MRTCG Zaman Çizelgesi
Kurucu: Credonia Mwerinde ve Joseph Kibwetere
Doğum tarihi: 1932 (Kibweteere). [Hem Mwerinde'nin hem de Kibwetere'nin Mart 17, 2000'te öldüğüne inanılıyor].
Doğum Yeri: Uganda (Kanungu)
Kuruluş Tarihi: 1989 yaklaşık
Grubun Büyüklüğü: Tahminler, 1,000 ile 4,000 arasında değişir.
Kutsal veya Saygıdeğer Metinler: Hareketin Roma Katolik köklerine sahip olması nedeniyle, İncil grubun kutsal metniydi. Bununla birlikte, hareketin yönetiminin çoğunun başlıklı bir kitaba dayandığını da belirtmek gerekir. Cennetten Zamanında Bir Mesaj: Şimdiki Zamanın Sonu . Grubun yeni üyelerinden, tam üye olmadan önce bu kitapçığı defalarca (bazen bir günlerce) okuması istendi.
Tarihçe
Giriş
Mart 17, 2000, Tanrının On Emri'ni (MRTCG) Restorasyon Hareketi'nin (MRTCG) tahmini bir 338 üyesi, toplu intihar olarak görünen Kanungu, Uganda köyü yakınlarında öldü. Birkaç gün içinde, bölgeyi aşan ilave cesetler toplandı, sayının yaklaşık sekiz yüz kişiye ulaştığını gösteren patlama meydana geldi. Bu organların en azından bazılarının öldürüldüğü açıktı.
Uganda'nın uzak güneydoğu köşesinde bu trajedi hakkında güvenilir bilgi geliştirme görevi birçok nedenden dolayı zor olmuştur. İlk olarak trajediden önce grup hakkında çok az şey biliniyordu. İkincisi, bu yazı itibariyle asıl katılımcıların hiçbirinin hayatta kaldığına dair hiçbir kanıt yoktur. Üçüncüsü, trajedinin büyüklüğü, Ugandalı yetkililerin kaynaklarının, olay yeri ya da ölmüş olanların cesetlerinin tam bir soruşturmasını yürütmesi için bastırdı. Dördüncüsü, hem Afrika'da hem de ötesinde, medyada yer alması gereken çok az gerçek bilgiyle, 1989'taki Guyana, Jonestown'daki Guyana kitlesel intiharla ilgili popüler kültürel varsayımlardan faydalandı.
Bu mezhep hareketine ne olduğu ve nedenini asla kesin olarak bilemeyeceği konusundaki ayrıntıların birçoğunun kesin olarak bilinmeyeceği açık olsa da, birkaç bilgin trajedinin anlaşılması için yararlı bir bakış açısı sağlayan bilgileri bir araya getirmeye başladı. Diğer dini şiddet olaylarını araştırıp yayınlayan Fribourg Üniversitesi Din Araştırmaları Bölümü'nden Jean-Francois Mayer, ilk elden bilgi toplamak için 2000 yazında Güneybatı Uganda'ya gitti.
On Emir'in Restorasyonu Hareketi'nin ortaya çıkışını incelerken, onun köklendiği ortamı kavramak esastır. Uganda ağırlıklı olarak Hristiyan (yaklaşık% 66) ve üçüncü bir Roma Katolik olduğunu. 2 Bu güçlü Roma Katolik geçmişi, geleneği ile birlikte Marian vizyonerleri (Meryem Ana'nın görüntüleri), MRTCG'nin köklerinde önemli bir rol oynar. Uganda halkının da "yolsuzluk, zorla kölelik, etnik savaşlar, gerilla çeteleri, dini propaganda, vahşet ve siyasi amaçlı işkence ve suikastların" ortasında yaşadığını belirtmek de önemli olabilir. 3 Bu faktörler, MRTCG'nin benimsediği yeni bir dünyanın umut verici mesajının çekiciliğine katkıda bulunabilir.
Hareketin Kökenleri
Hareketin, 1960'te vefat eden kızı Evangelista'nın bir vizyonunu gören ve kurucusu Credonia Mwerinde'nin babası Paulo Kashaku'ya geri döndüğü iddia ediliyor. Ona cennetteki hayaletler tarafından ziyaret edileceğini söyledi. Hareketin belgelerine göre, tahmin, İsa, Meryem ve Aziz Joseph tarafından ziyaret edildiğinde 1988’te geçti. Onların mesajları ailesi üzerinde bir nimet ve inançlılar için bir toplanma yeri olarak Kanungu şehri yakınlarındaki toprağını kullanma çağrısıydı.4
Kashaku'nun çocuklarının ve torunlarının da, en önemlisi, hareketin arkasındaki itici güç olan kızı Credonia Mwerinde'nin hayali gördükleri söylendi. Haziran 1989'da, Credonia Mwerinde, kızı Ursula Komuhangi ile birlikte, "Kutsal Bakire'nin talimatı üzerine Kashaku tarafından mesajı ülkenin diğer bölgelerine götürmesi talimatı verildi." Joseph Kibwetere ile o yılın Haziran ayında tanıştılar ve Meryem Ana ile olan iletişimlerini ona anlattılar.5
Joseph Kibwetere, Henri Cauvin tarafından bildirildiği gibi New York Times , "Pek çok Ugandalı arasında dindarlığı, duası ve iyi işleriyle tanınan bir Roma Katoliği." Kibwetere bir Katolik okulu kurdu ve bölgedeki diğer okulların amiri oldu. Ayrıca, iki Katolik okulunun inşa edildiği araziyi bağışladığı için, görünüşe göre bazı araçlara sahip bir kişiydi. 6
Kibwetere'nin de 1984 gibi erken bir tarihte Meryem Ana ile karşılaştığı bildirildi. Credonia Mwerinde'yi kollarını açarak evine aldı. Meryem Ana'nın talimat vermiş olduğu şeyin buydu. 6 Zamanla birçok mümin eşyalarını sattı ve Kibweteres'in evinde onlara katıldı. Bu, Kibwetere'nin ailesinin üyeleri ile yeni gelenler arasında önemli bir stres yarattı. 17
Hareket Büyüyor
1992'de Kibwetere ve üyeleri, Rukunginri bölgesindeki Kanungu'ya taşındı. Orada grup büyüdü ve gelişti. Yüzlerce kişi ortak bir ortamda yaşadı ve katı bir yaşam tarzı uyguladı. Evler, kilise, ofis ve okul inşa ettiler. 7 üye de çevredeki bölgelerde yaşıyor ve “Kabale, Rukungiri, Bushenyi ve Mbarara semtlerinde, daha sonra ülkenin çeşitli yerlerine yayılan evanjelizasyon merkezleri kurdular.” 7 Üyelik 1,000'den fazla kişiye ulaştı. 1998'de, yetkililer okulu işletme ruhsatını halk sağlığı yönetmeliklerini ihlal ettiği ve çocuklara yönelik olası kötü muamele söylentileri olduğu için ellerinden aldıklarında grup bazı sorunlarla karşılaştı.8
Hareket, 17'in Mart ayına kadar neredeyse bilinmeyen bir durumda kaldı. Tahmini bir 2000'in Kanungu'daki merkez ofisinde bulunan eski kilisede alevleri içinde öldüğü bildirildi. Yangından dört gün sonra, araştırmacılar kilisenin arkasındaki tuvaletin dibinde altı cisim buldular, betonla kaplı. Altı kişi vahşice öldürülmüş, yarı soyulmuştu ve neredeyse deliğe deliğe yerleştirilmişti.
Yakında iki toplu mezar daha keşfedildi. 24 Mart'ta, Kanungu'nun yaklaşık 153 mil güneyindeki Rutoma'daki toplu mezarlarda 30 ceset bulundu. 26 Mart'ta aforoz edilen bir Roma Katolik rahibi ve grup lideri olan Dominic Kataribabo'nun evinde iki toplu mezar daha bulundu. Yetkililer, Kataribabo'nun bahçesindeki bir toplu mezardan 74 ceset çıkardılar ve Katarirbado'nun evindeki beton zeminin altında 28 ceset daha bulundu.10
Yeni keşifler yapılırken, uluslararası basın tahminlerin 1000'e kadar yükseldiğini ve böylece Jonestown'daki ölümlerin sayısını aştığını bildirdi. Gerçekte ölenlerin sayısı daha sonra aşağıya doğru yaklaşık 780 kişiye revize edildi. Daha fazla araştırma, mezarların bir süre, belki bir yıl veya daha uzun bir süre içinde kazıldığını da ortaya çıkardı. Ve tüm toplu mezarlarda, birden fazla yöntemle cinayet kanıtı vardı. İlki dışında hepsi çok düzenliydi, bildirildiğine göre cesetler tamamen soyulmuş ve sardalya gibi istiflenmişti.11
Sona Hazırlanmak
Kilise yangınının kendisi planlandığı gibi ve düzenli görünüyordu. 17 Mart'tan önceki günlerde üyeler sona hazırlık gibi görünen faaliyetlerde bulundular. J. Gordon Melton, “Kanungu'daki grup kurtuluşlarına hazırlanmaya başladı… sığırları kesip büyük miktarda Coca-Cola satın aldılar” dedi. Üyeler, hem mevcut üyeleri hem de önceki üyeleri 17'sine kadar yerleşime geri dönmeye davet etmek için ülke çapında seyahat ettiler ve tüm maliyetlere rağmen gelmenin önemini vurguladılar. 12 Bir rahibenin çevredeki insanlara 17 Mart'ta Meryem Ana'nın ortaya çıkacağını söylediği bildirildi.13 Topluluk, yakın pazarlarda çok az kar karşılığında veya hiç kar elde etmeden ürün sattı ve topluluktaki borçları ödedi. Üyeler ayrıca hareketin literatürünün kopyalarını yerel polise teslim ettiler.14 John Musoke adlı bir dükkan sahibi yangından iki gün önce Peder Dominic'in kendisinden 13 galon sülfürik asit satın aldığını iddia etti ve elektrik pillerini doldurmak için buna ihtiyaç duyduğunu iddia etti. bir seminer.15
Mart 15. Gecesi, üyeler satın aldıkları etleri ve kokainleri tüketip yeni kiliselerinin inşasını kutladılar. 16 Ertesi gece, 16. Gecenin çoğunu dua ederek geçirdi ve ardından ertesi gün erken saatlerinde yeni kilisede buluştu. sabah. 10 öğleden biraz önce, yeni kiliseyi terk etmek için şu anda yemek salonu olarak kullanılan eski kiliseye girmek için görülüyorlardı. Pencereler dışarıdan yukarı kaldırıldı ve kapılar kilitlendi. Yetkililer Mayer’e, pencerelerin içeriden mi yoksa dışarıdan mı geçtiğini söylemenin imkansız olduğunu söyledi, ancak basında çıkan haberlerin aksine kapı kapatılmamıştı. Sabah on otuzda, yakındaki köylüler tarafından bir patlama duyuldu ve bir yangın, binayı ve içindeki herkesi hızla tüketti.
İnançlar
Tanrı'nın On Emrinin Restorasyonu Hareketi, hareketin inançlarını detaylandıran “Gökten Zamanında Bir Mesaj: Şimdiki Zamanın Sonu” başlıklı bir kitap yayınladı. Gruba katılmalarına izin verilmeden önce her üyenin bu belgeyi defalarca okuması (veya onlara okumasını sağlaması) gerekiyordu. Bu oryantasyon 4-6 güne kadar sürebilir. Üyeler daha sonra üç grubun ilkine katıldı: acemiler, en yeni üyelerden oluşan ve siyahlar giydiler. Bir sonraki grup, emirlere uyacağına söz verenler ve yeşil giyinenlerdi. Tam olarak kabul edilen üyeler "gemide ölmeye istekli olanlar, ”Ve yeşil ve beyaz giydiler.18
Tam üyelerin unvanı görünüşte bir şiddet mesajı içermemesine rağmen, bileşik üzerindeki cenaze yerlerine atıfta bulunsa da, unvanlar sonraki ölümlerde önemli bir rol oynamış olabilir (konu ve tartışmalara bakınız). Topluluğun organizasyonu olarak adlandırılan on iki havarinin merkezli Entumwa (haberci anlamına gelir). İsa'nın ardından gelen havarilerden ikinci nesil olarak görülen bu 12 kişi, ikinci gelişe hazırlanacaktı. Hareket, ikinci sırada hem İsa hem de Meryem Ana'nın geri döneceğine inandığından, altı kadın seçildi ve seçilen grubu oluşturmak için altı erkeğe katıldı. Kashaku'nun ölümü üzerine baş havari pozisyonunu dolduran Kibwetere tarafından yönetiliyorlardı.19
Havari Dominic Kataribaabo, grubun kendisini yeni bir dini hareket olarak görmediğini, bunun yerine Roma Katolikleriyle bağlantılı olduğunu iddia etti.20 Bu nedenle ritüellerin çoğu, Uganda'daki diğer herhangi bir Roma Katolik kilisesine benziyordu. Papa, Kilise'nin başı olarak tanındı, cemaat yapıldı ve yerelde ayinler yapıldı (Latince değil). Belirleyici farklılık, hareketin On Emir tarafından dikte edilen ahlaki standartlara ve grup tarafından benimsenen kıyamet inançlarına vurgu yapmasıydı.
On Emir'e yapılan vurgu, üyeler arasında işaret dili aracılığıyla iletişime geçilmesine neden oldu, böylece hiçbir emir kırılmayacaktı. Ayrıca üyeler, manastırlarda uygulananlara benzer ritüellere de katıldı: gece namazı, çıplak yaşam tarzı, vb.
Kanungu'daki bileşik, Mesih'in İkinci Gelişinin gerçekleşeceği ve içindekilerin yeni dünyaya geçmesine izin veren Nuh'un Gemisi olarak görülüyordu. Grubun, İkinci Geliş'in kısa süre içinde gelmesini ve onunla yeni bir dünya getirmesini beklediği açıktır, ancak bunun ne zaman olacağı konusunda hala bazı tartışmalar vardır.23
Sorunlar ve Tartışmalar
Kalan kritik bir soru, grubun yeni dünyanın geleceğine inanmasıdır. Grubun kıyamette inançlara sahip olduğunu kabul etmesine rağmen, bilgin Jean-Francois Mayer, grubun, dünyanın sonunun 31st, 1999’te geleceği konusundaki başarısız bir kehanetin ardından sona erdiği yönündeki inancına itiraz ediyor. Grubun belgeleri (yani Cennetten Zamanında Mesaj , yeni dünyanın "2000 yılından sonra birinci yıldan başlayacağını" açıkça belirtir. Kurucuların kendilerinden yerel yetkililere kadar uzanan bir başka belgede, "2000 yılını 2001 yılı takip etmeyecek, ancak onu yeni nesilde BİR YIL takip edecek." 24 Ayrıca Peder Dominick, 18 Aralık 1999, onu dünyanın Aralık 2000.25'de sona ereceğine ikna etme girişiminde bulundu.XNUMX Mayer'in geçici sonucu, şiddetli sonun, başarısız kehanete sadece bir cevap olarak zorunlu ve çok aceleyle açıklanması gerekmediğidir.
Ancak bu önemli gözlem, 17 Mart'taki ölü sayısını veya üç yüzden fazla insanı tüketen yangından belki bir yıl veya daha uzun bir geçmişe sahip toplu mezarların gizemini açıklamıyor. Olası bir sonuç, toplu mezarların kesin olarak tanımlanmış üye kategorileriyle ilgili olması olabilir. Ve mezarlarda yığılmış bulunan bu cesetlerin aslında “gemide ölmeye hazır olanlar” saflarına henüz katılmamış üyeler olması muhtemeldir.
Liderlerin konumu belki de asla bilinmeyecek, çünkü cesetler o kadar kötü yanmıştı ki, hiçbir teşhis aracı yoktu. Ancak, farkedilmeden kaçmaları muhtemel görünmüyor. 27
Görevliler daha önce harekete geçtiyse olayların önlenip önlenemeyeceği konusunda bazı sorular da vardı. İçindeki bir makale Doğu Afrika Uganda İnsan Hakları Komisyonu ile birkaç yıl önce insan hakları ihlalleri hakkında temasa geçildiğini ve herhangi bir işlem yapılmadığını ileri sürdü. İçişleri Bakanlığı Sivil Toplum Kuruluşu da bir mektupla afet uyarısı almıştı, “2000 yılı sona erdiğinde şimdiki zamanlar veya nesil değişecek ve yeni bir nesil gelecektir. ve yeni bir dünya. ”28 Ancak, Kanungu grubu köyden ayrı kalmıştı ve yetkililer 17 Mart'tan önce şüphelenmek için hiçbir sebepleri olmadığını iddia ediyor. Grup hemen hemen kendilerine saklanmış ve tenha bir varoluşa sahipti.29 17 Mart felaketinden herhangi birinin kaçıp kurtulamayacağını söylemek zor.
Medya Kapsamı
Kanungu'daki kilise ateşinin gizemli doğası, olayın hemen ardından çok çeşitli raporlara yol açmıştır. Kitle iletişim araçlarında ilk müdahale, grubun kıyamet toplu kitlesel intiharı planlamasıydı. Ateşin toplu bir intihar olduğu varsayıldı ve Guyana Jonestown'daki toplu intihar ile karşılaştırıldı. İsviçre'deki Solar Temple grubunun toplu intiharıyla da karşılaştırmalar yapıldı. Sonra, daha fazla mezar keşfedildikçe, yeni bir toplu katliam teorisi geliştirildi. Kıyametin başarısız bir kehanetinden sonra, liderlerin hoşnutsuz takipçilerini öldürdükleri ve kaçtıkları önerildi.30
Trajedinin sebebi ile ilgili söylentiler yayılırken, olayın başlarında, detayların kendisi de büyük ölçüde kullanıldı. Bu daha çok Ugandalı yetkililer ve Kanungu topluluğu arasında neyin nakil olduğuna dair somut kanıt ve kafa karışıklığı olmamasından kaynaklanıyor, ancak medyanın Jonestown'a benzer bir hikaye için ne kadar istekli olduğunu da gösteriyor. 1000'e kadar çıkan haberlerde, ölümler 800'i geçemedi bile. Bazı raporlar, Kibwetere'in kaçtığı tanık hesaplarını içeriyordu, ancak bunu destekleyen kesin bir kanıt bulunamadı ve Mayer bunun çok düşük bir ihtimal olduğunu öne sürüyor.33
Grubun kendisi hakkında somut bilgi eksikliği, kaçınılmaz olarak liderlerin ölümlerden önceki aylardaki geçmiş yaşamları hakkında bir dizi söylentiye yol açtı. Bir Afrika gazetesi, Yeni görüş, Joseph Kibwetere'nin 1990 yılında bir tabut satın aldığı ve “takipçilerine onu taşlarla doldurup mezar kazmalarını söylediğinde” sahte ölümünü yaptığını açıkladı. 31 Karısı şüphelenip tabutun gömülmesine izin vermeyince plan durduruldu. .32 BBC'nin Kibwetere ve Mwerinde markalı "Vaiz ve Fahişe" adlı bir makalesi ve Kibwetere'nin akıl hastanesinde tedaviyi durduran manik bir depresif olarak anlatıldığı bir makale. Bu hikayeler doğrulanmamış durumda ama grubun 'kötülük' olarak nitelendirilmesine açıkça katkıda bulunuyor.
Jean Francois Mayer gibi özel alimler bilgiyi ortaya çıkarmaya devam ederken, bazı sorular hiçbir zaman Kanungu'da Mart 17, 2000 veya neden bu olayların meydana geldiğiyle ilgili olarak cevaplanamayabilir. Kolay cevap arayanlar, bu grubun liderlerini kötülüğün kişileştirilmesi veya üyelerini çılgınca kınayarak ilan etmelerini sağlayabilir. Hiçbir açıklama yapamadıkları için bu açıklamalara karşı dikkatli davranıyoruz.
Bibliyografya
Kabazzi-Kisirinya, S., RK Nkurunziza ve Gerald Banura. (Eds). Kanungu Cult-Saga: İntihar, Cinayet veya Kurtuluş . önümüzdeki
Cauvin, Henri. 2000. "Tarikatı Ölüme Götüren Dindar Adamın Gizemi," New York Times . (Mart 28). [NYT arşivlerinde veya Lexus / Nexus'ta erişilebilir]
Çekiç, Joshua. 2000. "Uganda: Kıyametle İlgili Bir Gizem - Dünyanın Sonu Gecikti, Bu yüzden Bir Kült Lideri Meseleyi Kendi Eline Aldı," Newsweek . (Nisan 3). (son güncelleme: Nisan 5).
Hexham, Irving. 2000. "Uganda'da Gerçekte Ne Oldu?" Haberlerde Din. 3: 2 (2000 Yazı). 7-9, 24. Eski sayılar Haberlerde Din on line mevcuttur. Arşiv dizinine erişmek için buraya tıklayın.
Introvigne, Massimo. 2000. "Uganda'da Trajedi: Tanrı'nın On Emrinin Restorasyonu, Katolik Sonrası Bir Hareket", Cesnur (5 Nisan).
Matshikiza, John. 2000 "Uganda Ölümleri İlk Şehitleri Hatırlıyor," Mail ve Guardian . (Mart 31). Beliefnet.com adresinden temin edilebilir.
Mayer, Jean Francois. 2000. "Gerçekler ve Kurgu Arasında Tanrı'nın On Emrinin Restorasyonu Hareketi." Virginia Üniversitesi'nde sunulan yayınlanmamış bildiri. (19 Eylül).
Mayer, okuyuculara bu makalenin şu anda dolaşımda bulunmadığını bildirmesini istiyor. Araştırma raporunun 200l'in sonunda bir akademik dergide yayınlanacağını tahmin ediyor.
Melton, J. Gordon. 2000. "Toplu Cinayet Mi İntihar mı?" Beliefnet.com . (Mart 21)
Melton, J. Gordon. 2000. "Uganda'daki Trajedi: Tanrı'nın On Emri, Bir Post-Katolik Hareket," Cesnur Web Sayfası.
Melton, J. Gordon. 2000. "Benzer Sonlar, Farklı Dinamikler" Beliefnet.com . (Nisan 4)
Opolot, Erich, Michael Wakabi ve Abbey Mutumba Lule. 2000. "Hükümet Ölümlerden Sorumlu Tutulabilir," Doğu Afrika (Mart 27).
Robinson, Simon. 2000. "Bir Afrika Armageddon." Tim e Nisan 3).
Sullivan, Tim. 2000. "Hıristiyan Grupları Afrika'da Çoğalmaktadır." Beliefnet.com . (Nisan, 5)
Thawite, John B. 2000. "Kibwetere 1990'da Sahte Ölüm" Afrika Online Haberler . Kampala: Yeni Vizyon. (Nisan 3).
Vick, Karl. 2000. "Uganda Kültü Kıyamet Günü Düzenledi" "Masada" Washington Post . (Nisan 1). [W Post arşivlerinde veya Lexis / Nexus'ta erişilebilir]
Vick, Karl. 2000. "Uganda Korkusu Büyüyor", Washington Çivi . (Mart 29). [W Post arşivlerinde veya Lexis / Nexus'ta erişilebilir]
Dipnotlar
Bu profil sayfası, Profesör Mayer tarafından 30 Ağustos 2000 tarihinde Letonya'da düzenlenen Uluslararası CESNUR (Yeni Dinler Araştırmaları Merkezi) Konferansı'nda sunulan raporlara dayanmaktadır; bu, Eylül ayında Virginia Üniversitesi'nde Yeni Dini Hareketler kursuna sunulan bir konferans 19 ve aynı tarihte UVa Sürekli Eğitim Okulu sponsorluğunda bir seminer. Bay Mayer'in bu üç sunum için sözleri, "Tanrı'nın On Emrinin Restorasyonu için Hareket: Gerçekler ve Kurgu Arasında" başlıklı yayınlanmamış bir ön rapor olarak özetlendi. Bu rapordan alınan bilgiler ve alıntılar Profesör Mayer'in izniyle yayınlanmaktadır. Bilgi, görüş ve yayınlanmamış çalışmalarından yararlanma izni için kendisine minnettarım. Açıkçası, bu rapora eklemiş olabileceğim herhangi bir gerçek hatadan veya yanlış yorumlamadan kendisi sorumlu değil.
Profesör Mayer, okuyuculara bu makalenin şu anda dolaşım için uygun olmadığını bildirmemizi istedi. Araştırma raporunun 200l'in sonunda bir akademik dergide yayınlanacağını tahmin ediyor.
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 4
- Sullivan, Tim. "Afrika'da Çoğalan Hıristiyan Gruplar." İlişkili basın.
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 6
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 7
- Cauvin, Henri. 2000. "Tarikatı Ölüme Götüren Dindar Adamın Gizemi," New York Times . (Mart 28).
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 7
- Borzello, Anna. "Bir Parti, Dualar, ardından Toplu İntihar" Gözlemci . sayfa 3
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 10
- Vick, Karl. "Uganda Korkusu Büyüyor." Washington Post . 3 / 29 / 00.
Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pps. 14-15 - Melton, J. Gordon. "Toplu Cinayet mi, İntihar mı?"
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss.
- Melton, J. Gordon. "Toplu Cinayet mi, İntihar mı?"
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg.
- Vick, Karl. "Uganda Kültü Kıyamet Günü Düzenledi" Washington Post 4/1/00
- Melton, J. Gordon. "Toplu Cinayet mi, İntihar mı?"
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 1
- Kabazzi-Kisirinya, S., RK Nkurunziza ve Gerald Banura. (Eds). Kanungu Cult-Saga: İntihar, Cinayet veya Kurtuluş . Gelecek kitap yayınlanmamış Mayer raporunda gösterildi.
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 9
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 4
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 10
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 4
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 11
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg.12
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 12
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 15
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss. pg. 15
- Opolot, Erich, Michael Wakabi ve Abbey Mutumba Lule. "Hükümet Ölümlerden Sorumlu Tutulabilir" Doğu Afrika 3/27/00
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss.
- Çekiç, Joshua. "Uganda: Kıyametle İlgili Bir Gizem" Newsweek . 4 / 3 / 00
- Thawite, John B. "Kibwetere 1990'da Sahte Ölüm" Afrika Online Haberler 4/3/00
- Thawite, John B. "Kibwetere 1990'da Sahte Ölüm" Afrika Online Haberler 4/3/00
- Mayer, Jean Francois. 2000. yayınlanmamış mss.
Elizabeth Auten tarafından düzenlendi
Şunun için: Soc 257: Yeni Dini Hareketler
Güz dönemi, 2000
University of Virginia
Son değiştirilme tarihi: 07 / 20 / 01
