DAVIDIAN VE ŞUBE DAVIDIAN TIMELINE
1885 (2 Mart) Victor Tasho Houteff Bulgaristan'ın Raikovo kentinde doğdu.
1902 (5 Ocak) Benjamin L. Roden, Bearden, Oklahoma'da doğdu.
1907 Houteff Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti.
1919 Houteff, Yedinci Gün Adventisti oldu.
1928 Houteff, Mukaddes Kitaptaki peygamberlik sözlerini yoğun bir şekilde incelemeye başladı.
1929 Houteff fikirlerini Los Angeles'taki yerel Yedinci Gün Adventist kilisesinde öğretmeye başladı.
1929 Houteff fikirlerini Çoban Çubuğu.
1934 Yedinci Gün Adventist yetkilileriyle yapılan bir duruşmanın ardından Houteff, öğretileri nedeniyle resmi olarak kilise kayıtlarından çıkarıldı.
1935 (Mayıs) Houteff ve küçük bir takipçi grubu, Karmel Dağı adını verdikleri Waco, Teksas dışındaki 189 dönümlük bir araziye taşındı.
1937 (1 Ocak) Houteff, elli iki yaşında, iki takipçisinin on yedi yaşındaki kızı Florence Hermanson ile evlendi.
1937 (12 Şubat) Ben Roden, Lois I. Scott ile evlendi.
1940 Ben ve Lois Roden, Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'ne önce Kilgore'da, sonra Odessa, Teksas'ta katıldı.
1940'lar 1940'ların başından ortalarına kadar Rodenler, Houteff'in Çoban Çubuğu hareketiyle karşılaştı.
1943 Houteff'in grubu resmi olarak "Davidian Yedinci Gün Adventistleri Genel Derneği" olarak dahil edildi.
1952 Houteff, mesajını Kuzey Amerika'daki her Yedinci Gün Adventist ailesine yaymak amacıyla Karmel Dağı'ndan otuz misyoner gönderdi.
1955 (5 Şubat) Houteff 69 yaşında öldü.
1955 Florence Houteff, kocasının takipçilerinden oluşan grubun liderliğini üstlendi.
1955 Kendisini Zekeriya 3: 8 ve 6: 12'de bahsedilen "Şube" olarak tanımlayan Ben Roden, David'lilerin liderliğini iddia etti.
1955 (7 Aralık) Davidliler orijinal arazilerini sattılar ve Waco'nun dokuz mil doğusundaki Elk, Teksas kasabası yakınlarındaki 941 dönümlük “New Mount Carmel” e taşındılar.
1958 Ben Roden, 144,000 kişilik yeni David cemaatinin çekirdeğini oluşturacak bir topluluk kurmak için İsrail'e gitti.
1959 Florence Houteff, son olayların Fısıh mevsiminde gerçekleşeceğine ve 22 Nisan'da sona ereceğine ikna oldu.
1959 Yaklaşık 1,000 Davidli Fısıh için New Mount Carmel'de toplandı, ancak önemli bir olay meydana gelmeyince sayıları azaldı.
1959 Florence Houteff, California'ya gitmek için New Mount Carmel'den ayrıldı ve David'liler üzerinde herhangi bir liderlik yapmayı bıraktı.
1959 Ben Roden, New Mount Carmel Center'da grubun lideri olarak ortaya çıktı.
1961 Florence Houteff'in başarısız kehanetinin ardından, bazı Davidliler önce California, Riverside'a ve daha sonra 1970'te Salem, Güney Carolina'ya taşınmaya karar verdiler; bu parçalanmış grup Houteff'in teolojisine sadık kalmıştır.
1962 (1 Mart) Florence Houteff, David'lilerin lideri olarak resmen istifa etti.
1960'ların Rakip hizipleri, New Mount Carmel mülkünü kontrol altına almak için mahkemede savaştı.
1973 (27 Şubat) Ben Roden ve Branch Davidians, Karmel Dağı'nın satın alımını tamamladı.
1977 Lois Roden kendi peygamberlik iddialarını başlattı ve Kutsal Ruh'un kadınsı bir figür olduğu ifşasını aldı.
1978 Ben Roden öldü ve eşi Lois liderlik rolünü üstlendi.
1980 Lois Roden, dergisinin ilk sayısını yayınladı, Shekinah.
1981 O zamanlar Vernon Howell olarak bilinen David Koresh, Carmel Dağı'ndaki Branch Davidian'lara katıldı.
1983 Lois Roden, David Koresh'i halefi olarak tanıdı.
1986 Lois Roden öldü ve Kudüs'teki Zeytin Dağı'nda kocasının yanına gömüldü.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Şube Davidians adıyla bilinen mezhepsel grup, karmaşık bir dini tarihin parçasıydı. David Koresh'in önderlik ettiği Şube Davidians, Şubat 28, 1993 ve Carmel Center'a yapılan felaketle dolu BATF ve Merkez'i imha eden ve 74'in hayatını alan bir ateşle sona eren elli bir gün süren kuşatmaya baskın çıkan tanıdık Şube Davidianları , en azından ondokuzuncu yüzyıla ulaşan bir geleneğin parçasıydı.
On dokuzuncu yüzyılın ortalarında, üst New York eyaletinde, Vaftiz uzmanı William Miller (1782-1849) bunu ilan etti.
gayretli bir çalışma, İncil'deki Vahiy kitabının ve dolayısıyla dünyanın sonu ve İsa'nın ikinci gelişinin gizemlerini çözememişti. 1831'den 1843'e kadar mesajını yarım milyon kişiye ulaştırdığını tahmin etti. Miller'in hesaplamasına göre, İsa'nın dönüşü 21 Mart 1843 ile 21 Mart 1844 arasında gerçekleşecekti. Son tarih önemli bir şey olmadan geçtiğinde, Miller, sonu kehanetinde bulunan birçok diğerleri gibi, tahminine olan inancını kaybetmedi. Bunun yerine hesaplamalarını düzeltti ve tarihi 22 Ekim 1844 olarak değiştirdi. Yaz sonbahara dönerken beklentiler arttı, ancak tarih yine geldi ve olaysız geçti. Miller'in kehanetine inananlar, "Büyük Hayal Kırıklığı" olarak adlandırılan şeyi deneyimlediler ve onun kehanet kariyeri sona erdi. Ancak bu ikinci onaylamama deneyimi bile, milenyumun yakın şafağına olan ilgiyi tamamen bastırmaya yeterli değildi (Rowe 2008: 192-225).
Miller'ın kehanetlerinde gerçekten doğru olduğuna inanan Millerciler arasında, White'ın 1827'da evlendiği Joseph Bates, James White ve Ellen G. Harmon (1915-1846) liderliğindeki Washington, New Hampshire'da küçük bir grup vardı. Miller'in kehanetinin, son yargılama çalışmasına başlamak için gökteki tapınağın iç odasına girerken doğru bir şekilde Mesih'e atıfta bulunduğuna inanıyorlardı. Böylece, aslında sonun olayları başlamıştı, ancak henüz kendilerini yeryüzünde tezahür ettirmemişlerdi. Vahiy 14 ve diğer İncil metinlerine ilişkin yorumlarına dayanarak, Beyazlar ve Bates, haftanın yedinci günü olarak Cumartesi günü Rab'bin Günü'nün kutlanmasını savundular, son kararın şu anda ortaya çıktığına ve olmasının beklendiğine inanıyorlardı. 
kendi zamanlarında Tanrı'dan gelen vahiy tarafından yönlendirilir. Grubun peygamberi olan Ellen G. White, bu çağdaş açığa çıkışa "mevcut gerçek" veya "yeni ışık" demeye geldi. Cumartesi günü Rab'bin Günü'nü kutlamanın ve nihai yargıyı başlatmak için İsa'nın yakın zamanda geri döneceği beklentisini sürdürmenin ikiz odakları, New Hampshire Millerites'in küçük grubundaki kökenlerinden itibaren tüm boyunca Yedinci Gün Adventizminin temel özellikleri olarak kalacaktı. Tarih. Kehanetsel "şimdiki gerçeği" almaya açıklık, hem Davidians hem de Branch Davidian'ların kökenlerinde özellikle önemli bir rol oynayan geniş Adventist geleneğine bir dinamizm ilkesi getirdi (bkz. Gallagher 2013).
Şube Davidians'ın daha yakın kökenleri, bir Bulgar olan Victor Houteff'in (1885-1955) faaliyetleriyle izlenebilir.
1919'da Illinois'deki Yedinci Gün Adventistleri (SDA) Kilisesi'ne katılan Amerika Birleşik Devletleri'ne göçmen. Houteff İncil'i incelerken, yerleşik SDA doktrinine uymayan iki farklı fikir geliştirdi. Birincisi, SDA Kilisesi'nin canlı bir mezhepçi suçlamasını ifade ederek, Ellen G. White ile, Vahiy 144,000'de yeni Kudüs'e girmeye değer olarak bahsedilen 7 kişinin Adventistlerin kendilerinden bahsettiği konusunda hemfikir değildi. Bunun yerine, Kilise'nin kayıtsız hale geldiğini ve “dünyevi” etkiler tarafından istila edildiğini savundu. Kendi misyonunu kiliseyi içeriden arındırmak ve Rab'bin dönüşünü bekleyerek gerçekten sadık bir 144,000 kişi toplamak olarak gördü. İkincisi, arındırılmış 144,000 kişiyi, dönüşünde Mesih ile buluşacakları eski İsrail topraklarına götürmenin kendi görevi olduğunu savundu. Hem David hem de Dal Davidian gelenekleri, İsa'nın dönüşü üzerine ilk kurtulacakları olan seçkinci bir benlik anlayışı geliştirdiler. Houteff'i takip eden liderlerden biri olan Ben Roden, eski İsrailoğullarının tarım festivallerinden bir kavram ödünç alarak, Branch Davidian'ları "ilk meyvelerin ilki - dalga demeti, dalga somunları DEĞİL öncü - 144,000 ordu" olarak tanımladı. kurtuluşun son hasadı (Ben Roden 1959: 4).
Ellen G. White'ın tersine, Houteff otoritesini vizyonlara veya ilahi olanla diğer türden doğrudan etkileşimlere dayandırmadı, ancak Musa'nın çalışmaları onun zamanında olduğu için kendi çalışmalarının önemli olduğunu iddia etti. SDA Kilisesi'nin ahlaki ve manevi çöküşünün onu bir kriz noktasına götürdüğüne ve üyelerinin ya onu takip edip kurtuluş yoluna yeniden başlayabileceklerine ya da yakın zamanda dile getirilen Kilise öğretilerine sadık kalabileceklerine ve lanetlenmeyi deneyimleyebileceklerine inanıyordu. . 1929'da, o zamanlar Los Angeles'ta bulunan Houteff, mesajını öğretmeye başladı. SDA Kilisesi 1934'te Houteff'in öğretilerini resmen reddettiğinde ve onu aforoz ettiğinde, kendi organizasyonunu kurmaktan başka seçeneği olmadığını hissetti. 1935'e gelindiğinde Houteff, takipçileriyle Teksas'a taşınmaya karar verdi ve Waco'nun dışında Carmel Dağı Merkezi'ni kurdukları büyük bir arazi parçasının satın alınmasını ayarladı (Amos 1: 2'deki kehanete ilişkin anlayışlarına dayanarak). İsrail topraklarında fiziksel bir mesih krallığının yeniden kurulmasına dair umudunu işaret ederek, Kral Davud'un yönettiği eski krallığı anımsatmak için grubuna Davud Yedinci Gün Adventistleri Derneği adını verdi.
Houteff, ilk kez teolojik fikirlerini başlıklı bir bölümde yayınladı. Çoban Çubuğu ve takipçilerinin grubu gayri resmi olarak 
Bu adla bilinir (Victor Houteff 1930). İlk cildi hemen bir saniye sonra izledi ve 1930'ler, 1940'ler ve erken 1950'ler boyunca Houteff, Davidian yayıncılık operasyonu tarafından SDG Kilisesi üyelerinin büyüyen bir listesine dağıtılan vaazlarının çok sayıda dini yolunu ve koleksiyonunu üretti. Şubat ayında 1943 yayınladı. Davidian Yedinci Gün Adventistleri Levitası Davidian toplumu için anayasa, tüzük, hükümet sistemi ve eğitim biçimini ayrıntılarıyla açıklayan (Victor Houteff 1943). Yüz sayfalık belgenin çoğu, hem İncil'den hem de Ellen G. White'ın yazılarından gelen onay emirlerini göstermeye adanmıştır.
Houteff'in liderliği altında Davidliler, Mount Carmel Merkezi'ndeki topluluğu sağlamlaştırdı ve geliştirdi ve mesajlarını Kuzey Amerika ve ötesindeki (Avustralya, İngiltere, Hindistan ve Batı Hint Adaları dahil) tüm SDA Kilisesi üyelerine yaymak için önemli ölçüde zaman, çaba ve para harcadılar. ). İsa'nın nihai yargıyı yapmak üzere geri dönmesinin yakında gerçekleşeceğine dair umutlarını korurken, İncil'deki peygamberlik anlayışlarını geliştirmeye devam ettiler.
Houteff Şubat ayında öldüğünde, 1955, Davidianlar liderlerini kaybetti ve hemen hemen her birini etkileyen bir ikilemle karşı karşıya kaldılar.
nesil dini grup. Kenneth Newport, Mount Carmel topluluğunun 100 kadar üyesinin en azından bir kısmının muhtemelen Houteff'in ölümünden sonra ayrıldığını, ancak kalanların yeni liderlik geliştirme göreviyle karşı karşıya olduklarını öne sürüyor (Newport 2006: 66). Bu ihlal, Houteff'in karısı Florence ve diğer birkaç yarışmacıyla birlikte girdi. Victor'un ölümünden kısa bir süre sonra Floransa, görünüşe göre Victor'un kendisinin diriltileceği fikri de dahil olmak üzere topluluğun geleceği hakkında tahminler yapmaya başladı. Victor, ölüm döşeğindeyken kendisini görevini devralmaya çağırdığını iddia ederek, Floransa hızlı ve ısrarlı bir şekilde davasını Davidian Derneği Yürütme Konseyi'ne götürdü ve sonunda tanınmalarını sağladı.
Davidian'ların lideri olarak geçirdiği süre boyunca, Florence Houteff derginin yeni sayılarını çıkarmaya devam etti. Sembolik 
KodKocasının hayatı boyunca dokuz cildi basılmıştı (Florence Houteff 1955-1958). Bugüne kadar, Floransa'nın “yeni Kodlarının” kocasının gerçek öğretisini içerip içermediğine dair tartışmalar sürüyor. Ancak Floransa'nın yaptığı en dramatik ve tartışmalı hareket, bitiş zamanlarının başlangıç tarihini belirlemekti. William Miller'ın Büyük Hayal Kırıklığına neden olan kararını yineleyen Florence, Fısıh mevsiminin sonunda, 22 Nisan 1959'da, son olayların gerçekleşmeye başlayacağını ilan etti (Newport 2006: 101). David'lileri Carmel Dağı Merkezinde toplanmaya çağırdı ve yaklaşık 1,000 kişi bunu yaptı.
Floransa'nın öngördüğü senaryo, kocasının vaaz ettiği şeylerin çoğunu kopyaladı. Savaş, Ortadoğu’yu mahvedecek ve Davidil’lerin kendi islam krallıklarını İsrail topraklarında kurma ihtimalini açacak; SDA Kilisesi arındırılacak ve kurtuluşa uygun 144,000 toplanacaktı.
Florence Houteff'in kehanetindeki başarısızlık, Carmel Dağı topluluğunu neredeyse mahvetti. Toplulukta kalanlar, kehanetin onaylanmaması ile başa çıkmak için başka bir tanıdık stratejiye başvurdu. 1960 tarihli bir rapor, krallığın, David'in evanjelizasyon çabalarının yalnızca SDA kilisesiyle sınırlı olduğu için gerçekleşemediğini savundu. Misyonun tüm Protestan kiliselerine genişletilmesi çağrısında bulundu (Newport 2006: 107). En azından bu karar, topluluğa mesajını yaymak için daha fazla zaman kazandırdı.
Onaylamadan da ek bir sızıntı oldu. Los Angeles’taki bir 1961 toplantısı Davidian’ları iki ayrı gruba etkili bir şekilde ayırdı. Biri Carmel Dağı'nın merkezinde durdu ve diğeri Salem, Güney Carolina'da oturdu ve bu güne kadar devam etti (Davidian Yedinci Gün Adventistleri Genel Birliği 2013; Newport 2006: 108).
Ardından Carmel Şubesi Davidian'lar arasında net bir liderliğin ortaya çıkması biraz zaman aldı. O yaptığında, o oldu 
Benjamin Roden (1902-1978). 1940'ta SDA kilisesine katıldıktan sonra Roden ve karısı Lois (1905-1986), Victor Houteff'in Çoban Çubuğu mesajıyla ilk kez 1940'ların ortalarında karşılaştı. Görünüşe göre Rodens en geç 1945'te Carmel Dağı'nı ziyaret etmişlerdi. Sonraki on yıl içinde birkaç kez geri döndüler ve Victor Houteff 1955'te öldüğünde, Ben Roden kendisinden yeterince eminti ki, liderliği için başarısız bir teklifte bulundu. topluluk.
Roden, kendi peygamberlik çağrısı temelinde liderlik iddiasını haklı çıkardı. İşaya 11: 1, Zekeriya 3: 8 ve 6:12 ve Yuhanna 15: 1-3 gibi metinleri temel alarak, kendisini, Victor Houteff'in çalışmasını tamamlamak için Tanrı tarafından seçilen kişi olan "Dal" olarak algılamaya başladı. başlamıştı (Ben Roden 1958). Roden'in kendini tanımlaması, Dallar veya Şube Davidians olarak bilinen takipçilerine de taşınacaktı. Roden, Karmel Dağı topluluğunun lideri olmadığını gerçekten kabul etmese de, 1950'lerin sonlarında dikkatini başka bir yere yöneltti. Karısı ve ailesiyle birlikte İsrail'e döndü ve Kutsal Topraklar Ben Roden 1960'daki David mesih cemaatinin temelini oluşturacak bir topluluk kurdu. Florence Houteff ve Carmel Dağı Davidians 22 Nisan 1959'a doğru amansız bir şekilde hareket ederken, Ben Roden İsrail'de bir topluluk kurmakla meşguldü, "Şube" olarak kendine özgü öğretilerini geliştirdi ve Odessa, Teksas'ta bir karargah kurdu. . 1965'te, Floransa'nın tahttan çekilmesinden sonra, kalan Carmel Dağı mülkünü tasfiye etmekle görevlendirilen mütevelliden satın almaya çalıştı. Diğer şeylerin yanı sıra, mülkün gerçekten kimin elinde olduğuna dair kapsamlı yasal tartışmalardan sonra, Roden nihayet satın almayı Şubat 1973'te tamamladı (Newport 2006: 128).
1960'lar ve 1970'ler boyunca Roden teolojik fikirlerini geliştirmeye ve iyileştirmeye devam etti. İsrail'de gerçek bir Tanrı krallığının kurulması ana odak noktası olmaya devam etti ve Roden kendisini Haziran 1970'te Carmel Dağı'nda “En Yüce Tanrının Viceregent'ı” olarak taçlandırdı (Newport 2006: 148). Ben Roden'in yazılarına kolayca erişilemez. İncil'den ve Ellen G. White gibi diğer otoritelerden alıntıların karmaşık mozaiklerini derlerken Victor Houteff'in örneğini izler. Anlamlarının açık olması amaçlanmıştır çünkü nasıl yorumlanacakları konusunda çok az rehberlik sunar. David Koresh daha sonra Vahiy kitabındaki yedi mührün anlamı üzerine bitmemiş el yazmasında aynı açıklama tarzını benimseyecekti.
Roden ayrıca gerçek Adventistlerin yalnızca Hristiyan Eski Ahit'in ahlaki kurallarını değil aynı zamanda tören yasasını da gözetmeleri gerektiğini vurguladı. Sonuç olarak, Fısıh Bayramı, Pentekost ve Tabernacles gibi festivallerin gözlemini Mount Carmel topluluğuna sundu ve onların anlayışını eskatolojik olarak çerçeveledi. Fısıh Kardeş Dağı'ndaki gözlem, elli bir günlük kuşatma sırasında FBI ve toplum üyeleri arasındaki müzakerelerde önemli bir rol oynayacaktır (Tabor ve Gallagher 1995: 15).
Kendisinden önceki Adventist liderler gibi, Ben Roden de en büyük umutlarının gerçekleştiğini görecek kadar yaşamadı. İsa'nın dönüşü yapmak için 
Son Yargılama yine ertelendi. Ancak Roden'in ölümü toplumu parçalanma tehdidinde bulunmadı çünkü karısı Lois zaten liderliğin sorumluluğunu üstlenmeye hazırdı, ancak Roden'in oğlu George veraset hakkına itiraz etti ve bir süre Carmel Dağı topluluğuna ciddi bir rahatsızlık verecek. Kocası gibi Lois de iddialarını karizmatik gerekçelere dayandırdı. 1977'de vahiy almaya başlamıştı ve bunlar yenilikçi teolojik programının, özellikle de Kutsal Ruh'un kadınsı olduğu fikrinin itici güçleriydi (Lois Roden 1980). George iddiaları için daha geleneksel gerekçelere başvurdu ve Ben Roden oğullarının Kudüs'teki tapınağın yeniden inşasını görmek için yaşayacağına inandığından babasının onu harekette merkezi bir role atadığını iddia etti.
Annesi, 1979’te Şube Davidians’ı yönetmek için açıkça seçilse de, George Roden kendi başına ajite etmeye devam etti. 
adına, vitriolünü önce annesine, sonra ona ve Vernon Howell olarak Mount Carmel topluluğuna 1981'de katılan David Koresh'e yöneltiyor. George sonunda 1984'te bir liderlik seçimini kazanmayı başardı ve ardından iddialı bir şekilde adını değiştirdi. Carmel Dağı "Rodenville" e gitti ve onun önceliğini şiddetle savundu. Koresh, Branch Davidian'ların tartışmasız liderliğinden önce mahkemede çok sayıda duruşma, George'un mahkeme suçlamalarına karşı mahkumiyet ve 1989'da cinayet ve nihayetinde bir akıl hastanesine kapatılması gibi karmaşık olaylar dizisi aldı.
Bu arada Lois, 1977 vizyonundan doğan ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın dişi yönü olduğunu ortaya koyan fikirleri geliştirmek için titizlikle çalıştı. 1980'ten başlayarak yayınladı Shekinah Teolojisini çeşitli popüler kaynaklardan (Lois Roden 1981-1983; Pitts 2014; onu destekleyenler) yeniden basan materyalleri yeniden basan dergi (kullandığı tipografideki ilk üç harfi her zaman büyük harfle yaz veya başka türlü vurgula). yaklaşan son karar için hazırlık aşamasında SDA kilisesinin reformunda son aşama olarak.
1980'lerin başlarında Lois mesajını yaymaya devam ederek ABD'yi Kanada, İsrail ve Filipinler'e taşıdı. Aynı zamanda, gelecekteki David Koresh, büyük ölçüde İncil Çalışmaları yoluyla ondan öğrendi ve Şube Davidianları (1981-2006) girişinde belirtilen kendi kendine özgü teolojisini geliştirmeye başladı. Sonunda Koresh, Lois'i Mount Carmel Topluluğu'nun merkezi öğretmeni olarak başardı, ancak George Roden'den müdahalesiz ve eski akıl hocası Lois'den çekişmeli bir mola vermedi.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Davidianlar, SDA kilisesini arındırmaya yönelik mezhepçi bir arzudan kaynaklandığından ve bu hedef Rodens döneminde Victor Houteff'ten öne çıktığı için, SDA kilisesinin ayırt edici fikirlerinin birçoğunun Davidianlar ve Şube'ye taşınması şaşırtıcı değil. Davidian'larla. Hangi teolojik yeniliklerin getirildiği önemli değil, Davidianlar ve Şube Davidianlar, İsa'nın son kararı vermesinin geri dönüşünün yakın olduğu umudunu korudular. Önlerindeki Milleritler ve SDA'lar gibi, bu sonuca Vahiy kitabının sembolik dilinin deşifre edilmesinin önemle düşündüğü kutsal yazıların titizlikle incelenmesiyle geldiler. Onların yorumlayıcı çabaları, çoğu internette arşivlenen çok çeşitli teolojik izler, İncil Çalışmaları ve diğer literatürde korunmaktadır. Davidian ve Şube Davidian tefsirleri, örneğin, Eski Ahit’in figürleri veya olaylarının Yeni Ahit’in figürleri ve olayları olarak görüldüğü, ayrıntılı ve karmaşık tipolojik argümanları sık sık yapar; antitypes. Eski Vernon Howell tarafından benimsenen yeni isim, antitypical David ve Cyrus olarak görülebileceği bir tür incil yorumuna dayanıyordu.
Victor Houteff zamanından David Koresh'in liderlik dönemine kadar, İsrail topraklarında fiziksel bir Davidic mesih krallığının kurulması da önde gelen bir teolojik temaydı. Ben Roden, böyle bir krallığı, bitiş zamanlarının doğuşunu beklemek üzere olmak, takipçilerinin daha sonra göç edebileceği bir topluluk kurmak için İsrail'e birçok gezi yapmak için çok çalıştı. İsrail'in Şube Davidian'ın düşüncesindeki merkezi rolü, daha sonra David Koresh ve takipçilerinin BATF saldırısını bekledikleri senaryoya sığdırmak için mücadele ederken, Carmel Dağı'nın kuşattığı 1993 kuşatması olacaktı.
SDA, çağdaş bir peygamberlik figürünün “şimdiki gerçeğin” taşıyıcısı olabileceği görüşünü çeşitli mezhepleri de canlandırdı. 
bu gelenekten uzaklaşır. SDA Kilisesi'nin ilk günlerinde, eşi Ellen ile birlikte SDA'ların kurucusu James White, Şimdiki Hakikat. 1849'teki ilk sayısının ilk sayfasında, II. Peter 1: 12 yazarının ilk Hristiyan kilisesine verdiği sözü, “Sizi her zaman anmak için ihmal etmem. ve şimdiki hakikatte yerleşti. ”Beyaz, bu mevcut gerçeğin apostolik yaşla sınırlı olamayacağını, ancak en azından potansiyel olarak sürekli erişilebilir olması gerektiğini savundu. “Mevcut gerçek, içinde yerleşik olanlar için bile, tekrar edilmek zorundadır” diye yazdı. Havarilerde bu gerekliydi (aynen) gün ve kesinlikle yakın zamandan önce yaşayan bizim için daha az önemli değil. ”(James White 1849: 1). Benzer şekilde, Cumartesi günü Şabat’ın gözlemine istinaden Ellen G. White ikinci cildinde yazdı: İçin Tanıklıklar Kilise (1885) “Bu neslin insanlarına bir sınav olan şu anki gerçek, nesillerdeki insanlara yapılan bir sınav değildi. Dördüncü emirin Şabatına gelince üzerimize parlayan ışık geçmişte nesiller için geçmiş olsaydı, Tanrı onları bu ışığa karşı sorumlu tutardı. ”(Ellen White 1885: 693).
David'lilerin ve Branch Davidian'ların liderlerinin her biri, kendilerine özgü yöntemlerle, bu tür mevcut gerçeği ortaya koyma iddiasında bulundu. Victor Houteff, her türlü kehanet otoritesini iddia etme konusunda en suskun olanıydı, ancak bu, Çoban Çubuğu öğretilerini önemli sonuçlar olarak tasvir etmekten onu alıkoymadı. İlk cildinde Çoban Çubuğu , kendi öğretisiyle ilgili olarak, "1890'dan 1930'a kadar kırk yıl boyunca kiliseye yeni açıklanmış bir gerçek verilmediğini ve bu nedenle, o dönemde gökten gönderilen bir mesajın her iddiasının sahte olduğunu" yazdı. (Houteff 1930: 86). Houteff'in kendi öğretisiyle, SDA kilisesinde bir kez daha “yeni ışığın” parladığını ima ediyor. Florence Houteff'in mevcut gerçeğe katkısı, 22 Nisan 1959'un son zamanları başlatacağı yönündeki tahminine odaklandı. Ben Roden, güçlü bir peygamberlik bilincine sahipti ve mevcut gerçeği sunma yeteneğine dayanan bir dizi teolojik ve ritüel yenilikler sundu. Lois Roden de, özellikle Kutsal Ruh'un kadın olduğunu öğrettiği için. Genel olarak, Adventist teolojik “mevcut gerçek” anlayışına başvurmak, bir dizi Şube Davidian liderinin otoritelerini meşrulaştırmaya çabaladıkları birincil yoldu. Kehanet kişiliğini inşa ederken, onları aynı anda otoriter bir geçmişe bağlayan ve inovasyon çabalarını haklı çıkaran, köklü bir teolojik fikirden yararlandılar. Teolojik yenilikleri şimdiki gerçek fikrine dayanıyordu.
RITUALS / UYGULAMALAR
Mukaddes Kitabın dünyanın sonu ve son yargı hakkındaki mesajını deşifre etmenin önemi düşünüldüğünde, Davidianlar ve Branch Davidianlar için merkezi bir ritüelin İncil Çalışması olması şaşırtıcı değildir. Lois Roden ve daha sonra David Koresh gibi liderlerin yürüttüğü gibi, İncil Çalışmaları, metnin doğru anlaşılmasını pekiştirmek için tasarlanmış kateşetik alıştırmalardan ziyade, belirli pasajların anlamlarına yönelik daha az bağımsız araştırmalardı. Hem İncil Çalışmalarında hem de Davidian ve Branch Davidian liderlerinin çeşitli teolojik yazılarında, İncil tek, tutarlı, kendi kendini yorumlayan bir bütün olarak görülüyordu. Tercümanın dışsal ustalığı, incelenen metindeki belirsizlikleri açıklığa kavuşturacak ve okuyucuların onu anlamasını derinleştirecek bir İncil pasajları mozaiği düzenlemeye odaklandı. İncil Çalışmalarının transkripsiyonları ve ses kayıtları, liderlerin mesajlarını Carmel Dağı Merkezi'nin çok ötesinde izleyicilere yaymasının bir yoluydu.
SDA'lar, başlangıçta onları Cumartesi günü Şabat kutlamalarına götüren Hıristiyanlığın Yahudi kökenlerinin çok iyi farkındaydı. Davidian ve Branch Davidian liderleri arasında Ben Roden, Karmel Dağı'ndaki ritüel pratiğini başlıca Yahudi festivallerini de kapsayacak şekilde genişletmekle özellikle ilgilendi (Ben Roden 1965). Davidians ve Branch Davidianlar, İsa'nın zamanının Yahudiliği ile kurduğu hareket arasındaki ritüel sürekliliği vurgulayan çağdaş bir Yahudi Hıristiyanlığı biçimini desteklediler.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Davidians ve Branch Davidianlar iyi gelişmiş bürokratik örgütlere sahip olsalar da, yine de karizmatik liderlik biçimlerine oldukça bağımlıydılar. Şimdiki gerçek kavramı, Adventistleri, dinsel otorite bir ailede ve sonra başka bir ailede yoğunlaşmaya başlasa bile, çağdaş iddiacılardan peygamberlik otoritesine olumlu bakmaya hazırladı. Victor Houteff'ten David Koresh'e kadar liderlerin her biri farklı şekillerde böyle bir rehberlik sağladıklarını iddia etti. Örneğin Ben Roden, kendisini yalnızca İncil'deki "Dal" olarak anlamakla kalmadı, aynı zamanda çalışmalarını yalnızca Victor Houteff için değil, Ellen G. White'ın kendisinin de, İncil'deki peygamberlerden bahsetmeye devam etmek için de anlamıştı. "Ellen G. White ve Victor T. Houteff'in gerçekten de Tanrı'nın peygamberleri olduklarını ve gerçekten, Kehanet Ruhu'nun etkisi altında yazdıklarını görmek çok açık. Bkz. Amos 3: 7. Hem Bayan White hem de VT Houteff, Kutsal Kitap peygamberleri gibi mezarda olduğundan, Kutsal Yazılar ve yazılarıyla uyumlu bir yorum için bugün kilisede İsa'nın Yaşayan Tanıklığı olan Şube ve Yeşu'ya danışmak gerekir. . " (Ben Roden 1955-1956: 95). Lois Roden, Kutsal Ruh'un gerçek doğasını ve cinsiyetini öğrendiği 1977 vizyonuna atıfta bulunarak kendi otoritesini meşrulaştırdı. David Koresh'in Karmel Dağı topluluğunda otorite iddiaları, seleflerinin fonunda bir temanın varyasyonları olarak ortaya çıkıyor. Ben Roden gibi o da İncil'in sayfalarında, özellikle Vahiy 5'te bahsedilen Tanrı'nın Kuzusu figüründe yedi mühürle mühürlenmiş parşömeni açmaya layık olarak gördü. Lois Roden gibi Koresh de, 1985'te Kudüs'teyken cennete yükselme gibi olağanüstü bir ifşa edici deneyim iddia etti. Ayrıca, Victor Houteff ve Ben Roden gibi, Koresh de bir Davidic'in kurulmasında kendine özgü bir rol oynadığını gördü. mesih krallığı.
Otoriteye yönelik karizmatik iddiaların, kabul edilmedikçe ve harekete geçilmedikçe sosyal bir etkisi yoktur. Davidian ve Branch Davidian liderlerinin tümü, en azından bazı takipçilerini Carmel Dağı Merkezine çekebildiklerini ve öğretilerini yayarak, diğerlerini kutsal yazıların anlamı hakkında önemli yeni kavrayışlar elde ettiklerine ikna edebildiler. Florence Houteff'in bitiş zamanlarının başlangıcı için bir tarih belirlemesi ve Lois Roden'in Kutsal Ruh'un kadınsı olduğunu açıklaması gibi kendine özgü teolojik yeniliklerin tanıtımı, tipik olarak en azından bazı takipçileri için kriz anlarına neden oldu. Davidliler arasındaki kusurlar ve en az bir önemli ayrılık, bunun gibi anlara kadar izlenebilir. Öte yandan, yeni teolojik fikirleri önceden var olan taahhüt repertuarlarına dahil etmeyi başaranlar, yalnızca gruba ve mevcut liderine olan bağlılıklarını güçlendirdiler. Bağlılığı güçlendirme süreci, etkileşimli İncil Çalışmaları'nda açıkça görülebilir. Mukaddes Kitap Çalışmaları keşif işlevinden ziyade konuya ilişkin bir işleve sahip olduğu için, birisi yüz yüze birine katıldığında, bir tanesini okuduğunda veya ses kasetinde duyduğunda, öğretilen mesaja bağlılığı göstermek ve pekiştirmek için bir fırsat oldu. İncil Çalışmaları, David'liler ve Branch Davidian'ların ayırt edici teolojisini açıklama vesileleri olmasının yanı sıra, birbirini izleyen liderlerin liderliklerini hayata geçirmeleri ve pekiştirmeleri için fırsatlar haline geldi.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Hem Davidianlar, hem de Şubeleri Davidianlar, diğer tüm bin yıllık milliyetçilerle ortak oldukları bir zorlukla karşı karşıya kalmaya devam etti. Büyük Hayal kırıklığına uğrayan William Miller'ın takipçileri gibi, sürekli olarak, son yargılamada İsa'nın gelişinin gecikmesiyle ilgili olarak düşünmek zorunda kaldılar. Florence Houteff, Miller ve ondan önceki diğerleri gibi, aslında sonun olayları için belirli bir tarih belirlediğinde, meydan okuma daha da büyükleşti. Sonun devam etmekte olan gecikmesi kaçınılmaz olarak Mount Carmel Center üyelerini işgal eden çeşitli gruplara mal oldu, ancak başarısız tahminler veya belirgin gecikmelerle taahhüdü tamamıyla sarsılmayanlar bile, sonun olaylarının ne zaman ve nasıl olacağı konusundaki anlayışlarını sürekli olarak ayarlamak zorunda kaldı , nihayet açılmak. Liderler, dünyanın yakında dönüştürüleceği beklentisiyle, inkar edilemez gecikmesi için açıklamalar geliştirmek zorunda kaldıklarında bir aciliyet duygusu sağlama zorluğuyla karşı karşıya kaldılar.
Başta SDA kilisesi üyeleri olmak üzere önemli misyonerlik çabalarına rağmen Davidians ve Branch Davidians, mesajlarının hedef kitleleri tarafından kabul edildiğinden çok daha sık geri çevrildiği gerçeğini hesaba katmak zorunda kaldılar. Victor Houteff'ten itibaren, Davidian ve Branch Davidian liderleri SDA kilisesi hakkındaki suçlamalarda acımasız davrandılar. Bununla birlikte, kilise üyelerini kendi dinine dönüştürme için birincil hedefleri haline getirdiler. Bununla birlikte, Karmel Dağı topluluğunun nispeten az sayıda üyesi ve zaman içinde sempatizanlar, grupların SDA kilisesinin gözünde Houteff'in 1934'te ilk aforoz edildiği zamanki gibi sapkın ve sapkın kaldıklarını göstermektedir. Tarafından başlatılan çeşitli gelenekler Houteff'in SDA kilisesine meydan okuması, ana bedenleriyle nispeten yüksek gerilim içinde olan küçük mezhepler olarak kaldı ve ısrarla birkaç yüzden fazla takipçi toplayamadı. David Koresh'in Karmel Dağı topluluğunun ABD hükümetinin güçleri ile yaşadığı silahlı çatışmanın yanında David Koreli ve Branch Davidlilerin SDA kilisesi ile yaşadıkları süregelen gerilim sonunda soldu.
REFERANSLAR
Gallagher, Eugene V. 2013. “'Şimdiki Gerçek' ve Şube Davidians Arasında Çeşitlendirme” Sf. 115-26 inç Yeni Dini Hareketlerde Revizyonizm ve Çeşitlilik, Eileen Barker tarafından düzenlendi. Londra: Ashgate.
Houteff, Floransa. 1958. Sembolik Kod , Vols. 10-13. Tarafından erişildi http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Houteff, Victor. 1943. Davidiyen Yedinci Gün Adventistleri Levitası. Tarafından erişildi http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Houteff, Victor. 1930. “The Shepherd's Rod, Cilt. I Tract. " Erişildi http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Newport, Kenneth GC 2006. Waco Şubesi Davidianları: Kıyamet Tarikatının Tarihi ve İnançları. New York: Oxford University Press.
Pitts, William L. 2014. “shekinah: Lois Roden'in Cinsiyet Eşitliği Arayışı. " Nova Religio .
Roden, Ben L. 1965. "Tanrı'nın Kutsal Bayramları." Erişildi http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Roden, Ben L. 1960. “Şeref Alanındaki Müminlere Şube Alan Mektubu” http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Roden, Ben L. 1959. “Exodus'un Üç Hasat Ziyafeti 23: 14-19; Lev. 23. ”Erişildi http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Roden, Ben L. 1958. “Soy Ağacı - İşçi 11: 1.” Erişilen http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Roden, Ben L. 1955-1956. “Florence Houteff'e Yedi Harf. ”Tarafından erişildi http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Roden, Lois I. 1981-1983. shekinah. Tarafından erişildi http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Roden Lois I. 1980. “Onun ruhu tarafından. . . . ”Erişim http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Rowe, David L. 2008. Tanrı'nın Garip Çalışması: William Miller ve Dünyanın Sonu. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Tabor, James D. ve Eugene V. Gallagher. 1995. Neden Waco? Kültler ve Savaş Bugün Amerika'da Dini Özgürlük. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Davidian Yedinci Gün Adventistleri Genel Birliği. 2013. Tarafından erişildi http://www.davidian.org/ 2 Ağustos 2013 tarihinde.
Beyaz, Ellen. 1885. Kilise için Tanıklıklar , hac. II. s. 693. Tarafından erişildi http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two 2 Ağustos 2013 tarihinde. .
Mesaj Tarih:
3 Ağustos 2013
