Jeffrey Long

Jainizm

JAINİZM ZAMANLIĞI

Uzak Geçmiş. Jain geleneğine göre, ilk yirmi saniyelik Tirthankara'lar (kurtuluş yolunu öğretmek için kozmik bir döngü sırasında ortaya çıkan yirmi dört aydınlanmış varlığa kadar) muazzam bir yaşam süresine sahipti ve zaman içinde birkaç milyar yıl öncesine dayandı. . Her Tirthankara'nın öncekinden daha kısa bir ömrü var. Bu seri, yetmiş iki yıldır yaşadığı yirmi dördüncü Mahavira ile bitiyor.

2600-1900 BCE. Harappan veya İndus Vadisi, Medeniyet'in gelişmiş evresi. Bazı Jain alimleri arkeolojik kalıntılarına yansıyan İndus Vadisi Medeniyeti kültürü ile Jainizm arasındaki bağlantıları algılayarak bazı maddelerin olduğunu öne sürüyorlar.

Rishabha veya Adinatha'yı, ilk Tirthankara'yı betimliyor ve Rishabha'nın bu uygarlığın kurucusu (hatta belki de bu uygarlığın kurucusu) için önemli bir kültürel figür olduğunu söylüyor.

1500-1000 BCE. Kompozisyonun geleneksel bilimsel buluşması VedalarHindu geleneklerinin en eski ve kutsal metinleridir. İçindeki Rishabha ve Arish ṭ anemi Referansları Rig Veda Bazı Jain alimleri tarafından sırasıyla birinci ve yirmi saniyelik Tirthankara'lara referans olarak alınmaktadır.

877-777 BCE. Hem Jain hem de Jain olmayan akademisyenler tarafından düzenlenen yirmi üçüncü Tirthankara, Parshvanatha'nın geleneksel buluşması, gerçek, tarihi bir şahsiyettir.

599-527 BCE. Mahavira'nın geleneksel buluşması, şu andaki çağımızın yirmi dördüncü (ve son) Tirthankara'sı. Mahavira'nın adı Vardhamana Jñatriputra idi. Mahavira “Büyük Kahraman” anlamına gelen ve kahramanca münzevi uygulamalarına atıfta bulunan bir sıfattır.

499-427 BCE. Mahavira'nın, Mahavira'nın çağdaşı olan ve geleneksel kaynaklardan bir asır sonra, Buda'nın zamanını yerleştirdiği mevcut burslara göre tarihlenmesi.

327 BCE. Makedonyalı İskender, kuzeybatı Hindistan'ı işgal ederek Magadha'dan Chandragupta Maurya tarafından sömürülen bir güç boşluğu yarattı.

320-293 BCE. Chandragupta hükümdarlığı Maurya Hanedanlığı'nın kurucusu Maurya ve bir Jain geleneği tarafından düzenlenen ve bir Jain uzmanı olması. Bir hesaba göre, yaşamını geç saatlerde krallığı bırakan bir Jain rahip olmak, SHravana Be ḷ a ḷ a'nın (modern Hint devleti Karnataka'da) Jain hac yerinde gönüllü kendiliğinden açlıktan ölmekten ölmek üzere olduğunu söyledi. Bazı araştırmacılar bu hesabın, 200 BCE civarında yaşayan son Maurya hükümdarı, Samprati Chandragupta'ya atıfta bulunduğunu öne sürüyor.

c. 200 BCE. Jainler Hindistan'ın kuzeydoğu bölgesinin ötesinde güney ve batıya göç etmeye başlar. Bu, Jainlerin sonunda Shvetambara şubelerine (ağırlıklı olarak batı Hindistan'da, modern Gujarat ve Rajasthan eyaletlerinde bulunan) Shvetambara şubelerine ve (çoğunlukla Karnataka ve Maharashtra'da bulunan Digambara şubelerine) bölünmesinde bir faktör olabilir. uzun zamandır Kuzey Digambaralar da vardı). Bu aynı zamanda en eski varolan Jain yazım metinlerinin kompozisyonunun dönemidir.

c. 100-200 CE. Umasvati'nin hayatı, Tattvartha Sutrahem Shvetambara hem de Digambara Jainleri tarafından yetkili olarak tutulan Jain öğretiminin bir özeti. Bu aynı zamanda bu iki Jain topluluğu arasındaki şizmin dönemidir.

c. 200-300 CE. Kundakunda'nın hayatı, önemli Digambara filozofu ve mistik.

c. 700-800 CE. Haribhadra’nın hayatı, Jain öğretisine dayanan, Jain dışı geleneklere çoğulcu yaklaşımıyla bilinen Shvetambara filozofu. anekanta-vadaveya “tek taraflı olmayan doktrin”.

1089-1172 CE. Hemachandra'nın hayatı, önde gelen Shvetambara filozofu, tarihçisi ve edebi figürü.

1000-1200 CE. Büyük Jain tapınağı yapım dönemi ve Umasvati ile başlayan, sanatsal, mimari, edebi ve felsefi başarının bir jain “altın çağı” nın iklimsel aşaması.

c. 1400-1500 CE. Lonka Shah'ın Hayatı, görüntülere ibadet etmeyi reddeden Jain reformcusu (murtipuja) ve daha sonra iki anikonik Shvetambara grubuna, Sthanakavasis ve Terapanthis’e ilham verdi.

1867-1901 CE. Rajacandra Maheta'nın hayatı, Mahatma Gandhi'nin manevi danışmanı. Takipçilerinin hareketi Kavi Panth olarak bilinir.

1889-1980 CE. Kanji Svami'nin kurucusu Kanji Svami Panth, aynı zamanda Kundakunda'nın mistik öğretilerine dayanan modern bir Jain hareketi.

1970 CE. Bir Shvetambara keşişi, Chitrabhanu, Jain değerlerini küresel olarak yaymak için modern seyahatte geleneksel denizaşırı seyahat yasağını kıran ilk keşiş oldu. Kısa bir süre sonra 1975'te, 1983'te New Jersey'deki Blairstown'da bir Jain merkezi olan Siddhachalam'ı kuran Sushil Kumar tarafından takip ediliyor.

1914-1997 CE. Toplumsal olarak meşgul bir Jainizm'e öncülük eden Terapanthi Shvetambara Jainlerinin lideri olan Acharya Tulsi'nin hayatı. Jayarizm, Rajasthan kasabasında, Jainizm çalışma merkezi olan Jain Vishva Bharati'yi kurdu. anuvrat hareket - Jain değerlerini Hint ve küresel politikalara enjekte etmeyi amaçlayan bir yolsuzlukla mücadele hareketi. 1980’te saman ve Samani Jain keşişlerinin ve rahibelerinin seyahatindeki geleneksel kısıtlamalarla sınırlandırılmayan münzevi mertebelerin emirleri, Jain münzevatlarının Chitrabhanu ve Sushil Kumar'ın öncülük ettiği türden bir tür küresel çalışmayı, manastır yeminleri ile çelişmeksizin yapmasına izin verecek şekilde vermeleridir.

c. 1900-mevcut. Jain topluluğu, dünyanın çeşitli yerlerine, özellikle de İngiltere ve Kuzey Amerika'ya göç ederek ve Hindistan dışında kurulan ve giderek artan sayıda tapınak ve diğer Jain kurumlarıyla birlikte, giderek daha da küreselleşiyor.


KURUCU / GRUP TARİHİ  

Jainizm, ebedi ve değişmeyen hakikatlerin bir koleksiyonu olacak ve bu nedenle, kesin bir şekilde, tarihin belli bir başlangıcı anlamında hiçbir şekilde bir geçmişi olmadığı için düzenlenmektedir. Genel olarak, Jainler, geleneklerinin tarihçesini, “büyük bir zaman diliminde kabul edilen yirmi dört Jain öğretmeni, forderler, büyük bir kademe ölçeğinde bir açıklama sağlayan Evrensel Tarih” e göre düşünürler. [denilen Tirthankaras] ve onların çağdaşları (Dundas 2002: 12). ”İeon-kapsayan Evrensel Tarih bile, Jainizm'de sanıldığı gibi sonsuz zaman taramasının küçük bir kısmının sadece bir görüntüsüdür.

Mevcut Jain topluluğunun tarihini Mahavira ve selefi Parshvanatha - yirmi dördüncü ve yirmi üçüncü Tirthankaralar'a kadar izleyebilir. Tirthankaralar kozmik bir döngü içinde ortaya çıkan yirmi dört varlıktır, ya da kalpa, karma ve yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş yolunu yeniden keşfetmek ve yeniden kurmak.

Hem Parshvanatha hem de Mahavira, BCE'nin ilk binyılında Hindistan'ın kuzey kesiminde ortaya çıkan bir münzevi hareketin liderleriydi. Bu shramana “Budist dahil” birçok alt gruptan oluşuyordu. Bu hareketin paylaşılan ideolojisi, acı çekmekten özgürlüğün ancak yeniden doğuş döngüsünden kurtuluşla elde edilebileceğine göre bir çilecilikti. Bu döngü tarafından yakıt karmaBu, varlıkların eylemlerinin sonuçlarını iyi ve kötü olarak deneyimlemelerine neden olur. Ahlaki olarak doğru eylem hoş deneyimlere, ahlaksız eylem ise hoş olmayan deneyimlere yol açar. Bir ömür boyu tüm bu sonuçları deneyimlemek için yeterli zaman vermediğinden, yeniden doğuş gereklidir. Bu, kişilerin neden bu kadar çeşitli koşullarda doğduğunu da açıklar. İyi şans, iyi geçmiş eylemlerden ve kötü geçmiş eylemlerden kaynaklanan talihsizlikten kaynaklanır.

Yine de iyi eylem bile, sonuçta tatmin edici olmayan, kalıcı sonuçlar doğurur. Gerçek ve kalıcı bir mutluluk hali ancak karma etkilerinden arındırıldığında ortaya çıkar. Bu özgürlük, shramana geleneklerinin hedefidir. Bu soruna yaklaşımlarını ayıran farklılıklara rağmen, herkes, münzevi bir pratik ve meditasyon hayatına katılarak, kusursuz bir özgürlük elde etmek için birinin kendini toplumdan ve geleneksel sosyal görev ve normlardan uzaklaştırması gerektiği fikrini paylaşır.

Shramanaların ideolojisi, eski Vedik geleneği onurlandıran başlıca rakiplerinden Brahminlerden farklıydı. Erken Vedik yazılarda, karma ve yeniden doğuştan açıkça söz edilemez ya da yeniden doğuştan kurtulma idealinden söz edilmez. Brahmanik ve shramana geleneklerinin paylaştığı bu idealler Vedik edebiyatta, göreceli olarak geç bir zamanda ortaya çıkan bir dizi felsefi diyalogda ortaya çıkmaktadır. Upanişadlarshramana hareketinin ortaya çıktığı dönemde oluşur. Brahmanik inanışa göre, bir kişinin manevi evriminin bir ölçüsü ve kurtuluşun amacına bu kadar yakın olması, o kişinin sosyal istasyonudur, ya da varna- yaygın olarak “kast” olarak bilinen - en yüksek kast Brahminlerin kendileridir. Brahminler geleneksel olarak Vedik dininin rahipleridir ve eski zamanlardaki bazı ritüelleri, kutsal bir yangında hayvanların fedakarlığını içeriyordu. Brahman dünya görüşünde, Brahminler kozmik düzeni sürdürmek için esastır, çünkü Vedik ritüellerinin düzenli performansları bu emri yerine getirmenin anahtarıdır ve sadece bunu gerçekleştirmeye yetkilidirler. Öte yandan, SHramana öğretmenleri, kastın, ruhsal evrimin bir göstergesi değil, toplumun bakımı için yaratılmış insan yapımı bir kurum olduğunu belirtti. Yeterli çabayı ortaya koyan herhangi bir kasttan herhangi biri, karma ve yeniden doğuş aşkınlığını başarabilir ve özgürlüğe ulaşabilir. Dahası, hayvan fedakarlıkları şiddetsizlik ilkesini ihlal ediyor (ahimsa), onun kurtuluşunu sağlamak için hayati önemi vardır. Bu nedenle, Jainler ve Budistler gibi SHramana grupları, doğum kastının herhangi bir manevi yaşamla ilgisi olduğu fikrini reddetti; ancak, kast kurumunu bir toplumsal düzen biçimi olarak reddetmediler. Ayrıca, Vedik terminolojiyi koruyarak ve Indra gibi Vedik tanrılara onur vermeye devam ederken, Vedik hayvan kurban ritüelini reddetti. Jainlerin ve Budistlerin “kastı reddettiğini” iddia ediyorlar, sanki toplumsal devrimcilermişler; Çünkü her iki toplum da kendilerini kastlar halinde düzenlemeye devam etti ve Jainler, örneğin bugünkü kast temelinde, evlilik ortaklarını seçtiler. Mahavira ve Buda'nın daha sonraki yüzyıllar ve bugünün Hinduizmine katıldığı eski Brahman geleneklerini eşitlemek aynı derecede basittir. Hindular Vedik geleneğe güçlü bir devamlılık duygusu yaşatırken, Shramana'ların çoğu Hindu (hayvan fedakarlığı gibi) tarafından da reddedildiği birçok uygulama ve Hindu hareketleri reddedilen yüzyıllar boyunca ortaya çıktı. Manevi evrimin kastla tanımlanması.

Hindistan'ın kuzeydoğu bölgesinde Büyük Magadha (Bronkhorst 2007) olarak bilinen, kraliyet ailesinin bir ailesinde doğan Mahavira, yeniden doğuştan kurtulma ve tüm insanlar için acı çekmekten kurtulma yolunu bulmak için statüsünden vazgeçmeyi seçti. . On iki yıl yorucu ve yoğun bir münzevi uygulamadan sonra, olarak bilinen, mükemmel bir özgürlük ve bilgi durumuna kavuştu. kevala jñana.

Önümüzdeki otuz yıl boyunca Mahavira, Jain topluluğunun çekirdeği haline gelen keşiş, rahibe ve rahiplerin bir takipini geliştirdi. Shvetambara ve Digambara Jain gelenekleri bu dönemin ayrıntılarına göre değişir. Shvetambara kutsal yazıları Mahavira'yı olağanüstü bir bilgelik öğretmeni olarak, fakat bir yerden bir yere konuşma ve yürüme gibi geleneksel etkinliklerle meşgul olan bir insan olarak tasvir eder. Bununla birlikte, Digambara geleneğine göre, bir Tevahankara, kevala jñana'yı elde ettikten sonra, hiçbir faaliyette bulunmaz ve kendiliğinden yayılan kutsal bir ses aracılığıyla öğretir. divyadhvani Bu, öğrencileri tarafından, sözelleştirilebilir kavramlar olarak yorumlanır.

72 yaşındayken Mahavira, modern Hint eyaleti Bihar'da bulunan eski Magadha krallığı olan Pavapuri'de öldü.

Jain geleneğine göre, Mahavira'nın yaşamında, günümüze devam eden dört katlı bir kadın ve erkek medeniyetleri ve hane halkı topluluğu kurdu. Mahavira'yı takip eden yüzyılda, bu ilk Jain topluluğu, kuzey Hindistan'da birbirleriyle ve Brahman topluluğunun yanında bulunan birçok shramana grubundan biriydi. Elbette, bu topluluklar ne hava geçirmez bir şekilde mühürlendi ne de karşılıklı olarak dışlanmışlardı. Güney Asya’nın kültürel dokusunun bir parçası, uzun zamandır dini cemaat mensuplarının kolayca sık sık katıldığı ve başkalarının kurumlarına, ritüellerine ve kutlamalarına katıldığı “açık sınırlar” (Cort 1998) olgusuydu. Bir dini münhasırlık duygusu, “profesyonel din” in koruyuculuğu olma eğilimindeydi; bu, münzevi ve rahipler, ve bu kişiler arasında tutarlı bir şekilde gözlenmiyor bile.

327 BCE’de, Makedon Alexander’ın kuzeybatı Hindistan’daki saldırıları ve bunların rakip Hindistan devletlerinin liderleri arasında yarattığı güç boşluğu ile birlikte, shramana gelenekleri için derin sonuçlara yol açacak bir dizi olay başlatıldı. Bu güç boşluğundan yararlanan Magadha kralı Chandragupta Maurya, Maurya Hanedanlığı'nı kuran kuzey Hindistan'ın çoğunu fethetti.

Maurya yöneticileri shramana geleneklerini himaye etmeye meyilliydi (buna rağmen “açık sınırlar” ilkesine uygun olarak bu konuda münhasır değildi). Bu himaye, Jainler ve Budistler gibi gruplara verilen birçok maddi kaynağa neden oldu (ikinci grup, Chandragupta'nın torunu Ashoka'nın özel destek nesnesidir). Manastır kurumları ortaya çıktı ve daha önce sözlü olarak geçen Jain ve Budist yazı metinleri yazılı olarak şekillenmeye başladı.

Bir geleneğe göre, Chandragupta, yaşamının son yıllarını Karnataka'nın güneyindeki Hint bölgesinde SHravana Be ḷ a ḷ a'nın Jain hac yerinde keşiş olarak geçiren bir Jain uzmanıydı. Yakın tarihli bir burs, bu hikayenin Ashoka'nın torunu ve son Maurya imparatoru Samprati Chandragupta'ya (Wiley 2004: 51) atıfta bulunduğunu öne sürüyor. Bu hikaye, birçok Jain'in çoğu zaman eski çağlardan beri yaşadığı güney ve batıya göç etmelerini sağlayan Maurya İmparatorluğu'nun kuzeydoğu merkezinde bir açlıktan bahsediyor. Bugün bu geleneğin orijinal kuzeydoğu anavatanında göreceli olarak az sayıda Jain var, ancak Güney Karnataka eyaletinde ve Gujarat, Rajasthan ve Maharashtra gibi batı eyaletlerinde birçok Jain var. Güney Tamil Nadu eyaletinde ve doğudaki Orissa eyaletinde de çok sayıda eski jain topluluğu vardı.

Jain topluluğunu güney ve batı kollarına ayıran bu kıtlık ve çifte göç, bazen Jainizm'in iki ana mezhebi arasındaki müteakip şizmin başlıca faktörlerinden biri olarak gösteriliyor: Digambaralar (çoğunlukla güneyde baskın, kuzeybatı Digambara grupları olmasına rağmen) ayrıca) ve Shvetambaralar (yalnızca Hindistan'ın kuzeybatı ve batı kesimlerinde baskın).

Gelecek bin yıl, Shvetambara-Digambara'nın şizminden sonra, hem kuzeybatıda hem de güneyde gelişen Jain topluluğu için “altın çağ” niteliğinde bir şeydi. Budizm'den farklı olarak ve Hindu geleneklerinin Güneydoğu Asya'ya aktarılmasının tersine, her yerde yaya olarak seyahat etmeleri gereken ve tüm Jain medeniyetlerine uygulanan hareket kısıtlamaları nedeniyle, Jainizm Hindistan dışında modern döneme kadar taşınmamıştır. Yapay yaşam taşıtlarında seyahat etmelerine izin verilmemesi nedeniyle küçük canlılara neden olurlar. Yine de Hindistan içinde, Jainler oldukça müreffeh bir azınlık topluluğu oldu. Erken bir dönemden itibaren, tüccar topluluklarından izleyenlerinin çoğunu çektiği için, Jainler, özellikle Hint tarihi boyunca bir iş topluluğu olarak tanımlanma eğilimindeydiler. Küçük sayılarına rağmen, Jainlerin zenginliklerinin yanı sıra, Jain münzevi uygulamalarının kesinliği tarafından emredilen saygıyla, Hint kültürü üzerinde sayılar üzerinde durulacak kadar geniş bir etkiye sahip olmalarını sağladı. Ortak Dönem'in ilk bin yılı, bu dönemde pek çok ünlü Jain tapınağının inşa edildiği edebiyat, felsefe, mimarlık ve görsel sanatta muazzam bir Jain başarısı dönemiydi. Tapınak inşası özellikle varlıklı Jain uzmanlarının dini değer kazanması için popüler bir yol haline geldi ve olmaya devam ediyor ve bu yapılara dayanan servet, yabancılar için toplumun zenginliğinin en belirgin işaretidir. gösterişli servet göstergelerini caydırma eğilimindedir).

Felsefe alanında, bu dönemin önde gelen katkıları arasında, ikinci yüzyılın bestecisi Umasvati sayılabilir. Tattvartha SutraHem Digambara hem de Shvetambara Jains tarafından yetkili olarak tutulan Jain öğretiminin bir özeti. Temel Jain doktrinleri Umasvati'nin çeşitli Jain alt gruplarında ve yüzyıllar boyunca sunumundan oldukça az sapmıştır. Gördüğümüz gibi, Digambara ve Shvetambara bölümü de dahil olmak üzere, Jainler arasındaki çoğu farklılık, temel inanç meselelerinden ziyade uygulamanın detaylarına odaklanmıştır.

Bu dönemin diğer önemli Jain aydınları arasında, öğretimi belirgin bir tasavvuf ipliği içeren bir Digambara figürü olan Kundakunda bulunmaktadır. Kundakunda, Nagarjuna'nın Budist yazılarında ve Shankara'nın ileri sürdüğü Hinduizm'in Advaita Vedanta geleneğinde bulunan “iki gerçek” doktrininin Jain versiyonunu dile getiriyor. “İki gerçek”, kelimelerle ifade edilebilecek ve söz konusu geleneğin temel dünya görüşünden ve geleneğin dünya görüşünün yalnızca kusurlu bir şekilde işaret ettiği, sözcüklerin ötesinde olan nihai gerçeklerden oluşan geleneksel bir gerçektir.

Kundakunda, “görelilik doktrinlerini” geliştiren bir dizi Jain entelektüelinin parçası olan Haribhadra (c. 700-800 CE) tarafından takip edilmektedir. Bu doktrinlere göre, gerçekliğin doğası indirgenemez biçimde karmaşıktır ve çeşitli dokümanlar için izin verir. yorumların. Haribhadra'nın ellerinde, bu doktrin Hindu ve Budist düşünce okullarının öğretilerine (Chapple 2003) dikkat çekici şekilde çoğulcu ve kabul edici bir yaklaşımın gerekçesi haline geliyor.

Hindistan'ın, ortak dönemin ilk binyılın sonuna kadar başlayan ve Babür dönemine (onbeşinci yüzyılda başlayan) kadar devam eden yabancı güçler tarafından çoğalmasıyla, Jain cemaatinin servetleri biraz azaldı. Topluluk, varlıklarının kabul edildiği ve kendine özgü geleneklerinin hoş görüldüğü Hindistan'ın ceplerinde müreffeh olmaya devam ediyor; ancak entelektüel ve mimari üretim seviyesi, daha önceki gelişim döneminden itibaren azalır ve işgalcilerin yıkıcı kaprislerine avlanan bazı Jain tapınakları vardır.

Son birkaç yüzyıl, küresel bir Jain topluluğunun ortaya çıkması (yurtdışındaki büyük ölçüde artan Hint göçü ve yerleşmesi nedeniyle), karizmatik Jain öğretmenlerinin yatma maneviyatını vurgulayan karizmatik öğretmenlik yollarının yükselmesi ve çok bireyselleştirilmiş olması gibi büyük gelişmelerle karakterize edildi. Jainizm'e kişisel yaklaşım ve neo-ortodoksinin yükselişi - Jainizm'i bilimle tutarlı olarak görmenin oldukça rasyonel bir yöntemi.

Küresel bir jain topluluğu, ev sahiplerine manevi ilham vermek ve evrensel bir gelenek olarak jeolojiklik duygusu öğretmek ve sağlamak için daha evrensel bir manastır topluluğunun, doktrinler ve tehdidi gibi modern sorunlarla son derece alakalı olan içgörüler ile öğretilmesi ve sağlanmasına duyulan ihtiyacı doğurmaktadır. nükleer savaş ve çevresel bozulma yanı sıra dünyanın dinleri arasında devam eden çatışma konusu. 1970'te Gurudev Chitrabhanu adlı bir Shvetambara keşişi, dünyadaki Harvard Üniversitesi'ndeki dinler konulu bir konferansa katılarak, yurtdışı seyahatlerinde geleneksel yasakları kıran ve modern tarihte ilk keşiş haline gelen bir rahip oldu. ABD'ye gelen bir keşiş olan Sushil Kumar tarafından takip edildi ve 1983'te New Jersey'de bir Jain merkezi olan Siddhachalam'ı kurdu.

Bu arada, Terapanthi Shvetambara Jainlerinin yirminci yüzyılın ikinci yarısında manastır lideri olan Acharya Tulsi, sosyal olarak bağlı bir Jainizm’in öncülüğünü yaptı. Jayarizm, Rajasthan kasabasında, Jainizm çalışma merkezi olan Jain Vishva Bharati'yi kurdu. anuvrat hareket - Jain değerlerini Hint ve küresel politikalara enjekte etmeyi amaçlayan bir yolsuzlukla mücadele hareketi. 1980’te saman ve Samani Jain münzevi emirleri. Yaşam tarzları, Jain halkının yaşamı ile “tam” keşiş veya rahibenin derinlemesine müstehcenliği arasında bir ara adım olarak tanımlanabilen bu münzeviler, Jain rahipleri ve rahibelerin seyahatine ilişkin geleneksel kısıtlamalar ile bağlı değildir. Bu, Chitrabhanu ve Sushil Kumar'ın öncülük ettiği türden küresel çalışmaları, manastırlarına yemin etmeden çarpışmalarını sağlıyor.

ABD ve İngiltere gibi ülkelerde artan Hint toplulukları, artan Hint göçüyle birlikte, Hindistan'da genel olarak bulunmayan, ancak eski Hint çoğulcu ilkesi ve “açık sınırlar ile tutarlı” yeni bir tür kurum ortaya çıkmasına neden oldu. ”:“ Hindu-Jain ”tapınakları. Bu kurumlar hem Jain hem de Hindu topluluklarına hizmet etmekte ve her iki grubun da toplam nüfusun küçük bir azınlığı olduğu bir ülkede dinsel pratiklerini ve kültürlerini korumak için ortak olarak Hintli grupların kaynaklarını bir araya getirmelerine izin vermektedir (Long 2009: 4). -13).

Modern dönemin karizmatik öğretmenleri, Jainizm'e çok mistik ve kişisel bir yaklaşıma öncülük etmiş, Kundakunda'nın öğretilerine dayanan Kanji Svami Panth'in kurucusu Kanji Svami (1889-1980) ve Rajacandra Maheta (1867-1901) . Popüler ve saygıyla SHrimad Rajacandra olarak bilinen Maheta, genç Mohandas K. (“Mahatma”) Gandhi'ye daha yakın bir danışmandı. Genellikle “Gandhi'nin Gurusu” olarak adlandırılan Maheta'nın öğretimi ve örneği, özellikle dünyayı değiştirme çabasıyla şiddetsizliğe ve kişisel dönüşüm gerekliliğine olan önemine ilişkin olarak Gandhi'nin düşüncesi üzerinde derin bir etkiye sahipti (Long 2009: 78-79) .


Doktrinleri / İNANÇLAR

Geleneksel Jain inancına göre, evren her zaman var olmuştur ve her zaman var olacaktır. Yaratıcı yok. Ancak, yüksek bir güce veya maddi olmayan realiteye inanmamak anlamında, Jainlerin ateist olduğu sonucuna varmak yanlış olur. Jainizm'de bir ilahiyat kavramı var. Bu ilahi gerçeklik, bir yaratıcı değildir, ancak her varlığın ruhunun özüdür. Jainler için Tanrı, özgürleştirilen ve kendi içsel doğasını sonsuz mutluluk, bilgi, enerji ve bilinç olarak gerçekleştiren herhangi bir ruhtur.

Öyleyse, Tanrı, Jainizm’de bir veya daha fazla mıdır? Yine, Tanrı kurtuluşa ulaşmış olan herhangi bir ruhtur. “Bu ruhların her biri aynı mükemmellikte var ve bu tür başka herhangi bir ruhtan ayırt edilemez. Bu mükemmellik kimliği nedeniyle, Jainler için Tanrı tekil olarak anlaşılabilir. Çünkü birçok özgür ruh var, Tanrı da çoğul olarak anlaşılabilir (Cort 2001: 23). ”

Jainizm'e göre yaşamın temel amacı, kişinin kendi ruhunun içsel ilahlığının gerçekleşmesidir. Ruhlar özünde ilahi - özünde neşeli ve mükemmeldir. Bununla birlikte, bu ilahiyat karma'nın etkilerinden dolayı sayısız zaman boyunca gizlenmiştir. Jain anlayışında karma, Hinduizm, Budizm ve Sihizm gibi diğer Hint geleneklerinde bulunan ahlaki nedensellik ilkesinden daha fazlasıdır. Aynı zamanda bu ilkenin işleyiş mekanizmasını oluşturan maddedir. Başka bir deyişle Karma, Jainizm’de “bir şey”: bir tür bilinçdışı, yaşam olmayan “şey” (ajivabilinçli, canlı ruha bağlı olanjiva). Karma farklı türdedir. Bazıları mutsuz deneyimler üretiyor, bazıları ise mutlu deneyimler üretiyor. Kişinin ruhuna çektiği karma türü, yaptığı eylem ve ona eşlik eden tutkuya bağlıdır.

Bu önemli bir nokta. Sadece iyi ya da kötü bir eylem değildir, buna karşılık iyi ya da kötü karmayı ruha çeker. Tutku (raga) veya birinin bir eylemde bulunduğu gönüllü kalitesi de merkezi bir faktördür. Zararlı düşünceler, kelimeler ya da eylemler biçiminde ortaya çıkan şiddetli, kızgın tutkular en kötüsüdür ve ruhun en belirsiz ve acı verici karma türlerini kendine çeker. Acıyı hafifletmeyi veya başkaları için iyi yapmayı hedefleyen barışçıl eylemler, ruha iyi karma getirir. Nihai amaç, yine de, bütün karmalardan özgür olmaktır. Bu nedenle, kişi mükemmel bir özgürlük durumunu elde etmek için, sakin bir eşitlikle ve kişinin eyleminin sonucuna kaygısız bir şekilde hareket etmek için çaba göstermelidir.

Jain ahlaki ve ritüel pratiği, böyle bir eşitlik halinin geliştirilmesinin yanı sıra, şu anda ruha bağlı olan karmayı tasfiye etmenin etrafında toplanmıştır. Cinsiyetçiliğin ahlaki ilkeleri beş yeminle ifade edilir. Çılgınca bir yaşam süren ve dolayısıyla nispeten yakın bir gelecekte özgürlüğü sağlamayı amaçlayan kişiler, bu yeminlerin insanca olabildiğince titiz ve yoğun bir versiyonunu takip ediyorlar. Özgürlüğü çok zor ve uzak bir hedef olarak görebilen ve yakın vadede daha fazla refah elde etmeye odaklanan yerine, iyi bir karma (veya genel olarak azaltılmış bir karmik yük) şeklinde daha az talepkar bir tutum sergileyecektir. hala oldukça titiz olan bu ilkelerin sürümü (aslında onları resmi olarak üstlenip üstlenememelerine rağmen, yemin olarak, büyük ölçüde değişebilir). Rahipler ve rahibeler tarafından alınan yemin şekli denir mahavrataveya yemin ederim. Görevli anuvratasveya daha az yemin. Beş yemin:

1. ahimsa: Şiddet, düşünce, söz ve senet
2. satya: gerçeği söylemek
3. asteya: çalmak
4. brahmacharya: cinsellik alanında kısıtlama
5. aparigraha: mülkiyeti olmayan veya olmayan

Ahimsa'nın büyük yemini, bir kısmı bile giydiği Jain keşişinin veya rahibenin hayatını karakterize eden şiddetsiz şiddet uygulamalarını gerektirir. muhpaktlar veya minik yaşam formlarını yanlışlıkla yutmamak için ağız koruyucu. Öte yandan, daha az yemin, herhangi bir canlı şeyin kasıtlı olarak öldürülmesini ve vejetaryen bir diyetin izlenmesini gerektirmez. Büyük brahmacharya yeminliği, münzevilerde bekarlığa, ancak meslekten olmayanlara evlilik sırasına sadık kalmayı gerektirir. Ve aparigraha'nın yeminine, münzevi için herhangi bir şeyin mülkiyeti yoktur, tören çırpma teli, kase ve Shvetambara münzevi durumunda giyim gibi kullandıkları eşyalara teknik olarak “sahip olunmaz”. Meslekten olmayanlar için, aparigraha'nın daha az yemin etmesi, basitçe yaşamayı ve kişisel lükslerle ilgili açgözlülük veya savurganlıktan kaçınmayı içerir.

Birisi, niyetin ruhu karma çeken şeyin bir parçası olup olmadığını, neden Jain ascetics'in canlılara kazara zarar vermekten kaçınmakla ilgilendiğini sorabilir. Bunun cevabı, kişi nefes aldığında veya içtiği suda olduğu gibi kozmik alan boyunca küçük canlıların varlığından haberdar olduğunda, onlara zarar vermemekle yükümlüdür. Açıkça kasıtlı olarak hayat almak, kazara zarar vermekten çok daha kötü. Bununla birlikte, insanın davranışının bu sonucunu bilirse, akıl almaz bir şekilde hareket ederek zarar vermek kasıtlı zarar seviyesine yükselir. Jain öğretiminin büyük bir kısmı, evrende yaşayan sayısız yaşam formunun ve bu formlarda yeniden doğuşa yol açabilecek karmik eylemlerin bir hesabından oluşur. Jainizm'in telkin ettiği yaşam çevresinin farkındalığı, bu geleneğe ekolojik düşünce için potansiyel bir kaynak olarak artan bir ilginin artmasını sağlamıştır (Chapple 2002).

Son olarak, Jainizm görelilik doktrinleri biçiminde dünya görüşlerinin çeşitliliği konusuna değinilen sofistike bir mantık sistemine sahiptir (Long 2009: 117-172). Jain görelilik öğretilerinin kalbinde yer alan temel gerçeklik kavramı, anekanta-vada. Anekanta-vada kelimenin tam anlamıyla “tek taraflı olmayan doktrin” veya gerçekliğin karmaşıklığının doktrini anlamına gelir.

Göre anekanta-vada, gerçeklik karmaşık veya çok yönlüdür. Yani, her şeyin sonsuz yönleri vardır. Hiçbir fenomen, kalıcılık veya süreksizlik gibi tek bir konsepte indirgenemez. Kalıcı bir varlığın gerçekliğini vurgulayan, tüm değişimlerin ve çeşitliliğin aldatıcı olduğunu iddia eden Hindu Advaita Vedanta geleneği gibi ya da Budizm gibi sürekliliği ve kalıcılığı onaylayan felsefeler “tek taraflı” dır.ekanta). Tecrübenin bir yönünü diğerlerinin pahasına vurgular. Bununla birlikte, Jainizm, deneyimin tüm yönlerinin geçerliliğini vurgulamaktadır ve gerçeğin uygun bir felsefi hesabının, tüm bu yanları içermesi gerektiğini iddia ederek, hiçbir yanılsama alanına indirgenmemesini talep etmektedir.

Tecrübenin hem kalıcı hem de kalıcı yönleriyle ilgili bu ısrar, Jain'in ruhunun konseptinden kaynaklanıyor gibi görünmektedir. jivakalıcı, değişmeyen bir niteliğe (sonsuz mutluluk, enerji ve bilinçten oluşan) sahip olan ve sürekli değişen boyut (karmik kazanımların modifikasyonları).

Bu doktrin ayrıca, Mahavira'nın her şeyi bilme konusundaki Jain inancına da dayanmaktadır. Her şeyin sonsuz yönleri olduğu doktrini, kısmen, Mahavira'nın söylemlerinin, gerçekliğin birçok yönüne atıfta bulunarak çeşitli sorulara yönelttiği söylemsel ifadelerine ve buna bağlı olarak bu tür soruların olabileceği birçok bakış açısına dayanır. cevap verdi. Örneğin, kişi, Mahavira tarafından bir anlamda ebedi (biri ruhun değişmeyen doğasını vurguluyorsa) ve bir başka deyişle ebedi olmayan (eğer kişinin fiziksel yönünü vurguluyorsa) söyler. vb.

Bir ima, az önce bahsedilen anekantavadadoktrinin işlerin pek çok yönü vardır, nayavada, bakış açılarının doktrini. Bu doktrine göre, bir varlığı incelemenin, yönleri kadar çok yolu vardır. Yine, bir şekilde tanımlanmasına yol açan, başka bir şekilde tanımlanmasına yol açan değişen bir yön, vb. Olan sonsuz bir yönü vardır.) Bu, bir sonraki doktrini, syadvada.

Syadvada Kelimenin tam anlamıyla "belki doktrin" anlamına gelir, ancak daha iyi bir çeviri "koşullu tahmin doktrini" dir. Diğer ikisinin ima ettiği bu doktrin, esasen şu iddiayı ifade eder: herşey iddialar, iddia edildikleri bakış açısına bağlı olarak hem doğru hem de yanlış olabilir. Herhangi bir iddianın gerçeği, yapıldığı perspektif tarafından şartlandırılır ve ona bağlıdır.

Bu doktrin aynı zamanda saptabhanginayaveya yedi kat perspektifi, iddialarının tamamının yedi olası doğruluk değerine sahip olduğu iddiası nedeniyledir. Onaylandığı perspektife bağlı olarak, bir iddia olabilir: (1) doğru, (2) yanlış, (3) hem doğru hem de yanlış, (4) ifade edilemez (ne doğru ne yanlış, veya doğru veya yanlış aynı zamanda ve aynı anlamda, çelişki olmayan ilkeyi ihlal ederek), (5) doğru ve açıklanamaz, (6) yanlış ve açıklanamaz veya (7) doğru, yanlış ve açıklanamaz. Bu doktrinde işleyen doğruluk anlayışıyla, dünyadaki din ve felsefelerin çelişen iddiaları akla uygun şekilde uzlaştırılabilir.

RITUALS / UYGULAMALAR

Jain ritüeli, daha geniş Jain dünya görüşüne yakından bağlıdır ve Jain metin kaynaklarında, karma ruhtan kurtulmayı ve daha fazla karmanın girmesini önleyecek bir eşlik halini geliştirmeyi amaçlayan bir meditasyon biçimi olarak anlaşılır. Bu açıdan bakıldığında, Jain ritüel mokşa-margaveya kurtuluş yolu. Bununla birlikte, aynı zamanda, birçok Jain de ritüel uygulamalarını dünyada refah için elverişli olarak görüyor: sağlık, zenginlik, kendileri ve aileleri için uzun yaşam ve iyi bir yeniden doğuş gibi hedefleri cezalandırmak (Cort 2001: 186-202).

Yüzeysel olarak, birçok Jain ritüeli benzer Hindu ritüelleri ile aynı yapıya sahip gibi görünmektedir. Hindular gibi, birçok Jain de görüntülere ibadet etmekte veya murtipuja: yani, görüntü ibadet (Murtipujaka) Shvetambara'lar (sadece Shvetambara'ların değil, aynı zamanda dünyadaki Jainlerin çoğunluğunu oluşturan) ve Digambaralar. Sadece Shvetambara Terapanthi Jainleri ve Sthanakavasi Jainleri görüntü ibadetinden kaçınırlar. Resim ibadet gibi eylemleri içerir. abhishekhaveya bir görüntünün üstüne süt, yoğurt, sandal ezmesi ve su gibi saf maddelerin döküldüğünü; aratiaydınlatılan mumların veya lambaların görüntünün önünde, genellikle şarkı eşliğinde ve zil çalma eşliğinde sallandığı; ve görüntüye yiyecek sunumu.

Bununla birlikte, Jain ibadetinin gerekçesi Hindu ibadetinden oldukça farklıdır. İkisi arasındaki farkın, iki geleneğin farklı ilahiyat teolojilerinden - iki geleneğin ilahiyatı nasıl geliştiği ve insanlarla ilahi arasındaki ilişkilerden kaynaklandığı görülebilir.

Jainler için “Tanrı” özgürleşmiş ruhu ifade eder. Herhangi bir kurtarılmış varlık, Tirthankaralar gibi ilahidir ve tüm özgürleşmiş varlıklar, tüm ruhların sonsuz temel bilgi, bilinç, enerji ve mutluluk özüne sahip olmaları nedeniyle birdir. Bu ruhlar dünyanın yaratıcıları değil; ne de, geçmişte, yolun öğretilmesi ve uygulamasının ortaya konmasının ötesinde, bunları devam ettirmek için bir topluluk kurmanın ötesinde, Jainlerin kurtuluşa doğru desteklenmesine aktif bir rol oynamazlar. Örneğin, serbest bırakılmış bir varlığın veya Jina'nın abhishekha ve arati aracılığıyla onurlandırılması, sonuçta, kendi içinde kutsallığa saygı duymaktır. Bu, bir kişinin Jain yoluna bağlılığının bir tür meditasyon ve onayıdır. Ve yiyecek sunumunda, Jain ve Hindu teolojisi arasındaki en çarpıcı fark gösterilmiştir. Hindular, bir ilahiyat biçimine yiyecek sunar ve daha sonra yiyecekleri kendi aralarında tüketir. prasadya da zarafet, ibadetten gelen ilahi kutsama sembolü. Hindu ibadeti, bir başka deyişle, ibadetin övgüde bulunduğu ve ilahi ve sayesinde ilahi olanın nimeti sağladığı için övgüler verdiği bir tür işlemdir. Bununla birlikte Jain tanrıları, tamamen aşkın varlıklar olarak, bu şekilde nimetler bahşetmezler. Jain tanrılarına yiyecek teklif etmek, bir kimsenin bu dünyadaki şeylerden kopmasını göstermekten vazgeçme şekli olarak anlaşılıyor. Jain tanrılarına sunulan yiyecekler değil Jain topluluğu tarafından tüketilmekte, ancak topluluktan ayrılmalıdır - genellikle çevreleyen toplulukların (Hindistan'da genellikle Hindular olan) fakirlere yardım etmek amacıyla (Babb 1996).

Diğer Jain ritüelleri, örneğin, daha açık bir şekilde meditatif niteliktedir. caitya-Vandanbir görüntüden önce secde ve Jain kutsal metinlerinden çeşitli ilahiler ve mantraların okunmasını içeren bir ayin. Bu secde ve tilavetten sonra, kişi olarak bilinen ve Jainizm'e özgü olan meditatif bir duruş bulunur. kayotsarga. Kayotsarga'da biri ayakları hafifçe açık, kolları aşağıya ve vücuttan hafifçe uzağa, avuç içi içe dönük ve gözleri meditatif bir bakışta sabitlenmiş (Cort 2001: 66). ”Şeklinde duruyor. sanat, çünkü Tirthankaraların kurtuluşa kavuştuğu yer olduğuna inanılıyor. Bu duruşta sessizce okunan kişi Namokara Mantra, “Jain'in en büyük ve en yaygın olanı övüyor (Cort 2001: 66).”

Namo arihantanam
Namo siddhanam
Namo Instagram Hesabındaki Resim ve Videoları ayariyanam
Namo uvajjhayanam
Namo loe savvasahunam

Murtipujaka Shvetambaras'in eklediği:

Eso pañca namokkaro savvapavappanasano
Mamgalanam ca savvesim pa D hamam havai mamgalam

Bu dua, Jain yazılarının antik Prakrit dilindedir. (Prakritler Hintçe, Bengalce ve Gucerat dili gibi modern Kuzey Hindistan dillerinin türetildiği Sanskrit'in eski yerel formlarıdır.)

Ben layık olanlar [Jinas veya Tirthankaralar] önünde eğilirim.
Mükemmel olanların önünde [özgürlüğe kavuşanlar] eğilirim.
Jain siparişinin liderlerinin önünde eğildim.
Jain düzeni öğretmenlerinden önce eğilirim.
Dünyadaki bütün münzevilerden önce eğilirim.

Murtipujaka Shvetambaras tarafından okunan ek satır şu anlama geliyor:

Tüm kötü karmaları yok eden bu beş yönlü selamlama, hayırlı şeylerin en iyisi, en hayırlısıdır (Long 2009: 114-115).

The Namokara Mantra ayrıca diğer birçok bağlamda da belirtilmiştir. caitya-Vandanve belki de Rab'bin Hristiyanlık Duası ile benzetilebilirdi. Birçok jain gerçekleştirmek caitya-Vandan günlük olarak samayika. Samayika veyaelbette, eşitlik, Jain'in kurtuluş yolunda çok merkezi olan bu zihinsel durumu geliştirmeyi amaçlıyor. Meditasyonun kabaca 48 dakikalık bir süre boyunca uygulanmasını içerir (Wiley 2004: 184). Bu 48 dakikalık bir periyot olarak bilinen Muhurta, geleneksel bir Hint zaman birimidir ve Hindu bağlamlarında da kullanılır.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Tüm Jainlerin üye olduğu tek bir merkezi kurumsal otorite yoktur. En temel dini kurumsal ayrım, münzevi ve meslekten olmayanlar arasındadır. Ascetics, genellikle, Jailer için nihai dini otoriteler ve Jainizm'in ideallerinin somutlaşmış örnekleri olarak kabul edilir. Çoğu Jain tarafından derin bir saygıyla tutuluyorlar, ancak çok yakından gözlendiler ve meslekten olmayanların seçtikleri yaşam biçiminin standartlarını korudukları beklentisi çok yüksek.

Jain ascetics olarak bilinen dalları halinde düzenlenmiştir gacchas. Gacchalar genellikle coğrafi bir karaktere sahiptir, ancak belirli bölgeleri örten gacchalar vardır. Onlar genellikle münzevi uygulamadaki ince farklılıklarla ayırt edilir. Bir uygulama meselesinde bir boşlukta bir anlaşmazlık olursa, genellikle yeni bir sonuçtur. Günümüzde çoğu gaccha'nın muhtemel kökenleri, keşiş gruplarının yer yer dolaşmalarından kaynaklanan coğrafi ayrılmaların yanı sıra bu tür anlaşmazlıklardır. Gacchas, olarak bilinen ve art arda daha küçük gruplara ayrılır. samudayas, parivaras, ve Sangha D as (Cort 2001: 41).

Modern dönemde, özellikle Hindistan dışındaki küresel Jain topluluğunda, meslekten olmayan liderlikte belirgin bir yükselişe dikkat çekilebilir, ancak her zaman daha geniş Jain topluluğunda her zaman etkili bir rol oynayan önde gelen ev sahiplerinin kanıtları vardır. Jain tapınaklarının işletilmesi her zaman büyük ölçüde düzenli bir çalışma olmuştur; bu, modern dönemde, önde gelen donörlerin ve zamanlarının ve enerjisinin pürüzsüz, kesintisiz çalışmasını sağlamak için zamanlarını ve enerjilerini vermek isteyen kişilerin oluşturduğu mütevelli heyeti levhaları şeklini almaktadır. Kurum ve Jain değerlerinin genç nesillere aktarılması.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Şu anda iki ana zorluk türü, biri iç, diğeri dış olarak nitelendirilebilecek olan Jain topluluğu ile karşı karşıyadır.

İçselde, mezhepçilik var. Jain topluluğunun en eski şizmi, Shvetambaralar ve Digambaralar arasındakidir. Kabaca ikinci yüzyıla kadar uzanan bu şism, CE yemininin yorumuna dayanmaktadır. aparigrahaveya, tüm Jain münzevilerinin, manastır düzenine katılmakla görevlendirdiği mülk sahibi olmayanlar. Digambara Jain rahipleri kıyafet giymezler. Onların tek mülkiyeti, bir keşişin yürüdüğü zemini ya da böceklerin kazara öldürülmesini önlemek için oturmak üzere olduğu alanı süpürmek için kullanılan tavus kuşu tüylerinden yapılmış küçük bir çırpıcıdır. Bu, aslında, terimin kökeni Digambaraveya “gökle kaplı”. Digambara rahibeleri basit beyaz cüppeler giyerler ve aparigraha'yı mantıksal sınırlarına kadar uygulamalarına izin verilmez. Shvetambara veya “beyaz kaplı” Jainler, hem erkek hem de dişi asketlerin basit beyaz elbiseler giydiği bir geleneğe sahiptir. Aparigraha'yı, çıplak Digambara keşişinin sergilediği türden radikal bir vazgeçme gerektirmeksizin, kendi içsel tutum ya da eğilimlerinin bir konusu olarak görüyorlar.

Manastır çıplaklığının gerekliliği konusundaki anlaşmazlıkları, bu iki toplumun öğretilerinde başka farklılıklara yol açıyor. Digambaralar, manastır çıplaklığı yeniden doğuştan kurtulma için gerekli bir ön koşul olarak gördükleri ve kadınların bu uygulamayı takip etmelerine izin verilmediği için, Digambara geleneği bir kadının özgürleşmesi için erkek olarak yeniden doğması gerektiğini öğretiyor. Shvetambara'lar bu görüşü reddediyorlar ve aslında, yazılarına dayanarak, hem Mahavira'nın annesi hem de on dokuzuncu Tirthankara'nın Mallinatha'nın kurtuluşa kavuşan kadınlar olduğu kanaatindeydi. Kısmen bu temele dayanarak, Digambaralar Shvetambara senaryo canonunun geçerliliğini kabul etmemektedir. Bu iki Jain grubu aynı zamanda, Jinas'a ibadet etmekte kullanılan görüntüleri veya aydınlanmış varlıkları farklı biçimlerde kullandıkları görüntüleri süsleyen Shvetambara'larla farklı şekilde ele alır. Digambara'lar, Jinas hakkındaki görüntülerini süssüz ya da “çıplak” (Jaini 1992) bırakır.

Jain topluluğunda bir sonraki büyük bölünmeler ortaçağ döneminde meydana geldi. Shvetambara yazılarını kopyalayan bir Jain uzmanı ve kaligrafı olan Lonka Shah (c. 1400-1500), imgeleri kullanma konusundaki çalışmaları temelinde inanıyordu ya da murtisibadette şiddetsizlik ilkesini ihlal etti: Jainizm'in merkezi ahlaki ilkesi (Dundas 2002: 246). Jainleri uzağa çekmek için çabaları murtipujaveya iman-ibadet, iki Shvetambara grubunun ortaya çıkmasına ilham verdi: Terapanthis ve Sthanakavasis.

Terapanthis ve Sthanakavasis, Lonka'yı reddetmekte takip ediyor murtipuja, onları ana Murtipujaka (veya görüntü kullanan) Shvetambaras'tan ayırarak. Terapanthis ve Sthanakavasis arasındaki fark, eskilerin manastır olanaklarını kullanmasıdır. Sthanakavasis, manastırlarda ikamet etmenin de şiddet içermeyen ihlalleri (bir yapı inşa etmekte olan şiddetten dolayı) yanı sıra, belirli bir konut yeri.

Terapanthis ve Sthanakavasis’in Shvetambara topluluğundan çıkmasıyla aynı dönemde, Kuzey Digambara topluluğunda bhattarakas. Bhattarakas, meslekten olmayanlarla etkileşimde bulunmak ve idari meseleleri denetlemek için bir manastırda kullanılan rahiplerdir. Bhattarakas, meslekten olmayanlarla etkileşime girdiğinde rahatsızlık vermemek veya kendilerine istenmeyen dikkat çekmek için geleneksel Digambara manastırı çıplaklığını gözetmez ve bunun yerine basit turuncu elbiseler giyer. Bhattarakas'ın geleneksel Digambara münzevi darlıklarının bir ihlali olarak kullanıldığını gören bir grup Digambara Jain, Terapanthis olarak bilinen ayrı bir topluluk oluşturdu (aynı ismi taşıyan görüntü kullanmayan Shvetambara topluluğu ile karıştırılmamalıdır). Bhattarakas kullanmaktan çekinmeyen Kuzey Digambara'lara Bisapanthis denir. Güneydeki Digambaralar bölünmüyor ve bhattarakas kullanıyorlar.

Artan sayıda jin, özellikle de Hindistan dışında, Jain içi mezhepçiliğin, Jain değerlerinin dünyaya yaygınlaştırılması konusundaki daha baskılayıcı hedefin tersine üretkenliğini reddetti. Sık sık duyulan bir yorum, bu kadar küçük bir topluluğun, özellikle barış ve şiddetsizliğe adanmış bir toplumun, uygulama ve tapınak tesislerinin ve hac alanlarının mülkiyeti konusundaki anlaşmazlıklarla böylesine bölünmüş olmasının utanç verici olduğudur. Çağdaş Jainlerin mezhepçilikle mücadele etmesinin bir yolu, açıkça mezhepsel olmayan veya “tüm Jain” niteliğinde olan kurumlar geliştirmektir. Bu iki kurum, Blairstown, 1983'deki New Jersey'deki Sushil Kumar keşiş tarafından kurulan Siddhachalam ve Hindistan'da üniversite öğrencilerine, yüksek lisans öğrencilerine ve çeşitli ülkelerden gelen profesörlere ev sahipliği yapan ve mezhepsel sınırları aşan ve öğrencilere zengin içsel Jainizm çeşitliliği hakkında bir fikir veren bir dizi Jain kurumu.

Dışarıdan, gittikçe artan sayıda Jain, çevresel olarak bozulma, savaş, terörizm ve dinler arası çatışma gibi tüm insanlığın karşılaştığı zorlukları, açıkça bir Jain cevabının gerekli olduğu konular olarak görüyor. Geleneksel olarak dünyayı aşmakla ilgili olan bir dine mensup, dünyayı değiştirmekten çok daha fazlası olan bu tür bir dünyaya yönelme - birçok yönden, Budizm'i birbirine bağlamaya benzer bir “angaje olan Jainizm” - Jainizm'in tasarlanma biçiminde bir değişime işaret ediyor takipçilerinden (Chapple 2002: 98-99). Jain geleneğinde yükselmemiş olan sayıda bilim adamı da bu geleneği hem derin ekoloji hem de dini çoğulculuk için entelektüel bir kaynak olarak görmeye başlamıştır (Chapple 1993 ve 2002; Long 2009: 117-72; Tobias 1991). Dini çoğulculuğa ilişkin olarak, en çok çağrılan Jain idealleri yukarıda belirtilen görelilik doktrinleridir (anekantavada, naya-vada, ve syadvada). Derin ekoloji ile ilgili olarak, en sık çağrılan Jain prensibi öğretimdir. Parasparopagraho Jivanamkelimenin tam anlamıyla “birbirine yardım eden canlılar” anlamına gelir, ancak bu genellikle birbirine bağlılık ya da karşılıklı bağımlılık olarak tercüme edilir. “Bu ilke, bu evrendeki tüm yaşam formlarının karşılıklı destek ve karşılıklı bağımlılıkla birbirine bağlı olduğunu kabul eder.” (Dr. Sulekh Jain, kişisel iletişim).

REFERANSLAR

Babb, Lawrence A. 1996. Yoksun Lord: Bir Jain Ritüel Kültüründe Ascetics ve Kings. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Bronkhorst, Johannes. 2007. Büyük Magadha: Erken Hindistan Kültüründe Çalışmalar. Leiden: Brill.

Chapple, Christopher Key. 1993. Asya Geleneklerinde Hayvanlara, Dünyaya ve Benliğe Şiddetsizlik. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Basın.

Chapple, Christopher Key. 2002. Jainizm ve Ekoloji: Yaşam Ağında Şiddetsizlik. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Chapple, Christopher Key. 2003. Yogayı Uzlaştırmak: Haribhadra'nın Yoga Üzerine Görüşler Koleksiyonu. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Basın.

Cort, John. 1998. Açık Sınırlar: Hindistan Tarihinde Jain Toplulukları ve Kültürleri. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Basın.

Cort, John. 2001. Dünyadaki Jainler: Hindistan'da Dini Değerler ve İdeoloji. Oxford: Oxford University Press.

Dundas, Paul. 2002. Jains. Londra: Routledge.

Jaini, Padmanabh S. 1979. Jaina Arınma Yolu. Delhi: Motilal Banarsidass.

Jaini, Padmanabh S. 1992. Cinsiyet ve Kurtuluş: Jaina, Kadının Manevi Kurtuluşuna İlişkin Tartışmalar. Delhi: Munshiram Manoharlal.

Jaini, Padmanabh S. 2000. Jaina Çalışmaları Üzerine Toplanan Makaleler. Delhi: Motilal Banarsidass.

Kelting, Whitney M. 2005. Jinas'a şarkı söylemek: Jain Laywomenler, Mandal Singing ve Jain Adanmışlık Müzakereleri. New York: Oxford University Press.

Uzun, Jeffery D. 2009. Jainizm: Giriş. Londra: IB Tauris.

Parikh, Vastupal. 2002. Jainizm ve Yeni Maneviyat. Toronto: Barış Yayınları.

Tatia, Nathmal (çeviri). 1994. Olan: Tattvartha Sutra. San Francisco: Harper Collins.

Tobias, Michael. 1991. Yaşam Gücü: Jainizm'in Dünyası. Fremont, CA: Jain Yayın Şirketi.

Vallely, Anne. 2002. Aşkın Muhafızları: Jain Ascetic Topluluğu Etnografisi. Toronto: Toronto Üniversitesi Basını.

Wiley, Kristi. 2004. Jainizm'in Tarihsel Sözlüğü. Lanham, MD: Korkuluk Basın.

Mesaj Tarih:
17 Aralık 2012

 

paylaş