KOINONIA ÇİFTLİK ZAMANI
1912: Kurucu ortak Clarence Jordan, Georgia, Talbotton'da doğdu.
1942: Clarence ve Florence Jordan ve Martin ve Mabel İngiltere, Koinonia Farm'ı satın aldı. Englands kısa süre sonra Burma'ya döndü ve Jordans'ı çiftlikte çalıştırmaya bıraktı.
1956: Alan çiftçileri, tüccarlar ve mağazalar Koinonia Çiftliğini boykot etmeye başladı.
1956: Dorothy Day, Koinonia Çiftliğinde Clarence Jordan'ı ziyaret etti.
1956: Clarence Jordan'dan iki siyah öğrenciye Georgia Üniversitesi'ne gitmelerini tavsiye etmesi istendi, bu da Koinonia Çiftliği'ne karşı bir tepkiyle sonuçlandı.
1965: Millard ve Linda Fuller, Koinonia Çiftliğini ziyaret etti.
1969: Millard Fuller ve Clarence Jordan, Koinonia Çiftliği yakınlarında düşük gelirli sakinlere ev sağlamak için bir plan geliştirdi. Bu, Koinonia Ortaklık Konutları oldu ve Koinonia Çiftliği bazen Koinonia Ortakları olarak anılıyordu.
1969: Clarence Jordan, Koinonia Çiftliği'ndeki yazı kulübesinde kalp krizinden öldü.
1976: Millard Fuller, 1960'ların sonunda Clarence Jordan'la birlikte geliştirdiği planlara dayanarak Habitat for Humanity'yi kurdu.
1993: Koinonia Farm, Koinonia Partners, Inc. oldu ve kendisini kar amacı gütmeyen kurumsal bir yapı üzerine modelledi. Üyeler artık ortak bir cüzdan paylaşmıyor.
2005: Koinonia Çiftliği, Georgia Tarihi Bölgesi olarak tasarlandı.
2005: Koinonia Ortakları kasıtlı bir topluluk modeline geri döndü ve Koinonia Çiftliği adını kullanmaya geri döndü.
2008: Koinonia Çiftliği, Community of Christ International Peace Award ödülünü aldı.
2012: İlk Clarence Jordan Sempozyumu, Clarence Jordan'ın doğumunun yüzüncü yıldönümünü ve Koinonia Çiftliği'nin kuruluşunun yetmişinci yıl dönümünü kutlamak için Amerika, GA'da düzenlendi. Jimmy Carter ve diğerleri katıldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Koinonia Çiftliği, 1942'ta iki Baptist çift, Clarence ve Florence Jordan ve Martin ve Mabel England tarafından kuruldu. 
Koinonia Çiftliğinin amacı, Yeni Ahit'te buldukları şekliyle Hıristiyanlığı yaşatmaktı. Clarence Jordan, Koinonia Çiftliği'ni "Tanrı'nın krallığı için bir gösteri planı" olarak adlandırdı. (Coble 1999) Koinonia Çiftliği'nin kurulmasından kısa bir süre sonra İngiltere, yurtdışındaki misyonerlik çalışmalarına geri döndü. Birçok insanın gelip gitmesine ve birkaç ailenin uzun yıllar Koinonia Çiftliği'nde yaşamasına rağmen, Jordanlar, Clarence Jordan'ın öldüğü 1942'den 1969'a kadar tutarlı bir aileydi (K'Meyer 1997).
Clarence Jordan, Georgia Üniversitesi'ndeki kolejinde pasifist olmuş bir Güney Baptist bakanıydı. Gürcistan'ın kırsalındaki fakir çiftçilere yardım sağlama umuduyla tarımı inceledi. Ürdün Louisville, KY’deki Southern Baptist Teoloji Semineri’nde, İlahiyat derecesi ve doktora için seminere devam etti. Doktora derecesi için Koine Yunanca okudu ve İncil'de ve Yeni Ahit'teki Hareketler Kitabında sunulduğu şekliyle Hristiyan inancını yaşamakla ilgilendi. Kırsal Gürcistan'da yetişmiş, aynı zamanda ırkçılığın ağır eliyle savaşmaya çalıştı.
Güneyde gördüm (Lee 1971).
Jordanslar, kırsal kesimdeki inançlarını yaşamaları için Amerika'nın Georgia eyaleti yakınlarındaki Koinonia Çiftliğini satın aldı. Clarence Jordan çiftliği Tanrı'nın krallığı için bir gösteri komplou olarak adlandırdı. Ürdün okudu
bir lisans olarak tarım ve zamanının bir kısmını daha iyi tarım teknikleri kullanmak için yerel çiftçileri eğiterek geçirdi. Yerel beyaz topluluk, Koinonia Çiftliği üyelerine karşı düşmandı çünkü siyah ve beyaz çiftçilere eşit muamele yapıldı. Buna, tüm çalışanlara aynı ücretlerin verilmesi ve tüm çalışanlara öğlen ücretsiz öğlen yemeği verilmesi de dahildir. (Coble 2002)
1950’lerin sonlarında, Amerika’nın güneyindeki ırksal gerilimler arttıkça, Amerika’nın beyaz sakinleri Koinonia Çiftliği üyelerine ve işçilere karşı şiddet kullanmaya başladı. Çiftlik standları havaya uçurulmuştu, binalarına düzenli atışlar yapıldı ve çocukları okulda dövüldü ve zulüm gördü. Yerel tüccarlar tarafından boykot edilmesine yanıt olarak Koinonia Çiftliği, ceviz ve yerfıstığı yetiştirmeye ve posta siparişi ile satmaya başladı (Lee 1971).
Bu süre zarfında, benzer fikirleri olan otuzdan az bir grup, Koinonia Çiftliği'nde yaşıyordu. Buna ek olarak, Koinonia Çiftliği kuruyemişleri işlemek ve çiftlikte ve posta siparişi işinde çalışmak için dış çalışanları işe aldı. Çiftlik, radikal bir Hristiyanlık, ırksal uzlaşma ve pasifizm yeri olarak daha fazla tanındığından, birçok kişi, Katolik İşçi Hareketi'nin kurucu ortağı (Coble 1999) Dorothy Günü de dahil olmak üzere Koinonia Çiftliğini ziyaret etti.
1965'te Millard ve Faith Fuller, Koinonia Çiftliğini ziyaret etti ve sonunda 1960'lerin sonlarında bir zamanlar oraya taşındı. Bu süre içinde,
hippi hareketinin bir parçası olan birçok kişi Koinonia Çiftliği'ni ziyaret etti, ancak çok az insan orada yaşamaya kararlıydı. Jordan ve Millard Fuller, toplumlarındaki yoksulların basit ve güvenli evlere sahip olmalarına yardımcı olmak için bir plan geliştirdiler. 1969'da, küçük yazı kulübesinde bir vaaz üzerinde çalışırken, Ürdün kalp krizi geçirdi ve öldü. Ürdün'ün ölümünden sonra, Millard Fuller fikirlerini geliştirdi ve hala genel merkezi Americus, GA'da Koinonia Çiftliği yakınlarında bulunan İnsanlık için Habitat'ı kurdu (Fuller ve Scott 1980).
Yirminci yüzyılda, en başta David Kalesi olmak üzere bir takım Koinonia Çiftliği müdürü vardı. En yeni yönetmen Bren Dubay, Katolik maneviyatını Baptist Güney'e getirdi ve Koinonia Çiftliği için çok uygun oldu.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Koinonia Çiftliğinin kurucuları Baptistlerdi ve hepsi yerel kiliselerin ve yerel topluluğun üyeleriydi. Jordanlar Rehobeth Baptist Kilisesi'ne katıldı ve Ürdün bazı Pazar akşamları orada vaaz verdi. Jordalıların temel dini inançları Güney Vaftizcilerine özgüdür. Üçlü bir Tanrı'ya, İsa Mesih'in kurtuluş için ölümünün merkeziyetine ve öğreti ve davranışı belirlemede İncil'in önemine inanıyorlardı. Müminin vaftizini uyguladılar.
Ancak Ürdün, Güney Baptistleri arasında tartışmalı olan üç inancı tuttu, uyguladı ve öğretti. İlk olarak, Jordan bir
pasifist. İsa'nın düşmanlarımızı sevme çağrısını şiddet ve savaşla bağdaştıramayacağını belirtti. Bu, kişisel şiddetin yanı sıra askeri şiddeti de içeriyordu ve bu, II.Dünya Savaşı sırasında bir Baptist için çok sıra dışı bir durumdu. İkincisi, Ürdün ırksal eşitliğe inanıyordu, bu da bu dönemde Güney Baptistleri arasında alışılmadık bir durumdu. Sonunda, 1950'lerde Rehobeth Baptist Kilisesi tarafından Jordalılar ırkçı uzlaşma üzerinde çalıştıkları için cemaatten çıkarıldı. Üçüncüsü, Ürdün Elçilerin İşleri Kitabı'nı okudu ve Hristiyanların mallarını ve paralarını ortak olarak paylaşan topluluklarda yaşamaları gerektiğine inanmaya başladı. Komünal yaşam pratiği bazen komşuları tarafından komünizmle ilişkilendirildi ve bu, çevredeki tarım topluluklarında daha fazla stres yarattı (Coble 2002).
İncil, Ürdün'ün merkezinde inançlarının temelini oluşturuyordu. Özellikle de İncil ve Yeni Ahit'teki Elçilerin Kitabı ile ilgilendi. “Koinonia” kelimesi, Yeni Ahit'te bulunan, topluluk, arkadaşlık ve bağlantı (Lee 1971) anlamına gelen Yunanca bir kelimedir.
Ürdün'den birçok kilise ve kampüs öğrenci grubuyla konuşması istendi ve bu görüşmelerden Cotton Patch versiyonları geldi
of the New Testament (Ürdün 1969, 1970). Çok gevşek bir açıklama olarak kabul edilen bu Cotton Patch versiyonları, İsa'yı yirminci yüzyılda kırsal Gürcistan'a yerleştirdi. İsa, Mary ve Joe Davidson'da doğdu, mavi kot pantolon ve deri ceket giyen Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildi ve Atlanta'da çarmıha gerildi. Ürdün, İsa'nın öğretilerini Güney'deki ırksal çatışmaya uyguladı. Örneğin, İyi Samiriyeli bir Samiriyeli değil, Siyah bir adamdı. (Ürdün 1969, 1970) Ürdün'ün ölümünden sonra Cotton Patch versiyonları, başlıklı bir müzikal için temel olarak kullanıldı. Cotton Patch Gospel Harry Chapin tarafından müzik ile. Oyuncu Tom Key merkezi rol oynadı. Müzikal biraz tartışmalı çünkü İsa çarmıha gerilmek yerine linç edildi. ( Cotton Patch Gospel 1988).
Yirmi birinci yüzyılda, Koinonia Çiftliği üyelerinin çoğu Hristiyan olarak özdeşleşiyorlar ve çok çeşitli Hıristiyan mezheplerinden geliyorlar. İnançları kuruculardan daha çeşitlidir, ancak hala pasifizme, ırksal uzlaşmaya ve topluluk içinde yaşamaya odaklanırlar. Sosyal adalet sorunları ve çevresel sürdürülebilirlikle ilgileniyorlar.
RITUALS / UYGULAMALAR
Koinonia Çiftliği'nin Baptist kurucuları, ritüelleri küçümseyen türden bir Hıristiyanlığı uyguladılar. Baptist doktrininde Vaftiz ve Rab'bin Sofrası kutsal törenler olarak değil, kutsal törenler olarak kabul edilir.
Ancak, Koinonia Çiftliği üyeleri, çiftlik hayatı etrafında dönen birkaç ritüel geliştirdi. Öğlen yemeğini orada yaşayan insanlara ve o gün içeri giren işçilere sunarak başladılar. Bu öğlen yemeği önemli bir topluluk zamanına dönüştü ve basit bir cinderblock yemek salonu inşa edildiğinde daha da sağlamlaştı. Bu yemek hala işçilere ve misafirlere sunulmaktadır.
Tarım çevresinde gelişen yıllık bir ayin, çeşitli hasat mevsimlerinde gönüllülerin düzenli akışıdır. Koinonia Çiftliği'nin Noel öncesi ay tüm katalog siparişlerini göndermesine yardımcı olmak için her yıl çok sayıda gönüllü geliyor.
Yirmi birinci yüzyılda, yönetmen Bren Dubay, Koinonia Çiftliği'ndeki uygulamalara günün ritmi Katolik duygusunu getirmiştir. Buna namaz vakitlerini bildirmek için bir zil çalmak ve kilisede hizmet vermek de bulunmaktadır.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Koinonia Çiftliği Jordans ve Englands tarafından kurulurken, Clarence Jordan Englands olduğunda lider oldu
Burma'ya döndü. Birçok ütopya grubu, bir taahhüt beyanı ve oldukça katı ideallerle başlar, ancak Koinonia Çiftliği bu şekilde başlamamıştı. Koinonia Çiftliği, 1950'lerde daha fazla yapı geliştirdiğinde, Clarence Jordan resmi olmayan lider olarak kalsa da, yetişkinler (hem kadınlar hem de erkekler) resmi liderlerdi.
Bu süre zarfında, Koinonia Çiftliği'ne üye olmak isteyen insanlar bir taahhüt beyanı imzaladılar ve mali kaynaklarını birleştirdiler. Ayrı evlerde yaşıyorlardı ama birlikte birçok yemek yediler ve çiftlikte birlikte çalıştılar. Süreç, yaklaşık üç ay boyunca önce bir “acemi” (Lee 1971), ardından kişi tam üye olana kadar üç ila dokuz ay boyunca “geçici üye” (Lee 1971) oldu. Tam üyeliğe olan bağlılık, ortak bir banka hesabına sahip olmayı ve birbirlerini önemsemeyi vaat etmeyi içeriyordu, ancak ömür boyu bir taahhüt gerektirmiyordu ve birçok kişi geldi ve gitti.
Ürdün'ün 1969'daki ölümünden sonra, çeşitli insanlar sırayla Koinonia Çiftliği'nin yöneticiliğini yaptı. Koinonia Çiftliği, yirminci yüzyılın sonlarında yaklaşık on yıl boyunca Koinonia Ortakları oldu ve kar amacı gütmeyen bir organizasyona sahipti. Öğle vakti ortak bir yemek yemelerine rağmen, ortak bir banka hesabı yoktu ve kasıtlı bir komünal modelden uzaklaşıyor gibi görünüyorlardı. David Castle ve ardından Direktör Bren Dubay'ın liderliği sayesinde Koinonia Farm, yirmi birinci yüzyılın başlarında kasıtlı bir topluluk olma konusundaki ilgisine geri döndü. Artık kısa ve orta vadeli staj seçeneği sunuyorlar. Ayrıca, topluluğun uzun vadeli bir üyesi olma olasılığını da sunarlar. Üye olmakla ilgilenen kişiler, dini tarikatlarda yeni başlayan süreçle paralellik gösteren bir süreçten geçerler.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Koinonia Çiftliği'nde iç zorluklar yaşandı, ancak en büyük zorluklar, Sivil Haklar Dönemi'ndeki şiddet, boykot ve diğer gerilimler oldu. Koinonia Çiftliği yol kenarındaki çiftlik standı bombalandı, yerliler Koinonia Çiftliği yumurtaları veya diğer ürünleri satın almadı ve topluluktan insanlar çiftliğe ateş ederek araba kullanıyordu. Şaşırtıcı bir şekilde, bu şiddet döneminde kimse öldürülmedi. Koinonia Çiftliği üyeleri, Komünist olma suçlaması da dahil olmak üzere sahte suçlamalarla mahkemeye çıkarıldı ve çocukları Koinonia Çiftliği ile bağlantıları nedeniyle okulda zorbalığa uğradı (K'Meyer 1997).
1950'lerde, Clarence ve Florence Jordan çevresinde bulunan Koinonia üyeleri arasında bazı iç gerilimler vardı. Clarence Jordan sık sık konuşma angajmanlarına devam etti ve Floransa diğer üyeler tarafından çok bireysel ve ortak fikirli olarak görülmedi. Toplantılar ve tartışmalar sayesinde üyeler bu sorunu çözdüler (Coble 2002).
1990’lerde, kısa bir zimmet skandalı vardı, bu da yeni bir yönetmen olan David Castle’ın işe alınmasıyla sonuçlandı.
REFERANSLAR
Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: Hayalleri Gerçekleştirmeye. Macon, GA: Smyth & Helwys Yayınları.
Öksürük, Ann Louise.. 2002. Krallık için Pamuklu Yama: Clarence Jordan'ın Koinonia Çiftliğindeki Gösteri Planı . Scottdale, PA: Herald Press.
Coble, Ann Louise. 1999. “Tanrı'nın Krallığı İçin Bir Gösteri Planı”: Clarence Jordan'ın Yeni Ahit'in Enkarne Yorumu olarak Koinonia Çiftliği. Doktora Tez. Saint Louis Üniversitesi, St. Louis, MO.
Cotton Patch Gospel. 1988. Film.
Fuller, Millard ve Diane Scott. 1980. Harç Eklemlerinde Aşk: İnsanlık İçin Habitatın Öyküsü. Chicago: Dernek Basını.
Jordan, Clarence. 1972. Clarence Jordan'dan İman ve Diğer Pamuklu Yama Vaazlarının MaddesiDallas Lee tarafından düzenlendi. New York: Dernek Basını.
Jordan, Clarence. 1970. İbranilerin Pamuklu Yama Versiyonu ve Genel Edikeller. Clinton, NJ: Yeni Win Yayıncılık A.Ş.
Jordan, Clarence. 1970. Matthew ve John'un Pamuk Yama Versiyonu. Clinton, NJ: Yeni Win Yayıncılık A.Ş.
Jordan, Clarence. 1970. Paul's Epistles'ın Cotton Patch Versiyonu. Clinton, NJ: Yeni Win Yayıncılık A.Ş.
Jordan, Clarence. 1969. Luka ve Elçilerin Pamuklu Yama Versiyonu: İsa'nın Yaptığı İşler ve Olanlar. Clinton, NJ: Yeni Win Yayıncılık A.Ş.
Jordan, Clarence. 1952. Dağdaki Vaaz. Valley Forge, PA: Judson Press.
Jordan, Clarence, Bill Lane Doulos ile birlikte. 1976. Pamuk Yama Kurtuluş Parables. Scottdale, PA: Herald Press.
K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Savaş Sonrası Güney'de Irkçılık ve Hristiyan Topluluğu: Koinonia Çiftliğinin Hikayesi. Charlottesville, VA: Virginia Üniversitesi Yayınları.
Lee, Dallas. 1971. Pamuklu Yama Kanıtları: Clarence Jordan'ın Hikayesi ve Koinonia Çiftlik Deneyi (1942-1970). New York: Harper ve Row Publishers.
Snider, P. Joel. 1985. "Cotton Patch" İncil: Clarence Jordan'ın İlanı. Boston: Amerika Üniversitesi Yayınları, Inc.
Trousdale, Ann M. 2015. Pamuk yama asi: Clarence Jordan hikayesi, Tracy Newton tarafından gösterilmiştir. Eugene, OR: Kaynak Yayınları.
Weiner, Kay, ed. 1992. Koinonia Hatırladı: İlk Elli Yıl. Americus, GA: Koinonia Ortakları.
Mesaj Tarih:
18 Ocak 2016
