NECEDAH SHRINE
(KUTSAL BİRLİKTE KRALIŞ, BARIŞ MABİNİ ORTAĞI)
NECEDAH SHRINE TIMELINE
1909 (Temmuz 31): Mary Ann Van Hoof (kızlık soyadı Anna Maria Bieber) Philadelphia, Pennsylvania'da doğdu.
1934: Mary Ann, Godfred "Fred" Van Hoof ile evlendi. Yedi çocukları vardı.
1949 (12 Kasım): Van Hoof, yatak odasına giren ve yatağının yanında duran uzun bir kadın figürünü gördü.
1950 (Şubat 9): Wisconsin senatörü Joseph McCarthy, komünistlerin Dışişleri Bakanlığı'na sızdığını açıkladı.
1950 (7 Nisan): Kutsal Cuma günü, Van Hoof odasında bir haçın parlamaya başladığını gördü. Herkesin her akşam saat sekizde tespihi okumasını isteyerek onu kilise rahibine gitmesi için görevlendiren Mary'nin sesini duydu. Mary, "çiçekler nerede ve ne zaman çiçek açarsa, ağaçlar ve çimenler yeşil olur" diye tekrar görüneceğini duyurdu.
1950 (28 Mayıs): Van Hoof, Mary ile ilgili ilk vizyonunu yaşadı. Dört dişbudak ağacından oluşan görüntünün bulunduğu yer "Kutsal Nokta" olarak bilinmeye başlandı. Mary önümüzdeki iki gün (29 ve 30 Mayıs) ve 4 Haziran (Trinity Pazar), 16 Haziran (Kutsal Kalbin Bayramı), 15 Ağustos (Varsayım Bayramı) ve 7 Ekim'de (Bayram) geri döneceğine söz verdi. Tespih).
1950 (4 Haziran): Van Hoof'un görüntüsüne tanık olmak için yirmi sekiz kişi Van Hoof çiftliğine geldi.
1950 (15 Haziran): Bir grup rahip Van Hoof'un evini ziyaret etti. İddialarına şüpheyle yaklaştılar.
1950 (16 Haziran): 1,500 kişi bir hayale tanık olmak için geldi. Bazıları, görüntünün onları hastalıklardan kurtardığını açıkladı. Bölge rahibi Peder Lengowski, yabancıları dışarıda tutmak için eve muhafızlar yerleştirdi. La Crosse Piskoposluk Kançılaryası ihtiyati tedbir çağrısında bulundu ve kapsamlı bir soruşturma tamamlanıncaya kadar görüntülerle ilgili herhangi bir açıklama yapılmayacağını söyledi.
1950 (Haziran): Necedah Ticaret Odası başkanı Henry Swan, görüntülerin tanıtımını yapmak için hacıları “Necedah Komitesi” adlı bir grupta topladı.
1950 (Ağustos 9): Wisconsin, La Crosse Piskoposu John Patrick Treacy, Katoliklerin 15 Ağustos'taki görünüme katılmalarını engelleyen bir bildiri yayınladı.
1950 (15 Ağustos): 100,000 kişi bu hayali görmek için toplandı. Muhabirler geldi Newsweek, Zaman, Yaşam, ve The New York Times.
1950 (4 Ekim): Peder Lengowski, Necedah'dan yetmiş beş mil uzaklıktaki Wuerzburg, Wisconsin'e transfer edildi. Van Hoof'a verdiği destek muhtemelen transferinde bir faktördü.
1950 (7 Ekim): Mary'nin son duyurulan görünüşü için 30,000 hacı geldi. Chicago'dan Kardinal Samuel Stritch, Chicago Katoliklerinin katılmasını yasaklamıştı, bu da charter otobüslerinin iptal edilmesine ve önemli ölçüde daha küçük bir kalabalığa neden oldu.
1950 (Kasım): Van Hoof stigma semptomlarını bildirdi. Bu, Meryem'in mesajını görüntülerden aldırmayanlar için kefaret olarak yorumlandı.
1951: Stigmata benzeri semptomlar 1951'deki Lent ve Advent boyunca devam etti. Advent'ten başlayarak, Van Hoof artık yemek yiyemediğini ve sıvı bir diyetle devam ettiğini açıkladı.
1951 (Mayıs 28): Piskopos Treacy, Van Hoof'a tapınağına bağlı heykelleri kaldırmasını ve vizyonları hakkında literatür yaymayı bırakmasını emreden bir mektup gönderdi. Van Hoof reddetti.
1952 (Nisan): Piskopos Treacy, Van Hoof'tan on günlük tıbbi muayene için Marquette Üniversitesi Tıp Üniversitesine gitmesini istedi. Sınav, Kutsal Hafta (7-12 Nisan) ile aynı zamana denk geldi. Bu testlerin sonuçları, Kilise yetkililerini Van Hoof'un deneyimlerinin doğaüstü olmadığına ikna etti.
1954 (22 Ağustos): Van Hoof, Mary'nin en yakın iki takipçisi Henry Swan ve Clara Hermans'ın hareketlerinin bir hesabını yazmasını istediğini bildirdi.
1955: Swan, Van Hoof'un Lent and Advent sırasındaki görüntülerini ve acılarını derledi.
1955 (Haziran): Piskopos Treacy Necedah'daki görüntüyü resmen kınadı.
1959: Swan, başlıklı dört cilt malzemeyi düzenledi. Necedah ile İşim Van Hoof'un takipçileri tarafından "Tanrım ve Ülkem İçin" şirketi aracılığıyla yayınlandı.
1960 (Temmuz 19): Godfred Van Hoof lösemiden öldü.
1964: Piskopos Treacy öldü ve yerine Frederick W. Freking geçti.
1969 (Eylül): Frederick W. Freking tapınak için yeni bir araştırma emri verdi.
1970: Piskopos Freking, Treacy'nin Van Hoof'u ve hareketini kınadığını yineledi.
1975: Piskopos Freking, Van Hoof ve altı takipçisini yasaklama altına aldı. Van Hoof'un takipçilerine cemaatlerinde ayinleri reddedildi.
1977: Hüzünlü Annenin Yedi Dolorunun Kız Kardeşleri olarak bilinen bir rahibe tarikatı oluşturuldu. Beklenmeyen annelere hizmet etmek ve istenmeyen bebeklere bakmak için Hüzünlü Anne Bebek Yuvamızın Yedi Dolor'unu yarattılar.
1978: Van Hoof, Ray Hirt ile evlendi.
1979 (Mayıs): Necedah tapınağının Kuzey Amerika Eski Katolik Kilisesi Ultrajectine başpiskoposu Edward Stehlik tarafından kutsandığına dair bir duyuru yapıldı.
1981 (Ocak): Stehlik Amerikan Ulusal Katolik Kilisesi'nden ayrıldı, Roma Katolik Kilisesi'ne sıradan biri olarak döndü ve Necedah görüntüsünü bir aldatmaca olarak kınadı. Eski Katolik Kilisesi'nin bir piskoposu olan Francis diBenedetto, tapınağın papaz lideri olarak onun yerini aldı.
1982: Kutsal Tespih Okulu Kraliçesi tapınağın yakınında kuruldu.
1983: diBenedetto da Roma Katolik Kilisesi'ne döndü ve Necedah görüntüsünü bir aldatmaca olarak kınadı. Pek çok tapınak üyesi bu piskoposların kaybıyla kaçtı.
1984 (18 Mart): Mary Ann Van Hoof öldü. Necedah'ta birkaç yüz takipçi kaldı ve tapınağı tanıtmaya devam etti.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Mary Ann Van Hoof [Sağdaki resim] Philadelphia, Pennsylvania'da Anna Maria Bieber olarak doğdu. Yedi çocuktan biri ve dört kişiydi.
kardeşler, 1950'ta, bir mürit olarak kariyerine başladığında hala yaşıyorlardı. (Zimdars-Swartz 1989: 40). Mary Ann Katolik olarak vaftiz edildi ancak kilisede büyütülmedi. Çocukluğu mutsuzdu ve tekrar tekrar babası tarafından dövüldü. Daha sonra Mary'den gelen mesajlarının birçoğu bu suiistimali berbat ediyor. Bir mesajla ilgili olarak, Van Hoof, “O [Mary] mutsuz bir çocuk olduğumu, her zaman kötüye kullanıldığını, yanlış anlaşıldığını” söyledi (Barış Tespiti Kutsal Tesbih Mediatrisinin Kraliçesi 2014: 20).
Aile, Anna Maria'nın sekizinci sınıfta eğitim aldığı Wisconsin, Kenosha'ya taşındı. Annesi Elizabeth, Macar bir göçmen ve bir Spiritualistti. Elizabeth, Kenosha Spiritualistler Meclisi'ne katıldı ve 1945-1948 arasında başkan yardımcısı olarak görev yaptı. Anna Maria hiçbir zaman grubun üyelik listelerinde yer almasa da, bildirildiğine göre Spiritualist toplantılarına katıldı (Zimdars-Swartz 1989: 41).
Peder Claude H. Heithaus tarafından bildirilen bir Kilise soruşturmasına göre Van Hoof, on sekiz yaşında Philadelphia'ya taşındı ve garson olarak çalıştı. Çocuk sahibi olduğu Philadelphia'lı bir adama aşık oldu. Van Hoof'un Kilise araştırmacılarına açıkladığı gibi, çiftin barış için bir adalet olduğuna inandığı birinden evlilik ruhsatı almıştı. Ancak, adamın barış için bir adalet olmadığını öğrendiler ve çift ayrıldı. Van Hoof, Kenosha'daki ailesinin yanına geri döndü. Bu olaylar Van Hoof'un kendi yazılarında asla tartışılmaz (Zimdars-Swartz 1989: 40).
1934’te, Van Hoof, Godfred “Fred” Van Hoof’un Wisconsin Çiftçi ve Tarımcı. Fred onu işe aldı ve dört ay sonra evlendiler. Van Hoofs'un sonunda yedi çocuğu oldu. Van Hoof'un annesi Elizabeth, Van Hoofs'un yanına taşındı. Wisconsin'deki çiftliklerini kaybettiklerinde, Van Hoofs, Necedah, Wisconsin'de 142 dönümlük çiftlik olarak satın almadan önce Elizabeth'le birlikte güneybatıya taşındı (Zimdars-Swartz 1989: 41). Fred dindar bir Katolikti ve Van Hoof'u inancına geri çekti. Van Hoof'un vizyonları hakkındaki yorumları başlangıçta Spiritualist annesi ve Katolik kocasının yorumları arasında gidip geldi (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). 1949'da Van Hoof, sağlığı ve çiftliğinin geleceği konusunda endişelenerek yatakta uyanık yatarken, uzun boylu bir kadın figürü odasına girdi ve yatağın yanında durdu. Van Hoof, görüntünün hayalet olabileceğini düşünerek başlangıçta çok korkmuştu. Görünenin Mary olabileceğini ve Meryem'in dünyaya önemli bir mesaj getirmeye geldiğini ilk öne süren kocasıydı (Garvey 2003: 213).
1950 Kutsal Cuma günü, Van Hoof odasında bir haçın parlamaya başladığını gördü. Ayrıca Mary'ye atfettiği bir ses duydu. Mary, herkesin her akşam saat sekizde tespihi okumasını isteyerek kilise papazına gitmesi için onu görevlendirdi. Assisi Kilisesi'nden Aziz Francis Kilisesi'nden Peder Sigismund R. Lengowski, başlangıçta Van Hoof'un talebini destekliyordu. Mary ayrıca “çiçeklerin açtığı, ağaçların ve çimenlerin yeşil olduğu yerde ve ne zaman” görüneceğini de duyurdu (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).
Mayıs 28, 1950'te Van Hoof, çiftliğinde dört dişbudak ağacının yakınında ortaya çıkan ilk tam Mary vizyonunu yaşadı. Bu bölge “Kutsal Nokta” olarak tanındı. Mary, önümüzdeki iki güne geri dönüp Haziran 4 (Üçlü Pazar), Haziran 16 (Kutsal Kalp Bayramı), Ağustos 15 (Şölen Bayramı) tarihlerinde görünmeye söz verdi. Varsayımın) ve Ekim 7 (Tespih Bayramı) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).
Van Hoof'un Mary ile karşılaşmasına tanık olmak için 4 Haziran'da yirmi sekiz kişi geldi. Bu, Kilise yetkililerinin dikkatini çekti ve 15 Haziran'da biri piskoposluk gazetesinin editörü olan bir rahip ekibi Van Hoof'un evini ziyaret etti. Onun haçının karanlıkta parlayıp parlamayacağını sordular. Olmadı (Garvey 2003: 217). Onların şüpheciliği Van Hoof'u Kilise yetkililerine karşı savunmacı hissettirdi.
Mary'nin 16 Haziran'daki ikinci görünümünde, 1,500 kişi Van Hoof çiftliğine geldi. Evin içine bakmaya çalışan altı hacı mahzen kapısında toplanarak evin çökmesine neden oldu. Peder Lengowski, bir kadının eve girip hayaletin astımını iyileştirdiğini açıklamasının ardından yabancıları dışarıda tutmak için gardiyanlar yerleştirdi (Garvey 2003: 217-218). Wisconsin, La Crosse Piskoposluğu Kançılaryası itidal çağrısında bulundu ve kapsamlı bir soruşturma tamamlanana kadar hayaletler hakkında herhangi bir açıklama yapılmayacağını söyledi (Kselman 1986:414; Kselman 2020).
Haziran 16 görünümünün ardından, Necedah Ticaret Odası Başkanı Henry Swan hacıları organize etmeye başladı. [Sağdaki resim] 
“Necedah Komitesi” adlı bir organizasyon yarattı ve türbeyi tanıtmak için edebiyat hazırlamaya ve radyo saati almaya başladı. Yardımseverler The Holy Spot'un etrafına tuvaletler ve diz çökmüş raylar inşa ettiler ve aynı zamanda Fatima Meryem Ana heykelini inşa ettiler. İtalya'dan elle oyulmuş bir haç, Necedah'a bakan bir blöfün dibine dikildi. Milwaukee'li bir işadamı olan John Horning, park sağlamak için Van Hoof çiftliğinin kuzeyinde altmış dönümlük satın aldı (Zimdars-Swartz 1989: 49). Bir sonraki görüşmeden önce, Necedah Komitesi 176,000 eserlerini dağıttı. Swan, Ağustos 173,000'te (Kselman 15: 1986) dağıtımı için ek bir 415 literatür parçası hazırladı.
Ağustos 9, 1950, La Crosse Piskoposu John Patrick Treacy, Katoliklerin Ağustos 15'teki görünüme katılmaları konusunda cesaret kırmadıklarını söyleyen bir açıklama yaptı (Zimdars-Swartz 2012: 36). Buna rağmen, 100,000’in üzerindeki insanlar Necedah’a geldiler. Newsweek, Zaman, Yaşam, ve New York Times (Garvey 2003: 219) .
Son görüntü yaklaşırken, Kilise yetkilileri tapınağın artan ivmesini bastırmak için harekete geçti. 4 Ekim'de, görüntüyü destekleyen Peder Lengowski, Necedah'dan yetmiş beş mil uzaklıktaki Wuerzburg, Wisconsin'e transfer edildi (Zimdars-Swartz 1989: 79). Chicago Kardinali Samuel Stritch, Chicago Katoliklerinin bu görünüme katılmasını yasakladı. Chicago'dan hacıları götürmek için kiralanan charter otobüsleri, bu açıklama sonucunda iptal edildi (Maloney 1989: 23). Buna rağmen, 30,000 Ekim'deki son görüntü için hala 7 kişi geldi (Garvey 2003: 220).
Bu, Van Hoof'un bir kahin olarak kariyerinin sonu değildi. Kasım 1950'de stigma yaşamaya başladı. Arkadaşları onun sarsıldığını ve ardından haç biçiminde bir pozla yere yığıldığını gördüklerini bildirdi. Van Hoof her zaman hastaydı ve Mary onun bir "kurban ruh" olduğunu açıkladı. Stigmata'nın, görüntülere aldırış etmeyenler adına çekilecek bir kefaret olduğu söylendi. Van Hoof'un sıkıntıları 1951'deki Lent ve Advent boyunca devam etti. Tüm katı yiyeceklerin kusmasına neden olduğu ve tamamen sıvılarla beslendiği bildirildi (Zimdars-Swartz 1989: 44).
Bu sıralarda birkaç yüz hacı Necedah'a (binden az nüfuslu bir kasaba) taşındı ve Van Hoof'un çiftliğindeki türbenin etrafında bir topluluk oluşturmaya başladı. Yerliler, hacıların yerleştikleri bölgeyi “tapınak kuşağı” olarak adlandırmaya başladılar (Garvey 2003: 230). Mayıs 1951'de Piskopos Treacy, Van Hoof'a tapınağına bağlı heykelleri kaldırmasını ve vizyonları hakkında literatür yaymayı bırakmasını emreden bir mektup gönderdi. Göre Vefa Van Hoof dergisi bu emre “Ben özgür bir Amerikan vatandaşıyım. Bu benim mülkiyetim ve istediğim gibi yapacağım ”(Maloney 1989: 24).
1952'de Bishop Treacy, Van Hoof'tan on günlük bir tıbbi muayene için Marquette Üniversitesi Tıp Üniversitesine gitmesini istedi. Van Hoof, muhtemelen testlerin Kilise yetkililerine iddialarının gerçek olduğunu kanıtlayacağını düşünerek kabul etti. Sınav, Kutsal Hafta (7-12 Nisan) ile aynı zamana denk geldi. Van Hoof'un başı, kolları ve elleri bandajlandı ve keskin nesneler alındı. Bu koşullar altında, onun stigmata'sı durdu. İnedia iddialarını test etmek için kan örnekleri alındı ve tuz seviyeleri test edildi. Hastaneye vardığında tuz seviyesi normaldi ve katı yemek yediğini gösteriyordu. Hastanede kaldığı süre boyunca sıvı diyet uyguladığında kilo verdi ve tuz seviyesi düştü (Zimdars-Swartz 1989: 44). Üç psikiyatristten oluşan bir panel, kadının "histeri ve bastırılmış cinsel kaygı" yaşadığı sonucuna vardı. Piskoposun soruşturma komitesinin bir üyesi olan Peder Claude H. Heithaus, yaralanmaya hakaret ekleyerek, çalışmanın sonuçlarını basınla tartıştı ve Van Hoof'un stigmata'sıyla ilişkili sarsıntıları "iğrenç bir performans" olarak tanımladı (Garvey 2003: 229). Van Hoof'un takipçilerinden bazıları çalışmanın bulgularına itiraz ettiler ve doğaüstü olayların normal tıbbi testler kullanılarak incelenemeyeceğini savundu (Zimdars-Swartz 1989: 44).
1954'te Van Hoof, Mary'nin en yakın iki takipçisi olan Henry Swan ve Clara Hermans'ın hareketlerinin tarihini anlatması isteğini iletti. Ertesi yıl Swan, Van Hoof'un 1951'deki Lent and Advent sırasındaki görüntülerini ve acılarını derledi. 1959'da Swan, başlıklı dört ciltlik materyalin editörlüğünü yaptı. Necedah ile İşim (Zimdars-Swartz 1989: 39). Tapınak, bu materyalleri yayınlamak için “Tanrım ve Ülkem için AŞ” şirketini kurdu. Piskopos Antlaşması’nı 1955’taki Necedah’taki gösteriyi resmen kınamaya iten bu yayınlar olabilir. Olayla ilgili tüm kamu ve özel ibadetleri yasaklayan bir bildiri yayınladı (Zimdars-Swartz 1989: 37).
Van Hoof'un takipçileri bu kınamaya rağmen devam etti ve 1969'da piskopos Treacy'nin halefi Frederick W. Freking, tapınakta yeni bir soruşturma başlattı. Ertesi yıl, Treacy'nin bulgularını tekrar doğruladı ve Van Hoof ve takipçilerine tapınağı kapatmalarını emretti. Bu ikinci kınama aldırış edilmediğinde, piskopos Freking, Van Hoof ve For My God and My Country, Inc.'in altı subayını yasaklama altına aldı. Assisi Aziz Francis Kilisesi'nin yeni papazı olan Peder James Barney, Van Hoof'tan vazgeçmeyen kimsenin bir araya gelmesini reddetti. Bir ayin sırasında, Peder Barney, "sadık ve itaatkar" Katoliklerden sunağa yaklaşmalarını ve geri kalanının (Van Hoof'un destekçileri anlamına gelir) gitmesini istediği bildirildi (Garvey 2003: 232-33).
Van Hoof ve takipçileri boyun eğmeyi reddettiler ama aynı zamanda Kilise yetkililerinin onayını da istediler. Mayıs 1979'da Van Hoof'un takipçileri Necedah tapınağının Kuzey Amerika Eski Katolik Kilisesi Ultrajectine'in başpiskoposu Edward Stehlik tarafından kutsandığını duyurdular. Bununla birlikte, 1981'de Stehlik, Eski Katolik Kilisesi'nden ayrıldı, bir meslekten olmayan kişi olarak Roma Katolik Kilisesi'ne döndü ve Necedah görüntüsünü bir aldatma olarak kınadı. Yerine, tapınak için yeni Kilise otoritesi olan Eski Katolik Kilisesi piskoposu Francis diBenedetto geçti. Daha sonra 1983'te diBenedetto da Roma Katolik Kilisesi'ne döndü ve Necedah görüntüsünü kınadı. Bu olaylar Van Hoof'un takipçileri için moral bozucuydu ve bazı hesaplara göre topluluğun üçte ikisi ayrıldı (Garvey 2003: 234).
Van Hoof, 1984'ta öldü, fakat yüzlerce takipçisi Necedah'ta kaldı ve tapınağı tanıtmaya devam etti. Bugün tapınak resmi olarak “Tanrı ile İnsan Arasındaki Kutsal Tesbih Mediatrix Kraliçesi” olarak bilinir ve Kuzey Amerikan Eski Katolik Kilisesi, Ultrajectine geleneği ile uyumludur (DeSlippe 2016: 274).
Doktrinleri / RITUALS
1950'den ölümüne kadar Van Hoof, Meryem'in yanı sıra çeşitli azizler, papalar ve diğer kutsal figürlerden çok sayıda mesaj aldı. Bu mesajların içeriğinin çoğu, önceki Marian görüntülerine benziyor. Katolikler tövbe etmeye ve inançlarını yenilemeye çağrılır ve yaklaşan bir azap konusunda uyarılır. Van Hoof'un mesajları ayrıca Kilise'yi, Fatima'daki görüntüyle başlayan bir kinaye olan Meryem'in kalbine Rusya'yı kutsamaya çağırıyor. Zaman geçtikçe, kehanetler daha yenilikçi hale geldi. Van Hoof'un mesajları, görüntünün meydana geldiği Soğuk Savaş dönemini yansıtan kıyamet ve komplo odaklı unsurlar içeriyor. Mesajlar ayrıca Katolik milliyetçiliği ve ekümenizm temalarının yanı sıra, Katolik gelenekten çok Spiritüalizmi anımsatan birkaç unsur içerir.
1950'lerde birçok Amerikalı Katolik, komünizme olan sert muhalefetiyle gurur duyuyordu. Van Hoof'un mesajları Wisconsin senatörü Joseph McCarthy'yi bir tür aziz ve ardından bir şehit olarak tanımladı. McCarthy'nin 1950'de, komünistlerin Dışişleri Bakanlığı'na sızdığı iddiası, mesajlar için bir komplo üslubu oluşturmuş gibi görünüyor. Van Hoof, Amerikalıların zihnini zayıflatan ve onları kötü etkilere karşı daha duyarlı hale getiren yiyecek, su ve havaya yerleştirilen zehirler konusunda uyardı. Van Hoof'un vizyonlarının çoğu, radyasyon zehirlenmesinden ve diğer korkunç nükleer savaş sahnelerinden ölen insanları anlatıyor. Mary, Sovyet işgal planları ve Sovyet denizaltılarının yerleri dahil olmak üzere sık sık taktik ayrıntıları Van Hoof'a aktarıyordu. Bir mesajda Van Hoof, "yavru denizcilerin" St. Lawrence Deniz Yolunda yelken açtığını bildirdi (Zimdars-Swartz 1991: 261).
Van Hoof'un ilk kurucularından olan Henry Swan, Van Hoof'u mesajlarını bilgilendirmeye başlayan bir dizi komplo teorisiyle tanıştırmış görünüyor. Van Hoof, zamanla "Şeytan'ın Komuta Zinciri" ni özetledi. Bu, Swan'ın "Yids" olarak tanımladığı "Zion'un Öğrenilmiş Yaşlıları" na bir "büyük üstat" grubunun nezaret ettiği süper bir komplo idi. The Elders of Sion, tek bir dünya hükümeti kurma hedeflerine yönelik olarak kullandıkları Komünizm ve Masonluğu kontrol etti.
Bu komplo teorisi açıkça anti-Semitik aldatmacanın türevi olsa da Siyon Liderlerinin Protokolleri (1903), Swan görüşlerinin anti-Semitik olduğunu reddetti. Yahudilerin çoğunun Siyonun Yaşlılarından habersiz olduğunu ve bazılarının “iyi, yurtsever Amerikalılar” olduğunu belirtti. Bununla birlikte, bazı mesajlar boyunca ırkçı bir paranoya koşuyor. Swan, kanı karışmamış “gerçek Yahudiler” ile kan hatları “melezleştirilmiş” “Yids” arasında bir ayrım yaptı. En azından bir kehanet, beyaz Hıristiyanların siyah ve sarı ırklarla savaşmak zorunda kalacakları bir senaryoyu ima etti. Kötülüğün güçlerinin onlara karşı kışkırtacağı (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).
Tıpkı Sovyetler Birliği'nin Şeytan'ın ajanı olarak görülmesi gibi, Van Hoof'un vizyonları da Amerika'yı Tanrı'nın seçtiği bir ulus olarak sundu. Bir mesajda Mary, George Washington'a nasıl göründüğünü anlattı ve ona yeni ulusun beş kişiye nasıl dayanacağını söyledi. 
büyük kuşatmalar: Amerikan Devrimi, İç Savaş, I. ve II. Dünya Savaşları ve sonunda en korkunç olan beşinci kuşatma (Zimdars-Swartz 1991: 262). George Washington'a görünen Mary'nin hikayesi, ABD'yi kıyametçilik savaşı ile sonuçlanan bir “tarih teolojisi” içinde konumlandırdı (Zimdars-Swartz 1989: 53). Katolik geleneğini Amerikan bir temel efsaneye sokarak Katolikliği, göçmen bir dinden ziyade gerçek bir Amerikan olarak kurmaya çalıştı. Bugün, Necedah tapınağında “George Tanrım ve Ülkem Türbesi” için George Washington ve Abraham Lincoln tarafından kuşatılmış bir İsa heykeli bulunuyor. [Sağdaki resim]
Van Hoof'un mesajları ayrıca Amerika'nın çok dinli bir toplum olduğunu ve Katolikler ile Protestanların ulusun kaderini gerçekleştirmek için "birlikte çalışması gerektiğini" vurguladı (Kselman 1986:422; Kselman 2020). Bu ekümenizm çağrısı, Necedah'taki dini gerilimleri yansıtmış olabilir. 1940'ların sonlarında yeni bir Katolik göçmen dalgası yerleşmişti ve Protestan sakinler, Necedah'ı bir “Katolik kasabası” yapma çabalarından şikayet etmişlerdi (Frakes 1950:1020).
Son olarak, Van Hoof'un vizyonlarının bazı unsurları, Marian görünümlerinde yaygın olarak bulunan unsurlardan sapmaktadır. Van Hoof, “göksel” olarak adlandırdığı varlıkları görebildiğini ve bu varlıklardan bazılarının ölen arkadaşlarının ve aile üyelerinin ruhları olduğunu bildirdi. Gökseller hala türbe literatüründe tanımlanmaktadır. Mesajlarından bazıları, imanlıların kıyameti bekleyecekleri Dünya'nın içindeki bir cennete nakledilecekleri bir "içi boş dünya" teorisi önermektedir (Marlene 1989: 26). Tapınağın haber bülteninde "Elmas Yıldız Araştırmacısı" adlı bir sütun yer alıyor; bu, X gezegeni hakkındaki spekülasyonlar, gelecek kutup değişimleri ve gizli askeri teknoloji dahil olmak üzere geniş bir damgalanmış fikirleri ve komplo teorilerini tartışıyor.
RITUALS / UYGULAMALAR
Olaylardan birini tanımlayan bir gazeteci, bu olayları çevreleyen ritüel hakkında bazı bilgiler verir. Van Hoof, annesi, kocası, kızı Joanne ve diğer birkaç taraftarın eşliğinde evinden çıktı. Avluda duran Meryem heykeli ile yüzleşmeden önce kalabalığa karşı karşıya kaldı ve bereket içinde büyük bir haç açtı. Birkaç dakika sonra, kalabalığa tekrar maruz kaldı ve yaklaşık yirmi dakika konuştu. Gazeteci Mary'yi dinlediğini ve ardından sözlerini derhal kalabalığa tekrar ettiğini ya da en azından bunun vermeyi istediği izlenim olduğunu söyledi. Konuştuktan sonra ağlayarak çöktü ve ailesi evine geri döndü (Zimdars-Swartz 2012: 37).
Bugün Necedah Tapınağı, eski Van Hoof çiftliğini çevreleyen bir tapınak kompleksi olan küçük ama adanmış bir topluluk olarak hayatta kalıyor. 7, 1950 ekiminde Van Hoof, Mary'nin Kutsal Nokta'da büyük kalp şeklinde bir tapınak inşa etmesini istediğini açıkladı. Bu
Dua Evi olarak bilinen yapı, onlarca yıldır yapım aşamasındadır ve şu anda somut bir temelden çok az şey içermektedir. Bununla birlikte, tapınak arazisinde ayrıca Van Hoof'a görünen çeşitli azizleri ve İsa'nın yaşamından sahneleri gösteren mağaralar ve mağaralar da bulunmaktadır. Bir konferans salonunun yanı sıra toplantı salonu ve çalışma odası bulunmaktadır. Orijinal Van Hoof evinin bir kopyası, Şubat 9, 1959 üzerinde yanan [Sağdaki resim]. 10: 00 AM - 4: 00 PM arası bir bilgi merkezi açıktır Rehberli turlar, edebiyat ve skapular ziyaretçiye sunulur. Tapınak ayrıca, halka açık ve ücretsiz olan ayrıntılı bir Noel gösterisine de ev sahipliği yapıyor.
Tapınak, Mary'nin 1950'de Van Hoof'a gelişini anmak için “Yıldönümü Günü Nöbetleri” ni düzenler. Bunlar 12 Kasım, 7 Nisan, 28 Mayıs, 29 Mayıs, 4 Haziran, 16 Haziran, 15 Ağustos, 7 Ekim'de yapılır. Van Hoof veya diğer önemli günler için önemli olan azizlerin bayram günlerini onurlandıran sözde aylık nöbetler. Aylık nöbetler aslında haftada bir gerçekleşir. Vigiller tipik olarak bir mum ışığı alayı ve on beş on yıllık bir tespihin yanı sıra dualar ve ilahilerden oluşur. Tapınak ayrıca, çeşitli topluluk üyelerinin belirli bir saatte dua etmeyi taahhüt ettiği sürekli bir dua nöbetini koordine eder. Tapınağın amacı, Amerika'yı kötü güçlerin yıkımından kurtarmak için günün her saatinde birinin dua etmesini sağlamaktır.
Alçakgönüllülük, Necedah tapınağında değerlidir ve bir mesajda Van Hoof, kadın takipçilerini mavi sarmaşık etekleri giymeye teşvik etti. Bilgi merkezi, en utanmadan giyinen ziyaretçiler için etrafı saran etek tedarik ediyor (Tanrım ve Ülkem için, Inc 2011).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
İbadet merkezlerine ek olarak, [Sağdaki resim] türbe ayrıca Kutsal Tespih Türbesi Kraliçesi olan özel bir K-12 okulu işletmektedir. 
ve Hüzünlü Anne Bebek Yetimhanemizin Yedi Acısı. Tapınak, hizmetleri yürütmek ve Dua Salonu'nun inşaatına devam etmek için büyük ölçüde gönüllülere güveniyor. Örgütün liderliği hakkında çok az şey biliniyor; ancak Theodore Bodoh, kâr amacı gütmeyen kuruluşların veritabanlarında Yedi Acı Kederli Anne Bebekleri Yetimhanesinin başı olarak listelenmiştir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Pek çok çekişmeli Marian görüntüsünde olduğu gibi, Van Hoof'un takipçilerinin Katolik Kilisesi ile karmaşık bir ilişkisi vardı ve burada Kilise yetkililerine meydan okurken aynı zamanda onaylarını istiyorlar. Van Hoof ve piskoposluk yetkilileri arasındaki gerilim neredeyse anında başladı ve hareketi ivme kazandıkça tırmanmaya devam etti. 1950 görünümleri on binlerce kişiyi çekmesine rağmen, Kilise yetkililerinin kınaması hareketi neredeyse ortadan kaldırdı.
1960'larda Van Hoof, Vatikan II'yi ve yerel halk kitlesini eleştirdi. Ayrıca Katolik Kilisesi'nin hainler, kafirler ve komünist ajanlar tarafından tehlikeye atıldığı konusunda uyardı (Thavis 2015: 78). Bu iddialar, Vatikan II'nin reformlarına karşı çıkan gelenekçi Katoliklere hitap ediyordu. Bunda, hareketin tarihi Baysiders gibi Kilise tarafından reddedilen diğer görüntülere benziyor.
Bununla birlikte, 1975'te bir yasak koymak, Van Hoof'un takipçilerinin moralini bozmuş ve onları Eski Katolik piskoposları aramaya itmiş gibi görünüyor. Eski Katolik piskoposlar kaçtığında, birçok tapınak üyesi kaçtı ve Van Hoof'un takipçilerinin Kilise otoritesini hâlâ büyük ölçüde arzuladıklarını ileri sürdü.
Tapınak, ülkenin dört bir yanından destek mektupları almaya devam etse de, ne kadar süreceği belli değil. Komünizmin muhalif bir tehdit olarak azalmasıyla birlikte, türbe artan oranda yaşam yanlısı harekete odaklandı.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Mary Ann Van Hoof'un fotoğrafı.
Image #2: Necedah Tapınağı'na giriş fotoğrafı.
Image #3: George Washington ve Abraham Lincoln tarafından kuşatılmış bir İsa heykeli bulunan “Tanrım ve Ülkem Türbesi İçin” fotoğrafı.
Resim # 4: Van Hoof'un orijinal evinin bir kopyasının fotoğrafı.
Image #5: Tapınakta dua eden hacılar fotoğrafı.
REFERANSLAR
DeSlippe, Philip. 2016 “Necedah Görünümleri” Sf. 273-74 girişi Mucizeler: Antik Çağlardan Günümüze İnsan, Mekan ve Doğaüstü Olaylar Ansiklopedisi, Patrick J. Hayes tarafından düzenlenmiştir. 2011. Santa Barbara: ABC-CLIO.
Tanrım ve Ülkem İçin. “Tanrı ile İnsan Türbesi Arasındaki Kutsal Tesbih Mediatrisinin Kraliçesi” http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx 9 Eylül 2016 üzerinde.
Frakes, Margaret. 1950. “Bir Mucize Ayarı.” Hristiyan Yüzyıl, Ağustos 30: 1019-21.
Garvey, Mark. 2003. Mary'yi Bekliyor: Amerika Bir Mucize Arayışı. Cincinnati, OH: Emmis Kitapları.
Jones, Meg. 2008. “Bir Vizyonu Onurlandırmak.” Milwaukee Wisconsin Journal Sentinel , Mayıs 29). Tarafından erişildi http://archive.jsonline.com/news/religion/29568074.html 9 Eylül 2016).
Kselman A, 2020. "Amerika Birleşik Devletleri'nde Marian Dindarlığı ve Soğuk Savaş." Sf. 211-30 inç Soğuk Savaş Meryem. İdeolojiler Politika ve Marian Adanmışlık Kültürü, Peter Jan Margry tarafından düzenlendi. Leuven: Leuven Üniversitesi Yayınları.
Kselman, Thomas A. ve Steven Avella. 1986. "Marian Piety ve ABD'de Soğuk Savaş."Katolik Tarihi İnceleme 72: 403-24.
Laycock, Joseph. 2015. Bayside'ın Görevi: Veronica Lueken ve Katolikliği Tanımlama Mücadelesi. New York: Oxford University Press.
Maloney, Marlene. 1989. "Necedah Revisited: Anatomy of a Phony Apparition" Sadakat Dergisi 8: 18-34.
Thavis, John. 2015. Vatikan Kehanetleri: Modern Çağda Supernatural İşaret, Apparition ve Mucizelerin Araştırılması. New York: Viking.
Barış Tapınağı'nın Kutsal Tesbih Mediatrisinin Kraliçesi. 2014. Tapınak Haber Bülteni, Vol. 1. (Yaz): Necedah, WI: Barış Tapınağının Kutsal Tesbih Mediatrisinin Kraliçesi.
Zimdars-Swartz, Sandra. 2012. "Hareket Halindeki Bedenler: Marian Apparition Sitelerinde Hacılar, Görenler ve Dini Deneyim." yolculuklar 13 (2): 28-46.
Zimdars-Swartz, Sandra. 1991. Karşılaşma Mary: La Salette'den Medjugorje'ye. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Zimdars-Swartz, Sandra L. 1989. "Dini Deneyim ve Halk Kültü: Mary Ann Van Hoof Örneği." Din ve Sağlık Dergisi 28: 36-57.
Yayın tarihi:
28 Eylül 2016
