SON YAĞLIĞIN YENİ SİPARİŞİ
SONRA YAĞMUR ZAMANINDA YENİ SİPARİŞ
1947 (Bahar): Kanada Pentekostal Meclislerinden George Hawtin, üniversitenin kurucusu ve müdürü, Bethel Bible College Saskatoon'un baskısı altında istifa etti. Öğretim üyesi Percy G. Hunt, sempatiyle istifa etti.
1947 (21 Ekim): Hawtin ve Hunt, Sharon Orphanage and Schools adlı yeni bir çalışmada Herrick Holt'a katıldı.
1947 (Geç Güz): Hawtin ve Hunt, birkaç başkasıyla birlikte, iyileştirici evanjelist William Branham liderliğindeki Vancouver, British Columbia bir canlanmaya katıldı.
1947-1948 (Kış): Hawtin ve diğerleri, Branham'ın dirilişleri ve kitabı örnek alan bir uzun oruç ve dua toplantıları rejimini teşvik ettiler. Oruç ve Dua yoluyla Tanrı ile Atomik Güç, Franklin Hall tarafından.
1948 (11 Şubat): Genç bir kadın öğrenci, Mesih'in bedeninde hizmetin armağanına açılan bir kapının kehanetini bildirdi. Uyanış kampüste patlak verdi ve yabancılar çekildi.
1948 (Paskalya): Pentacost Bayramı olarak tanımlanan özel hizmetler, çok sayıda insanı kampüse çekti.
1948 (7-18 Temmuz): İlk Kamp Toplantısı olarak kabul edilen şey, kampüste yapıldı ve Batı Kanada'nın dört bir yanından ve ABD'deki yerlerden binlerce insanı topladı. Bu canlanmanın öğretileri Son Yağmur olarak tanındı ve geniş çapta yayıldı.
1949: ABD Genel Kurulları Konseyi, Latter Rain öğretilerini kınadı. En az bir kilit yetkili protesto için istifa etti ve mesele neredeyse mezhebi ikiye böldü.
1949 (Son): Hareketin liderliği, diğer merkezler geliştikçe Sharon grubunun ellerinden kaymaya başladı.
1952: Organize bir hareket olarak Latter Rain solmaya başladı.
1967: Karakteristik Son Yağmur pozisyonları, Karizmatik Yenileme hareketinin ana unsurları haline geldi.
Günümüz: Son Yağmur teolojisi, Bağ Kiliseleri, Kansas Şehri Peygamberleri ve Toronto ve Lakeland dirilişlerinin yanı sıra yüzlerce bağımsız neo-Pentekostal kilisesi gibi sayısız hareketin merkezinde yer almaktadır.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Birkaç yazar, Pentekostal yenilemesi bağlamında, son 1940'lerin Son Yağmur hareketinin başlangıcını (“Son Yağmurun Yeni Düzeni” olarak adlandırır) Pentekostal yenilemesi bağlamında, en azından iki önceki kullanımından ayırt etmek için yerleştirmiştir. iyi gidiyor. Pek çok Pentecostal, Azusa Sokağı döneminden sonra, Pentekostalizmin “kuruduğunu” veya “soğuduğunu”, çünkü Kutsal Ruh'un duygusal, doğaüstü ve kendinden geçmiş tezahürlerine odaklanmayı kaybettiğini düşündü (Riss 1987: Bölüm 1 ve 2) ).
Savaşın ilk yıllarındaki bazı hareketler, bu doğaüstü vurgu kaybını incelemeye başlamış ve aralarında bir süre sonra bakanlığına (1946) başlamış olan William Branham'ın bir nesil “İyileştirici Canlanma” vaizi üretmiştir. Bu onu Billy Graham ve Oral Roberts gibi daha iyi bilinen canlandırıcılarla çağdaş yaptı. Fakat Branham, ana akım dışında biraz daha ilerideydi, şeytanları dağıtma yoğunluğu, doğaüstü iyileşme, el koyma, bitiş zamanı tahminleri ve Kutsal Üçlünün doktrininin yanlış olduğu yönündeki iddiasıyla (Riss 1987: 1-2) , Bölüm 1 ve 2).
Bu arada, “sınırsız coşkusu” ile bilinen Kanada Pentikostal Meclisleri (PAOC) bakanı George Hawtin, 
PAOC'nin Saskatchewan Bölgesi ile bir anlaşmazlığa karıştı. Birkaç yıl önce Hawtin, Bethel İncil Koleji'ni kurmuştu, sonra Saskatoon'da. Üniversitenin ilçenin resmi kurumu olması için kolej malını bölgeye satmıştı. Kısa süre sonra, diğer şeylerin yanı sıra, ilçe hakkında bilgi vermeden veya izin istemeden kararlar aldığı için ilçe idaresi ile başı derde girdi. Üniversitenin akademik standartları hakkında da sorular vardı. 1947 baharının sonlarında, Hawtin'in istifası arandı ve verildi. Öğretim üyesi Percy G. Hunt sempatiyle istifa etti (Riss 1987: 53-55; Holdcroft 1980: 2).
O sonbaharda, Hawtin ve Hunt, Saskatchewan'daki North Battleford'daki Four Square Gospel kilisesinin papazı Herrick Holt'a yeni bir girişimde katıldı, Sharon Yetimhanesi ve Okulları, bu örgütün İncil kolejini kurdu ve ilk fakültesinin çekirdeği oldu. Beytel'den önemli sayıda öğrenci yeni okula transfer oldu (Holdcroft 1980: 3).
Aynı zamanda, Hawtin ve Sharonlı diğerleri, William Branham tarafından yönetilen bir canlanmaya katılmak için Vancouver, British Columbia'ya gitti. Canlanmanın doğaüstü ve kendinden geçmiş unsurlarından çok etkilendiler, Pentekostalizmin yıllar içinde kaybolduğunu hissettikleri yönleri. Ayrıca bir kitaptan haberdar oldular. Oruç ve Dua yoluyla Tanrı ile Atomik Güç, Uzun süreler boyunca oruç tutularak (40 günler kadar) ve uzun süre yoğun namaz kılarak (Riss 1987: 56-60), Tanrı ile doğrudan bir iletişim seviyesine ulaşabileceğini öneren Franklin Hall tarafından yapılmıştır.
Grubun North Battleford'a döndüğünde, Hall tarafından önerilen uygulamaları desteklediler ve Branham canlandırmaları Riss 1987: 60-63'te gördüklerine benzer bir "Kutsal Ruh'un dökülmesi" için dua etmeyi teşvik ettiler.
Öğrenciler mücadeleyi aldı. Şubat ayındaki 11, 1948, oruç tutmaya ve namaz kılma rejiminin ardından, bunlardan biri, genç bir kadın, “öğrencilere İsa'nın Vücudunda hediye ve bakanlığa girme daveti” olan açık bir kapı içeren bir kehaneti bildirdi. Canlanma kampüste patlak verdi, sınıflar iptal edildi. Yabancılar neler olduğunu ve katıldıklarını duymuş (Holdcroft 1980: 3).
Doğaüstü "işaretler ve harikalar" dahil canlanma devam etti. Branham'ın örneğini izleyen liderler, "ruhta kutsama" (Pentekostalların her zaman "oyalanmayı" içerdiğine inandıkları bir şeydi, Rab için dua ederek bekledikleri bir şey) vermek için tek tek öğrencilere "seslenmeye" başladılar ve ardından kehanetler vermeye başladılar. her bir birey (Holdcroft 1980: 3).
O yılın Paskalya'sında (1948), okul Pentekost Bayramı olarak tanımlanan özel hizmetler düzenledi. Etkinlik çok sayıda insanı kampüse çekti ve Temmuz 7-18, 1948 düzenlenen ilk Kamp Toplantısı olarak adlandırılan organizasyonun düzenlenmesini sağladı. Bu etkinlik için katılım binlerce idi (Riss 1987: 66-68).
Bu zamana kadar, canlanma biraz yapılandırılmaya başlandı ve bu canlanmanın öğretileri, toplu olarak, en azından on dokuzuncu yüzyılın sonlarından bu yana periyodik olarak kullanılan bir terim olan En Son On dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri, Gelişmekte olan Kutsallık ve Pentekostal hareketlerde özellikle coşkulu ve duygusal bir unsur (Holdcroft 1980: 1, 4-7).
Büyük ölçüde doğrudan kehanet olarak ilan edilen bu öğretiler, genellikle şu ülkelerde gözlenen fenomen çizgilerini takip etti:
Azusa Sokağı ve William Branham'ın toplantılarında. Dillerde konuşma, “ruh içinde katledilme”, ruhta vaftiz olma, doğaüstü şifa, dilde şarkı söyleme (“göksel korolar”), el koyma ve başkalarının yanı sıra bitiş zamanlarının yakınlaşması gibi şeyleri içeriyorlardı. (Riss 1987: 72-74).
Bu öğretiler çok hızlı bir şekilde yayıldı, birkaç Pentekostal kilisesini böldü veya emdi ve birkaç ay içinde harekete geçti. İkinci Yağmur öğretileri ilişkisel ağlara değer vermiş ve mezhepçiliği kınamışken (hiçbir kilisenin veya örgütün başka bir kiliseye yön verme hakkı olmadığını iddia ederek), Sharon grubu erken dönemlerde, Son Yağmur kiliselerini ziyaret eden ve esas olarak yöneten bir “Presbyters” ekibi oluşturmuştur. Direktif Kehanet ile Hareket (Riss 1987: 67-74; Holdcroft 1980: 4, Özürlü İndeks nd: 4).
1949'in ortasında hareket, daha ortodoks Pentikostallar için büyük bir endişe haline geldi. O yıl toplanan Tanrı Meclisleri Genel Kurulu, bu yıl resmen küfür ve heretical olarak Son Yağmur öğretilerini kınadı (Riss 1987: 103-19).
Bu arada başka birkaç merkez daha kuruldu. Bunlardan ilki, daha duygusal ve doğaüstü odaklı bir Pentekostalizmi canlandırmak için girişimlerde bulunan ve zaten Sharon grubu ile rekabet edebilecek kaynakları olan New York'taki Elim İncil Enstitüsü idi. Etkileme konumuna yükselen ikinci merkez, Detroit, Michigan'daki Bethesda Misyoner Tapınağı; bir süre sonra Teksas'ta takip edildi. Hareketin liderliği ve kontrolü hızla Sharon grubunun elinden kayıyor ve parçalanmaya başlıyordu (Riss 1987: 103-10).
1952 tarafından, bilinen bir hareket olarak İkinci Yağmur açıkça solmaya başlamıştı, ancak günümüzde güçlü cemaatler devam ediyor. Ayrıca, bir takım Son Yağmur öğretileri, 1967 (Riss 1987: 140-43) ile başlayan Çiçeklenme Karizmatik Yenileme hareketinin önemli parçaları haline geldi.
Son Yağmur Öğretimi, Vineyard Churches, Kansas City Peygamberleri ve Toronto ve Lakeland Revivals gibi yüzlerce bağımsız neo-Pentekostal kilisesi (Sanchez 2008: 4-6; Houdmann 2002: 2: XNUMX; XNUMX)
Hareketin ilk dönemlerinde öne çıkmamasına rağmen hala yaygın olarak benimsenen öğretileri William Branham'a kadar izlenebilen, hareketin iki öğretisi, özellikle çağdaş ilgi çekicidir. İlki, “Ruhun Beş Katlı Armağanları” da dahil olmak üzere, son zamanlara hazırlanırken erken kilisenin niteliklerinin restorasyonunun güçlü bir duygusudur: peygamberler, havariler, yaşlılar, vaizler ve öğretmenler (Pavlus'un Efeslilere mektup). Peygamberler ve havariler, anlaşıldığı kadarıyla, yetkiyi doğrudan Tanrı'dan alırlar (Holdcroft 1980: 6-7).
İkincisi, aynı zamanda, en sadık üyelerin "Tanrı'nın Manifest Evlatları" haline geleceği ve tüm insanları coğrafi olarak organize edilmiş tek kiliselere hazırlık olarak tüm engellerin üstesinden gelebilecek yenilmez ve ölümsüz bir ordu oluşturacağına dair bir son zaman kehaneti. Rab'bin saltanatı. Bu kehanet, son yıllarda öne çıkan bir fenomen olan Joel'in Ordusu'nun (veya Overcomers'ın) temelini oluşturuyor. Lakeland Revival'in çoğuna liderlik eden Evangelist Todd Bentley, önde gelen bir savunucudur (Warnock 1951: 83; Sanchez 2002: 5-6).
Artık Kuzey Battleford'da yerleşik aktif bir hareket olmamasına rağmen, canlanma kendilerini güzelce ortaya koyuyor 
Çevre düzenlemesi yapılmış ve kapsamlı tesislere sahip olmakla birlikte, yine de büyük ölçüde konferans merkezi olarak çalışmaktadır. Her yıl “Pentekost Bayramı” ve bir yaz kampı dahil olmak üzere en az iki dini toplantı düzenleniyor ve ayrıca orada bulunan küresel bir misyon projesi de var (Holdcroft 1987: 7).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Latter Rain dini canlanma hareketinin öğretileri ve inançlarını tanımlamak biraz zordur, çünkü topluca hareket eden bir hedef oluşturan bir şey oluştururlar ve asla resmen kodlanmamıştır.
Hareket, zamanın daha biçimsel Pentekostalizmine karşı bir protesto idi, özellikle çoğu kişi tarafından duygusal ve ruhsal yaşamdan yoksun "kuru" mezhepsel bir kilise olarak görülüyordu (Holdcroft 1980: 2). Ayrıca, büyük ölçüde mistik ve öznel (kehanetler, deneyimler, sezgi ve direktifleri doğrudan Allah'tan direktifler) yazılı kelimenin incelemeleri üzerine imtiyazlandırma eğilimindeydi. Bu kehanetler ve direktifler zaman zaman değişmiştir. Ayrıca, hareket Kutsal Kitap'ı kullandığında, bunu oldukça stilize, sembolik ve tipolojik bir yorumda yaptı (yani, Yeni Ahit'i yorumlamak için İbranice Kutsal Yazılara bakarak) (Holdcroft 1980: 2-7; Houdmann 2002: 1).
Yukarıdakilere rağmen, bir takım öğretiler veya inançlar tanımlamak mümkündür, ancak hareketin liderleri onlara doktrin demenin kurumsal etkilerine karşı koyacaklardır.
Elbette, her şeyden önce, Deuteronomy (11: 14), Joel (2: 23) ve Zechariah (10: 1) kitaplarında İbranice Kutsal Yazılarda bulunan İkinci Yağmur kavramının kabulüdür. Bu pasajlar, bir mahsulü başlatmak için erken bir yağmuru ve hasat için olgunluğa getirmek için son bir yağmuru tarif eder. Son Rain taraftarları, canlanmalarını bitiş zamanlarının yakın olduğuna dair kesin bir işaret olarak görüyorlar (Theopedia nd: 1).
İkinci Yağmur hareketi, “İkinci Yağmur” terimini, son zamanlarda, yaygın olarak tutulan dour, karamsar, Kalvinist dağılmacılığın aksine, tüm apostolik armağanları içeren, muzaffer, evrensel bir kilisenin restorasyon zamanını sembolize ediyordu. o dönemin pentostalizmi. Zamanın şifa uyandırıcılarının şifa ve erken Pentikostalların dilleri vurguladığı yerlerde, Latter Rain kehaneti vurguladı (Riss 1987: 116).
Elçilerin, elçilerin, müjdecilerin, vaizlerin ve öğretmenlerin de dahil olduğu dillerde konuşma, şifa, ruh kutsaması, kehanet ve beş aşamalı bakanlık geri getirilecek havarisel armağanlar. Orta Çağ'da kiliseye kaybedilen peygamberlerin ve havarilerin rolleri, şimdi muzaffer kilisenin liderliğini sağlamak için restore edilerek, dünyayı İsa Mesih'in dönüşüne hazırlayacaktı. Başka bir deyişle, Son Yağmur, birleşik ve dünya üzerinde galip gelen kilise ile Tanrı'nın yeryüzündeki çalışmalarını tamamlayacak ve Tanrı'nın Krallığını başlatacak. Hareket aynı zamanda ruhsal armağanların (şifa dahil), geleneksel Pentekostal "oyalanma" (Tanrı'nın huzurunu bekleyen dua) vurgusunun aksine, bir inanandan diğerine elleri koyarak alınabileceğine inanıyordu (Theopedia nd: 1; Houdmann 2002: 1-2).
Diğer öğretilerin çoğu bu temel inançları takip etti, ancak bu inançların yorumlanması, Tanrı ile öznel, duygusal ve etkileşimli bir ilişki için yoğun, aktif bir araştırma bağlamında gerçekleştirildi. Bu, bu inançların çeşitli unsurlarına verilen önceliklendirme ve vurgunun, değişen ve duruma özgü olma eğiliminde olduğu anlamına geliyordu. Bu durumsal bağlamın bir kısmı, Hıristiyanların şeytanlaştırılabileceği ve kurtuluşa ihtiyaç duyabileceği inancıydı. Diğer bir kısım, yoğun, duygusal övgü ve tapınmanın Tanrı'yı inananların mevcudiyetine götürebileceği inancıydı (Houdmann 2002: 1-2). Kadınların tam ve eşit hizmete sahip olması gerektiğine dair biraz ilgisiz bir inanç vardı (Houdmann 2002: 2).
Yağmur Sonrası hareketinin premillenial, postmillennial mı yoksa sadece amillenial olarak mı değerlendirileceği konusunda tartışmalar var. Son Yağmur inananlarının çoğu, mezhebe dayalı çizgilerin yok edileceği ve kilisenin doğaüstü güçlerle donatılmış “aşçılar” tarafından birleştirileceği ve böylece dünyayı İsa Mesih'in dönüşü ve başlangıcına hazırlayacakları bir bitiş senaryosu kabul etmiş gibi görünüyor. Tanrının Krallığı. Tribulation ve Rapture'ın rolü ve zamanlaması belirlenmemiş görünüyor. Bu meseleler, özellikle dağılmacı köktendinciler (Warnock 1951: 83) tarafından birçok grup tarafından önemsenmektedir.
William Branham'dan miras kalan ve özellikle de Rain Warnock’tan sonraki Rain öğretmenleri tarafından genişleyen inancında vardı. 
kitap Tabernacles Bayramı, bazı çok dindar üyeler "Tanrı'nın Tezahür Evlatları" olacaktı. Bu seviyeye ulaşanlar, herhangi bir dili konuşmayı ve bir yerden bir yere "ışınlanmayı" içeren Tanrısal güçlere sahip olacak, tüm insanları coğrafi olarak organize edilmiş tekil kiliselere getirmek için tüm engelleri aşabilen bir ordu oluşturacak. Kral. Bu kehanet, Joel's Army (veya Overcomers) konseptinin temelini oluşturur (Warnock 1951: 83; Sanchez 2008: 5).
Latter Rain öğretilerinin savunucuları, onları “İncil hakikatinin uzun süre açığa çıkmasında büyük bir adım olarak görüyorlar. Kendilerini Reformcular, Püritenler, Wesleyanlar ve on dokuzuncu yüzyıl evanjelik canlanışı ile aynı yere koyuyorlar. Yeni Düzen doktrininin, Tanrı'nın halkının 'mükemmelliğe doğru ilerlerken' yukarı çıktığı merdivenin son basamağı olduğuna inanıyorlar ”(Holdcroft 1980: 8).
RITUALS / UYGULAMALAR
Son Yağmur kiliseleri tarafından yürütülen ibadet hizmetleri ya yeniden canlanma hizmetleri ya da onlardan modellenen olaylardır. Çoğu coşkulu, çünkü üyeler duygusal ve kişisel bir ruhsal deneyim aramaya başladılar. Hizmet, etkileşimli olarak çok daha sonraki bir terim kullanılarak da tarif edilebilir, çünkü ibadetçiler hizmette çok aktif bir rol oynadılar (Holdcroft 1980: 10).
Latter Rain öğretisi yoğun övgü ve ibadetin Tanrı'yı ibadet edenlerin varlığına götüreceğini (bazen Davut Tabernacle'sının restorasyonu olarak tanımlanır) kabul ettiğinden, bu hizmetlerin ilk kısmı genellikle dillerde şarkı söylemek, dans etmek ve el sallamak da dahil olmak üzere müzikten oluşuyordu. ellerini kaldırdı ve bireysel övgü çığlıkları (Liichow 1997: 3; Houdmann 2002: 2).
Yoğun bir atmosfer oluşturulduktan sonra, uzun bir iyileşme, şeytanları atma, tanıklık etme ve ruhu kutsama süresi ile birlikte bir bitiş zamanı veya kehanet konulu bir vaaz olabilir. Bu, yine “ruhaniyette öldürülen”, dilleri konuşan ve söyleyen, dillerin yorumlanması ve ağlayan bireyleri içerir. İyileşme ve şeytan çıkarma, liderlerin dua etmesi ve “el koyması” ile yapıldı. İlk dönemlerde, Son Yağmur cemaatleri, bireyleri isimlerine göre seslendirme, onlara el koyma ve onlara kehanet sağlama uygulamasını geliştirdi. (Holdcroft 1980: 4-5).
Hizmet zamanları tekrar canlanma uygulamasının ardından esnek olma eğilimindeydi. Tanıklık ve arayış devam ederse, çoğu durumda hizmet de öyle. Servisler uzun olma ve haftada birkaç kez meydana gelme eğilimindeydi (geleneksel olarak Pazar sabahları ve akşamları ve Çarşamba akşamları, ancak diğer zamanlar sıklıkla planlanıyordu).
LİDERLİK / KURULUŞ
Başlangıçta Son Yağmurun liderliği sadece üç kişiden oluşuyordu: George Hawtin, Percy Hunt ve Herrick Holt. Zamanla, hareket genişledikçe, liderlik grubu da değişti ve sonunda liderlik Sharon grubunun elinden geçti (Holdcroft 1980: 1-4).
Hawtin dışında, Sharon grubunun başında, William Branham toplantıları için Vancouver'a gidenler arasında “birkaç” kişi bulunduğunu kaydedenler arasında hiç kayıt olmadığı görülüyor. Zamanlama göz önüne alındığında, adil bir tahmin üçünün de dahil olduğu yönündedir (Riss 1987: 56-57).
Ancak canlanma okulda başladığında, diğerleri oldukça hızlı bir şekilde karıştı. İncil okulunun resmi başlangıcıyla,
üç kurucuya kısa süre sonra George Hawtin'in erkek kardeşi ve kayınbiraderi Ernest Hawtin ve Milford Kilpatric katıldı. Olarak
canlanma hız kazandı, onlara George Warnock da katıldılar. Warnock bir zamanlar WJ Ern'in kişisel sekreteri olmuştu.
Branham'ın bakanlıklarının bir ortağı haline gelen Baxter. Baxter daha sonra gruba yarı zamanlı olarak katıldı. Warnock
adlı bir kitap yazdı Tabernacles Bayramı, grubun önemli bir yayını olarak kabul edilen ve Branham'ın "Tanrının Manifest Oğulları" kavramını genişletti (Riss 1987: 53-62).
Kilise nezaketinde, hareket, yerel kilise özerkliğini güçlü bir şekilde destekleyen ve her türlü mezhepçiliğe karşı çıkan bir pozisyon oluşturdu. Gözlemcilerden biri, “Yeni Düzen ile ilişkilerde, mevcut mezheplerin ve kilise politikalarının haklı ihbarları nedeniyle ortaya çıktığı için, çatışma ve düşmanlığın ortaya çıktığını” belirtti. yargı yetkisini başka bir kiliseye, onun papazlarına veya üyelerine karşı yetkilendirme yetkisi. ”Yine de, bu retorik ve konumlandırmaya rağmen, hareketin liderleri aslında grup içinde ve grupsuz olarak kontrol kontrolü yaptılar (Holdcroft 1980: 6-7; Apologetics Index nd : 2).
Havarilerin ve peygamberlerin bu dönemde kiliseye geri getirildiği inancı, bu liderlerle birlikte hareket liderlerini belirleme ve onların doğrudan peygamberliklerinin doğrudan Tanrı'dan geldiğini ve bu nedenle bu kehanetlerin soruların ötesinde olduğunu iddia etmelerine neden oldu. meydan okuma. Grup içindeki kontrolün, en az bir eski üye tarafından “diktatör” olarak tanımlandığı bildirildi (Holdcroft 1980: 5-7).
Sharon grubu ayrıca, Latter Rain kiliselerini ve kurumlarını ziyaret eden ve diğer karar alma otoritelerinin önceliğine sahip olduğu düşünülen kehanetler aracılığıyla kontrol eden bu havarilerin ve peygamberlerin yer aldığı seyahat eden “Presbyters” ekiplerini oluşturdu. Sharon grubu, liderleri ile ilgili olmayan herhangi bir öğretiyi reddettiği olarak tanımlanmaktadır (Holdcroft 1980: 6-7).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Son Yağmurun Yeni Düzeni olarak bilinen hareket tartışmalı olarak doğdu. Bir yazar, açıkça “ruhsal bir sebep olmadan önce örgütsel bir şismik” olduğunu belirtti. Aynı yazar, L. Thomas Holdcroft, şizmi, “karşı çıkarılan sınırsız heves (Bethel İncil Enstitüsünün kurucusu ve liderleri) olarak nitelendirdi. gerekli muhafazakarlık ve sorumlu mezhep liderlerinin kısıtlamaları ”(özellikle Kanada Pentekostal Meclislerinin Saskatchewan Bölgesi) Holdcroft 1980: 2).
Bu "sınırsız coşku", kilit oyuncular North Battlefield'a taşındıktan sonra da devam etti ve zamanla diğer bazı tartışmalara yakıt sağladı. Grubun alışılmışın dışında inançları kıvılcımlar yarattı. Pentekostal Meclis mezhebini neredeyse bölen diğer kiliselerden çok sayıda üye çekmedeki başarısı, alevleri körükledi (Holdcroft 1980: 3-4).
İlk tartışmalar, diğer kiliselerin ve mezheplerin liderleriyle ilgili kurucular tarafından yapılan ve bazen yayınlanan inovatif yorumlardan kaynaklandı. Daha sonra teolojik tartışmalar, büyük ölçüde örtüşme olmasına rağmen, büyük ölçüde eleştirinin kaynağı ile tanımlanabilen iki gruba ayrılır (Holdcroft 1980: 6).
Bunlardan ilki çok erken başlamıştır ve büyük ölçüde Pentekostal kaynaklarından gelmiştir. Pentikostallar, kişisel kehanetin kullanılmasını, ruhsal armağanların (şifa, kehanet ve diller gibi) aktarılmasını bir inançtan diğerine el koyup reddetti. Ayrıca, Pentikostaller tarafından Kutsal Yazının çarpıtılması, Tanrı'nın Manifest Evlatlarının öngörülerine olan inanç ve bütün bunları Pentekostalizmin tarihi öğretilerine aykırı olarak söyleyen, elçi ve peygamberin konumlarının yeniden kazanılması olarak kabul edilenleri reddetti. Bu itiraz listesi, 1949'un Son Yağmur hareketinin, Tanrı'nın Meclisleri ve diğer pek çok Pentekostal örgütü (Riss 1987: 119) tarafından reddedilmesinin temelini oluşturmuştur.
Daha sonra, ilk olarak kitaplarda ve dergilerde ve daha sonra web sitelerinde yayınlanmış oldukça geniş bir sayıda köktendinci grup, İlk Yağmurun eskatolojik öğretilerine, Manifest oğullarının öğretilerine, özel havarilerin ve peygamberleri tanımlayan restorasyonist öğretiye itiraz etti , “denenmemiş” kehanet olarak gördükleri şeye ve ne kötüye kullandıklarını veya ne kullandıklarını düşündüklerine, Kutsal Yazılar. Bu pozisyonun en özlü ifadelerinden biri Holdcroft'tan: “Tanrı Sözü'nün standartlarına dayanmak yerine, kendi iyiliği için deneyimler edinme yetkisi verirse, hiçbir grup inanç ve uygulamada sağlam kalamaz” (Holdcroft) 1980: 10).
Daha geniş kapsamlı bir eleştiri, bu iki toplumun dışındaki kaynaklardan geliyor ve genel olarak Pentikostallar ve belki de Hazreti geleneği içindeki gruplar için de geçerli olmakla birlikte, özellikle Sonuncu Yağmur öğretilerine yöneliktir. Bu, duygusallık, doğaüstü, dil, şifa ve ruhsal armağanlarla ilgili diğer öğretilerin, üçüncü yüzyıl Hıristiyan sapkınlığının canlanması olan modern bir neo-Montanizmi oluşturduğu iddiasıdır. Bu, bu makalenin kapsamının çok ötesine geçen bir konudur. (“Mezhepler Çalışması”, no: 1-4).
Çağdaş eleştiri, Son Yağmur hareketinin etrafında değil, günümüzdeki çeşitli tezahürlerin etrafında dönüyor
Latter Rain öğretilerinden köken alan ya da geliştirilen öğreti ve uygulamaların listesi. Bunlardan bazıları Joel Ordusu ve Tanrı'nın en Manifest Oğulları öğretisini (aslen William Branham'dan gelen), Çoban hareketi, restorasyonizm ve egemenliği (Sanchez 2008: 1-6) temel alan benzer grupları içerir.
REFERANSLAR
Özürlülük İndeksi, Dini Kült ve Mezhepler Üzerine Özür Araştırma Araştırma Kaynakları. nd Erişim www.apologeticsindex.org/108.html 29 Kasım 2013 üzerinde.
Holdcroft, L.Thomas. nd Tuhaf Yangınlar, İkinci Yağmurun Yeni Düzeni . Tarafından erişildi www.spiritwatch.org/firelatter2.htm, 5 Ağustos 2013 tarihinde .
Houdmann, S. Michael. nd Questions.org Alındı . Tarafından erişildi www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html 5 Ağustos 2013.
Liichow, Rev. Robert S. Restorasyon “İkinci Yağmur Hareketi . ”Erişim www.newdiscernment.org/restorat.htm 5 Ağustos 2013 tarihinde.
Riss, Richard M . 1987 Son Yağmur; 1948'un Son Yağmur Hareketi ve Yirminci Yüzyıl Ortalarında Evanngelical Uyanış . Petek Görsel Yapımlar, Ltd., Mississiauga, Ontario, Kanada.
Sanchez, Casey. 2008. Todd Bentley'in Militanı Joel'in Ordusu Florida'da Takipçi Kazanıyor .
Güney Yoksulluk Hukuk Merkezi İstihbarat Raporu , Düşmek. Tarafından erişildi www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming armageddon için 26 Kasım 2013 üzerinde.
Mezhepler ÇalışmasıMontanizm. nd. Tarafından erişildi www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ 26 Kasım 2013 üzerinde.
Warnock, George H. 1951. Tabernacles Bayramı. Bill Britton: Springfield, MO.
Yazar:
John C. Peterson
Mesaj Tarih:
10 Ocak 2014
