Yeni Apostolik Reformasyon

YENİ APOSTOLİK YENİLEME ZAMANI

1906-1909: Genel olarak küresel Pentekostal Hareketi'nin doğum yeri olarak kabul edilen Azusa Sokağı Uyanışı, Los Angeles, California'da gerçekleşir.

1947: Yeni Yağmur Düzeni (Son Yağmur), kilisedeki peygamberlerin ve havarilerin makamlarını restore etme çağrısı da dahil olmak üzere Kuzey Amerika Pentekostalizmi içinde tartışmalara neden oldu.

1960: Genelde Karizmatik Hareket veya Kuzey Amerika Pentekostal hareketinin "ikinci dalgası" olarak adlandırılan neo-Pentekostalizmin doğuşu, Pentekostal inanç ve uygulamalarını ana hat Hristiyan mezheplerine götürdü ve çok sayıda yeni bağımsız Pentekostal bakanlıkları ve kiliseleri başlattı.

1980'ler: Kansas Şehri Peygamberleri, Kuzey Amerika'daki Pentekostal canlanmaların “üçüncü dalgasının” başlangıcında peygamberlerin ve havarilerin ofislerini neo-Pentekostalizme tanıttı.

1992: Toronto Blessing olarak bilinen Pentekostal bir canlanma, Toronto, Kanada'daki bir Vineyard Kilisesi'nde, dünyanın dört bir yanından binlerce hacı çeken gece canlandırma hizmetleriyle başladı.

1994: C. Peter Wagner, Hıristiyanlığın ilk yıllarında bulunan peygamber ve havarilerin makamlarının restorasyonu ile Hıristiyanlığı reforme ettiği söylenen "Yeni Apostolik Reformasyon" un lakabını ve açıklamasını sağladı.

1995: Yeni Apostolik Reform'un öğretilerini destekleyen küresel bir televizyon ağı olan GOD-TV kuruldu ve şu anda bildirilen 200 ülkeye ulaştı.

2011: Yeni Apostolik Reformu, bazı muhafazakar Cumhuriyetçi başkan adaylarının hareketle bağlantılı olması nedeniyle laik basında haberler yaptı.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Her ne kadar C. Peter Wagner, [sağdaki resim] emekli Fuller Theological Seminary profesörü ve Wagner Liderlik Enstitüsünün şansölye emri, Yeni Apostolik Reformasyonun (NAR) kurulmasıyla kredilendirildi, hareket tek bir kurucuya atfedilemez. NAR’da bir lider olarak Wagner’i tanımlamak, Hristiyanlık’ta ortaya çıkışını tanıyan ve Protestan Reformu’nun etkisi kadar önemli olduğunu ilan eden bir ülke olarak tanımlanması daha doğrudur. Wagner (2011), NAR'daki rolünü “entelektüel bir vaftiz babası” olarak nitelendirdi - “hareketi ilk gözlemleyen, ona bir isim veren ve özelliklerini gördüğüm gibi tanımlayan biri olarak”. Bu, 1993'teki araştırmamla bir araya gelmeye başladığında, 30 yıllarını öğrettiğim Fuller Teolojik Semineri'nde Church Growth'un profesörüydüm. ”

1980'lerde Wagner, Pentekostalizmde “üçüncü dalgayı” ifade ettiği bir kaymaya, içinde NAR'ın tohumlarını içerecek bir kaymaya dikkat etmeye başladı. Amerikan Pentekostalizmin tarihi, genel olarak üç gelişme ya da “dalga” olarak tanımlanmıştır. “İlk dalga”, Los Angeles'taki Azusa Caddesi'nde, 1906-1909 sırasında birkaç tarihi doğmuş bir canlanma sırasında meydana gelen bir canlanma ile başladı. Tanrı'nın Meclisleri, Tanrı Kilisesi (Cleveland, Tennessee) ve Mesih'teki Tanrı Kilisesi (Robeck 2006) dahil pentostal mezhepleri. Azusa Caddesi'ni ziyaret edenler Pentekostal mesajını ve dilleri konuşma deneyimini, fiziksel iyileşmeyi, kehaneti ve mucizeleri Kuzey Amerika'da ve ötesinde “Kutsal Ruh'ta vaftiz” e eşlik ettiği söylendi.

Her ne kadar Pentekostalizm, hareketin ilk dalgası boyunca tanımlanmış doktrin ve örgütsel yapılara sahip çeşitli mezhepler doğursa da, daha yakın bir inceleme, web benzeri ve retiküle olan daha büyük bir dini hareket içinde birçok "pentekostalizma" ortaya koymaktadır. Dini deneyime vurgu yaparak, tarihi yeniden canlandırılmış ve ilan edilmiş manevi armağanların ve duygusal ritüellerin taze ifadeleriyle biliniyor. Sask, Kuzey Savaş Meydanı'ndan yayılan tarihi bir canlanma. (Kanada) 1940'lerin sonunda ABD genelinde, Azusa Caddesi'ndeki doğumundan elli yıl sonra Pentekostalizm içindeki kurumsal güçleri zorlayan bir hesaplaşma kuvveti olduğunu kanıtladı.

Taze canlandırmalar için tohum ekme ve Pentekostal hareketin ikinci bir dalgasını ekleyen Son Yağmurun Yeni Düzeni, mezhepsel Pentekostalizm tarafından iyi karşılanmamıştır. Tartışmalı öğretileri arasında, neo-pentekostalizm sektörlerinde kabul görmüş ve NAR'ın ortaya çıkmasında temel olduğunu kanıtlayan peygamberler ve elçilerin bakanlığını ve bürosunu canlandırmaya vurgu yaptı. Son Yağmur öğretileri çoğu ilk dalga Pentekostal liderleri tarafından kınanmasına rağmen, öğretilerinin bir kısmı neo-pentekostalizmin 1960 ve 1970'lerde (Poloma 1982) geleneksel Protestan ve Katolik cemaatlerine girmesiyle “ikinci dalgayı” etkiledi. 1980'lerin ortasında, Pentekostal yeniden canlandırmanın ikinci dalgası, seyrini bu kez etkili bir hareketin izlerini bırakarak sürdürdü, ancak neo-pentekostal deneyimlerin ve ritüellerin üçüncü bir dalgasını serbest bırakmadan önce değil gibi görünüyor.

Pentekostalizmi ana akım Hristiyanlığa yönlendiren ikinci dalganın radar ekranının altında bir başka canlanma yaşanıyordu. “İsa Halkı” olarak bilinen bir gençlik hareketi, 1970'lerde Kaliforniya sahillerini, Kuzey Amerika'ya (DiSabatino 1999) yayılacak canlanma deneyimleriyle taradı. John Wimber, eski bir rock müzisyeni, papaz oldu, yeniden canlanmadan öğrenecek ve kısa süre sonra sözcüleri arasına girecekti. [Sağdaki resim] Genç hippileri kadroda olduğu Chuck Smith'in Calvary Şapeli'ne getirdi (Miller 1997); ancak hippi karizmatiklerinin Evanjelik cemaatine uygun olmadığı anlaşıldığında, Wimber onları Ken Gulliksen tarafından kurulan ve Bağ olarak bilinen bağımsız bir kiliseye getirdi ve papaz oldu. Wimber'ın mucizevi "işaretler ve harikalar" üzerine yaptığı çalışmalar ve konferanslar kısa sürede popülerlik kazandı. Doğaüstü “işaretler ve harikalar” a olan inanç ve uygulama, kilisenin büyümesi için değerli olduğunu kanıtladı ve Wimber's Vineyard yakında yeni bir mezhep olan Bağ Kiliseleri Birliği (Jackson 1999) haline gelecekti.

1970'lerin sonundaki cemaat deneyimiyle, Wimber, glossolalia'yı gerçek bir “manevi armağan” olarak kabul etmeye başladı, ancak bunu hiçbir zaman Kutsal Ruh'taki vaftizi deneyimlemek için turnusol testi yapmadı, çünkü tarihi Pentekostalizm'in çoğunda olduğu gibi. Wimber'in teolojisi, çoğu birinci ve ikinci dalga Pentekostal kiliselerinde sahip olduğu önemli doktrin konumunu "dillerde konuşmak" yerine vermek yerine, diğer "işaretler ve harikaları", özellikle de ilahi şifa ve kehaneti vurguladı. C. Peter Wagner'in kilisenin büyümesi üzerine popüler öğretileri ve John Wimber'in “işaretler ve harikalar” ın gücü hakkındaki öğretileri, onları Pasadena'nın Fuller İlahiyat Okulu öğrencilerine üçüncü dalga Pentekostalizmi tanıtırken zorlu bir takım haline getirdi. Wimber, pek çok ikinci dalgayı yeni nesle mucizevi "işaretler ve harikalar" teşvik eden üçüncü dalga Pentekostalizm'e götürürken, Wagner'in üçüncü dalga öğretilerini din adamları ve din adamları akademisyenlerine sunma konusunda usta olduğunu kanıtladı. 1980'lerde Wimber, Kuzey Amerika ve Birleşik Krallık'taki konferanslarda ve kiliselerde aranan bir neo-pentecostal konuşmacısı oldu (Wilkinson ve Althouse 2014).

Neo-pentekostal üçüncü dalgalanmalar arasında, NAR'ın gölgelerden ve spot ışığına, Wagner'in (2010) nihayetinde, NAR'ın “Protestan Reformundan bu yana kilise yapma şeklindeki en radikal değişikliği temsil ettiğini” söyleyerek ortaya çıkarması dikkat çekti. Yeni Apostolik Reformu yeni bir kavram değil. Wagner, kökenini 1900'taki Afrika Bağımsız Kilise Hareketi, 1976'ta başlayan Çin Saray Kilisesi Hareketi ve 1960'lerin ve 1970'lerin bağımsız karizmatik hareketi ile takip etti. Her ne kadar Yeni Apostolik Reformasyon, havari ofisinin restorasyonu olarak tanımlansa da, Wagner'e göre erken kiliseyle sona erdi ancak şu anda restore ediliyor, teoride ve pratikte NAR şemsiyesi çok daha büyük. Göreceğimiz gibi, NAR, başkaları tarafından peygamber olarak kabul edilebilecek ancak NAR'ın apostolik restorasyon konusunda öğretmekten kaçınan tanınmış liderleri de içermektedir.

Herhangi bir amorf harekette olduğu gibi, özellikle de küreselleşen bir Wimber-Wagner hesabı, NAR tarihinin tek anlatımı değildir. Örneğin, Büyük Britanya'da NAR, farklı anahtar oyuncularla birlikte farklı bir sosyal bağlamda gelişti ve farklı tarihsel olaylardan etkilendi (Kay 2007). C. Peter Wagner, Amerikan NAR'da kilit bir oyuncu olmaya devam ediyor, ancak “kimsenin bir karta katlanamayacağını ya da taşıyamayacağını” belirten amorf bir küresel hareketin kurucusu olduğunu iddia etmiyor. yalnızca bir Kutsal Ruh reformunu ilerletme vizyonunu paylaşan dünyadaki kiliselerin ve bağımsız bakanlık ağlarının ortaya çıkmasını ve gelişmesini tanımlayan kişi olmak.

NAR'ın alevleri 1990'lerde ve yeni bir canlanma ağının doğması ve eskilerin Pentekostalizmi canlandırması için genişlemesiyle yeni bir binyılda yakıldı. 1994 Ocak ayında Toronto Airport Vineyard'da Büyük Britanya'daki basının “Toronto Blessing” adını verdiği özellikle önemli bir olay gerçekleşti. Gece boyunca yeniden canlanma, Toronto havalimanının bitişiğindeki küçük bir kilisede, çevresinde binlerce ziyaretçiyi çekti. dünyaya On iki yıldan fazla bir süredir Toronto konumu. [Sağdaki resim] "İşaretler ve harikalar" yalnızca her gece yapılan hizmetin bir parçası değildi, aynı zamanda paranormal deneyimleriyle canlanma, kilise duvarlarının ötesine, yerel restoranlara, otellere ve otoparklara (ve Toronto'dan Kuzey Amerika ve dünyanın dört bir yanına yayıldı) ). Havariler, peygamberler ve onların takipçileri, her gece onlarca yabancı ülkeden Pentekostal hacıların yaptığı gibi yeniden canlanmaya yöneldi. Toronto Kutsaması sadece mekanda yaşanan bir canlanmaydı, aynı zamanda yerküreye yayılan bir süre boyunca pek çok ev kilisesine sit alanıyla taşınan bir canlanmaydı (Poloma 2003).

Doktrinleri / İNANÇLAR

NAR ile özdeşleşen veya özdeşleşen dünya çapında sayısız bağımsız kilise ve bakanlık ağı göz önüne alındığında, inançlarının ve doktrinlerinin tek tip olmaktan uzak olması şaşırtıcı değildir. NAR, yorumcular ve gözlemciler tarafından doğru bir şekilde Hristiyanlığa Pentekostal yaklaşımla eşitlendi. Ve Amerikan Pentekostalizmi veya onu yeniden canlandıran Toronto Blessing'i doğurduğu söylenen Azusa Sokağı Revival gibi, NAR steroidler üzerindeki Pentekostalizm olarak tanımlanabilir. NAR, başka ne olursa olsun, yeni bir doktrinden ziyade İncil olarak kabul edilen Hıristiyan dini deneyimlerini, kolayca geçmiş günlerin hikayelerine indirgenebilen dini deneyimleri içerir. Kuzey Amerika Pentekostalizmi her zaman, dini duygulanımı teşvik eden alternatif bir doğaüstü dünya görüşüne ihtiyaç duymuştur (Poloma 1995). Sonraki nesillerle ve Pentekostallar sosyal merdivende yükseldikçe, Kutsal Ruh'un deneyimsel gücüne ve Evanjelikalizmin doğru doktrine odaklanmasına daha iyi uyum sağlamak için kehanet, şifa, mucizeler, glossolalia ve diğer paranormal ruhsal deneyimlerin armağanlarına daha az vurgu yapılır (Poloma 1989). Dünya çapında kapsamlı küresel bağlantılara sahip olan NAR, doğaüstü güçlere odaklanarak Pentekostalizmin alternatif dünya görüşünü yeniden canlandırmak için bir hareket olarak görülebilir. Liderler, ruhani “işaretler ve harikalar” ın gücünü harekete geçirerek, inananların dünyayı değiştirmek için Kutsal Ruh'un gücüyle donatıldığını öğretir.

Bazen kendi liderlerini NAR'ın bir parçası olarak görüp görmediklerini dünya görüşünü paylaşacak görünen liderlere sordum. Yaygın bir cevap, “NAR ile neyi kastettiğine bağlıdır.” NAR inanç ve uygulamalarıyla ilgili betimleyici kitaplar, makaleler ve vaazlar, ancak gevşek yapılandırılmış ve örtüşen ağları, yerleşik mezheplerde bulunan resmi inanç ifadeleri üretme olasılığı düşüktür. . NAR ile özdeşleşen Amerikalı liderler, çekirdeği, muhafazakar Evanjelik Hıristiyanların İncil'de yer aldığı inançlarını paylaştığı konusunda aynı fikirdeler. C. Peter Wagner'e (2011) göre, “Reformun temel prensiplerine bağlıyız: Kutsal Yazıların otoritesi, inançla haklı gösterme ve tüm inananların rahibeliği. Ancak kilisenin yaşam kalitesi, kilisenin yönetimi, ibadet, dua teolojisi, misyonal hedefler, geleceğe yönelik iyimser vizyon ve diğer özellikler geleneksel Protestanlıktan oldukça büyük bir değişim yaratıyor. ”

İlahi, günlük yaşamda deneyimlenmesi, NAR'ın özenle hazırlanmış doktrini listelemekten daha açıklayıcıdır. Wagner (1997: xx), NAR'ın temelini oluşturan üçüncü dalga deneyimlerini kısaca şöyle özetlemektedir: “Üçüncü dalgadakilerin arzusu, Kutsal Ruh'un hastaları iyileştirme, şeytanları kovma, kehanetleri alma gücünü tecrübe etmektir. ve bu cemaatleri yöneten mevcut bakanlık felsefesini rahatsız etmeden diğer karizmatik tipteki tezahürlere katılmak. ”Konferanslar, konferans salonlarının ve kilise kitapçılarının arkasında masaları dolduran kitap yazan liderlerle bu manevi hediyelerin nasıl alınacağına ve uygulanacağına dair konferanslar. Wagner de dahil olmak üzere liderler, NAR'ı anlamanın, ritüel bölümünde daha ayrıntılı olarak açıklanacak olan farklı bir bilme biçimini tanıyan bir dünya görüşü içeren bir paradigma kayması gerektirdiğini iddia ediyorlar.

Şüpheci kabul edilen Wagner (1997: xxi), Christian International'ın kurucusu Bill Hamon'a ve dünya çapındaki ağlarına, onu üçüncü dalgaya ve NAR'a bir “paradigma kayması” yaşattığı için itibar ediyor. Wagner, kısmen Hamon'u okuyarak "geleneksel Hıristiyanlıktan kişiye ve Kutsal Ruh'un tam hizmetine açıklığa geçtiğini" iddia ediyor. Peygamberler ve Kişisel Kehanet (1987) ve Havariler, Peygamberler ve Tanrı'nın Yaklaşan Hareketleri (1997). Hamon'un eserleri yalnızca Wagner'i etkilemekle kalmadı, aynı zamanda NAR'ın peygamberleri ve havarileri tarafından yayınlanan ve vaaz edilen popülist teolojiler akışının temelini oluşturdu. "Yeni Apostolik Reform" lakabında ima edilen orijinal "reform", yaklaşık 500 yıl öncesine, Avrupa'yı kasıp kavuran Protestan Reformuna kadar uzanıyor. Çağdaş takipçilerinin şu anda "yeni" yapmaya çalıştıkları şeylerin çoğu, Efesliler (Efes 4: 11-13), papazlar, öğretmenler, müjdeciler, elçiler ve elçilerin bakanlıklarında bulunan beş katlı bakanlıkların ve büroların restorasyonudur. peygamberler. İlk üç bakanlığın Protestan Reformunu izleyen yüzyıllar boyunca kademeli olarak restore edildiği söylenirken, peygamberler ve havariler ancak şimdi orijinal önemlerine geri dönüyorlar. Hamon'a göre, beş aşamalı bakanlıklar "Mesih'in Kilise'deki başkanlık hizmetinin bir uzantısı" ndan başka bir şey değildir.

Havarilerin makamının en son ve kuşkusuz restore edilecek beş bakanlık bakanlığının en tartışmalı olduğuna inanılıyor. Wagner ve diğer bazı NAR liderlerine göre, en önemlisi. Havariler, diğer ofisler ve bakanlıklar için temel taşı oluşturan “temel atma” görevi ile suçlanmaktadır. Bir elçinin görevi “yeni kiliseler kurmak, hatayı düzeltmek, uygun düzen ve yapıyı kurmak ve diğer bakanlıklara bakan bir bakanlık görevi yapmak” (Hamon (1997: 279)). Havariler küçük bağımsız kiliseler ve bakanlıklar için de merkezidir. Çok daha büyük kurulu NAR ağlarında olduğu gibi, teoride farklı olmakla birlikte pratikte örtüşen tanınmış NAR havarileri ve peygamberleri, farklı ağlar içinde ve arasında liderlik sağlamak için sık sık birbirleriyle tag-team yaparlar.

Daha az tartışmalı olan peygamberlerin bakanlığıdır. Peygamberler ve kehanet, Yahudilik, ilk Hıristiyan Kilisesi ve çeşitli Protestan mezhepleri dahil olmak üzere, insanlık tarihi boyunca dinlerde önemli bir rol oynamıştır. Robeck (2002: 1007), “kilisenin [MS ilk birkaç yüzyılda] devam eden peygamberlik faaliyetine yabancı olmadığını” ve “peygamberlerin hem gezici hem de yerel düzeylerde çalışması için kilisenin yapısına yer açtığını” belirtmektedir. Konstantin sonrası Hıristiyanlıkta peygamberlik eyleminin olduğu yerlerde, sınırlandırılmış, marjinalleştirilmekte ve çoğu zaman şeytanlaştırılmaktadır. Çok az sayıda gelenek, Tanrı'nın bildirildiği gibi insanoğluyla konuştuğu deneysel peygamberlik uygulamalarını sürdürebildi. Her ne olursa olsun, tarih kehanetin mevcut dini kurumlar için tehlikeli olabileceğini öne sürüyor (Poloma ve Lee 2013a; 2013b).

Açıktır ki, modern kehanet anlayışında ve uygulamalarında, NAR tarafından manevi armağanların anlaşılması ve uygulanmasıyla ilgili olabilecek farklılıklar vardır. Kehanet, NAR'ın peygamberlik makamı dediği şeyi yaşayan özel yetenekli ve tanınmış peygamberlerin alanı olarak kabul edildi. Bununla birlikte, çoğu Pentekostal için, kehanet, ilk kilisede olduğuna inandıkları için tüm Ruh dolu Hıristiyanlar için mevcut bir hediye olarak kabul edildi. Bununla birlikte, Tanrı'nın kitlelere ve tanınmış peygamberlere ne söyleyebileceği konusunda farklılıklar vardır. Herkes peygamberlik “ileri söz” ya da Tanrı'dan haber alabilse de, kehanet dairesi ve bakanlığı gelecekteki olayların “önceden haberini” de içerir. Sorunlar ve zorluklarla ilgili daha sonraki bir bölümde tartışılacağı gibi (John Wimber'in 1980'lerin sonlarında Kansas Şehri Peygamberleri olarak bilinen ağdan uzaklaşmasını tartışıyor), Wimber'in C.Peter Wager ve NAR ile birlikte olması pek olası değil. Peygamber makamının restorasyonu üzerine.

Özetle, NAR ağlarında yaygın olarak anlaşıldığı gibi kehanetin gelecekteki olayları öngörmeyi veya öngörmeyi içerdiği söylenebilir. Bu peygamberlik yüzünün, ilahî olarak “peygamberin ofisine” atanmış takipçileri tarafından tanınan nispeten az sayıda kişi tarafından uygulanmasının muhtemel olduğu muhtemeldir. Çoğu Pentikostal ve neo-Pentektallerin (ve NAR tarafından öğretildiği gibi) yapılan kehanet Ancak, peygamberlerin halklardaki insanlara) önceden haber vermekten ziyade ileri söyleme biçimini alma olasılığı daha yüksektir. Başkalarına düzenleyen, teşvik eden ve kutsayan Tanrı'dan olduğuna inanılan mesajları konuşmalarını veya konuşmalarını sağlayan, tüm inananların kullanabileceği (en azından bir dereceye kadar) ilahi lütuf armağanı olarak kabul edilir.

Beş katlı bakanlıklar ve elçi, peygamber, papaz, evangelist ve öğretmenin ofisleri hakkında geniş çapta tanınan NAR öğretileri olarak çekirdek eğitim ile birleştiğinde, bazı NAR liderleri “egemenlik” konusundaki tartışmalı inançlarını savunuyorlar. laik dünya ve onların ruhsal armağanlarını kullanarak onu Tanrı'nın Krallığına dönüştürmek. Politika, işletme ve finans, eğitim, idare veya sanat alanında olsun, mesajı takipçileri günlük faaliyetlerine bir cennet parçası getirmeleri için yönlendirmek ve güçlendirmek için Kutsal Ruh'a güvenmek. Politikanın öğretiye okunabilse de, vurgunun politik değil, manevi bir devralma olduğunu belirtmekte fayda var. Wagner (2011) “egemenliği” şöyle açıklar:

Bu, bazı arkadaşlarımın ve benim İsa'yı takip etmem ve O'nun istediğini yapmamız gerektiği arzularını ifade eder. O'nun istediği şeylerden biri, Rab'bin Duasında bize dua etmemizi öğretti: 'Krallığın gel, senin iradeniz gökte olduğu gibi yeryüzünde de yapılacaktır.' Bu, cennetin karakteristiği olduğunu bildiğimiz şeyin, burada yeryüzündeki toplumumuzun çözgü ve yününe doğru ilerlediğini görmek için elimizden gelenin en iyisini yaptığımız anlamına gelir.

adlı kitabında Cennet Dünya'yı işgal ettiğinde Kaliforniya, Redding'deki Bethel Kilisesi'nin kurucusu Bill Johnson, egemenlik için okunabilir bir tartışma ve pratik talimatlar sunuyor. Bu inancı şöyle açıklıyor (2003: 32): “Krallığın müjdesini vaaz ederek nereye gidersek gidelim, Yaratılış, karanlığın üzerine hükmetmek için hükmetmek ve İsa'nın üstünlüğünü kurmak için doğduk. Krallık, King'in alanı anlamına gelir. Tanrı'nın asıl amacına göre, insanlık yaratılış üzerine hükmetti. Artık günah dünyaya girmiş, yaratılış karanlıkla enfekte olmuştur: hastalık, hastalık, ruhları etkileyen, yoksulluk, doğal afetler, şeytani etki vb. . . . Tanrı'nın imkansız durumlara girmesi, güçten güç alan ve onu yaşam koşullarına salıvermeyi öğrenen insanlardan gelir. ”

Özetle, sırayla apostolik yönetim ile, NAR apostolik liderleri mümkün olduğuna inanıyor “yedi kültür dağını” (eğitim, hükümet, medya, sanat ve eğlence, din ve aile) dediklerine ilahi gücü serbest bırakarak Tanrı'nın krallığını kullanmak için. [Sağdaki resim] “Yedi kültür dağı”, Misyonlu Bir Gençlik kurucusu Loren Cunningham'ın bir Gençlik vizyonundan türetildi ve evrimsel yazar Francis Schaefer ve 1975'taki Evanjelist Bill Bright tarafından onaylandı. Başlangıçta, her zamanki gibi bir araç olan, “insanlara Tanrı'ya ulaşmanın bir yolu” olarak sunulan bu kitap, bazı NAR havarileri ve liderleri tarafından cenneti dünyaya çıkarma mücadelesinde benimsendi ve uyarlandı.

Wagner, üçüncü dalga neo-pentekostalizmin çoğunun NAR'ın en azından bazı yönleriyle tanımlanmasına izin veren NAR'ın geniş bir tanımını ve tarifini sunar. Birinci ve ikinci dalgaların birçok lideri, “yeni Pentekost” un “End-Times” ın bir işareti olduğunu öğretirken, üçüncü dalga cenneti dünyaya indirmeye odaklandı. “Havariler” ve “peygamberler” olarak kabul edilen erkeklerin (ve bazı kadınların) öncülüğünde, izleyicilerin inancı yalnızca kiliseyi değil aynı zamanda içinde yaşadıkları ve çalıştıkları daha büyük toplumu da dönüştürmek için aktive edilir. Sürecin temelinde Bill Johnson'ın “dönüştürülmüş bir zihin” dediği şey var. İnananlara, Tanrı'nın krallığında işe yaramaya çalışırken imkansız olduğuna inanmaları talimatı verildi. “Görmeye geldim” diyor Johnson (2005: 31), “normal Hristiyan yaşamı mucizeler, doğaüstü müdahale ve vahiy anlamına gelir”.

RITUALS / UYGULAMALAR

Ritüel uygulamalar ve ürettikleri deneyimler, tahmin edilen 600 milyon takipçisi (Albrecht 1999) ile küresel Pentekostalizmin büyümesi için tartışmasız bir anahtar taşıyor. Protestan Reformu (1517-1648) doktrin ile ilgiliyse, Yeni Apostolik Reformasyon Pentekostal deneyimlerinin değişen yaşamları ve toplulukları güçlendirmek için kullandığı güçle ilgilidir. Bu deneyimler özel ibadet sırasında olduğu gibi daha büyük toplantılarda da ortaya çıkabilir, ancak ortak hizmetler sırasında özel bir nitelik kazandıkları görülmektedir. NAR kiliselerinde her ibadet hizmeti, Tanrı'nın toplu ve kişisel olarak karşılaşma potansiyeline sahiptir.

Bununla birlikte NAR, "ritüel" teriminin toplumsal uygulamalarını tanımlamak için kullanılmasına muhtemelen itiraz edecek, bunun yerine onları "ibadet" olarak çerçevelemeyi tercih edecektir. NAR da dahil olmak üzere Pentekostallar, ritüeli “ana hat kiliselerinin reçeteli, resmi, ruhen boş ayinine” benzetmiştir (Lindhardt, 2011, 2). Öte yandan "İbadet", "katılımcıların Tanrı'ya bağlılıklarını ifade ettikleri ve topluluk bağlamında ilahi varlığı deneyimledikleri belirli bir ritüele karşılık gelir" (Ingalls 2015: 4). Yine de NAR ibadetinde bulunan genel ve uyarlanabilir bir şablon var. Geleneksel olarak, uzun bir grup liderliğinde şarkı söyleme ve ardından bir papazın vaazıyla başlar ve ruhun armağanlarının, özellikle de kehanet ve iyileştirici dua “aktivasyonu” ile başlar. İster düzenli bir Pazar ayini olsun, ister büyük bir konferans olsun, inananlar ilahi mevcudiyeti deneyimlemeyi arar ve beklerler.

NAR'ın belirlenmiş ibadet uygulamaları kitabı yoktur, ancak normal Pazar ayinlerinin genellikle üç bileşeni vardır: canlı müzik ve şarkı söyleme, vaaz ve manevi armağanların etkinleştirilmesi. İbadet (üç ritüel bileşenini de kapsayabilen bir terim) geleneksel olarak, bir grup tarafından yönetilen çağdaş müziğin uzun bir cemaatle şarkı söylemesi ile açılır. Sözler genellikle ya Tanrı'ya dualar ya da Tanrı hakkındaki şarkılar yerine Tanrı'nın ibadet edenlere mesajlarının sözleridir. Gözlemci bir katılımcı, çağdaş ibadet müziğinin sunumunda genellikle Tanrı'nın sevgisi veya varlığı hakkında şarkı söylemek, Tanrı'nın hükümleri veya kurtuluşu için teşekkür etmek, Kutsal Ruh'un daha fazlası için dua etmek ve yeniden canlanmak gibi bir temanın bulunduğunu fark edecektir. Yeni şarkılar sıklıkla sahne alan ve daha eskileri tarihe teslim olan sözler grubun arkasındaki ekranda yer alıyor. Ancak ibadet, dinleyiciyi eğlendiren bir Hıristiyan konseriyle karıştırılmamalıdır; tüm cemaatler rahat oldukları yollarla (şarkı söylemek, bağırmak, dans etmek, el kaldırmak, alkışlamak ve hatta sessizce oturmak) katılmaya teşvik edilir. Başka bir gündem olmaksızın yaklaşık otuz veya daha fazla dakika boyunca, cemaat ilahi mevcudiyeti elle tutulur bir şekilde hissetmeye çalışır ve şarkı söyler.

Tanrı'nın halkının övgüsünü yaşadığına ve şarkılarda birlikte tapınmanın ilahi mevcudiyeti serbest bıraktığına inanılıyor. İster büyük bir cemaatte ister daha küçük bir toplulukta olsun, müzik yoluyla ibadet tartışmasız en önemli ritüel uygulamadır. Bazı cemaatlerde ibadet zamanı müzik yoluyla birlikte kutlanmaya yol açar ve birçoğunun müzik yoluyla deneyimleyebileceği birliği yükseltir. Tanrı'nın toplumda iyileştirmek istediği bildirilen farklı tıbbi ve duygusal durumlar hakkında peygamberlik sözleri verilir ve daha sonra cemaatler, yakındaki bir kişinin ihtiyaçları için kendi sözleriyle dua etmeye teşvik edilir. Diğer hizmetlerde müzik ibadeti doğrudan duyurulara ve anma etkinliklerine yol açabilir, ardından cemaatlerin birbirlerini selamlamaları ve "adak" veya koleksiyonlar gelebilir. Cemaatlere periyodik olarak koleksiyonun aynı zamanda Tanrı'ya ibadet etmenin ayrılmaz bir parçası olduğu hatırlatılır. Bir bakan veya konuk vaiz tarafından verilen yaklaşık otuz - kırk dakika süren İncil temelli bir vaaz, bir ayinin son bölümünü oluşturur ve bu, manevi armağanların, özellikle kehanet ve şifanın etkinleştirilmesine yol açabilir. Ruhsal armağanları “verme” veya “aktive etme” fırsatları vaazdan önce gerçekleşebilir (ortak cemaat ritüelinde gösterildiği gibi) veya vaaz, birbirleri için dua ederken manevi armağanların aktivasyonunu başlatmak için kullanılabilir. Birçok NAR kilisesi, manevi armağanların etkinleştirilmesinde dersler alan ve cemaatler için dua etme konusunda yetenekli olan dua ekiplerini eğitmiştir.

Bazı açılardan, yaklaşık doksan dakika süren bu basit görünüşte yazılmamış ritüel, Protestan kiliselerine daha az resmi Pentekostal uygulamaların dökülmesinden dolayı birçok evren kilisesine benzemektedir. Farklı olan, Tanrı'nın, Protestanlar tarafından çok eleştirel bir konu olan peygamberlik, şifa ve (bazen) pulları, zafer bulutlarını ve diğer somut formları da içeren somut yollarla “ortaya çıkabileceği” beklentisindedir. Manevi armağanların nasıl ibadet edileceğini ve harekete geçirileceğini (iyileştirme, kehanet ve diğer armağanların aktığı dualar olmak üzere) düzenli cemaat hizmetlerinde modellenmiştir ve ülke genelinde kiliselerde, otellerde, okullarda düzenlenen konferanslarda sergilenmektedir. bakanlık ve geri çekilme merkezleri, inananların kutsama alacağı bir yer ve onları nasıl bakacaklarını öğrenme fırsatı sunar. Eğitmek ve eğitmek için çalıştaylarla dolu konferanslar, hediyelerin aktivasyonu için, başkalarına bakana ve bakıma düzenli olarak planlanan Pazar hizmetlerine göre daha fazla zaman verilmesine izin verir.

NAR cemaatleri, ilahi deneyimlerini Pazar servisleriyle sınırlamaktan memnun değil. Kilise hizmetlerinde, konferanslarda ve sınıflarda peygamberlik sözleri ve ilahi şifa ile baktıktan sonra, ruhsal armağanlarını günlük yaşamlarının pazarlarına götürmeleri için teşvik edilirler. (Organizasyon ağlarında bir sonraki bölümde açıklanan altı Revival Alliance ağının çoğu, doğaüstü bakanlıkta takipçilerin “işaretler ve harikalar” hakkında daha fazla bilgi edindiği ve hediyelerin etkinleştirilmesini uyguladığı eğitim okulları kurmuştur.) Ritüel uygulamalar genellikle kilise duvarlarının ötesine geçmektedir. Yerel bir cemaat, Rönesans fuarında bir kehanet çadırı veya ruhun armağanlarını almak için bir köy festivalinde bir dua standı kurabilir. Peygamberlik ressamları yeteneklerini, sanat yoluyla peygamberlik mesajlarını ifade ettikleri yerel alışveriş merkezine götürebilirler. Genç üyeler, “hazine avı” ile evangelize etmek için birlikte dua ettikten sonra ekiplerde görev alabilirler. Kevin Dedmon (2007: 18) konusuna ilişkin geniş kapsamlı kitapta şöyle yazıyor: Nihai Hazine Avı doğaüstü evangelizmin doğal olarak doğaüstü bir yaşam tarzını yaşamaya inananı donatmak, güçlendirmek ve harekete geçirmekle ilgilidir. Amaç, güven ve yetkinlik seviyesini arttırmak, böylece her inanan İsa'nın emrettiği tanık olma sorumluluğunu üstlenebilir. ”

NAR ibadet ritüelleri, özellikle canlanma zamanlarında veya ilahi varlığın daha aşikâr hale geldiği cemaat hizmetlerinde somutlaştırılmış ritüellerdir. İbadet, katılımcılar şarkı söylerken, sallandığında, atladığında, alkışlarken, dalga pankartlarında ve dans ederken dinamik ve neşeli olma eğilimindedir (genellikle “Tanrı bir parti veriyor” olarak tanımlanmaktadır). Yere düşme, kontrolsüz kahkaha patlamaları, dillerle konuşma (glossolalia), baş ve uzuvların şiddetli sarsılması, dua tünellerinin uygulanması ve somutlaştırılmış diğer yanıtların, canlanma konferanslarında normal hizmetlerden daha fazla görülmesi daha olasıdır. Üçüncü dalga canlanmaları, ilk iki Pentekostal dalganın soyundan gelenlerin yanı sıra Evanjelik İncil'deki salıverilerin de eleştirdiği bir konu oldu. Bırakma uzmanları İncil'deki hesaplarda bulunan mucizelerin kaydedilen kutsal yazılarla sona erdiğini iddia etmektedir. İlahi şifa, kehanet ve mucizevi yalnızca ilk yüzyılda kiliseyi tekrar başlatmak için tasarlanmıştı ve çağdaş kilisede bulunamıyordu.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Yeni Apostolik Reform olarak bilinen küresel harekette, tek bir şablonda yakalanması imkansız olan çok çeşitli liderlik biçimleri ve örgütleri vardır. Emekli papaz David Yonggi Cho tarafından 1958'de beş üyeyle birlikte Seul, Güney Kore'de kurulan ve şu anda Dr. Lee Young-Hoon'un pastörlüğünü yaptığı milyon üyeli Yoido Full Gospel Kilisesi NAR ile özdeşleştirildi. Papaz Enoch Adejare Adeboye'in Nijerya'daki The Redeemed Christian Church of God, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri şubeleri de dahil olmak üzere 5,000,000 şubeye sahip 14,000 üyesiyle gurur duyuyor. Her ikisi de doğaüstü ve apostolik tepeden aşağı hükümetin gücünü vurgulayan Pentekostal bir dünya görüşünü paylaşıyor, ancak bu kiliselerin hiçbiri Kuzey Amerika'daki daha küçük canlanma hareketlerinde bulunan NAR liderliğini ve organizasyonunu yansıtmıyor. Wagner'in (2011) NAR etiketi hakkında söylediği gibi, “Medyanın NAR ile gevezelikle bağ kurduğu kişilerin listelerine oldukça hayran kaldım. Eminim bazıları bu terimi tanımaz bile. Ancak çoğu durumda, NAR şablonuna uyuyorlardı, ancak NAR'ın üyelik listesi olmadığı için, kendilerini üye olarak görüp görmediklerini kendilerinin söylemesi gerekecek. "

NAR liderleri, mezhep sonrası bir toplum olduğuna inandıkları şeyde kilisenin yapılma şeklini değiştirmek için doğaüstü güçlendirme olduğunu iddia ediyorlar. NAR yeni bir mezhep değildir ve üyelik listesi, inanç beyanı veya liderler, kiliseler veya bakanlıkların resmi listesi olan resmi bir organizasyonu yoktur. Geivett ve Pivec (2014: 3) Kuzey Amerika'daki bazı kısmi NAR kiliseleri ve bakanlıkları, “çok sayıda kuruluş kuran ve birbiriyle kasıtlı ağlar geliştiren NAR liderlerinin” listelerini geliştirmiştir. ve ilgili ağları; yirmi peygamber ihtiyarından ve onların örgütlerinden bir diğeri. Yine bu bölümde gösterim amacıyla kullanılacak olan başka bir ağ, Revival Alliance (Geivett ve Pivec: 212-17) olarak bilinen daha büyük bir şemsiye ağı altında altı bağımsız ağdan oluşmaktadır. Tüm Revival Alliance liderlerinin ve bakanlıklarının Toronto Blessing canlanmasından önemli ölçüde etkilendiğini belirtmek gerekir.

Ayrıca, NAR liderleri kendilerini yetenekli havariler ve peygamberler olarak görseler de, Revival Alliance'daki liderlerin, takipçileriyle birlikte ilk isim temelinde olmaları da kayda değerdir. Bazı ağlarda yaygın olarak yapılan "elçi" veya "peygamber" terminolojisini kullanarak kendilerini tanıtmamayı veya birbirlerine atıfta bulunmayı seçerek unvanları göstermeleri olası değildir. (Aslında, Londra'daki Kings College'dan sistematik teoloji alanında doktora derecesine sahip olan Heidi Baker'ın, havarinin ofisini ancak kendisinin yapabildiği gibi kişisel hikayeler aracılığıyla yaratıcı bir şekilde sorguladığı görülmüştür.) İttifak, bakanlıklarını karı-koca ortak çabaları olarak sunsa da, çoğu durumda bakanlığı cemaatin papazı olarak ilk kuran kişi kocadır. Revival Alliance aşağıdaki çiftleri içerir: Bill ve Beni Johnson'ın Redding, California'daki Bethel Kilisesi; John ve Carol Arnott'un Ontario, Kanada'daki Yangın Bakanlıklarını Yakala; Randy ve DeAnne Clark'ın Mechanicsburg, PA'daki Küresel Uyanış; Gürcistan ve Winnie Banov'un Valrico, Florida'daki Küresel Kutlaması; California, Pasadena'da Che ve Sue Ahn'ın HRock'ı; ve Redding, California'da bir ABD ofisi ile Rolland ve Heidi Baker'ın Iris Global'i. Revival Alliance'a odaklanmak, Pentekostalizmin ruhani canlanmasını desteklemek için diğer liderlerle aynı hizaya gelen ve diğer ağları başlatan küçük ağlardan ortaya çıkan bir süper ağ örneğini sağlar.

Global Legacy, Cal Pierce'ın Şifa Odası Bakanlıkları (Şifa Odası Bakanlıkları web sitesi 2016) ve daha yakın zamanda Sacramento'daki İsa Kültürü (Liebscher) dahil olmak üzere diğer ağları başlatan bir ağ olan Redding, California'daki Bill ve Beni Johnson'ın Bethel Kilisesi çevresinde merkezlenmiş kiliseler ağıdır. 2009; Jesus Culture web sitesi 2016). Global Legacy'nin web sitesi, Paul ve Sue Manwaring'i Global Legacy'nin kurucularına borçludur, ancak Revival Alliance'ta Global Legacy'yi (Global Legacy web sitesi 2016) temsil eden Bill ve Beni Johnson'dur. Global Legacy, ağını "her tür meslek kariyerinde yeniden canlandırıcıları Tanrı'nın Krallığının ilerlemesini görmek için her yerde birbirine bağlamak ve teşvik etmek" olarak tanımlıyor. Bu, Bill Johnson'ın yazılarında ve konferanslarında geliştirilen bir temaya odaklanan bir bakanlıktır: "Cenneti yeryüzüne getirme konusunda tutkulu olan başkalarıyla ilişkiler yoluyla, dönüşümü görmek için kiliseler, bakanlıklar, kuruluşlar, etki alanları ve coğrafi bölgelerdeki liderlere kaynak sağlamayı hedefliyoruz ve dünya çapında canlanma deneyimi ”(Global Legacy web sitesi 2016). Bethel Redding'in Doğaüstü Bakanlıklar Okulu (Bethel Redding School of Supernatural Bakanlıklar web sitesi 2013), "2000 ülkeyi temsil eden 64 öğrencisi", "sevgi ve dürüstlük dolu mezunlar üretmek için tasarlanmış" NAR'ı ilerletmek için Beytel merkezli başka bir kesişen ağı temsil ediyor. , güven ve onur ve Kutsal Ruh'un doğaüstü gücünde yürüyebiliyor ”(Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013)

John ve Carol Arnott, Ocak 1994'te tarihi Toronto Blessing canlanma patlak verdiğinde Toronto Airport Vineyard olarak bilinen küçük bir kilise fabrikasının papazlarıydı. On yıldan fazla bir süredir devam eden canlanma ve konferanslar dünyanın dört bir yanından hacıları " Toronto Blessing ”(Poloma 2003; Steingard 2014; Wilkinson ve Althouse 2014). John Wimber tarafından Bağ Kiliseleri Derneği'nden 1996 yılında kovulduktan sonra kilisenin adı Toronto Havaalanı Hristiyan Kardeşliği ve son olarak Ateşi Yakala olarak değiştirildi. Ağ şu şekilde tanımlanmıştır: "Catch The Fire, 1994 yılında Toronto'da başlayan inanılmaz canlanmanın bir sonucu olarak ortaya çıkan, dünya çapında bir kilise ve bakanlık ailesidir. Bugün Ateşi Yakala, büyüyen bir kilise ağını kapsamaktadır. Uluslararası Bakanlık Okulları, bir görev programı ve tüm dünyada düzenlenen etkinlikler ile yüksek okul. " 2006 yılında, John ve Carol Arnott, cemaatin papazlığını “Toronto Bölgesi'nin her yerinde birçok kampüse sahip” uzun süredir arkadaşları Steve ve Sandra Long'a çevirdi. Cemaatin temel değerleri "Tanrı'nın sesini duymak, içsel şifa, Baba'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'ta güçlenmektir" (Catch the Fire web sitesi 2011). Catch the Fire kiliselerinden oluşan uluslararası bir ağ, Partners in Harvest olarak bilinir; Mezhepsel kiliselerden ayrılmak istemeyen kiliseler, Hasatta Arkadaşlar olarak bilinen bir ağa katılabilir (Hasat Ortakları web sitesi nd).

Missouri, St. Louis'de bir Bağ papazı olan Randy Clark, John Arnott tarafından 20 Ocak 1994'te Toronto Havaalanı Üzüm Bağı'nda vaaz vermek üzere davet edildiğinde Toronto Blessing'i başlatan bakan olarak tanınıyor. Toronto kilisesi için dua ediyordu. Yakın zamanda Rodney Howard-Browne (River Ministries International web sitesi 2016) bakanlığı aracılığıyla manevi bir güç kazanan Clark, 120 Ocak 24'te Arnott'un kilisesinin yaklaşık 1994 üyesine hizmet verdiğinde yeniden canlandı. Manifest, küçük kiliseyi doldurdu. . Büyük ölçüde Kanada, Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'tan çok sayıda farklı bakan, Clark'ın St. Louis'deki Vineyard kilisesine papaza dönmesiyle on yıldan fazla bir süre Toronto'daki gece canlandırma ayinleri sırasında vaaz verir ve vaaz verirdi. Sık sık Toronto'daki canlanmayı ziyaret etmesine rağmen, Clark çok geçmeden bir şifa bakanlığı ve canlanma ağı kurmaya başladı. “1980'lerde John Wimber, hizmetinin bir gün dünya çapındaki insanlara Tanrı'nın doğaüstü gücünü deneyimlemelerine yardım edeceğini öngören kehanetsel bir söz söylediğinde küçük bir kasaba papazı” olarak kısaca tanımlanmıştır (Sparks ve Anderson, 2015: 21). Randy ve eşi DeAnne, Apostolik Küresel Uyanış Ağı (ANGA) olarak bilinen bağımsız bir ağ kurdu ve "uluslar için yürekleri olan bir öğretim, şifa ve aktarım bakanlığı" olarak tanımlandı. Clark, Dayton, Ohio'daki Birleşik İlahiyat Semineri'nden doktora derecesi aldı ve burada tez konusu olarak dua iyileştirmenin etkinliğini araştırdı (Sparks ve Anderson 2015). ANGA'nın bakanlıkları, uluslararası görev gezileri, şifa ve peygamberlik konferansları, ilahi şifayı eğiten ve etkinleştiren okullar ve Wagner Liderlik Enstitüsü'nün çevrimiçi kampüsünde öğretim (Küresel Uyanış web sitesi 2015) dahil olmak üzere şifa ve müjdeciliğe odaklanmaya devam ediyor.

Che Ahn ve eşi Sue, kısa bir süre önce, Güney Kaliforniya'daki John Wimber'in Anaheim Bağ Kilisesi'nde bir canlanma dokunuşunu deneyimlediğinde Kaliforniya, Pasadena'da (şimdi HRock Kilisesi olarak bilinir) Harvest Rock Kilisesi'ni kurdular. Toronto Havaalanı Üzüm Bağı'na yaptığı bir geziden sonra, 1994'te Pasadena kilisesinde canlanma patlak verdi ve cemaat kısa süre sonra Kaliforniya'nın Batı Kıyısında gece toplantıları ve canlanma konferanslarına ev sahipliği yapmaya başladı. Ahn, C. Peter Wagner'in öğrencisiydi, yüksek lisans ve doktora derecelerini Fuller Theological Seminary'den almıştı. 1998 yılında Wagner tarafından kurulan Wagner Liderlik Örgütü'nde "pratik hizmette eğitim" vermek ve "Kutsal Ruh'tan kutsal kaderinde yürümek için yaşayan, işleyen bir aktarım ve aktivasyon" vaat ediyor (Wagner Liderlik Enstitüsü 2015). Ahn aynı zamanda eski yardımcısı ve peygamberi Lou Engle tarafından kurulan ve yönetilen bir gençlik dua ağı olan The Call'un CEO'sudur. Ahn ayrıca Harvest International Bakanlığının kurucusu ve başkanı olarak küresel bir ağ kurdu, "Değişen Yaşamlar, Dönüştüren Şehirler ve Disiplinli Milletler (HRock Kilisesi web sitesi 5,000).

Georgian ve Winnie Banov, Global Celebration'ın kurucularıdır ve dünya çapında yeniden canlanma toplantıları ve konferansları düzenleyerek kapsamlı bir şekilde seyahat ederler. 1970'lerde komünist Bulgaristan'dan kaçan rock müzisyeni Georgian, eski ateistin dönüşüm geçirdiği Kaliforniya'ya gitti. O sırada Gürcü, İsa Halkıyla birlikte “Kutsal Ruh ve ateşte vaftiz edildiğini” söyledi (Küresel Kutlama web sitesi 2016). Küresel Kutlamanın küresel niteliği, bakanlıklarına verilen açıklamada görülebilir: “Şu anda Nikaragua ve Hindistan'da doğrudan Banovların bakımı altında birkaç yetimhane ve ayrıca Güneydoğu Asya'da Küresel Kutlama sponsorluğundaki beş çocuk kurtarma merkezi (Burma, Tayland ve Kamboçya). Ayrıca Mozambik'teki birinci sınıfın tamamını (200 öğrenci) kabul ettiler ve on ikinci sınıfa kadar yemeklerini, eğitimlerini, okul kıyafetlerini ve malzemelerini ödemeyi taahhüt ettiler. Rescue the One ayrıca Hindistan'daki tapınak fuhuşundan, Tayland ve Filipinler'deki seks ticareti endüstrisinden ve Meksika'daki uyuşturucu kartellerinden çocukları kurtaran ortakları ve arkadaşları aktif olarak destekliyor ”(Global Celebration web sitesi 2016).

Rolland ve Heidi Baker 1980'de Iris Ministries, Inc.'i (şimdi Iris Global) kurdular. Asya, İngiltere ve şimdi Mozambik'te 25 yıldan fazla bir süredir misyoner olarak hizmet verdiler, ancak onları uluslararası bir spot ışığına iten Toronto Kutsamasıydı. 1990'ların ortasında Mozambik'in tükenmiş misyonerleri olarak, Afrika'daki yeni ve en son misyonerlik çalışmaları için gösterecek çok az şeyi vardı. Rolland, ruhen tazelenmek için Toronto'ya giden ilk kişi olacaktı; Heidi takip eder ve beklentilerinin çok ötesinde kehanet ve güçlenme yaşardı. Randy Clark, Heidi'nin ilk ziyareti sırasında Toronto canlanma töreninde hizmet veriyordu ve (onunla daha önce hiç tanışmamıştı) kehanetsel olarak şunları söyledi: “Körler görecek. Sakat olanlar yürüyecek. Sağırlar duyacak. Ölü diriltilecek ve fakirler iyi haberi duyacak. " Iris Global'in olağanüstü başarısından önce Clark'ın ona vereceği birkaç kehanetten biriydi. Rolland ve Heidi'nin Toronto'ya yaptığı ziyaretler, Mozambik'teki erken dönemeçlerinin uluslararası bir hizmete dönüşmesini izlerken çifti güçlendiriyor ve destek sağlıyor gibiydi (Poloma ve Lee 2013b). Iris Global, Afrika'da binlerce kilise başlattığını ve "tıbbi klinikler, İncil kolejleri, küçük işletmeler ve inşaat projeleri" de dahil olmak üzere on binlerce yetime baktığını bildirdi. Bakanlık Mozambik'te başlamış olsa da, Iris Global şu ​​anda “Sudan, Brezilya ve Hindistan da dahil olmak üzere 30'dan fazla ülkede” bulunmaktadır (Soars, 2016: 20). Şu anda misyonerler ve yerel liderlerden oluşan ekipler tarafından yönetilen yaklaşık yirmi ülkede otuz beşten fazla üssü var (Iris Global web sitesi 2016).

Revival Alliance'ın ve onun arayüzlü ağlarının bazılarının kısaltılmış tanımlarını sunmak, Yeni Apostolik Reformasyon olarak bilinen küresel hareketin sadece küçük ve kısmi bir resmini sunabilir. Organize kiliseler ve bakanlıklar kendilerini gevşek bir şekilde birbirine bağlayan akışkan ağları gibi akı içerisinde kalırlar. NAR'ın yönetiminde, Tanrı'dan haber aldıklarını ve yaşadıklarını düşünen saygın liderler ve takipçiler var. Özünde, Kutsal Ruh'un ilahi varlığını ve gücünü deneyimlemekte ısrar eden alternatif bir doğaüstü dünya görüşüdür, normal Hıristiyanlıktır. 

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Muhakkak ki merkezi inanç ve NAR'ın en tartışmalı işaretçisi, mevcut papazların, öğretmenlerin ve misyonerlerin ofislerini tamamlamak için “havarilerin” ve “peygamberlerin” kiliselerinin önerilmesidir. Daha önce de belirtildiği gibi, NAR, kiliseyi yönetmek için peygamberleri ile birlikte çalışan havarilerin kilise yönetimini de içeren erken kilisenin orijinal “beş kat bakanlığı” olduğu söylenenlerin restorasyonunu savunuyor. Düzenli apostolik / peygamberlik yönetimi ile, “yedi kültür dağını” (eğitim, hükümet, medya, sanat ve eğlence, din ve aile) yeniden düzenlemek ve tüm dünyada Tanrı'nın krallığına girmek mümkün olduğuna inanılmaktadır.

Uygun yönetişimi ve NAR'ın karşılaştığı diğer sorunları incelerken, ağlarının amorf doğası akılda tutulmalıdır. NAR'ın lakabı ve açıklaması büyük ölçüde C. Peter Wagner tarafından hazırlanmış ve gerçekte küresel olarak ortaya çıkandan daha çok Wagner'in hareketle özdeşleşmesini yansıtabilir. Wagner, küresel Hristiyanlığın büyük bir reform yaşadığını söylediğinde dikkat çekebilir, ancak gerçek reform, dünya çapında 600,000,000'den fazla takipçiye sahip olduğunu iddia eden ve hala artmaya devam eden kültürel olarak çeşitli bir Pentekostalizmin büyümesinde bulunabilir. Wagner'in önerdiği gibi, peygamber ve havari makamlarının restorasyonu bu büyümede önemli bir rol oynayabilir; Alternatif olarak, yeniden canlanan ofisler, yeniden canlanan Kuzey Amerika Pentekostalizminin birçok tartışmalı belirtecinden ancak birini yansıtabilir. Yeni reformun, dini dünya görüşlerinde ağırlıklı olarak Aydınlanma güdümlü doktrinden Aydınlanma dışı dini deneyimlere ve mucizevi işaret ve harikalara doğru bir değişim olarak tanımlanması mümkün müdür? Temel Hristiyan doktrini ve dini deneyimi benimseyen ikili bir dünya görüşü, yeni bir reformun merkezinde olabilir mi? Wagner'in NAR olarak adlandırdığı reformun, elçilerin ve peygamberlerin restorasyonu olsun ya da olmasın var olması oldukça makul.

Eleştirmenler, Wagner'in NAR'daki çağdaş havarilerin ve peygamberlerin işleyişine ilişkin teolojisini gerçek olarak kabul ettiler, bu teolojinin takipçilerinin yaşamlarında önemli olduğuna dair çok az kanıt var. Muhtemelen birkaç Pentekostal NAR'ı, yarattığı tartışmayı veya C. Peter Wager'ın kimliğini biliyor. Wagner, NAR'ın kurulmasındaki herhangi bir rolü reddetti, ancak onu tanımlamada önemli bir rol oynadı. Deneysel soru, tanımın gerçeklikle eşleşip eşleşmediği olarak kalır.

Wagner'in uygun kilise yönetişimi konusundaki teolojisi, İncil analizinin konusu olmuştur ve birçok Evanjelist tarafından isteksiz bulunmuştur. Örneğin Geivett ve Pivec (2014), modern havariler hakkındaki NAR öğretisinin kapsamlı bir incelemesini sunar ve ardından onu eleştirmeye devam eder. İlk kilisedeki havarilere ilişkin anlayışlarına göre, üç tür havari bulunabilir (İsa'nın orijinal on iki havarisi, İsa sonrası bir havari olarak Pavlus ve Yeni Ahit'te bahsedilen çeşitli bakanlıklara katılan diğer havariler) ve NAR'ın peygamberleri ve havarileri geri getirmesinin Kutsal Kitap'a ait olmadığını iddia ediyorlar. Wagner'in tersine Geivett ve Pivec, çağdaş havarilerin çağdaş kilisede otoritenin köşe taşları olarak rolünün Kutsal Kitap'a göre temelsiz olduğu sonucuna varırlar:

Kutsal Yazılar, Mesih'in elçilerinin - Oniki, Pavlus ve Mesih'in göründüğü ve dirilişini takiben özel olarak görevlendirdiği diğer havariler de dahil olmak üzere - bugün devam etmediğini gösterir. Diğer havariler - kiliselerin elçileri - süregiden bir role sahipler, ancak onlar yönetmiyorlar. İşlevleri günümüz misyonerlerinin ve kilise yetiştiricilerinin işlevlerine benzer. Kutsal yazıya dayanan kanıtlar, yeni Ahit hükümet ofisinin artık var olmadığını gösterdiğinden, bu görevi elinde tuttuğunu iddia eden NAR liderleri, önce bu görevin devam ettiğini göstermelidir. Bunu başaramadılar (Geivett ve Pivec 2014: 84).

Yine de, NAR kiliselerini dolduranların teolojik tartışmalarla çekildiğine ve hatta apostolik-kehanet restorasyonunun Pentekostal inananlar arasında yaygın olarak kabul edilen bir öğretim olduğuna dair çok az kanıt vardır.

1980'lerin peygamberleri, havarilerin 1990'ların ortalarında olay yerine gelmesinden önce de eleştiri ve öğütler aldı. Örneğin, Bağ Kiliseleri Derneği'nin kurucusu John Wimber, 1980'lerin sonunda Kansas Şehri Peygamberleri olarak bilinen bir peygamberler ağıyla temasa geçti. Peygamberle olan deneyimi "karışık" olarak tanımlanabilir; Ona verilen diğer kehanetler gelmemişken bazı peygamberlik “kehanetleri” gerçekleşiyor gibiydi. Peygamberlerden biri (Mike Bickle) kilisesini ESÜ'ye getirmek istediğinde, Wimber kabul edilmeden önce bir hata bildirimi yayınladı. Bu "hatalar", Wimber'in "kehanet için hesap verme sorumluluğu eksikliği, peygamberlik adamlarının yetenekli olmayanları öğretmesine izin vermesi; bazı peygamberlik adamlarının kehanet temelinde doktrin oluşturma girişimi; peygamberlik sözlerinin sunumunda dogmatik iddialar ”(Jackson 1999: 219). Eleştirmenler, her üç dalganın Pentekostalları tarafından uzun süredir uygulandığı sürece kehanet armağanına açık olanlar bile, NAR'da zayıf veya eksik görünen kehanet gözetimi ve ayırt etme için benzer çağrılarda bulundular.

Benzer endişeler ve ayırt etme çağrıları, Toronto Blessing'inkiler de dahil olmak üzere üçüncü dalga yeniden canlandırma uygulamalarına yönelik eleştirilerde bulunur. Hank Hanegraaf'ın (1997) kitabında sunulanlar da dahil olmak üzere bazı eleştiriler aşırı ve büyük ölçüde temelsizdir. Sahte Canlanma ve ilahiyatçı James A. Beverley'in (1997) Hanegraaf'ın kitabına yönelik eleştirisine değinmiştir. Diğer eleştirmenler Toronto Blessing'in tartışmalı ticari markaları olan fiziksel tezahürleri Hindu / Yeni Çağ (Kudalini) tezahürlerine benzer şekilde "kiliseyi işgal eden sahte ruhlar" olarak tasvir ettiler. Kendini "Ruh dolu, dil konuşan bir inanlı" olarak tanımlayan Andrew Storm (2007: 6), canlanma aşırılıkları olarak gördüğü şeyler için bir "Kundalini uyarısı" yayınladı ve "doğru ve yanlış" canlanma olarak gördüğü şeyi değerlendirerek ( Fırtına 2008).

Belki de diğer tüm etkinliklerden daha fazla olan Lakeland'daki Ignited Kilisesi'nde, 2008'te Florida'da bulunan Lakeland Outpouring, günümüzdeki kilisedeki havarilerin ve peygamberlerin rolü hakkındaki kilise liderleri ve cemaatler için bir endişe yarattı. 32 yaşındaki Kanadalı bir misyoner olan ve onlarca dövmeye ve çoklu yüz pirsinglerine sahip olan Todd Bentley, canlanmaya yol açan tartışmalı görünümlü bir figürdü. Onun tavır ve dramatik sahne taktikleri canlanma için beklentilerin ötesine geçti. Gösterişli vaazları birçok kişiye (iyileşmek için elini uzattığında “bam, kaboom patlaması” gibi bağıran ifadelere) ve şifa törenlerinde bazı dualara gelen fiziksel saldırıların ortaya çıkmasına neden oldu. Yine de, onbinlerce hacı ilkbaharın son ayları ve ilkbaharın ilk aylarında, yeniden canlanma toplantılarına katılmak için Lakeland'a akın ederken, yüzbinlerce gece GOD TV'de canlanma yayınlarını canlı olarak izledi.

Dirilişten üç ay sonra, elçi C. Peter Wagner tarafından yönetilen ve Revival Alliance havarileri Che Ahn, Bill Johnson ve John Arnott tarafından desteklenen ve Bentley'i resmen bir misyoner olarak görevlendiren özel bir tören vardı. Geivett ve Pivec (2014: 210) Bentley'in devreye alınmasını şu şekilde tanımladı:

Tören sırasında Wagner, Ahn, Johnson ve Arnott'tan "bugünün kilisesinin havarisel sütunları" olarak bahsetti. Ayrıca Bentley'yi görevlendirmelerini Elçilerin İşleri kitabındaki benzer olaylarla karşılaştırdı; üç havarinin - Yakup, Cephas ve Yuhanna - kardeşliğin sağ elini Paul ve Barnabus'a uzattı. Wagner, “görevlendirmenin görünmez dünyada gerçekleşen güçlü bir işlemi temsil ettiğini” belirterek, “Tanrı'nın bana verdiği havarisel otoriteyi alıyorum ve Todd Bentley'e karar veriyorum: gücünüz artacak. Otoriteniz artacak. İyiliğin artacak. Etkiniz artacak. Vahyin artacak. Ayrıca bu hizmetten [Lakeland Revival] yeni bir doğaüstü gücün akacağına karar veriyorum.

Ağustos 2008'de Bentley, canlanmanın başlamasından yaklaşık dört ay sonra hızlı bir şekilde kapanmasını sağlayan bir bomba attı. Bentley, karısını ve çocuklarını bir kadın canlanma görevlisiyle evlenmek üzere terk etme sürecinde olduğunu itiraf etti. Onun "ahlaki başarısızlığı" kamuoyuna açıklandığında, Lakeland canlanması aniden durdu. Bill Johnson, Bentley'e bir restorasyon dönemi boyunca akıl hocalığı teklif etmesine rağmen, Bentley rehberlik için Fort Mill, Güney Carolina'daki MorningStar Bakanlıklarının baş peygamberi Rick Joyner'a döndü. Bentley'in Taze Ateş Bakanlıkları, eğitim ve uluslararası bir bakanlık kurmak için Fort Mill'de yeniden kuruldu. Bentley kısa süre önce şunu yazdı (Fresh Fire web sitesi 2016):

Bu son 3 ay tanrıları Jessa ve ben için iyilik ve rahmet ve FFM Rab'bin elinden aldı. Yeni bir ziyaret sezonu, iyilik ve başkaları için atılım sezonu ilan ettiğimizden dolayı bu aktarılabilir. Sizin için de sezonun açık olduğu bir çift kapı olması için dua ediyoruz.

NAR eleştirmenleri tarafından gündeme getirilen tartışmalar genellikle kilise temelli inanç ve ritüel uygulamalarla sınırlıyken, bir olay NAR'ı seküler haber medyasının dikkatine çekti. 2009 yılında, eski bir Teksas valisi olan Rick Perry, kendi kendini ilan eden iki havari tarafından ziyaret edildi ve hikaye, 2011'de bir makaleyi araştıran ve yayınlayan bir muhabir tarafından alındı. Yazının satırında şunlar yazıyordu: "Az bilinen bir hareket radikal Hıristiyanlar ve kendi kendini ifade eden peygamberler hükümete sızmak istiyor ve Rick Perry onların adamı olabilir. " Peygamberler, Perry ile dua eden ve Tanrı'nın Teksas için planını kehanet eden küçük cemaatlerin iki Teksaslı papazıydı: "Bir dizi güçlü kehanet, Teksas'ın Birleşik Devletler'i yeniden canlanmaya ve Tanrısal hükümete götürmek için Tanrı tarafından meshedilen 'Peygamber Devleti' olduğunu ilan etmişti . Ve valinin özel bir rolü olacaktır ”(Wilder 2011). Bildirildiğine göre papazlar, isteği üzerine Perry ile dua ettiler ("Alamo Savaşı'nın bir resminin önünde başları eğilirken"). Duayı, Perry'nin Teksas'ın ötesinde bir liderlik rolüne sahip olduğuna ve "Teksas'ın insanların anladığının ötesinde bir role sahip olduğuna" dair bir kehanet beyanıyla sonlandırdılar.

Kehanetler başarısız olabilir ve hastalar ölebilir, ancak dünyadaki Pentikostalların inancı, Tanrı'nın insanların günlük yaşamlarında canlı ve aktif olduğunu ilan eden ritüel uygulamalarla alternatif “doğaüstü” bir dünya görüşünü yansıtmaya devam eder. Mezhepsel Amerikan Pentekostalizm (“ilk dalga”) sektörleri, modern dünyaya (Poloma 1989) adaptasyonundaki pentekostal manevi deneyimleri azaltmada bir dönüm noktası olabilirken, üçüncü dalga, uluslararası, ulusal ve yerel canlanmalar ortaya çıkmaya devam ediyor. NAR kiliseleri ve ağları tarafından desteklenen deneyimsel inancı yeniden üretmeye devam etmek. Hristiyanlığın yeni bir küresel reformu devam ediyor olabilir, ancak bu reformasyon NAR'ın havariler ve kilise hükümeti konusundaki öğretisinden çok daha karmaşık görünüyor.

GÖRÜNTÜLER

Image #1: C. Peter Wagner'in fotoğrafı, emekli Fuller Theological Seminary profesörü ve Wagner Liderlik Enstitüsü şansölyesi emekli.

Image # 2: Ken Gulliksen'in Vineyard kilisesinden büyüyen Bağ Kiliseleri Derneği'ni yöneten John Wimber'in fotoğrafı.

Image #3: Toronto Airport Vineyard'daki bir servisin fotoğrafı.

Resim #4: NAR teolojisinin “yedi dağ kültürü” elementinin görüntüsü.

REFERANSLAR 

Albrecht, Daniel E. 1999. Ruhtaki Ayinler. Pentekostal / Karizmatik Maneviyata Ritüel Bir Yaklaşım. Sheffield: Academic Press.

Bethel Redding Supernatural Bakanlıklar Okulu web sitesi. Tarafından erişildi www.bssm.net 29 Temmuz 2016.

Beverley, James A. 1995. Kutsal Kahkaha ve Toronto Kutsaması. Bir Araştırma Raporu. Grand Rapids, MI: Zondervan Yayınevi.

Beverley, James A. 1997. Canlanma Savaşları. Sahte Canlanma Eleştirisi. Toronto: Evanjelik Araştırma Bakanlıkları.

Fire web sitesini yakalayın. Tarafından erişildi http://www.catchthefire.com/ 15 Temmuz 2016).

Dedmon, Kevin. 2007. Nihai Hazine Avı. Shippensburg, PA: Destiny Image Yayıncıları:

Di Sabatino, David. 1999. İsa İnsan Hareketi: Açıklamalı Kaynakça ve Genel Kaynak. Westport, CT: Greenwood Press.

Geivett, R. Douglas ve Holly Pivec. 2014. Yeni Bir Apostolik Reformasyon? Dünya Çapında Bir Harekete Yapısal Bir Cevap. Wooster, OH: Weaver Kitapları.

Küresel Uyanış web sitesi. 2015. Tarafından erişildi https://globalawakening.com/network 15 Temmuz 2016).

Küresel Kutlama web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://globalcelebration.com/ 15 Temmuz 2016.

Global Legacy web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://globallegacy.com/ 29 Temmuz 2016.

Hamon, Bill. 1997. Havariler Peygamberler ve Tanrı'nın Yaklaşan Hareketleri. Tanrı'nın Kilisesi ve Dünya Gezegeni için Bitiş Zamanı Planları. Santa Rosa Plajı, FL: Christian International.

Hanegraaff, Hank. 1997. Sahte Canlanma. Thomas Nelson Yayınevi.

Şifa Odası Bakanlıklar web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://healingrooms.com 2 Ağustos 2016 tarihinde.

HRock Kilisesi. 2016. Tarafından erişildi http://hrockchurch.com 15 Temmuz 2016.

Ingalls, Monique M. 2015. “Giriş: Pentekostal-Karizmatik Müzik ve İbadette Ara Bağlantı, Arayüz ve Kimlik” Pp. 1-25 girişi Övgü Ruhu, editör Monique M. Ingalls ve Amos Yong. State College: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Iris Global web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://www:irisglobal.org/about, 15 July2016 üzerinde).

Jackson, Bill. 1999. Radikal Orta arayışı. Bağın Tarihçesi. Cape Town, Güney Afrika: Vineyard Uluslararası Yayıncılık.

İsa Kültürü web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://jesusculture.com 1 Ağustos 2016 tarihinde.

Johnson, Bill. 2005. Dönüştürülmüş Aklın Doğaüstü Gücü: Bir Mucizeler Yaşamına Erişim. Shippensburg, Pensilvanya: Destiny Image Publishers.

Johnson, Bill. 2003. Cennet Dünya'yı işgal ettiğinde. Mucizelerin Yaşamına İlişkin Pratik Bir Rehber. Shippensburg, Pensilvanya: Destiny Image Publishers.

Kay, William K. 2007. İngiltere'de Apostolik Ağlar. Kilise Olmanın Yeni Yolları. Milton Keynes, Birleşik Krallık: Paternoster.

Liebscher, Banning. 2009. İsa kültürü. Dünyayı dönüştüren bir yaşam yaşamak. Shippensburg, Pensilvanya: Destiny Image Publishers.

Lindhardt, Martin, ed. 2011. İnanç pratiği. Pentekostal-Karizmatik Hıristiyanların Ritüel Yaşamı. New York: Berghahn Kitapları.

Miller, Donald E. 1997. Amerikan Protestanlığını Yeniden Teşvik Etmek: Yeni Binyılda Hristiyanlık. Berkeley: California Üniversitesi Basını.

Hasat web sitesinde ortaklar. nd Erişim https://www.partnersinharvest.org/ 15 Temmuz 2016.

Poloma, Margaret M. 2003. Main Street Mystics: Toronto Blessing & Reviving Pentekostalizm. Ceviz Deresi, CA: Alta Mira Press.

Poloma, Margaret M. 1995. "Karizma, Kurumsallaşma ve Sosyal Değişim." Pneuma: Pentekostal Çalışmalar Derneği Dergisi 17: 245-53.

Poloma, Margaret. 1989. Kavşaklarda Tanrı'nın Meclisleri. Karizma ve Kurumsal İkilemler. Knoxville: Tennessee Basın Üniversitesi.

Poloma, Margaret. 1982 Karizmatik Hareket: Yeni Bir Pentekost Var mı? ” : Boston: Twayne Yayınları

Poloma, Margaret M. ve Matthew T. Lee. 2013a. “Yeni Apostolik Reformasyon: Ana Sokak Tasavvufu ve Gündelik Peygamberler.” Sf. 75-88 girişi Milenyumda Kehanet: Kehanetler Devam Ederken , Sarah Harvey ve Suzanne Newcome tarafından düzenlendi. Farnham, Birleşik Kingdome: Ashgate Yayınları.

Poloma, Margaret M. ve Matthew T. Lee. 2013b. “Kehanet, Güçlendirme ve Tanrısal Sevgi: Ruh Faktörü ve Pentekostalizmin Büyümesi.” Pp. 277-96 girişi Ruh ve İktidar: Pentekostalizmin Büyüme ve Küresel Etkileri Donald E. Miller, Richard Flory ve Kimon Sargeant tarafından düzenlenmiştir. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Nehir Bakanlıkları Uluslararası web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://www.revival.com/ 2 Ağustos 2016 tarihinde.

Robuck, Cecil M., Jr. 2006. Azusa Sokağı Misyonu ve Canlanma: Küresel Pentekostal Hareketin Doğuşu. Nashville, TN: Thomas Nelson.

Robuck, Cecil M., Jr. 2002. “Kehanetin Armağanı” Pp. 1000-10 girişi Pentekostal Karizmatik Hareketlerin Yeni Uluslararası Sözlüğü, SM Burgess ve EM Van Der Maas tarafından düzenlendi. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Yükseldi Cassandra. 2016. “Heidi Baker: Ateşi Sevin.” Lake Mary, FL Charisma House.

Sparks, Larry ve Troy Anderson. 2015. “Şifa Mucizeleri Vaiz.” Karizma , Mart. Tarafından erişildi http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher 28 Temmuz 2016.

Steingard, Jerry, John Arnott ile birlikte. 2014. Buradan Milletlere. Toronto Nimetinin Öyküsü. Toronto: Ateş Kitaplarını Yakala.

Strom, Andrew. 2007. Neden ben peygamberlik hareketini bıraktım. Canlanma Okulu. www.revivalschool.com .

Strom, Andrew. 2008. Doğru ve Yanlış Canlanma. Canlanma Okulu. www.revivalschool.com .

Wagner Liderlik Enstitüsü web sitesi. 2015. Wagnerleadership.org adresinden 15 Temmuz 2016'te erişildi.

Wagner, C. Peter. 2011. “Yeni Apostolik Reformasyon Kült Değil” www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult 15 üzerinde Nisan 2016.

Wagner, C. Peter. 2002. “Üçüncü Dalga.” Sf. 11-41 içindeki Pentekostal Karizmatik Hareketlerin Yeni Uluslararası Sözlüğü SM Burgess ve EM Van Der Mass tarafından düzenlendi, Grand Rapids, MI: Zondervan.

Wagner, C. Peter. 1997. “C. Peter Wagner'ten ileri.” Pp . xxi-xxiii Havariler, Peygamberler ve Tanrı'nın Yaklaşan Hareketleri. Santa Rosa Plajı, FL: Hristiyan Uluslararası.

Wilder, Forrest. 13 Temmuz 2011. "Rick Perry's Army of God." Texas Observer. Erişildi http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ 5 Ağustos 2016 tarihinde.

Wilkinson, Michael ve Peter Althouse. 2014. Ateşi yakala. Islatma Dua ve Karizmatik Yenileme. DeKalb, IL: Northern Illinois Üniversitesi Yayınları.

Yayın tarihi:
5 Ağustos 2016