ISKCON TIMELINE
1896: Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nin (ISKCON) kurucusu Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada, Hindistan Kalküta'da Abhay Charan De olarak doğdu.
1932: Prabhupada, gurusu Bhaktisiddhanta'dan inisiyasyon alarak Krishna'nın öğrencisi oldu.
1936: Bhaktisiddhanta, Prabhupada'yı Krishna bilincini Batı'da yaymakla suçladı.
1944: Prabhupada İngilizce bir yayın olan Back to Godhead'i yayınlamaya başladı.
1959: Prabhupada sanyasa düzenini aldı, bir keşiş oldu ve kendisini Krishna Bilincini yaymaya tam zamanlı adadı.
1965: Prabhupada Amerika'ya gitti.
1966: ISKCON New York'ta kuruldu; Prabhupada ilk öğrencilerini başlattı; ISKCON, hippi karşı kültürünün bir parçası oldu.
1966-1968: ISKCON diğer büyük Kuzey Amerika şehirlerine (San Francisco, Boston, Toronto ve Los Angeles) ve küresel olarak (Hindistan, İngiltere, Almanya ve Fransa) yayıldı.
1968: ISKCON üyeleri, Batı Virginia'da daha sonra bir çatışma kaynağı haline gelen kırsal bir komün olan New Vrindaban'ı kurdu.
1968-1969: Prabhupada The Beatles üyeleriyle buluştu; George Harrison bir öğrenci oldu; Hare Krishna hareketi transatlantik müzikal ve sanatsal manzaranın bir parçası oldu.
1970: ISKCON Yönetim Kurulu Komisyonu (GBC) ve Bhaktivedanta Kitap Vakfı (BBT) kuruldu.
1977: Prabhupada öldü.
1977-1987: Bir dizi halefiyet çatışması, bölünmelere ve önemli bir üyelik kaybına neden oldu.
1984-1987: ISKCON içinde bir reform hareketi ortaya çıktı.
1985-1987: Yeni Vrindaban topluluğu ISKCON'dan ayrıldı; liderlerine karşı suç duyurusunda bulunuldu.
1987: GBC, Reform hareketinin konumunu onayladı
1991 ISKCON Vakfı, Hindu göçmenleriyle Amerika'ya köprüler kurmak için kuruldu.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Halk arasında Hare Krishna hareketi olarak bilinen Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nin (ISKCON) hikayesi, kurucusu din öğretmeni (swami AC Bhaktivedanta Prabhupada) ile sıkı sıkıya iç içe geçmektedir. (Sağdaki resim) Abhay Charan De doğumlu. ISKCON'un gelecekteki kurucusu Hindistan Kalküta, Hindistan'ın modernleşmesine ve İngiliz sömürge yönetiminin etkilerine ilk elden tanık oldu.Otobiyografik yansımaları ve resmi hagiografisi, hem çevresinde meydana gelen muazzam sosyal, kültürel ve teknolojik değişime hayran kaldığını ortaya koyuyor. Ailesinin, inancının ve kültürünün geleneksel adetlerine çekici gelen (Zeller 2012: 73-81). Biyografisine göre Abhay, Krishna'ya ibadet etmeye adanmış bir Hindu mezhebi olan Vaishnava tapınağının karşısında büyüdü. Hinduizmin Chaitanya (Gaudya) Vaishnava kolu tapınakta uygulandı ve bu daha sonra Abhay Charan De'nin kabul ettiği ve en büyük savunucusu haline gelecek olan , tek tanrılı bir Hinduizm türüdür. Krishna'yı, kozmosu yaratan ve sürdüren ve hem kişisel hem de evrensel Tanrı olan Tanrı'nın yüce formu olarak tasavvur eder (Goswami 1980).
Yüksek kast orta sınıf ebeveynlerin çocuğu olarak Abhay, bir İngiliz sömürge okuluna ve kolejine gitti, lisans derecesi aldı ve bir ilaç şirketinde çalışan bir kimyager oldu. Kişisel dini bağlılıklarını sürdürürken evlendi ve çocukları oldu. 1922'de Chaitanya Vaishnava soyundan Bhaktisiddhanta adlı bir swami ile tanıştı ve on yıl sonra Bhaktisiddhanta'dan inisiyasyon aldı ve öğrenci oldu. Abhay daha sonra dini bilgeliği ve adanmışlığı nedeniyle onurlu Bhaktivedanta ile ödüllendirildi. Bhaktisiddhanta, sömürge eğitimi almış öğrencisini, Krishna bilincini İngilizce konuşanlara yaymakla suçladı (Knott 1986: 26-31).
Bhaktivedanta bunu ilk yarı zamanlı olarak, halka açık konuşmalar ve 1944'te kurulan Back to Godhead adlı yeni bir İngilizce gazete aracılığıyla ev sahibi olarak yaptı. Amerika'ya yirmi yıldan fazla bir süre sonra geldikten sonra, Bhaktivedanta, sonunda ISKCON'un resmi organı, ana yayını ve hareketin kendisini yaydığı edebi araç haline gelen Back to Godhead'i yeniden başlatacaktı. Bhaktivedanta ayrıca kutsal Vaishnava yazılarını, özellikle Bhagavadgita ve Bhagavata Purana'yı İngilizceye çevirmeye başladı.
In keeping with Hindu religious norms and Indian social norms, in 1959 Bhaktivedanta took the religious order of sanyasa, becoming a monastic and leaving behind his familial obligations. He then dedicated himself to the fulltime religious propagation of Krishna consciousness and laid the groundwork for his travel to the English speaking West. He did so in 1965, arriving in Boston and then founding a religious ministry in the bohemian areas of Manhattan. Finding limited interest among the middle class, Bhaktivedanta discovered that his religious message primarily appealed to members of the counterculture who had rejected middle class American social, cultural, and religious norms (Rochford 1985). Bhaktivedanta rededicated himself to outreach to this segment of the population. E. Burke Rochford refers to this process as frame alignment (or realignment), and represented an intentional outreach effort to members of the counterculture. This led to tensions later when ISKCON began to appeal primarily to South Asian transnationals (Rochford 2018), as well as counter-alignments such as Krishna Batı (Karapanagiotis 2021). His disciples took to calling him Prabhupada, an honorific that Bhaktisiddhanta had also used.
Prabhupada founded ISKCON in New York City in 1966. Within months his own disciples and converts began to spread Krishna Consciousness throughout the American hippie counterculture, first to San Francisco and then to other major North American cities. Within two years of founding ISKCON, Prabhupada and his disciples had planted temples throughout North America and Europe, making inroads in the United Kingdom, Germany, France, and Canada, as well as establishing an outreach in India itself. ISKCON members also established a series of rural communes, the best known of which was New Vrindaban, in West Virginia. Most members were full-time disciples, dedicating themselves to propagating Krishna 
Consciousness and living in the temples and communes. Some began to marry, and Prabhupada blessed their marriages. A divide between married householders and fulltime monastic members would eventually cause tensions within the movement. During this time ISKCON also made inroads among the creative class, with George Harrison and John Lennon of The Beatles becoming enamored of the Hare Krishnas and their philosophy. [Image at right] ISKCON had become a recognized part of the transatlantic youth counterculture of the late 1960s and early 1970s (Knott 1986).
1970'lerde Prabhupada, karizmatik liderliğinin kurumsallaşması için zemin hazırladı. Kurucunun hareketini ve edebi çıktısını yönetmekle görevlendirilen iki tüzel kişilik olan Yönetim Kurulu Komisyonunu (GBC) ve Bhaktivedanta Kitap Güvenini (BBT) kurdu. Ölümünden önceki yedi yıl içinde Prabhupada, GBC ve BBT'ye giderek daha fazla yetki verdi, ancak ISKCON'un kurucusu ve tartışmasız lideri olarak rutin olarak kurumdan bağımsız hareket etti ve hatta onları zaman zaman yönetti. Prabhupada, hareketi yönetmek için GBC ve BBT üyelerini yetiştirmeye çalışsa da, üyelerinin çok azının herhangi bir idari deneyimi vardı ve çoğu sadece yıllar önce karşı kültür hippileriydi. Bürokratik otoritenin aksine dini ile ilgili çelişkili bir talimatlar dizisi, Prabhpada'nın ölümünden sonra daha sonraki anlaşmazlığın tohumlarını attı (aşağıya bakınız, Sorunlar / Zorluklar).
Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada'nın 1977'deki ölümünden sonraki on yıl, bir dizi arka arkaya çatışmalarla karakterize edildi. ISKCON içindeki rakip güçler hareket için alternatif yönler öngördü ve liderlerin çoğu Prabhupada'nın bıraktığı örtüyü üstlenmekten acizdi. ISKCON'un GBC'sinin birçok üyesi, gelenek içindeki manastır koluna yeniden odaklanmaya çalıştı, giderek artan sayısal önemi olan ev sahiplerini küçümsedi ve sıklıkla görmezden geldi. Mali sorunlar, hareketin bazı üyelerinin etik olmayan ve hatta yasadışı fon toplama stratejilerini onaylamasına yol açtı ve birçok dini guru, cinsel veya uyuşturucuyla ilgili skandallara karıştı. ISKCON'un birçok üyesi için karanlık bir dönemdi ve hareket, takip eden yirmi yılda yandaşlarının yarısından fazlasını kaybetti (Rochford 1985: 221-55; Rochford 2007: 1-16).
New Vrindaban'daki fiyasko (aşağıda Sorunlar / Zorluklar başlığı altında incelenmiştir), dini gurular üzerine bir dizi çatışma, GBC'nin zayıf liderliği, ISKCON okullarında çocuk istismarı suçlamaları ve Prabhupada'nın özenle seçtiği birkaç iyi duyurulmuş düşüş halefler, Hare Krishna hareketinin üyeleri tarafından on yıllık bir sayısal düşüş ve ruh arayışı ile sonuçlandı. 1980'lerin ortalarında ISKCON'da daha iyi gözetim, liderler için daha net etik standartlar ve ISKCON liderliğinde ev sahiplerinin ve kadınların katılımının artması için bir reform hareketi ortaya çıkmaya başladı. 1987'de GBC, ISKCON reform hareketinin önerilerinin çoğunu onayladı ve bunların arasında, bireysel guruların gözetimsiz tek dini liderler olarak işlev gördüğü bölgesel tımarlıkları yaratan “bölgesel akarya sistemi” ni ortadan kaldırdı (Deadwyler 2004).
Son yıllarda, ISKCON daha profesyonel ve daha geniş tabanlı bir GBC liderliğinin yanı sıra, yalnızca manastır seçkinlerine güvenmek yerine, meslekten olmayan kişileri, hanehalklarını ve aileleri güçlendiren bireysel tapınakların önünde istikrar kazanmıştır. Yirmi birinci yüzyılda Hare Krishna hareketinin karşılaştığı mevcut sorunlardan bazıları ISKCON'un daha geniş Hinduizm ve Hint diasporik topluluğuyla ilişkisi ve ikinci ve üçüncü kuşak üyelerin kültürü ve eğitimidir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
The Hare Krishna movement must be understood as a form of the Chaitanya (Gaudya) school of Vaishnavism, a monotheistic branch of Hinduism tracing its origin to the sixteenth century reforms of the religious guru Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). As a Vaishnava tradition, IKSCON falls within the largest of the three major schools of Hinduism, focusing on the veneration of Vishnu as supreme God. [Image at right] (The other major schools are Shaivism, worshipping Shiva, and Shaktism, venerating Shakti, the divine mother.) Hinduism is a quite diverse tradition, and because the notion of Hinduism as a unified religion is quite new and in many ways foreign to actual Hindu self-understandings (the term was first imposed on Hindus by Muslims and then Christians) one can make relatively few generalizations about the tradition as a whole. Hindus accept the doctrines of karma and reincarnation, the notion of unified cosmic law (dharma), beliefs in vast cosmic cycles of creation and destruction, and hold that there are multiple goals within life that culminate in the quest for self-understanding and spiritual freedom (moksha). Importantly, Hindus believe that the gods incarnate in physical form as avatars in order to accomplish divine work on Earth. Foremost are the avatars of Vishnu, notably Krishna and Rama as described in the Hindu epics of the Mahabharata, of which the Bhagavadgita is a part, the Ramayana, and the devotional text of the Bhagavata Purana. Hindus also hold as central the ideal of the guru, the spiritual master who takes disciples and teaches them how to seek spiritual self-fulfillment and salvation. All of these basic Hindu beliefs carry over into Vaishnavism, the Chaitanya school, and ISKCON specifically (Frazier 2011).
Chaitanya okulu, Hinduizm'in farklı okullarını kesen ve Hindu pratiklerinin en popüler biçimlerinden biri olan bir yol olan Hinduizmin bhakti veya adanmışlık yolunun bir parçasıdır. Bhakti uygulayıcıları dini yaşamlarını seçtikleri Tanrıya bağlılık idealine odaklarlar; ilahi ibadet, dua, şarkı, sosyal hizmet ve çalışma yoluyla hizmet ederler. Resmi adanmışlar olarak başlatılan bhakti gruplarının üyeleri, belirli sayıda dua veya ibadet şekli de dahil olmak üzere, özel bir adanmışlık aracı yapma sözü verir. ISKCON durumunda, başlatılan adanmışlar ilahi hizmetlerine atıfta bulunan yeni Vaishnava isimlerini de alırlar.
The Hare Krishna movement and other branches of the Chaitanya tradition depart from most other forms of Hinduism in terms of understanding Krishna as the true nature of the divine, or the supreme personality of Godhead (to use the language most often heard within the movement itself). [Image at right] This reverses the more common belief held by most Hindus that Krishna was one among several avatars or appearances of Vishnu. As Indologist and expert on the Vaishnava tradition Graham Schweig explains, “the Chaitanyaites consider Krishna as the ultimate transcendent Lord at the very center of the godhead from whom the majestic and powerful cosmic Vishnu emanates. Krishna is known as the purnavatara, ‘full descent of the deity’” (Schweig 2004:17). In other words, members of the Hare Krishna movement look to Krishna as the true and absolute nature of the divine as well as the specific appearance of the divine who took form in ancient India as an avatar. Adherents of the Chaitanya school also distinguish themselves from other Hindus by regarding the founder himself, Chaitanya Mahaprabhu, as an incarnation of Krishna.
ISKCON adanmışları tek tanrılıdır, Hinduizmin diğer tanrılarının Krishna'ya hizmet eden sadece yarı tanrılar olduğuna inanırlar ve Krishna'ya aldığı çeşitli şekillerde ibadet ederler. Yine de ISKCON teolojisi, Krishna'nın Radha-Krishna'nın ikili bir çiftinde var olduğunu da kabul eder; burada Radha, ilahi ile yakın bir bağlantı arayışında adanmışın kendisini simgeleyen çoban kız (gopi) olan erkek Krishna'nın kadın eşi ve sevgilisidir. Adanmışlar, Krishna'nın Rama, Balaram, Chaitanya gibi diğer avatarlarını, yardımcılarını ve aziz adanmışlarını ve taraftarlarının Krishna'nın ruhani alemdeki birlikteliklerinden birinin dünyasal bir enkarnasyonu olduğuna inandıkları kutsal fesleğen bitkisi (tulasi) gibi, saygı duyarlar.
One of the most important aspects of ISKCON beliefs is the centrality of the idea of the Vedas, Vedic knowledge, and Vedism. Prabhupada and others referred to the tradition as a “Vedic science” and envisioned the Society as propagating Vedic norms in the modern world. The Vedas [Image at right] are the ancient sacred texts of India, the origin, dating, and province of which are hotly contested by scholars, practitioners, and even politicians. Like other Hindus, devotees believe that the Vedas are the essence of dharma : timeless truths recorded by ancient sages and indicating the basic truths and underlying law of the universe, the structuring of society, the purpose of living, and the nature of the divine (Frazier 2011). ISKCON takes a broad view of the Vedic corpus as including the Puranas, Bhagavadgita, and other later sources, since they perceive these texts as part of the same religious and textual tradition as the earliest Vedic sources.
Prabhupada and his earliest disciples positioned ISKCON as Vedic and in opposition to what they saw as decadent and materialistic Western (non-Vedic) culture, capturing much of the spirit of the counterculture and fusing it with Prabhupada’s anti-imperialist Indian perspective. Some elements of contemporary ISKCON retain this highly twofold manner of envisioning society as Vedic (good) vs. non-Vedic (bad), but other members of ISKCON have synthesized the ideal of living in accordance with the Vedas within life in the contemporary West. This process can be seen in the development and transformation of the Bhaktivedanta Institute, a self-described research branch of ISKCON dedicated to demonstrating the value of Vedic science within a modern world. As Oliver Zambon and Thomas Aechtner have argued in their analysis of the Bhaktivedanta Institute (2022), more recent ISKCON leaders have sought to emphasize the compatibility of Western epistemologies and science with that of ISKCON, and taken a more reconciliatory approach as compared to the earlier hostility of the movement towards Western norms (Zeller 2010).
RITUALS / UYGULAMALAR
The central ritual of ISKCON is that of chanting the name of God in the form of the mahamantra (great mantra): Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Rama Rama, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. [Image at right] This mahamantra not only gave the movement its unofficial but most common name but also links ISKCON back to the theological developments of Chaitanya, who predicted predicated his sixteenth century reforms on chanting, as well as Bhaktisiddhanta, who emphasized chanting as well. Chaitanya, Bhaktisiddhanta, and Prabhupada all emphasized that chanting was not only supremely pleasing to God and spiritually efficacious but also easy to do, universally available, and fit for contemporary times. Initiated members of ISKCON vow to chant sixteen rounds of the Hare Krishna mahamantra each day, where each round includes 108 repetitions of the mantra. Some devotees do this in temples, others at home shrines, and still others in gardens, parks, workplaces, or during daily commutes. Chanting, along with following the regulative principles (no illicit sex, intoxicants, meat eating, or gambling) serve as the heart of religious practice in Krishna Consciousness (Bhaktivedanta 1977).
Prabhupada also emphasized book distribution, and the donation or selling of literature remains one of the most a common forms of religious practice in ISKCON outside of chanting. [Image at right] In the early days of the movement ISKCON devotees made a name for themselves selling books, magazines, and pamphlets in streets, parks, and, most famously, airports. The movement was lampooned for these practices in such American popular culture fixtures as Airplane! and The Muppet Movie. A series of court cases in the 1980 limited the ability to engage in book distribution in public places. With the aging of the movement, public activities such as book distribution, chanting, and preaching (collectively called sankirtana) have become less common.
Giderek artan bir şekilde, ISKCON üyeleri, tapınağa haftalık katılım ve orada tanrı ibadetini gerçekleştirmeye odaklanan dini katılımlarına odaklanıyor. Tapınak ibadeti kesinlikle hareketin ilk günlerine uzanırken, cemaat üyeliğinin ortaya çıkışı ve cemaat üyeliğini norm haline getiren demografik değişimler, haftalık tapınağa katılımın merkezi hale gelmesine yol açtı. Protestan normlarının çevreyi şekillendirdiği Amerika Birleşik Devletleri'nde ISKCON tapınakları Pazar günleri haftalık ibadet düzenler. Tapınaklardaki tanrı ibadeti sırasında, Hare Krishna adanmışları, Krishna'ya hizmet (puja) ve Krishna'yı (darshan) görüntüleme dahil olmak üzere ritüelleştirilmiş bir adanmışlık (bhakti) ile meşgul olurlar. ISKCON, ISKCON'un kurucusu Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada'ya ilahiler ve sözlü dualar yoluyla selamlar gibi bazı küçük eklemelerle standart Vaishnava ve daha geniş Hindu ibadet normlarını takip eder.
Tapınak ibadeti normalde ortak bir yemekle sona erer ve ISKCON reklamları olarak adlandırılan “ziyafetler” gibi yemekler, 1965'ten beri sık sık çeşitli katılımcıları cezbeder. Kuşkusuz, ISKCON bayramlarında yemek yiyenlerin çoğunluğu tapınak hizmetlerinde yer alan ibadetçilerdir, ancak Hare Krishna hareketi, bayramlarını bir sosyal yardım çabası olarak kullanır ve çoğu durumda manevi arayanlar, aç kolej öğrencileri ve sadece meraklı katılımcılar . Sunulan yiyecekler Krishna'ya sunulan manevi yiyeceklerdir (prasadam) ve taraftarlar onu hazırlamanın, dağıtmanın ve yemenin manevi davranışlar olduğuna inanırlar. Tapınaklar dışında, Krishna adanmışları halka açık parklardan üniversite kampüslerine ve şehir sokaklarına kadar çeşitli yerlerde prasadam sunuyor. Bağış yapanlar, bu tür manevi yiyeceklerin dağılımına yalnızca dini bir eylem değil, aynı zamanda bir sosyalizm ve açlığın beslenmesi gibi bir tür bir evangelizm biçimi olarak da bakıyorlar (Zeller 2012).
ISKCON'un dini takvimi, haftalık kısmi oruçlardan aylık ay törenlerine ve büyük yıllık festivallere kadar değişen tatillerle doludur. Bu tür festivaller Krishna'nın, en yakın müritlerinin ve ISKCON'un soyunun Chaitanya ve Prabhupada'nın doğumu ve ölümü gibi başlıca liderlerinin faaliyetlerini anmaktadır. ISKCON taraftarları ayrıca Holi, Navaratri ve Divali gibi tüm büyük Hindu bayramlarını kutlarlar, ancak bunu diğer Hindu tanrılarından ziyade Krishna'yı vurgulayan şekillerde yaparlar. Shivaratri gibi diğer Tanrıları açıkça merkez alan tatillerin kutlanması, bireysel ISKCON toplulukları içindeki tartışmalı konulardır. Batı doğumlu pek çok adanmış, yarı tanrı olarak gördükleri şeylere saygı duymakla ilgilenmiyor ve Hindistan doğumlu birçok adanmış, dini-kültürel geleneklerinin değerli kısımlarına katılmaya çalışıyor.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Bugün ISKCON'un organizasyonu hem merkezi hem de dağınık. GBC'nin otoritesi açısından merkezileştirilmiştir, tek kurum Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nin dini işleri üzerinde meşruiyet ve yetki vermiştir. GBC, fonların nasıl toplanıp kullanıldığını, hangi guruların dünyanın hangi bölgelerine seyahat edeceğini, evanjelizm çabalarının nereye odaklanacağını ve ortaya çıkan zorluklara ve sorunlara nasıl yanıt verileceğini belirler. GBC, ayinle ilgili değişiklikler yapma yetkisine de sahiptir, örneğin guruların saygılarını yalnızca Prahbuphada ile sınırlamak. Hareketin litürjik, eğitimsel ve entelektüel materyallerini yayınlayan Bhaktivedanta Book Trust ile birlikte GBC, ISKCON'un lideri ve kurucusu Prabhupada'nın kurumsallaşmış karizmasının somutlaşmış halidir.
Yine de, dünya genelinde yerel ISKCON tapınakları ve toplulukları, kendi işlerini nasıl yürüttükleri konusunda çok büyük bir irtifaya sahiptir. Bireyler ve küçük adanmışlar grupları, yeni tapınakların inşa edilmesine, eskilerin yenilenmesine ve ayrı ayrı evlerde veya kiralanan mekanlarda toplanan yeni toplulukların dikilmesine sponsor olmuştur. Yerel liderler tapınaklarda ibadet, sosyal faaliyetler ve eğitim hizmetlerini denetler ve bunu genellikle topluluklarının yerel ihtiyaçlarına dikkat ederek yaparlar. Gerçek ilahi hizmet, metinler ve doktrinler, tüm ISKCON toplulukları arasında paylaşılırken, tapınakların ruh halleri ve sosyal işlevleri bakımından büyük çeşitlilik vardır. Bazı tapınaklar öncelikle ailelere ve cemaat üyelerine hitap ederken, diğerleri manevi arayanlara veya genç öğrencilere hitap ediyor. Bazı tapınaklar geniş kapsamlı ulaşım ve evangelizmle meşgul, bazıları ise sosyal ve kültürel faaliyetlerin canlı merkezleridir ve bazıları yalnızca haftalık tapınak ibadetinde kullanılan ibadet salonları gibi işlev görür.
ISKCON'un guruları, GBC ve tapınaklar arasında aracı liderler olarak hizmet eder. Başlangıçta sadece Prabhupada guru olarak hizmet etse de, ölümünden kısa bir süre sonra guru havuzu, aşağıda belirtildiği gibi çatışmasız değil, katlanarak genişledi ("Sorunlar / Zorluklar"). Gurular, ISKCON içinde manevi seçkinler olarak hizmet eder, yeni üyeler başlatır, düğünleri kutsar ve yapar ve talimat verir. Hepsi GBC tarafından cezalandırılır ve istekleri doğrultusunda hareket eder. Gerçek guru sayısı konusunda bir anlaşmazlık var, Rochford 80'e kadar "2005'den fazla" (2007: 14), Squarcini ve Fizzori 1993'te seksen ve 2001'de yetmiş kişi (2004: 26, 80, not 99) ve William H. Deadwyler 2004'te elli olduğunu bildirmiştir (Deadwyler 2004: 168). Ne olursa olsun, yeterli gurular ISKCON'a, dini gücün hem bu grup içinde merkezileştirildiğini hem de herhangi bir bireyin veya küçük grubun dışında merkezden uzaklaştırıldığını söylüyor. Yakın zamana kadar tüm gurular, hayatlarını sadece Krishna'ya adayan ve Krishna Bilincini yayan sanyasis, erkek bekâr rahiplerdi. Son zamanlarda ev sahibi erkekler ve kadınlar da gurular saflarına katıldı.
Hareketin temelinde, ISKCON adanmışlarının çoğu cemaat üyeleridir, yani hareketin tapınaklarında yaşamayan bireyler. Bazıları, hareketin gurularından birinden Krishna'ya ibadet etmeye başladıkları için, resmi olarak Uluslararası Krişna Bilinci Derneği'ne aittir. Diğerleri, ibadete katılan ve bazı ibadet ve hizmet şekillerinde bulunan ancak henüz başlatılmamış olan, yeni üyelerdir. Bugün birçok cemaat üyesi evlidir. Bu cemaat üyelerinin çoğu (ve bazı Kuzey Amerika ve İngiliz tapınaklarındaki çoğu üye), ISKCON tapınaklarında ibadet eden ancak Batı'ya göç etmeden önce ISKCON üyesi olmayan Hindistan doğumlu Hindulardır. Hanehalklarının cemaat üyeleri olarak katılımına doğru bu kayma, ISKCON'da yıllar içinde görülen en dikkat çekici değişimlerden biridir. Sosyolog E. Burke Rochford, Jr. 1980'de araştırdığı adanmışların yüzde elli üçünün hiç evlenmediğini ve yüzde yetmiş üçünün çocuğu olmadığını belirtti. 1991/1992 itibariyle, sadece yüzde on beşi hiç evlenmemişti ve sadece yüzde otuzunun çocuğu yoktu (1985: 62). Fedrico Squarcini ve Eugenio Fizzotti, Amerikan ISKCON toplulukları arasında benzer bir 7: 3'lük ev sahibi bekar oranını tahmin ediyor (2004: 29).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Diğer pek çok yeni dini hareket gibi, ISKCON da zorlukların payıyla karşı karşıya kaldı. Bunların birçoğu, karizmatik kurucunun ölümünden sonra ortaya çıkan sorunlara ve diğerleri de hareket içindeki demografik ve sosyal değişimlere dayanmaktadır.
Prabhupada'nın ölümü, ISKCON için bir hareket olarak kısa tarihinde en zorlu konuyu kanıtladı. Farklı bir izleyici kitlesine ulaşmayı başaran, çekiciliği olan oldukça karizmatik bir lider olan kurucu, doldurmak için inanılmaz derecede büyük ayakkabılar bıraktı, bu uygun bir metafor çünkü Prabhupda'nın ayak izlerinin görüntüleri ISKCON tapınaklarında yaygın bir adanmışlık nesnesi. Bu nedenle post-karizmatik liderlik konusundaki çatışma, Hare Krishna hareketinin son otuz yıldaki gelişimini anlamak için merkezidir.
ISKCON'da karizma sonrası liderliğin art arda geldiğinin tam bir analizi, henüz daha kısa analizler olmasına rağmen henüz yazılmamıştır (Rochford 2009; Deadwyler 2004). Hayatı boyunca Prabhupada sadece kurucu ve örgütsel lider değil, aynı zamanda guru ve hareketin ilk ustası olarak görev yaptı. Yaşamının sonuna doğru, öğrencileri yetiştirmek için kendi adına hizmet eden ara rahipleri atadı. Ölümünden sonra, bu ritvikler kendilerini her biri dünyanın bir coğrafi bölgesine tek gurur olarak yönlendiren gurus “zonal acharyas” ilan ettiler. Prabhupada ayrıca BBC'yi (guruların hizmet ettiği ancak çoğunluk rolü üstlenmediği) ve harekete rehberlik ve önderlik eden diğer kurumları güçlendirmiştir. Guruların çoğu, yozlaşmış, beceriksiz veya her ikisine de liderlik edemediklerini kanıtladı. Gurular ve GBC artan çatışmalara girdi, sonunda GBC zonal acharya sistemini ortadan kaldırana ve hareketin en yüksek otoritesi olarak kendini yeniden kullandı. GBC ayrıca, bireysel otoritelerini sınırlamak ve elçiden ziyade Krishna Bilincine odaklanmak için guru sayısını da arttırdı.
Certainly the darkest episode in the history of ISKCON involves one such failed guru, and centers on the movement’s agrarian commune, the New Vrindavan community outside Moundsville, West Virginia. [Image at right] Originally intended to serve as a utopian ideal community to demonstrate ISKCON’s religious, social, and cultural teachings, New Vrindavan’s leadership had slowly drifted away from the thinking and direction of the rest of the movement, culminating in the expulsion of the community from ISKCON in 1988. Its leader, an early disciple of Prabhupada with the religious name of Bhaktipada, sought to introduce interreligious and explicitly Christian elements into their religious practice, as well as elevate his local leadership as equal to Prabhupada and above the authority of the GBC. Later, several prominent members of the community were accused of participation in various criminal activities and cover-ups, including child abuse, drug running, weapons trafficking, and eventually murder. Bhaktipada was found guilty of federal racketeering charges and sentenced to prison. Excommunicated from ISKCON, he died in 2011. After his removal from power, the community was slowly brought back into the ISKCON fold (Rochford and Bailey 2006).
Bu zorluklara ve liderlik meselesine ilişkin açık çatışmalara rağmen devam etmektedir. ISKCON üyelerinin çoğu, liderlik geçişleri sırasında hareketi terk etti, ancak bunlardan bazıları, Krishna Bilincine eşit derecede adanmış ancak ISKCON'un resmi bir parçası olmayan alternatif Vaishnava toplulukları oluşturdu. Bu daha geniş Hare Krishna ortamı aynı zamanda ISKCON'dan ayrılan veya dışarı atılan gurular tarafından yönetilen şizmatik hareketleri ve Prabhupada'nın vaftiz kardeşlerinden (Prabhupada'nın gurusu Bhaktisiddhanta'nın yoldaşları) esinlenenleri de içerir. Başka bir grup, yaşayan gurular soyunun devamını kabul etmeyi reddederek Hindu geleneğinden koparak ritvikler fikrine geri döndü. Bu alt hareket, ritvikleri Prabhupada'nın temsilcileri olarak hareket etmeye devam ediyor ve Prabhupada'yı ölümünden sonra bile yeni öğrencileri kabul eden bir guru olarak görüyor.
Değişen liderlik kavramına bağlı olarak, bekar olmayan erkeklerin tam ve kapsayıcı katılımı, ISKCON için büyük bir zorluk olmuştur. Prabhupada, cinsiyet ve aileye dair son derece muhafazakar bir görüşe sahipti, erkeklerin liderlik pozisyonlarını sınırlandırıyor ve erkek kadınlara veya annelere teslim olarak dini yerine getirilmesi için kadınlara danışmanlık yapıyor. Katılan kadınlar bu yaklaşımı çekici ve hatta serbest bıraktılar (Palmer 1994), zamanla birçok kadın adanmışlık liderlik, öğretim ve gözetim konumlarından dışlanmalarına meydan okudu (Lorenz 2004). Kelepçesiz hanehalkı erkekleri de benzer şekilde kendilerini genellikle dindar bir ideal (Rochford 2007) olarak bekarlığa ve manastırcılığa değer veren ISKCON içinde değer kaybetti.
Liderlik rollerinde bekar erkeklerin merkeziliği ve kadınlara, çocuklara, ev sahibi erkeklere (yani ailelere) genel olarak olumsuz bir bakış açısı, Krishna Bilincinde doğan çocuklar için bir tür dini yatılı okul olan gurukula sisteminin yaratılmasıyla sonuçlandı. Bekar liderler, sistemin çocukların ebeveynlerine aşırı bağlanmasını önlemeye yardımcı olmasını ve Krishna bhakti'ye odaklanmalarını sağlamayı amaçladı ve gurukulas ayrıca ebeveynleri çocuk yetiştirmekten ziyade Topluma hizmet etmeye odaklanmak için serbest bıraktı. Yine de gurukulalar, son derece olumsuz deneyimler bildiren öğrencilerini genellikle başarısızlığa uğrattı. Önde gelen birkaç kötü muamele, suç ihmali ve hatta çocuk istismarı vakası, bir dizi mahkeme davasına ve nihayetinde gurukulaların çoğunun kapatılmasına ve kalan birkaçının yeniden düzenlenmesine yol açtı (Deadwyler 2004).
Slowly, ISKCON has made room for greater involvement of women and householder men. Rochford traces this development to labor shortages within ISKCON and the need to use the volunteer talents of women (2007:132-33). In 1998, a woman was chosen to serve on the GBC, and several women have became temple presidents (Rochford 2007:136). Simultaneously, ISKCON leaders have reached out to the South Asian community and welcomed its non-initiated congregational householders as members of the movement. Such involvement has provided financial stability and greater legitimacy to the movement, which increasingly identifies itself with Hinduism as a way to disassociate itself from the notion of ISKCON as a new religious movement or cult. This denominationalization of ISKCON represents the future of the movement as diasporic South Asians become the numerical majority of the movement and ISKCON increasingly associates itself with the Indian diaspora and more normative Hinduism. Yet simultaneously, the creation of the Krishna West movement by Hridayananda Das Goswami demonstrates the concern that some ISKCON leaders have had about this denominationalization, and a desire to maintain outreach beyond the South Asian community. Krishna West exists formally within ISKCON yet functions as a separate “movement within a movement,” a somewhat unsustainable position (Karapanagiotis 2021). It remains to be seen what elements of ISKCON’s first generation, so marked by the American counterculture, will remain within this still-transforming religious movement.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada'nın fotoğrafı.
Image #2: George Harrison, bir grup ISKCON üyesiyle birlikte oturuyor.
Resim #3: Vişnu'nun görüntüsü.
Resim #4: Krishna'nın görüntüsü.
Resim #5: Vedaların fotoğrafı.
Image #6: Hare Krishna'yı değiştiren bir grup adanmış.
Image #7: Bir ISKCON adanmışı literatürü dağıtıyor.
Resim #8: Yeni Vrindaban, Batı Virjinya'daki Altın Saray
REFERANSLAR
Bhaktivedanta, Swami AC Prabhupada. 1977. Kendini Gerçekleştirme Bilimi. Los Angeles: Bhaktivedanta Kitap Vakfı.
Bryant, Edwin ve Maria Ekstrand, eds. 2004. Hare Krishna Hareketi: Dini Bir Nakil Sonrası Postcharizmatik Kaderi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
Deadwyler, William H. 2004. “Evin Temizlenmesi ve Kalplerin Temizlenmesi: ISKCON'da Reform ve Yenileme.” Sf. 149-69 girişi Hare Krishna Hareketi: Dini Bir Nakil Sonrası Postcharizmatik Kaderi, Edwin Bryant ve Maria Ekstrand tarafından düzenlendi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
Frazier, Jessica. 2011. Hindu Çalışmalarına Süreklilik Eşlikçisi. Londra: Bloomsbury
Goswami, Satsvarupa Dasa. 1980. Hazırlıkta Bir Ömür: Hindistan 1896-1965: Onun İlahi Grace'in Biyografisi AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Los Angeles: Bhaktivedanta Kitap Vakfı.
Yahuda, J. Stillson. 1974. Hare Krishna ve Karşı Kültür. New York: Wiley.
Karapanagiotis, Nicole. 2021. Branding Bhakti: Krishna Consciousness and the Makeover of a Movement. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Knott, Kim. 1986. Tatlı Lordum: Hare Krishna Hareketi. Wellingborough, İngiltere: Kova burcu.
Lorenz, Ekkehard. 2004. “Guru, Mayavadinler ve Kadınlar: AC Bhaktivedanta Swami'nin Eserlerinde Seçilmiş Kimyasal İfadelerin Kökenlerini İzlemek.” Sf. 112-28 girişi Hare Krishna Hareketi: Dini Bir Nakil Sonrası Postcharizmatik Kaderi, Edwin Bryant ve Maria Ekstrand tarafından düzenlendi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
Palmer, Susan J. 1994. Moon Sisters, Krishna Anneler, Rajneesh Lovers: Yeni Dinlerde Kadın Rolleri. Syracuse: Syracuse Üniversitesi Yayınları.
Rochford, E. Burke, Jr. 2018. “Aligning Hare Krishna: Political Activists, Hippies, and Hindus.” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 22 (1): 34–58. ben: https://doi.org/10.1525/nr.2018.22.1.34.
Rochford, E. Burke, Jr. “Hare Krishna Hareketi İçinde Başarı, Dini Değişim ve Şizm”. 2009-265 girişi Kutsal Şemalar: Dinler Nasıl Bölülür?, James R. Lewis ve Sarah M Lewis tarafından düzenlenmiştir. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Rochford, E. Burke, Jr. Hare Krishna Dönüşümü. New York: New York Üniversitesi Yayınları.
Rochford, E. Burke, Jr. Amerika'da Hare Krishna. New Brunswick: Rutgers Üniversitesi Yayınları.
Schweig, Graham M. 2004. “Krishna, Mahrem İlahiyat” Pp. 13-30 girişi Hare Krishna Hareketi: Dini Bir Nakil Sonrası Postcharizmatik Kaderi, Edwin Bryant ve Maria Ekstrand tarafından düzenlendi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
Squarcini, Federico ve Eugenio Fizzotti. 2004. Hare Krishna. Salt Lake City: İmza Kitapları.
Zambon, Oliver and Thomas Aechtner. 2022. “Evolving Religion-Science Perspectives of the Bhaktivedanta Institute and ISKCON.” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 25 (3): 57–86. doi: https://doi.org/10.1525/nr.2022.25.3.57
Zeller, Benjamin E. 2012. “Hare Krishna Hareketinde Yiyecek Uygulamaları, Kültür ve Sosyal Dinamikler” Pp. 681-702 girişi Yeni Dinler ve Kültürel Üretim El KitabıCarole M. Cusack ve Alex Norman tarafından düzenlendi. Leiden: Brill.
Zeller, Benjamin E. 2010. Peygamberler ve Protonlar: Yirminci Yüzyıl Sonu Amerika'da Yeni Dini Hareketler ve Bilim. New York: New York Üniversitesi Yayınları.
Yayın tarihi:
11 Eylül 2023
