Ellen Gould Harmon Beyaz

ELLEN GOULD HARMON BEYAZ TIMELINE

1827 (Kasım 26): Ellen Gould Harmon, tek yumurta ikizi Elizabeth ile Gorham, Maine'de doğdu.

1840 (Mart): Ellen Harmon William Miller dersini Portland, Maine'de ilk duydu.

1842 (Haziran 26): Ellen, ailesinin Chestnut Street Methodist Kilisesi'ne vaftiz edildi.

1843 (Şubat-Ağustos): Ellen, İsa'nın 22 Ekim 1844'te geri döneceğini ifade etmeyi bırakmayı reddettikten sonra, Chestnut Street Methodist Kilisesi'nde Harmonlarla ilgilenmek üzere beş komite atandı.

1844 (22 Ekim): Ellen Harmon ve diğer Millerciler, bin yıllık beklentileri başarısız olunca büyük bir hayal kırıklığına uğradılar.

1844–1845 (Kış): Ellen, uyanık vizyonlar yaşadı ve hayallerini hayal kırıklığına uğramış Millercilerden oluşan dağınık gruplarla paylaşmak için seyahat etti.

1846 (Ağustos 30): Ellen, James Springer White ile evlendi.

1847–1860: Ellen White dört erkek çocuk doğurdu, bunlardan sadece ikisi yetişkinliğe kadar hayatta kaldı, James Edson (1849–1928) ve William (Willie) Clarence (1854–1937). Hem John Herbert (20 Eylül 1860 - 14 Aralık 1860) hem de Henry Nichols (26 Ağustos 1847 - 8 Aralık 1863) yetişkinliğe ulaşmadan öldüler.

1848 (Sonbahar): Ellen White sağlıkla ilgili birçok vizyonun ilkini yaşadı.

1848 (17–19 Kasım): Ellen White, James'e "küçük bir kağıt" basmaya başlaması talimatını veren bir vizyona sahipti. Adventist Publishing daha sonra ortaya çıkan, orijinal adı verilen süreli yayından büyüdü Şimdiki Hakikat.

1851 (Temmuz): Ellen yayınlandı Hıristiyan Deneyiminin Eskizleri ve Ellen G. White'ın Görüşleri, yaşamı boyunca yayınlayacağı yirmi altı kitabın ilki.

1863: Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi resmen düzenlendi.

1876 ​​(Ağustos): Ellen White, Massachusetts'te 20,000 kişilik bir kalabalığa ölçülülük üzerine bir konuşma yaptı; bu, hayatı boyunca hitap edeceği en büyük konuşma.

1881 (Ağustos 6): James White öldü.

1887: Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi Genel Konferansı, Ellen White törenine yetki vermek için oy kullandı.

1895: Ellen White, Adventist kadınları bakanlık çalışmalarına “ellerini uzatarak ayırmaya” çağırdı.

1915 (16 Temmuz): Ellen Gould Harmon White, California, St. Helena yakınlarındaki evinde Elmshaven'da öldü.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Ellen Gould Harmon ve tek yumurta ikizi Elizabeth, Gorham, Maine'de Robert Harmon ve Eunice Gould Harmon'ın sekiz çocuğunun sonuncusu olarak dünyaya geldi. Ellen birkaç yaşındayken ailesi, babasının şapka yapımcısı olarak çalıştığı Portland, Maine'e taşındı ve aile, Chestnut Street Methodist Kilisesi'ne katılmaya başladı. Ellen'ın ebeveynleri son derece dindardı ve büyüdükçe Metodist “bağırma” geleneğine annesiyle katıldı, Kutsal Ruh'un hareket ettirdiği gibi ağlayarak, şarkı söyleyerek ve ibadete katıldı.

Daha sonraki yazılarında Ellen [Sağdaki resim], dokuz yaşlarında biçimlendirici olarak meydana gelen iki olayı açıklar. 1836’te bir “İngiltere'de yaklaşık otuz yıl içinde Dünya'nın tüketileceğini vaaz eden bir adamın hikayesini içeren” kağıt parçası (White 1915: 21). Daha sonra, gazeteyi okuduktan sonra o kadar "dehşete yakalandığını" anlatacaktı, "birkaç gece zorlukla uyuyabiliyordu ve İsa geldiğinde hazır olmak için sürekli dua ediyordu" (White 1915: 22). Aynı yılın Aralık ayında, "biraz önemsemeyen" bir okul arkadaşının attığı bir taşla yüzüne vuruldu ve o kadar ağır yaralandı ki, "üç hafta boyunca sersemlemiş yattı" (White 1915: 17, 18) . Utangaç, yoğun ve ruhani bir çocuktu ve bu iki olay dikkatini ruhunun kaderine odakladı, özellikle de yaraları eski güçlü öğrenciyi okuldan çekilmeye ve günlerini yatakta babasının şapkası için kron şekillendirmeye zorladığında. - iş yapma.

Ellen, özellikle bu olaylardan sonra, İsa Mesih'in yakında ortaya çıkacağına dair artan inancı ve Metodist bakanların açıklamalarına duyduğu endişesi karşısında kurtuluşunun güvencesini ararken "umutsuzluk" ve "zihinsel ıstırap" nöbetleri yaşadı. "dehşet verici" bir "ebediyen yanan cehennem" (White 1915: 21, 29). Mart 1840'ta Ellen, William Miller'ın (1782-1849) Portland, Maine'deki konferanslarını duydu. Mukaddes Kitap incelemesi, Miller'ın İsa'nın 1843'te geri döneceği sonucuna varmasına neden olmuştu, ancak kendisi ve takipçileri sonunda ikinci gelişinin beklenen tarihi olarak 22 Ekim 1844'te kararlaştırdılar. Ellen, Miller'in öngörüsünü kabul etti ve uzun bir ruhani araştırmanın ardından, Eylül 1841'de Buxton, Maine'deki Metodist kamp toplantısında Tanrı'nın sevgisinin güvencesini hissetti. 26 Haziran 1842'de Casco Körfezi'ndeki Chestnut Sokağı Metodist Kilisesi'nde vaftiz edildi. Yine de, Millerite beklentilerine odaklandıkça kaygısı geri döndü ve yoğunlaştı. Haziran 1842'de Miller'in ikinci Portland konferansları dizisini dinledikten sonra Ellen, dini rüyalar ve bir kez daha kurtuluş güvencesi deneyimledi ve "Tanrı'nın harika gücü" tarafından "yıkıldı" (White 1915: 38).

1843'ün başlarında, beklenen zuhur tarihi yaklaşırken Ellen dua etmeye ve “Portland'ın her yerinde” kamuya açık bir şekilde ifade vermeye çağrıldığını hissetti. Şubat ve Haziran 1843 arasında, en azından kısmen Ellen'ın Milleritlerin bin yıllık tahminlerine halk desteğine cevaben, cemaati Harmon ailesiyle ilgilenmek için bir dizi beş komite atadı. Ellen, İsa'nın 22 Ekim 1844'te döneceğine olan inancından vazgeçmeyi reddetti ve Harmonlar Ağustos 1843'te cemaatlerinden atıldı.

Mesih 22 Ekim'de Dünya'ya dönmeyi başaramayınca, Miller ve Ellen, derin bir hayal kırıklığına uğradılar. William Miller ve Joshua Himes (1805-1895) dahil olmak üzere hareketin liderleri, Büyük Hayal Kırıklığı'ndan önceki aylarda harekette hakim olan kendinden geçmiş ibadet tarzını yeniden düzenlediler, tarih belirlemeyi terk ettiler ve reddettiler. Bununla birlikte, daha ılımlı Millerciler tarafından radikal olarak adlandırılan bazı inananlar, duygusal olarak yüklü ibadete katılmak için küçük gruplar halinde toplanmaya devam ettiler (Taves 2014: 38-39). Aralık 1845'te diğer beş kadınla bu toplantılardan birinde ibadet eden Ellen, 22 Ekim 1844'te önemli bir şeyin gerçekleştiğini gördüğü bir vizyon yaşadı: Mesih cennet mabedine girmiş ve ruhları yargılamak için son işine başlamıştı. bu çalışma tamamlanır tamamlanmaz Dünya'ya geri dönecekti (White 1915: 64–65). Soruşturma yargısı ve kutsal doktrini olarak adlandırılacak olan şeyi ortaya koyan vizyonu, Mesih'in 1844'te geri dönmemesini açıkladı ve yakında gelmesi için umutların devam etmesini sağladı.

Ellen Harmon, 1845 baharında ve kış aylarında eski Millerci grupların arasında seyahat etti ve vizyonunu paylaştı. Portland bölgesindeki tek vizyon sahibi o değildi: Adventist tarihçi Frederick Hoyt, Portland'da ve çevresinde Ekim 1844'ten sonra vizyonlar gören beş diğer kişinin gazete anlatımlarını tespit etti (Taves 2014: 40). Daha sonraki yazılı anlatımlarında Ellen kendisini sakin bir şekilde vizyonlar alıyor olarak tasvir etse de (ölümünden bu yana peygamberin resmi Adventist yorumlarında sürdürülen bir resim) yakın zamanda ortaya çıkan tarihi belgeler, onun erken peygamberlik deneyimlerinde "gürültülü" duygusal ibadete katıldığını gösteriyor. “düzen veya düzenlilikten” yoksundu (Sayılar 2008: 331). İsrail Dammon'un serserilik ve barışı bozma suçlamalarıyla ilgili 1845'teki duruşmasındaki mahkeme ifadesi, radikal maceracı tapanların yerde sürünerek, birbirlerine sarılıp öpüştüğünü, "güçlerini [kaybedip] yere düştüklerini" ve " birbirlerinin ayaklarını yıkamak ”(Sayılar 2008: 334, 338). Tanıklar, "Mesih'in Taklidi dedikleri kişiyi" belirlediler, "trans halinde" yerde yatarken, ara sıra "birini işaret ediyor" ve onlara mesajlar gönderiyor. " Lord ”(Sayılar 2008: 338, 330, 334, 336). Bu dönemde Ellen, eski bir Christian Connection bakanı olan ve bu duygusal ibadete katılan Millerite'den dönen James Springer White (1821-1881) ile tanıştı. Vizyonlarını kabul etti ve seyahatlerinde ona eşlik etti.

İşlenmemiş seyahatlerinin söylentileri dolaşmaya başladığında, James ve Ellen evlendi, [Sağdaki resim] böylece iki kişiyi birleştirdiler. Yedinci Gün Adventizminin oluşturulmasında en etkili olduğunu kanıtladı. Ellen ve James'in evlendikten sonra dört oğlu oldu ve 1850'lerde dağınık adventist gruplarına liderlik ve rehberlik sağlamak için Kuzeydoğu'da seyahat ederken, bir seferde haftalarca başkalarının gözetiminde bıraktıkları dört oğlu oldu. 1840'ların sonlarında Ellen ve James, eski bir İngiliz donanma kaptanı, dirilişçi bakan, kölelik karşıtı, ölçülülük ve sağlık reformu savunucusu Joseph Bates (1792-1872) ile tanıştılar. Üçünün her biri, Yedinci Gün Adventizmini tanımlayacak inançlara, özellikle de kutsal doktrine olan inanç, Mesih ile Şeytan arasındaki Büyük Tartışma, yaklaşan geliş, vejeteryanlık ve yedinci gün Şabatı'na katkıda bulundu. Resmi organizasyondan önce Ellen'ın vizyonları, erkek adventist liderler arasında teoloji, inanç ve pratikle ilgili tartışmaları çözdü, böylece 1863'te Yedinci Gün Adventizm resmi olarak organize edildiğinde, Ellen'ın vizyonları temel Adventist inançları ve uygulamaları doğruladı.

Kasım 1848'de Ellen Harmon White “kardeşlerin ışığı yayınlama görevini” ilan etti ve kocası James'e “küçük bir kağıt basmaya ve halka göndermeye başlaması” talimatını verdi (White 1915: 125). Bunu sağlığı, eğitimi ve misyonu aktaran vizyonlar takip etti. Ellen yaşamı boyunca çok sayıda kötü sağlık krizi yaşadı, James'in sağlığı genellikle fazla çalışmaktan muzdaripti ve çiftlerin dört oğlundan ikisi öldü. Bu yüzden sağlıktan büyülenmiş olması şaşırtıcı değil. White'ın sağlık mesajı, diğer on dokuzuncu yüzyıl sağlık reformcularının savunduğu fikirlere açıkça benziyor (Sayılar 2008: üçüncü bölüm). Özgünlüğü, sağlık, eğitim ya da misyonla ilgili mesajlarının özelliklerinde, Adventistleri Yedinci Gün Adventizminin hedeflerine hizmet etmeye yönelik birbirine bağlı dini kurum sistemleri yaratmaya motive etme ve kavramsallaştırma becerisinden daha azdı. White'a göre, Adventistler, Adventist kurumlarda profesyonel çalışmaya hazırlanabilecekleri Adventist okullarında eğitilecek ve dini olarak sosyalleştirileceklerdi. Adventistler, sağlık mesajlarına bağlı kalmalı, aynı zamanda, yetenekleri elverdiği üzere, şifa yoluyla bakacak doktorlar, bakanlar, eğitimciler, edebiyat müjdecileri, sekreterler, yöneticiler, editörler veya çeşitli diğer mesleklerde çalışmak için eğitilmelidirler. Adventizm hizmetinde.

White'ın vizyonları artan kabul gördükçe, kehanetçi bir konuşmacı ve yazar olarak kendine güven kazandı. Ellen ve James, Adventistler arasında yoğun bir şekilde seyahat ettiler ve James, Ellen'ın destekçisi ve bazen konuşma ve yayıncılıkta işbirlikçiydi. Adventism'in resmi organizasyonundan önce bile, çift topluluk önünde konuşmada "bir model geliştirdi": "James, sabah vaaz saatinde yakından gerekçeli, metin tabanlı bir mesajı vaaz ederdi ve Ellen öğleden sonra daha duygusal bir hizmet yürütürdü" (Aamodt 2014: 113). Ellen ayrıca yaşamı boyunca yirmi altı kitap, binlerce süreli makale ve çok sayıda broşür yayınlayan üretken bir yazardı. Çalışmalarını yayına hazırlamasına yardımcı olmaları için "edebi asistanlara" güvendi ve James, çalışmalarını sık sık düzenlemesine yardım etti. Kapsamlı katkıları bir bedel aldı ve James'in sağlığı 1870'lerde geriledi. Ellen, onsuz gittikçe daha fazla seyahat etti ve binlerce kişinin genel izleyicileri dahil olmak üzere izleyicilerle sağlık, ölçülülük ve diğer konular hakkında konuştu. En sevdiği oğlu WC (Willie), James'in hastalığı seyahati engellediğinde ve hatta James White 1881'de öldükten sonra ona eşlik etti.

Ellen'ın liderlik tarzı, yaşlandıkça daha sakinleşti. Dinsel transları deneyimlemeden veya vizyonları uyandırmadan önce bir kız olarak dini rüyalar görmüştü ve 1870'lerde Ellen'ın uyanık vizyonlarının yerini dinsel rüyalar alsa da Adventizm'i şekillendirmede araçsal bir rol oynamaya devam etti. Kilise liderlerine uzun ve bazen son derece eleştirel mektuplar yazdı, sık sık Genel Konferans toplantılarına hitap etti ve kapsamlı bir şekilde yayınlandı. Ellen, 1890'larda Avustralya'da dokuz yıl geçirdi ve Amerika'ya döndükten sonra, kısmen himayesi altındaki ve Avustralya Birliği Konferansı başkanı AG Daniels'ın (1858-1935) başkan olarak seçilmesini teşvik ederek hareketi önemli ölçüde etkiledi. 1901'deki Genel Konferans Aynı toplantıda, oldukça tartışmalı olsa da geçilen ve başarıyla uygulanan büyük bir mezhepsel yeniden yapılanmayı destekledi. 1909'da katılabildiği son Genel Konferans oturumunda on bir adres verdi ve daha sonra kendisini 1915'te öldüğü St. Helena, Kaliforniya yakınlarındaki evi Elmshaven'e kapattı.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Ellen White, çocukluğunun Metodizmi tarafından silinmez bir şekilde şekillendi ve Yedinci Gün Adventizm, gerçek bir yaratıma, Teslis'e, Mesih'in enkarnasyonuna, bakirenin doğumuna, ikame kefaretine, ikinci gelişe, ölülerin dirilişine ve yargıya inançları dahil etti. . Adventistlerin Ellen White'ın ilk vizyonu olarak gördükleri şeyde, 22 Ekim 1844'te Mesih'in cennet mabedine girdiğini ve insanlar için yaptığı kefaret çalışmalarının ikinci ve son aşamasını başlattığını gördü. Bu çalışmanın sonunda Mesih geri dönecekti. White'ın gecikmiş gelişi açıklaması, Adventist kefaret teolojisinde araştırmacı yargısının ve kutsal doktrininin kurulmasına ve gelişinin yakın olarak tanımlanmasına yardımcı oldu.

Soruşturma yargısına ve kutsal doktrine ek olarak Ellen White'ın Büyük Tartışma [Sağdaki resim] açıklaması dayanak noktalarıdır. Adventist teoloji. Büyük Tartışmayı dile getirmesi, cennette başlayan iyilik ve kötülük arasında bir savaşı ortaya koyuyor ve Dünya'daki tüm yaşamı çerçeveliyor. Tartışma, yaratılmış bir varlık olan Şeytan'ın özgürlüğünü Tanrı'ya isyan etmek için kullanmasıyla başladı ve bazı melekler onu takip etti. Tanrı Dünyayı altı günde yarattıktan sonra Şeytan, Adem ve Havva'yı yoldan çıkararak Dünya'ya günah getirdi. Tanrı'nın insanlarda ve yaratılıştaki mükemmelliği zarar gördü ve sonunda evrensel bir tufanda yaratılışın yok edilmesiyle sonuçlandı. Mesih enkarne Tanrı idi ve Tanrı, insanları kurtuluşa ve iyiliğin nihai zaferine doğru yönlendirmek için melekler, Kutsal Ruh, peygamberler, İncil ve Kehanet Ruhunu sağlar.

Vahiy 14'ün üç meleği, Yedinci Gün Adventizminin ayırt edici yönlerini yakalar. Ellen White'ın vizyonlarının rehberliğinde, ilk Adventistler, Miller'in yaklaşan gelişiyle ilgili mesajının ilk meleğin mesajını yerine getirmesi olarak öncesindeki onyılları yorumladı ve sonuçlandı. İkinci meleğin mesajı, Millerliler'in kiliseleri olan “Babil” den 1844 yazında Millerite hareketine katılmaları için çıktıklarında yerine getirildi. Üçüncü meleğin mesajı, inananların yedinci gün (Cumartesi) Şabatını kabul etmesiyle gerçekleşti.

Üç meleğin mesajlarının yorumlanması, hem din değiştirenlerin hem de inananların çocuklarının harekete kabul edilmesi gerektiğinden zaman içinde gelişti. Ellen ve James White başlangıçta kurtuluşun 22 Ekim 1844'te Millerci olmayanlar için geçerli olduğu fikrine direndiyse de, sonunda bu inancı kabul ettiler. Kritik bir tarih olarak 22 Ekim 1844'e vurgu yapılarak, hala yaklaşmakta olan gelişinin uzlaşması, Adventizm'in Millerci başlangıçlarını kucaklamasına ve yeni din değiştirenler çekmesine izin verdi. Adventist teolojiyi tasvir etmenin yanı sıra Ellen White'ın vizyonları, dinin tanımlanmasına yardımcı olan yedinci günde ibadet ve aynı cinsiyetten ayak yıkama gibi uygulamaları teşvik etti.

Zaman geçtikçe Ellen White'ın sağlık, eğitim, misyon ve insancıllık üzerine yayınlaması, Adventistlerin Mesih'in dönüşünü hızlandırmak için odaklanmasını ve çalışmasını sağladı. White'ın sağlık mesajı, on dokuzuncu yüzyıl sağlık reformu hareketinin alkol, et ve tütünden uzak durma ve egzersiz, meyveler, kuruyemişler, tahıllar ve sebzelere vurgu gibi yönlerini içeriyordu. White, bir New York sanitarium olan Our Home on the Hill'de kaldığı süre boyunca çiçek açan kostümü gördükten sonra Adventist kadınlar için kıyafet reformunu savundu. Çizmenin altına düşen pantolon ve etek içeren kendi desenini geliştirdi ve kendisi giydi, ancak Adventistler pantolon giyen kadınlara direndiklerinde elbise reformunu desteklemeyi bıraktı. Ayrıca Adventistleri tıp eğitimi almaya teşvik etti ve eğitimini tamamladıktan sonra ilk Adventist sanitarium olan Batı Sağlık Reformu Enstitüsü'nün (Battle Creek sanitarium) başına geçmesi için önemli bir çırak olan John Harvey Kellogg'u (1852-1943) seçti. Adventism, Kellogg'un 1903'teki yayınından sonra Adventism'den ayrıldığında Battle Creek sanitarium'unu kaybetti Yaşayan Tapınak. Bununla birlikte, Ellen White, ilave sanitariums, okullar ve kolejler ve yayınevleri de dahil olmak üzere diğer birçok Adventist kurumun gelişimine katkıda bulundu.

RITUALS / UYGULAMALAR

Adventistler resmi örgütlenmelerinin bir mezhep haline gelmesinden önce bile, yedinci gün olan Cumartesi'yi Şabat olarak kabul ettiler. Ellen'ın vizyonları, Şabat'ın ne zaman başladığı (Cuma günü gün batımı) ve ne zaman sona erdiği (Cumartesi günbatımında) konusundaki tartışmaları çözdü. İlk on yıllarında, Adventistler dağınıktı ve bu nedenle gezici bakanlar, genellikle evli bakanlık ekipleri halinde, sadıklara hizmet etmek için seyahat ediyorlardı. Organizasyonun ardından Adventistler, ibadetin yapıldığı kilise binaları inşa etmeye başladı. Adventist ibadeti, Adventistlerin aynı cinsten diğerlerinin ayaklarını yıkadıkları zamanı da içeriyordu. Vaftiz, halka açık bir inanç itirafından sonra suya batırıldı. Ellen White, Adventistleri ancak dikkatli bir değerlendirmeden sonra evlenmeye teşvik etti, Adventist olmayanlarla evlenmeyi yasakladı ve "zina tek başına evlilik bağını bozabilir" diye yazdı (Ellen G. White Estate nd). White, ibadet dışında inananları mütevazı giyinmeye, sade yaşamaya ve kurgu okumak ya da tiyatroya gitmek gibi dünyevi eğlencelerden kaçınmaya teşvik etti.

LİDERLİK

Ellen White kendisine bir peygamber yerine "Tanrı'nın elçisi" adını verdi ve İncil'in "otoriter, yanılmaz vahiy" olduğunda ısrar etti. Yine de İncil, “Kutsal Ruh'un devamlı varlığını ve rehberliğini gereksiz yere vermedi” (White 1911: vii). Onun vizyonları, "daha az ışık" İncil'in gerçeğini aydınlattı.

Ellen White asla sertifikalı bir ofise sahip olmadı. Kilise resmen kurulduktan sonra, bakanlık maaşı aldı. Tanrı tarafından düzenlendiğine ve onun için erkeklerin eşgüdümüne gerek olmadığına ısrar etti. Yine de Genel Konferans, 1887'ta başlayan koordinasyon bilgilerini vermek için oy kullandı.

Beyaz, yeni bir binanın yeri kadar sıradan ve teoloji konusundaki Genel Konferans kadar önemli olan konularda pozisyon aldı ve danışmanlık yaptı. Resmi durgunluğuna rağmen, başka hiçbir lider Adventizmi bu kadar etkilememiştir. Ciltli kitaplarına ve broşürlerine ek olarak, bazıları “tanıklıklarında” toplanan Adventistlere binlerce sayfa yazışma yazdı (Sharrock 2014: 52). Bireylerin veya kiliselerin belirli başarısızlıklarını ayrıntılı olarak açıklayan bu mektuplarda, eleştirilere ve yönlere dikkat çekti.

Beyaz ayrıca kilise başkanlarına, danışmanlık ve bazen onları azarlama konusunda geniş kapsamlı yazılar yazdı. Bazı durumlarda, bir kilise başkanı olan alıcıyı meslektaşlarına yüksek sesle okumaya yönlendiren sert eleştirel mektuplar gönderdi (Valentine 2011: 81). White ayrıca, özellikle liderlerin tavsiyelerine uyması üzerine mektuplarında cesaretlendirdi. Ayrıca, Genel Kurul toplantılarına düzenli olarak, bazen oy veren bir temsilci olarak katılmış ve Genel Kurul'a defalarca hitap etmiştir. Genel Konferans toplantılarında, 1909’te olduğu gibi, Genel Konferans’ın yeniden düzenlenmesi konusunu benimseyerek, tartışmaya konu olduğu görüşünde sık sık hüküm sürdü.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Ellen White sık sık sağlıksız ve sosyal açıdan garip bir genç kadındı ve peygamberlik mesleğinin başlarında vizyonlarının gerçekliğine itiraz edildi. James White, özellikle editörlüğünü yaptığı rolde çalıştı. İnceleme ve Herald Ellen'ı, Büyük Hayal kırıklığı (White 1851) sonrasında Portland, Maine ve çevresindeki diğer vizyonerlerin “yanlış vizyonları ve tatbikatlarının eşlik ettiği“ fanatizmden ”ayırt etmek. Ayrıca izleyicileri vizyon sırasında burnunu ve ağzını kapatmak gibi fiziksel testlere maruz bırakması için teşvik etti.

James, genel olarak Ellen'ın en etkili savunucusu olmasına rağmen, "kapalı" tartışması olarak adlandırılan tartışmaya cevaben 1851'de vizyonlarını yayınlamayı bıraktı. 1851'den önce Ellen ve James dahil diğer bazı inananlar kurtuluş kapısının 22 Ekim 1844'te kapandığı ve Miller'ın mesajını o tarihe kadar kabul etmeyenlerin kurtarılamayacağı fikrini ileri sürmüşlerdi. Bununla birlikte, zaman ilerledikçe ve inananlardan doğan çocuklar ve potansiyel din değiştirenler hareket yoluyla kurtuluşu aradıkça, bu pozisyon daha az savunulabilir hale geldi. 1851'de Ellen, kurtuluş kapısının açık kaldığını kabul etti ve peygamberi eleştirenlerden hayal kırıklığına uğrayan James, vizyonlarını Değerlendirme . Ellen'ın vizyonları seyrekleşti, ancak bir grup kilise liderinin James'in kararını eleştirmesi ve onun yerini gazetenin editörü olarak değiştirdikten sonra 1855'te yeniden başladı. Değerlendirme .

Ellen ayrıca, Pauline epistlesini ve diğer metinleri kadınların vaaz vermemesi veya yönlendirmemesi gerektiğine dair kanıt olarak belirten hareketin içinde ve dışında bir kadın dini lider olarak eleştirildi. Erken İnceleme ve Herald bu eleştirilere cevap verdi. Joseph H. Waggoner ve JN Andrews (1829-1883) dahil olmak üzere bir dizi Adventist öncü yazdı İnceleme ve Herald kadınların vaaz etme, kamuoyunda konuşma ve bakan haklarını savunan makaleler. Ellen White rolünün savunmasını kocasına ve diğer erkek liderlere bıraktı, ancak kadınların bakanlıkta ve diğer liderlik rollerinde hizmet etmesini savundu. 1860'ların sonunda, Adventism bir koordinasyona giden yol geliştirdikçe, kadınlar katıldı ve bakanlık lisansları aldı. Lulu Wightman, Hattie Enoch, Ellen Lane, Jessie Weiss Curtis ve diğer kadınlar lisans aldı ve bakanlıkta başarıyla görev yaptı. Kadınların koordinasyonu sorunu 1881 Genel Konferans oturumunda tartışmaya sunuldu. James'in son ölümünün yasını tutan Ellen toplantıya katılmadı ve karar masaya yatırıldı ve asla oy kullanmadı.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Hareket kurucusunun fotoğrafı Ellen Gould Harmon White. Kaynak: Wikimedia Commons.
Resim #2: James ve Ellen Gould Harmon White'ın fotoğrafı. Kaynak: Wikimedia Commons.
Image #3: Büyük Tartışmaya eşlik eden kargaşanın çizimi. Kaynak: Wikimedia Commons.

REFERANSLAR

Aamodt, Terrie Dopp. 2014. “Konuşmacı.” Sf. 110-125 Giriş Ellen Harmon White: Amerikan Peygamber, Terrie Dopp Aamodt, Gary Land ve Ronald L. Numbers tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Ellen G. White Estate. nd "Ellen G. Zina, Boşanma ve Yeniden Evlenme İle İlgili Beyaz Danışmanlar." http://ellenwhite.org/sites/ellenwhite.org/files/books/325/325.pdf 15 March 2016 üzerinde.

Sayılar, Ronald L. 2008. Sağlık Peygamberliği: Ellen G. White Üzerine Bir Araştırma, Üçüncü baskı. Grand Rapids, MI ve Cambridge, İngiltere: William B. Eerdmans.

Sharrock, Graeme. 2014. “Tanıklıklar.” Sf. 52-73 girişi Ellen Harmon White: Amerikan Peygamber, Terrie Dopp Aamodt, Gary Land ve Ronald L. Numbers tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Taves, Ann. 2014. “Vizyonlar” Pp. 30-51 girişi Ellen Harmon White: Amerikan Peygamber, Terrie Dopp Aamodt, Gary Land ve Ronald L. Numbers tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Sevgililer Günü, Gilbert M. 2011. Peygamber ve Başkanlar. Nampa, ID: Pacific Press Yayınları Derneği.

Beyaz, Ellen Gould. 1915. Ellen G. White'ın Hayat Çizimleri. Mountain View, CA: Pacific Press Yayınları Derneği.

Beyaz, Ellen G. 1911. Mesih ve Şeytan Arasındaki Büyük Tartışma. Washington DC: İnceleme ve Herald Yayıncılık Derneği.

Beyaz, Ellen. 1895. “Bakan ve Halkın Görevi” İnceleme ve Herald, Temmuz 9. Tarafından erişildi http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Periodical&bookCode=RH&lang=en&year=1895&month=July&day=9 13 Ocak'ta, 2016.

Beyaz, James. 1851. “Önsöz.” Birinci Baskı Tecrübe ve Görüşler, Ellen G. White, v – vi. Tarafından erişildi http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm 3 March 2016 üzerinde.

Mesaj Tarih:
21 Nisan 2016