TÜM ULUSLARININ LADY TIMELINE
1945 (Mart 25): Otuz dokuz yaşındaki Ida Peerdeman, Amsterdam'daki evinde bir kadının görüntüsünü deneyimledi ve onu Meryem Ana olarak tanımladı. Bu, 1959'a kadar devam eden üç aşamalı bir serinin ilk vizyonuydu.
1950 (1 Kasım): Papa Pius XII, Meryem'in Varsayımı dogmasını ciddiyetle ilan etti.
1950 (16 Kasım): Ida, Mary'ye "Tüm Milletlerin Hanımı" diyeceğini anladı. Bu, görüntülerin ikinci aşamasının başlangıcıydı.
1951 (11 Şubat): Leydi tarafından Ida'ya yeni bir dua açıklandı.
1951 (4 Mart): Ida, dağıtacağı Leydi'nin yeni bir resmini gördü.
1951 (Mayıs 31): Ida yeni dogmayı aldı: Meryem Ana, papa tarafından "Eş-Redemptrix, Mediatrix ve Advocate" olarak tanımlanmak istedi.
1954 (31 Mayıs): Görünüşlerin üçüncü evresinin başlangıcı.
1956 (7 Mayıs): Haarlem'den Piskopos Huibers, görüntülere halkın bağlılığı üzerindeki yasağı doğruladı ve piskoposluk tarafından yapılan incelemelerin doğaüstü bir kökene sahip olduklarının tespit edilemeyeceği sonucuna vardığını açıkladı.
1957 (13 Mart): Vatikan'daki Kutsal Ofis, Piskoposun konumunu doğruladı.
1959 (31 Mayıs): Ida Peerdeman'ın yaşadığı görüntü serisinin resmi dönemi sona erdi.
1966 (Şubat 19): Amsterdam'daki görüntülerle ilgili ilk büyük konferans Paris'te yapıldı.
1973 (29 Ocak): Piskopos Zwartkruis başkanlığındaki ikinci piskoposluk komisyonu, görüntülerin doğaüstü durumu hakkında hiçbir yeni sonuca varmadı, ancak halkın bağlılığına izin verilebileceğini tavsiye etti.
1973 (12 Haziran): Tüm Milletlerin Leydi heykeline dayanan, Japonya'nın Akita kentinde kanayan ve ağlayan bir heykel ve görünümler de dahil olmak üzere fenomenin başlangıcı.
1974 (Mayıs): İnanç Doktrini için Kutsal Cemaat, piskoposluğa 1956 disiplin tedbirine uymalarını tavsiye etti ve böylece halkın adanmışlığı yasak kaldı.
1979 (Aralık): The Lady of All Peoples Vakfı, şapelin şu anki yeri olan Amsterdam Diepenbrockstraat'ta Ida için bir mülk satın aldı.
1984 (22 Nisan): Niigata, Japonya Piskoposu Ito, Akita fenomeninin doğaüstü karakterini tanıdı.
1993: Vox Populi Mariae Mediatrici dogmanın nedenini desteklemek için kuruldu.
1995: Genç rahibelerden oluşan bir cemaat, Mary Co-Redemptrix Ailesi, bulundu. Şapelin koruyucuları oldular.
1996 (Mayıs 31): Halkın özveri sonunda Bishop Bomers tarafından onaylandı. Görüntünün kendisinin gerçekliği hakkında hiçbir açıklama yoktu.
1996 (17 Haziran): 90 yaşındaki Ida Peerdeman Amsterdam'da öldü.
1997 (31 Mayıs): Tüm Milletlerin Hanımı onuruna ilk yıllık Uluslararası Dua Günü Amsterdam'da düzenlendi.
2002 (Mayıs 31): Piskopos Punt, görüntülerin doğaüstü kaynaklı olarak kabul edildiğini açıkladı (Constat de Supernaturalite).
2004 (30 Haziran): Başkan Gloria Arroyo açılış töreninde Filipinler'i Tüm Milletlerin Leydisi'nin koruması altına aldı.
2005: İnanç Doktrini Cemaati, yanlış anlaşılmayı önlemek için Amsterdam duasındaki “bir zamanlar Meryem olan” kelimelerinin “Kutsal Meryem Ana” ile değiştirilmesini istedi.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Ida Peerdeman (Ağustos 13'ta Alkmaar'da doğdu, beş çocuğun en küçüğü Isje Johanna 1905) dikkat çekiciydi. 
Co-Redemptrix, Mediatrix ve Avukat olarak Mary'nin dogması için küresel bir kampanya hareketi başlatan kadın. [Sağdaki resim] Klasik popüler vizyon anlayışı, vizyoner ilahi vahiy iletişim için pasif bir ortam olsa da, resmi Katolik öğretisi, vizyonun içeriğini, görenin yaratıcı ve yorumlayıcı fakültelerine atfetmede antropolojik modellerle aynı fikirdedir. Kendisi, ilahi bir girişimi başlattıkları düşünüldüğü halde bile (konuyla ilgili Katolik teoloji için, Bertone ve Ratzinger'deki Papa Xeni Benedict XVI'nın özeti, Fatima'nın Mesajı 2000 ve Karl Rahner, Vizyonlar ve Kehanetler, 1963). Önerilen dogmadaki Marian başlıkları ve duanın ve imgenin yönleri geleneklerde Ida'nın yaşamından çok daha geriye giderken, bu kadar etkili olan bu kombinasyonda başka hiç kimse bunları belirtmedi. Dolayısıyla, Ida Peerdeman'ın yirminci yüzyıl Katolik Marian bağlılığının gelişmesine önemli bir katkıda bulunduğu iddia edilebilir.
Toplumun günahları için acı çeken, bilge kadın / görücü / mistik gibi yaygın bir Avrupa Katolik geleneğinde duruyor. Bu türden kadınlar (genellikle daha yaşlı kadınlar ve sık sık [ama her zaman değil] Ida gibi evlenmemiş), tüm erkek kilisesi rahip hiyerarşisi tarafından genellikle bir miktar kararsızlıkla karşılanır, ancak bulundukları yerde ilgi, saygı ve bağlılık ortaya çıkarırlar. Vizyonları ve hayalleri var; ruhları arafta gördüklerini iddia ediyorlar; tarihsel gelişmeler hakkında kehanetlerde bulunurlar. 1930'larda birçok Alman Katolik kadın, Hitler'in düşüşünü önceden görmüş ve bunu yaparken Gestapo'nun hoşnutsuzluğuna maruz kalmıştı. Ida'nın Konnersreuth'tan Therese Neumann, Bavyera (1898-1962), Belçika Onkerzele'den Léonie van den Dijck (1875-1949) ve Aşağı Saksonya, Heede'den Grete Ganseforth (1926-1996) gibi bazı çağdaşları damgalanmıştı. Ida, yaralar ya da kan akışı açısından stigmatanın görünür işaretlerini sergilemedi, ancak Haç'ın acılarını çektiğini iddia etti. Çok hassastı; Tüm Milletlerin Leydi Vakfı web sitesinde Fr Sigl'in kısa biyografisi, Ida'nın bazen şeytani saldırı altında olduğuna inandığını gösteriyor. 1945 vizyonları, hayatındaki ilk doğaüstü deneyimler değildi; Ida, Meryem'in Fátima'nın mucizesiyle aynı gün (13 Ekim 1917), henüz XNUMX yaşındayken göründüğünü iddia etti.
Meryem'in Haç'ın önünde durduğu, Mesih'in peştamalı bir kemer gibi tasvir edildiği ve onunla insanlığın günahlarından acı çektiği Amsterdam görüntüsü, kurtuluş dramında mağdurlar olarak kadınların rolünü güçlü bir sembolik biçimde göstermektedir. On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Katolik Avrupa'daki birçok kadın, özellikle mistikler ve vizyonerler kendilerini bu şekilde gördü (bu fenomen hakkındaki bilimsel literatür Richard Burton, Kutsal Gözyaşları, Kutsal Kan, 2004). Mesih'le birlikte yaşayan Mary, tutkunun acılarını psikolojik düzeyde “yüreklerinde” yaşayan bu kadını uygun bir şekilde temsil ediyor.
Ida'nın dizideki ilk Mary görüntüsü, 25 Mart 1945'te Amsterdam'daki evinde üç kız kardeşi ve Fr Frehe adlı Dominikli ruhani yönetmeninin katılımıyla gerçekleşti. Tarih, hala şehirde Katolikler tarafından onurlandırılan "Amsterdam Eucharistic Mucizesi" nin (13 Mart 1345) altıncı yüzüncü yıldönümüne yakındı. Ida vizyonundaki figürün Meryem Ana olduğunu düşündü ve ona bunun doğru olup olmadığını sordu. Kadın bunu onayladı ve “Bana 'Leydi', 'Anne' diyecekler” diye cevap verdi (görüntüler ve mesajlar, Amsterdam'da Tüm Milletlerin Leydi Vakfı tarafından yayınlanan Tüm Milletlerin Leydisinin Mesajları'nda ayrıntılı olarak anlatılmıştır. ). Leydi, destekçilerin yerine getirildiğini iddia ettiği birkaç kişinin ilk kehanetini verdi: Hollanda'nın kurtuluş tarihinin ifşası (5 Mayıs 1945).
25 Mart 1945 - 15 Ağustos 1950 tarihleri, görüntülerin yirmi üçüncüsünün ilk aşamasını oluşturuyor. Ida'nın bu dönemdeki vizyoner mesajları, Haç'ın önemi ve insanlığın onu reddetmesi; dünyadaki sevgi, hakikat ve doğruluk eksikliği; gelecekteki felaketler; karanlık zamanlarda dünyaya liderlik etmesi için Vatikan'a öğütler; Kilisenin bu görev için rahipleri modernize etme ve eğitme ihtiyacı; belirli milletlere (özellikle İngiltere, İtalya ve Almanya) Hıristiyan hakikatini ilan etmeleri için çağrılar; komünizm ve Sovyetler Birliği ile ilgili endişeler (Portekiz'deki Fátima mesajlarının geleneğini takip ederek).
Toplamda yirmi altı olan ikinci sıra evreler Kasım 16, 1950 ve Nisan 4, 1954 arasında gerçekleşti. Kasım 16, 1950, kadının unvanı “Bütün Milletlerin Hanımı” olarak İda'ya bildirildi.De Vrouwe van alle Volkeren). Bu, dünya milletleri için önceki mesajlardaki kaygının ardından geldi. 1951 sırasında, görünüşlerin diğer merkezi kavramları şekillendi; Ida'nın yaygın şekilde yayınlanmasının Leydi'nin gerekli olduğunu söylediği. Birincisi, şu sözlerle bir dua vardı: “Baba'nın Oğlu olan Rab İsa Mesih, şimdi Ruhunuzu Dünya'ya gönderin; Kutsal Ruh'un bütün milletlerin yüreklerinde yaşamalarına izin verin; dejenerasyon, felaket ve savaştan korunabilecekleri. Bir zamanlar Meryem olan Tüm Milletlerin Hanımı bizim savunucumuz olsun; Amin. ”Kutsal Ruh'un dünya uluslarını yenileştirmesi ve barış getirmesi düşüncesi, İda'nın mesajlarında Leydi'nin varlığı kadar önemliydi.
İkincisi, Meryem Ana'nın yeni bir görüntüsü olacaktı. İçinde, Dünya'nın dünyası ile Haç'ın önünde duruyor.
Ellerinden çıkan ışınları. [Sağdaki resim] Bu, özellikle Immaculate Conception ile ilişkilendirilen geleneksel Marian motifleriyle rezonansa girer. Dünya, dünyadaki insanları simgeleyen siyah ve beyaz koyunlarla çevrilidir. Kısa süre sonra görüntü Alman Heinrich Repke'nin görevlendirdiği bir tabloda verildi; Bu hala Amsterdam'da takılıyor ve dua eden kartların üzerine küçük baskılar da dahil olmak üzere birçok kopya yapıldı.
Üçüncüsü, Ida, Leydi'den Kilise'nin tanımlamasını istediği yeni bir Marian dogmasını açıkladı. Bu, beşinci ve son Marian dogması olacaktır (ilk dördüncüden sonra: Tanrı'nın Annesi /Theotokos; Hiç Bakire; Kusursuz Anlayış; Varsayım), ancak Leydi, bunun Kilise’de itiraz edileceğini öngörmüştü. Mary'yi Eş-Redemptrix, Mediatrix ve Avukat olarak tanımlar. Bu, Mary'nin Haç'taki Oğlu ile acı çekmesiyle ilgilidir.
31 Mayıs 1954 ve 31 Mayıs 1959 tarihleri arasında, görüntülerin üçüncü aşaması, 31 Mayıs'ta, Tüm Milletlerin Leydisi ile ilişkilendirilen (aynı yılın ilerleyen aylarında bu tarih, Pius XII tarafından Meryem Kraliçesi ziyafeti, ancak 1969'dan beri, Meryem Ana Elizabeth'i Ziyaret bayramına tahsis edilmiştir). Bu aşamada sadece yedi görüntü vardı; Her yıl 31 Mayıs'dakilere ek olarak, 19 Şubat 1959'da Ash Çarşamba günü Papa Pius XII'nin ölümünü öngören bir başkası vardı (Ekim ayında öldü). Bu üçüncü aşamada, İda'nın Ayin sırasındaki güçlü deneyimlerini yansıtan Efkaristiya vurgusu yapıldı 31 Mayıs 1959, görüntülerin resmi döneminin sonunu gördü. Bununla birlikte, 1980'lere kadar, Ida ara sıra başka deneyimler ve mesajlar kaydetti.
Halkın ilgisinin ardından, Haarlem Piskoposu Johannes Huibers 1950'lerde bir piskoposluk komisyonu başlattı ve halkın bağlılığını yasakladı. 1956'da soruşturmanın bulgularını doğaüstü olmayan şeyler olarak açıkladı, yani kanıtların görüntülere doğaüstü bir açıklama gerektirmediğini söyledi. Vatikan Kutsal Ofisi, 1957'de bu kararı desteklediklerini doğruladı. 1970'lerde ikinci bir komisyon, yine İnanç Doktrini için Kutsal Cemaat'in (1965'te Kutsal Ofis'in yerini alan) desteğiyle aynı sonuca vardı. . Ancak bu karar, gelecekte onaylanma olasılığını açık bıraktı.
Piskoposluk, Ida'nın görüntülerini destekleme veya onaylama konusundaki isteksizliğine rağmen, sürekli olarak takipçi kazandı. Peter Jan Margry (düzenlenmiş koleksiyonda) Mary tarafından taşındı, 2009), 1950'lerde bağlılığın ne kadar zayıf olduğunu ve hayatta kalmak için küçük bir gruba güvendiğini, aynı zamanda varlıklı Hollandalı Brenninckmeijer ailesinin bir üyesiyle başlayarak, varlıklı Hollandalı Brenninckmeijer ailesinin bir üyesinden başlayarak uluslararası bir ağın nasıl kök saldığını da göstermektedir. hareket ve bina temini. Şubat ayındaki 19, 1966, Marian yazarı Raoul Auclair, Paris'te Amsterdam görünümlerinde bir konferans düzenledi ve bu, Ida'nın 1951'te gösterdiği duanın küresel olarak ilan edilmesini teşvik etti. Bu, namaz için birkaç piskoposun desteğine yol açtı, ruhsatKatolik piskoposluklarında kullanılmak üzere dua için izin. Tüm Milletlerin Leydisine olan bağlılık uluslararası ölçekte yayıldı. Japonya'nın Akita kentinde, Rahibe Agnes Sasagawa, Tüm Milletlerin Leydisi'nin ahşap bir heykeline odaklanan deneyimleri bildirmeye başladı. Bu heykelin 6 Temmuz 1973'ten 29 Eylül'e kadar kanının aktığı ve ardından 1975'ten 1981'e kadar altı yıl boyunca ağladığı söylendi. Rahibe Agnes mesajlar aldı ve deneyimleri 1984 yılında yerel piskopos tarafından doğrulandı. Bu, En çok türevi türbelere sahip ülke olan Filipinler'de bağlılığın özellikle güçlü olduğu Doğu Asya'daki Lady of All Nations hareketine güçlü destek. Tüm Milletlerin Leydisi hareketinin küresel popülaritesinin boyutu, 30 Haziran 2004 tarihinde Gloria Arroyo'nun başkan olarak göreve başladığı sırada Filipinler'i Tüm Milletlerin Leydisi'nin koruması altına almasıyla kanıtlanmıştır.
Aralık ayında 1979, Tüm Milletler Vakfı Vakfı, Amsterdam'ın Diepenbrockstraat bölgesinde bir mülk satın aldı; orada Ida evlendi ve apparition tarikatının odak merkezi haline gelen bir şapel yapıldı. 1990 hareketinde yenilenmiş bir büyüme gördü. Vox Populi Mariae Mediatricidogmanın tanıtımına adanmış küresel bir hareket, 1993'ta kuruldu. En önde gelen sözcüsü, Mariology ve diğer Hristiyan konularında üretken bir yazar olan Steubenville, Ohio'daki Fransiskan Üniversitesi'nden Deacon Profesörü Mark Miravalle oldu. Vox Populi Vatikan'a, birçok kardinal ve piskoposun da dahil olduğu milyonlarca imzayla dilekçe verdi. Daha sonra 1995’te Avusturya’lı genç rahibelerin cemaati kuruldu. Mary Co-Redemptrix Ailesi, taraftar Fr Paul Maria Sigl liderliğinde. Onlar tapınağın bekçileri olarak Ida Peerdeman'ın Diepenbrockstraat'taki evinde oturdular. 31 Mayıs 1997'de, Tüm Milletlerin Leydi onuruna ilk yıllık Uluslararası Dua Günü, Amsterdam'da düzenlendi (ve ardından, diğer yerlerde ve yıl boyunca). Bunlar, binlerce katılımcıyı çeken büyük toplantılardır.
31 Mayıs 1996'da, Ida ölürken, halkın bağlılığı nihayet Piskopos Hendrik Bomers tarafından onaylandı ve bu, savcı piskopos Jozef Punt tarafından teşvik edildi (görünüşe göre Hollanda Piskoposlar Konferansı'nın çekincelerine rağmen). Karar, Tüm Milletlerin Leydi kültünün artık resmi olduğu anlamına geliyordu. Altı yıl sonra, 31 Mayıs 2002'de, Piskopos Punt, orijinal belgelerin kişisel olarak araştırılması ve yeni bir komisyona danışmasının gücü üzerine, görüntülerin doğaüstü kökenli (constat de supernaturalite) olarak kabul edildiğini ilan etti. Bununla birlikte, Kilise uyarılarını da görüntülere ilişkin yeniden ifade etti, yani (1) vizyoner kişinin öznel yetilerinin fenomende rol oynadığı, böylece görüntü mesajlarının ve görüntülerinin doğaüstü kökeninin her ayrıntıda doğrulanamayacağı ve (2) Katolikler Kilise tarafından onaylansa bile görüntülere inanmak zorunda değildir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Ida, çok büyük bir Katolik alt topluluğunun onlara her zamankinden daha açık hale geldiği bir dönemde Katolik Marian geleneğindeki tanıdık fikirleri bir araya getirdi. Bu, Marian adanmışlığını yeniden canlandırmak isteyenleri içerir, çünkü İkinci Vatikan Konseyi'nden (Vatikan II) bu yana gerilemiş görünüyor. Görünüşler, Mariolojinin Kilise öğretisi ve ayininde Hristo-merkeziyete daha fazla vurgu yapılarak sınırlandırıldığı bir zamanda Mary'nin önemini pekiştirdi. Bu yön değişikliğinin etkisi evrensel olmaktan çok yerel düzeyde hissedildi: Papalık, Meryem Ana'ya Tanrı'nın Annesi olarak bağlılığını teşvik etmekte tereddüt etmedi; törenler, tespih ve küçük katılım gibi cemaat bağlılıkları Marian şapelleri en azından Avrupa ve Kuzey Amerika'da geriledi.
Önerilen beşinci Marian dogması üç bileşen içerir: Co-Redemptrix, Mediatrix ve Advocate.
Eş kurtarıcılık. Bu doktrinin klasik formülasyonu, Edward Schillebeeck tarafından Mary, Kefaretin Annesi (1964). Kefaret, Mesih'in Çarmıhta enkarnasyonu ve ölümüyle nesnel olarak sağlanır. Mümin, imanı ve Kilise'nin kutsal yaşamına katılımıyla öznel düzeyde kurtuluşunda işbirliği yapar. Meryem de başkaları gibi lütuf yoluyla kurtuluşun meyvelerini alan bir inanan olsa da, enkarnasyonun gerçekleşmesi için işbirliğinin gerekli olduğu konusunda diğer inananlardan farklıdır: O, Mesih'i doğuran, Tanrı'nın Annesidir. bu Duyuru'da. Bu nedenle, yalnızca öznel olarak kendi kurtuluşuna değil, aynı zamanda nesnel olarak herkesin kurtuluşuna da katılıyor.
1993'te Mark Miravalle yazdı Mary: Eş-Redemptrix, Mediatrix, Avukat Ida'nın vizyonlarında başlatılan dogmatik tanımı teşvik etmek. Orada Miravalle, “Co-Redemptrix” başlığının on dördüncü yüzyıla kadar bu açık biçimde bulunmadığını kabul eder. Bununla birlikte, Yeni Ahit ve ikinci yüzyıldaki özür dileyen Justin Martyr ve Irenaeus'un yazıları da dahil olmak üzere çok daha önceki metinlerin, Meryem'in eylemlerini ve bunların önemini açıklamaları yoluyla bu başlığa olan inancı ima ettiğini iddia ediyor. Örneğin, Meryem, Mesih'in doğumunu ilan eden baş melek mesajına "sözünüze göre olsun" yanıtını veren kişidir ve Meryem, yeni Adem olarak Mesih ile birlikte düğümünü çözen "yeni Havva" dır. Adem ve Havva'nın insanlığı bağladığı günah. Meryem de çarmıhta Mesih ile acı çekiyor: Hilda Graef'in özeti, Meryem: Doktrin ve İnanç Tarihi (2009’ta yayınlanan son baskı), Mary’nin, insanlık adına Mesih’le eş yardımcı olarak açık fikirlerini, John Geometer (d. c 990) gibi Bizans teologlarına kadar izler.
Mediatrix. Bu terim iki düzeyde anlaşılabilir. Birincisi, daha genel düzeyde, herhangi bir Hristiyan, başkalarının inancına ulaşmada, örneğin onlara dua ederek, onlara talimat yoluyla müjdesinin gerçeğini gösteren ajanlar olarak davranırlarsa, arabulucu veya mediatriks olarak adlandırılabilir. Hıristiyan bir örnek sağlayan pratik yöntemlerle. Karl Rahner, onun içinde Rab'bin Annesi Mary (1974), Mary'nin Hıristiyan inancının en üst düzey bir örneği olmasına rağmen, ilk olarak inanan, onun için söylenebilecek şeylerin Kilise'nin tüm üyelerine atfedilebileceğini göstermektedir. Bu anlamda, Mary bütün Hıristiyanlar gibi bir mediatrik, yani başkalarının kurtarılmasında bir ajandır, ancak bu kurtarmanın kaynağı değildir.
Ancak, ikincisi ve benzersiz bir kategoride, Mary “Tüm Graces Mediatrix” olarak adlandırılmıştır. Amsterdam'ın önerisi, genel değil, bu “mediatrix” anlamını ifade eder. Bu başlık, onu diğer inananlara göre farklı bir kategoriye yerleştirir ve Meryem fikrinin, nesnel kurtarmaya aktif olarak katılan, Mesih'in dışında kalan tek kişi olduğunu düşünür. Tanrı'dan (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) gelen tüm nezaketler onun aracılığıyla inananlara gelir. Graef bu öğretiyi yedinci yüzyıla kadar takip ediyor (Sophronius, Kudüs Patriği), ancak en açık şekilde Bernard of Clairvaux (1090-1153) tarafından açıkça belirtiliyor. Meryem'i, Mesih'ten Vücudun geri kalan kısmına Kafa olarak akan gracların Mesih'in Bedeninin boynu olarak gördü. Onun ifadesiyle, “Arabulucu ile Mediatrix” idi.
Immaculate Conception doktrininin 1854'te Pius IX tarafından tanımlanmasından sonra, diğer Marian öğretileri, 1950'de Pius XII tarafından sonunda tanımlanan Varsayım da dahil olmak üzere ardışık tanımlar için olası adaylar olarak kabul edildi. Mary'yi “Tüm Güzellerin Mediatrix'i” olarak tanımlamak için bir kampanya, 1896'da, Mary'nin XIII. Leo'nun yazılarındaki arabuluculuğuna yapılan göndermelerle teşvik edildi. Tarihi Gloria Falcão Dodd's'ta anlatılıyor Meryem Ana, Tüm Grace'in Mediatriği (2012) . Belçikalı bir Cizvit, René-Marie de la Bloise, fikri önerdi ve Kardinal Mercier liderliğindeki Belçikalı piskoposlar, hareketi yirminci yüzyılın başlarında büyüdükçe ilerletti. Hareket, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra azaldı, ancak Ida'nın yeni Marian dogma talebinin, komşu ülkedeki temeli ile orijinal hareketin doğal halefi olduğunu ileri sürmek doğru olur.
Avukat. Stephen Shoemaker'ın kitabı, Erken Hristiyan İnanç ve Adanmışlık Mary, Meryem'in şefaatçi olduğuna inancın dördüncü yüzyılda yerleştiğini gösterir. Ortaçağ Avrupa'sında, Meryem'in bireyler adına, bazen günahkarlara karşı ilahi adalet sürecine karşı şefaat etme gücü, popüler mucize hikayelerinde ve kiliselerdeki birçok duvar resminde kutlanıyordu. Meryem'in şefaati fikri, günümüzde hâlâ adanmışlıkta önemli olan en tanınmış Marian dualarının merkezinde yer almaktadır. Ave Maria ve Regina'yı kurtar. Meryem'in Tanrı'dan önceki bir insanı savunucusu olduğu fikri Katolik geleneğinde eski, yaygın ve tartışılmazdır.
Vatikan II anayasası, kilisede Lümen Gentium (Mary hakkındaki 8. bölüm), Mary'den "Mediatrix" ve "Advocate" olarak bahsediyor ancak "Co-Redemptrix" değil. Ayrıca, ilk iki başlığı, Mesih'in Tanrı ile insanlık arasındaki tek arabulucu olduğu şeklindeki Kutsal Yazıların bağlamına koymak da dikkatli olunmalıdır. Katolik geleneğinde uzun bir geçmişe sahip olmasına rağmen, "Co-Redemptrix" teriminin diğerlerinden daha fazla bu ilkeden taviz vereceği düşünülebilir. II. Vatikan'dan bu yana Katolik Kilisesi, önce Ortodokslarla, ardından Lutherciler ve Anglikanlar gibi diğer piskoposluk kiliseleriyle, ardından tüm Hıristiyan mezhepleriyle ve son olarak diğer dinlerle ekümenik bağlar geliştirmekle ilgilenmiştir. Mary'yi yüceltiyor gibi görünen herhangi bir dogmatik tanım akılsızca kabul edilirdi. Pius XII'den beri hiçbir papa yok, hatta Papaların çoğu Marian, John Paul II bile Marian dogmalar listesine eklemeye ikna edilmedi. Mary'nin Co-Redemptrix, Mediatrix ve Advocate olarak dogmatik tanımına yönelik hareket bu nedenle gelgite karşı yüzüyor, ancak yine de fikirlerini teolojik ve tarihsel gerekçelerle, özellikle de organizasyon aracılığıyla açıkça ifade eden kıdemli din adamlarını içeren çok büyük bir hareket. Vox Populi Mariae Mediatrici. Bu nedenle, Mariology'nin herhangi bir dogmatik tanımı mümkün ise, bu böyle olacaktır.
Ida Peerdeman'ın asla Vatikan II'ye karşı olmadığına dikkat edilmelidir. Aksine, öngördüğünü iddia etti ve ilk mesajlarından bazıları, dünya için aşırı bir tehlike anında milletleri Haç'a geri götürme görevini kolaylaştırmak için Kilise'nin reformu için çağrıda bulundu. Daha sonra, Eucharist'in merkezîliğine, dinsel bekarlığa ve Kilise öğretiminin temellerinden bazılarına iç zorluklar olasılığı konusunda endişeli oldu. Bununla birlikte, Konseyin önemli Katolik doktrinini tersine çevirdiğini ve hareketinin anti-bilişsel olmadığını düşünüyordu. Bütün Milletlerin Vakfı Vakfı, onu mesajlarında öngörerek Vatikan II ilkelerinin destekçisi olarak görüyor.
Yirminci yüzyılın diğer birçok Marian vizyoneri gibi, Ida da insan ırkı için felaketler öngördü; "yozlaşma, felaket ve savaş" tan bahsetti. Bununla birlikte, diğer durumlarda olduğu gibi, bu, gelecekteki barış zamanına, dua, adanmışlık ve doğru yaşamlarla hızlandırılması gereken Mesih'in hükümdarlığına duyulan güven ile desteklendi. Bu nedenle Meryem, görünüşünde "Tüm Milletlerin Hanımı" olarak adlandırıldı; ulusları barışa götürecek kişi o olacaktı. Uluslara ve onların adına papalık eylemlerine yapılan atıflar, Meryem'in Lekesiz Kalbine bağlılığı ve Rusya'nın ona papalık kutsamasını gelecekteki barış zamanının gelmesinin bir yolu olarak gören Fátima'lı Lúcia dos Santos'un vizyonlarını yansıtıyor. . Zaman ve coğrafyaya biraz daha yakın olan Belçika'daki Banneux'tan Mariette Beco, Mary'ye ilişkin vizyonu tarafından "tüm uluslar için ayrılmış… hastaları iyileştirmek için ayrılmış" bir kaynağa götürdü.
RITUALS / UYGULAMALAR
Amsterdam görüntülerini ve yeni bir dogma çağrısını destekleyen gruplar, Roma Katolik Kilisesi'nin yaşamına katılır. Bu harekete özgü ritüeller yoktur. Düzenli dua günleri vardır, bazen kapsamları bakımından uluslararasıdır. Ida Peerdeman'ın, özellikle görüntülerin üçüncü evresindeki en acil endişesi, Evkaristiydi.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Ida Amsterdam'da Haarlem piskoposluğunda yaşıyordu; 2008 yılında bu piskoposluk Haarlem-Amsterdam olarak yeniden adlandırıldı. Bu nedenle, Haarlem'in birbirini izleyen piskoposları, görüntülerin ayırt edilmesinden sorumluydu ve yukarıdaki zaman çizelgesinin işaret ettiği gibi, bu kesinlik eksikliğinden ve gönülden kabullenmeye doğru gelişti (adanmışlar, Huibers'dan önceki piskoposların bile Ida'ya ve iddialarına saygı duymaya geldiğini iddia etseler de bunu halka açıklamaktaki çekincelerine rağmen). Piskoposluk piskoposu, kendisi tarafından atanan ilahiyatçılar ve psikologlardan oluşan bir komisyonun tavsiyesine dayanarak hayaletler hakkında kararlar verme sorumluluğuna ve gücüne sahiptir. Ulusal piskoposluk konferansı ve Vatikan İnanç Doktrini Cemaati'ne danışması tavsiye edilir ve genellikle bunu yapar, buna karşılık kararına saygı duymalıdırlar (bu sistemin çöktüğü tek vaka Medjugorje, Bosna'da idi. -Hercegovina, piskoposun ağır ağırlığa karşı çıkması nedeniyle 
desteğin, kararın yetkisi ulusal piskoposluğa ve ardından Vatikan'a devredildi).
En sonunda Ida Peerdeman'ın görünümlerini doğrulayan piskopos Piskopos Punt, harekete başladığı ve birincil türbesinin bulunduğu piskoposun lideri olarak kilit rol oynamaktadır. [Sağdaki resim] Piskoposluğundaki bu görünümlerin gerçek doğaüstü karizma olduğuna inandığı için, onları takip eden hareketi desteklemek, teşvik etmek ve yönlendirmek zorundadır.
The Vox Populi Mariae Mediatrici “Beşinci dogmanın” tanımını tartışmak uluslararası bağlamdadır ve başkanı, Steubenville, Ohio'daki Fransiskan Üniversitesi'nden Mark Miravalle'dir. Ofisi Santa Barbara, Kaliforniya'da bulunmaktadır. Hem web sitesinde hem de kitaplarda ve görsel-işitsel materyal olmak üzere birçok yayına sahiptir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Ida'nın hareketi, modern dönemin diğer Marian görünümlerinden ayrı olarak görülemez. Pek çok adanmış için bunlar, Mary'nin kriz zamanlarında onlarla birlikte olduğu birçok örnekle inananlara güven veren bir parçayı oluşturuyor; Uyarı kehanetlerine rağmen dua ve sadakat ödüllendirilecekti. Bununla birlikte, bazı ilgili taraflar hayalet vakaları arasında rekabet kurmakla yükümlüdür; birçok web sitesi bir veya birkaçını överken diğerlerini karalayacaktır. Bir görüntü, şüphe uyandırmak için diğerleriyle karşılaştırılır. Diğer ünlü vakalar gibi, örneğin İspanya'daki San Sebastián de Garabandal (1961-1965); San Damiano, İtalya (1964-1981); Bosna-Hersek'teki Medjugorje, Bosna-Hersek (1981-günümüz), Amsterdam'ın görüntülerinin tartışma ve bölünmeye neden olma potansiyeli var.
Bu diğer tartışmalı örneklerin aksine Amsterdam, yerel piskoposluğun resmi onayını aldı. Bu nedenle, Amsterdam'ın vizyoner hareketine karşı bir meydan okuma, yerel piskopos Jozef Punt'un başına buyruk olduğunu ve diğer Hollandalı piskoposların ve Vatikan'ın onu onaylamadığını öne sürmek oldu. Örneğin, Punt'un Katolik Kilisesi'nde sorgulanabilir bir rol ve statüye sahip bir Slovak görüntü destekçisi olan Piskopos Hnilica'dan (2006'da ölen) etkilendiği iddia edildi. Muhalifler, Vatikan'ın bizzat kendisinin orijinal duanın sözlerini değiştirdiğine, "bir zamanlar Meryem kimdi" sözlerini beğenmeyerek ve onları "Kutsal Meryem Ana" ile değiştirdiğine dikkat çekiyorlar. Şüphesiz, sözler uygun değilse, Mary'nin kendisine atfedilemeyeceğini mi söylüyorlar? Diğer bir itiraz, hayaller gerçekse, papalığın yeni dogma çağrısına neden yanıt vermediğini sormaktır.
Yine de elbette, hayaletlerin adanmışları ve muhalifleri, resmi Kilise modelini, kamusal etkiye sahip olsalar bile “özel ifşaatlar” olan vizyoner fenomenler için yanlış anlıyorlar. İlahi köken olarak kabul edildikleri durumlarda bile, mesajların ve vahiylerin içeriği her zaman vizyoner kişinin öznel yetileri aracılığıyla alındığı gerçeğiyle nitelendirilir ve bu nedenle, ayrıntıdan ziyade olgunun ruhudur. doğrulandığı kadar, mesajların adanan kişiyi Kutsal Yazıların kökenine ve Hristiyan öğretisinin temel gerçeklerine ne ölçüde geri gönderdiği. İkincisinin aksine, görüntü mesajları hiçbir zaman bağlayıcı olmaz; Katolik anlayışına göre, vizyon sahibinin doğaüstü bir varlıkla derin bir karşılaşmayı ifade etmesi olsalar da, bu karşılaşmanın algısı ve hafızasının da görenin öznelliğinden etkilendiği kabul edilir.
Bütün Milletlerin Hanımına olan bağlılığın hareketi, “Her Milletlerin Hanımefendileri Topluluğu” ya da “sapkınlıktan” bahseder.Mar ordusuy, ”, Meryem Ana'nın enkarnasyonu olduğunu iddia eden Quebec'teki Marie-Paule Giguère liderliğindeki. Tüm Milletlerin Leydi Vakfı ve Piskopos Punt bu gruba herhangi bir desteği şiddetle reddediyor. Ayrıca www.ladyofallnations.org gibi yanıltıcı web siteleri de var, genellikle hareketi araştıran kişiler tarafından alıntılanıyor, ancak resmi bir sözcüğü değil. Bu web sitesi geçmişte Ida'nın mesajlarını Hıristiyanlık ve İslam arasında gelecekteki bir savaşla ilişkilendirmiş ve yirminci yüzyılın başlarındaki İslamofobik histeriyi Ida'nın yirminci ortalarındaki vizyonlarına yansıtmıştır.
Sonuç olarak, Amsterdam'ın görünümleri, Lourdes ve Fátima gibi on dokuzuncu ve yirminci yüzyılda, piskopos piskoposları tarafından onaylanan diğerlerinin yanı sıra yerini aldı (bunlar dünya çapında daha birçokları olmasına rağmen). Amsterdamlı Ida Peerdeman'ın Bakire Meryem'e atfettiği mesajlar, kabul edilmeden veya göz ardı edilmeden önce Katolikler tarafından dikkatle değerlendirilmeleri için Lourdes veya Fátima'daki vizyonerlere eşit bir hakka sahiptir. Meryem'in bir dogmasının eş-Redemptrix, Mediatrix ve Advocate olarak papalık tanımını destekleyen hareket, bugün Katolik dünyasının en büyük vizyoner kampanyalarından biridir ve Medjugorje'nin vizyonlarının doğrulanmasını isteyenlerin (her ikisi de Katolik) . Papa, bu isteğin sonucu olarak Katolik Mariolojisinin gelecekteki yönünü kapatıyor. Kilise, Marian geleneğinin yüzyıllar boyunca yüzyıllarca ilan edip tanımlayarak, doktrinyal sınırlarını netleştirerek ve güçlendirerek kabul edecek mi, yoksa Vatikan'dan bu yana tutulan inanç geçerli olacak mıydı? laik bir dünyanın yüzü geçti mi?
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Vizyoner Ida Peerdeman'ın fotoğrafı.
Image #2: Tüm Milletlerin Our Lady'sini betimleyen bir resmin fotoğrafı.
Image #3: Haarlem-Amsterdam'daki Tüm Ulusların Meryem Ana Tapınağı'nın fotoğrafı.
REFERANSLAR
Bertone, Tarcisio ve Ratzinger, Joseph. 2000. Fatima'nın Mesajı. Vatikan Şehri: İnanç Doktrini İçin Cemaat. Tarafından erişildi http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 10 Ağustos 2016 tarihinde.
Patron, Sarah J., ed. 2007. Mary: Komple Kaynak. Londra ve New York: Devamlılık.
Burton, Richard E. 2004. Kutsal Gözyaşları, Kutsal Kan: Kadınlar, Katoliklik ve Fransa'da Acı Çekme Kültürü, 1840 – 1970. Ithaca ve Londra: Cornell Üniversitesi Yayınları.
Dodd Gloria Falcao. 2012. Meryem Ana, Tüm Grace'in Mediatriği. Bedford, MA: Immaculate Akademisi.
Graef, Hilda ve Thompson, Thomas A. 2009. Mary: Doktrin ve Adanmışlık Tarihi, yeni baskı. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Laurentin, René ve Sbalchiero, Patrick, eds. 2007. Dictionnaire des 'Apparitions' de la Vierge Marie: Inventaire des Origines à nos Jours, Methodologie, Bilan Interdisciplinaire, Prospective. Paris: Fayard.
Margry, Peter J. 2009. “Marian Anlaşmalı Yarışmasının Paradoksları: Ağlar, İdeoloji, Toplumsal Cinsiyet ve Tüm Ulusların Hanımı.” Sf. 183-99 girişi Mary Tarafından Taşındı: Modern Dünyada Hacın Gücü, Anna-Karina Hermkens, Willy Jansen ve Catrien Notermans tarafından düzenlendi. Farnham: Ashgate.
Maunder, Chris. 2016. Ulusların Leydi: 20. Yüzyıl Katolik Avrupa'sında Meryem'in Görünüşleri. Oxford ve New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Miravalle, Mark, ed. 1995. Mary Coredemptrix Mediatrix Avukatı, Teolojik Temeller: Papalık Tanıma Doğru? Santa Barbara: Queenship Yayınları.
Miravalle, Mark. 1993. Meryem: Coredemptrix, Mediatrix, Avukat. Santa Barbara: Queenship Yayınları.
Rahner, Karl. 1974. Meryem, Rab'bin Annesi. Wheathampstead: Anthony Clarke.
Rahner. Karl. 1963. Vizyonlar ve Kehanetler (Soru Tartışması 8-10). New York: Herder ve Herder.
Schillebeeckx, Edward. 1964. Mary, Kefaretin Annesi. Londra: Sheed ve Koğuş.
Ayakkabıcı, Stephen J. 2016. Erken Hıristiyan İnanç ve Özveri Mary. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları.
Bütün Milletlerin Hanımı / Mary Ailesi ve Bütün Milletler Hanımının Vakfı web siteleri ortak olarak çok fazla maddeye sahiptir: http://www.de-vrouwe.info ve http://www.devrouwevanallevolkeren.nl sırasıyla (İngilizce dili için / ekle), ikisi de 10 Ağustos 2016'ten erişildi.
Bütün Milletlerin Vakfı. 1999. Tüm Ulusların Hanımının Mesajları. Amsterdam.
Vox Populi Mariae Mediatrici web sitesi. Tarafından erişildi http://www.fifthmariandogma.com 10 Ağustos 2016 tarihinde.
Mesaj Tarih:
22 Ağustos 2016
