Hıristiyan bilim zaman çizelgesi
1821: Christian Science'ın kurucusu Mary Morse Baker, New Hampshire, Bow'da doğdu.
1843: Mary Morse Baker, altı ay sonra ölen George Washington Glover ile evlendi.
1853: Mary Baker, diş hekimi Daniel Patterson ile evlendi.
1856: Mary Baker Glover Patterson, önümüzdeki birkaç yıl boyunca zayıflatıcı bir hastalık geçirdi ve çeşitli popüler alternatif ilaçlar denedi.
1862: Mary Baker Glover Patterson, şifacı Phineas Parkhurst Quimby'yi ziyaret etti ve geçici olarak iyileşti.
1866: Mary Patterson buza düştü ve ağır şekilde yaralandı; üç gün sonra iyileşti.
1870: Mary Patterson bir şifa pratiği yaptı ve ruhsal şifa üzerine dersler vermeye başladı.
1873: Mary Patterson kocasını terk ettiği gerekçesiyle boşadı.
1875: Mary Patterson ilk baskısını yayımladı. Kutsal Yazının Anahtarı Olan Bilim ve Sağlık Hıristiyan bilim teolojisi ve pratiğinin dayanağı oldu.
1877: Mary Patterson, Asa Gilbert Eddy ile evlendi.
1879: Mary Baker Eddy ve öğrencileri bir kilise kurdular, Mesih Kilisesi (Bilim Adamı); Eddy onun papazıydı.
1881: Eddy, ruhsal şifayı öğretmek için Massachusetts Metafizik Koleji'ni kurdu.
1881–1891: Eddy, kitaplar ve dergiler de dahil olmak üzere yoğun bir yayın dönemi başlattı.
1889: Eddy, Metafizik Koleji'ni kapattı, kiliseyi feshetti ve Boston bölgesinden Concord, New Hampshire'a taşındı.
1892: Mesih Kilisesi (Bilim Adamı), Mesih'in İlk Kilisesi Bilim Adamı olarak yeniden kuruldu.
1893: Boston'daki Ana Kilise'nin inşası başladı.
1894: Eddy, kilise şubelerinin papazlarının pozisyonlarını kaldırdı ve atadı Kutsal Yazının Anahtarı Olan Bilim ve Sağlık Önce Ana Kilise, sonra da tüm kiliselerin papazı olarak.
1895: Eddy, Ana Kilise El Kitabı Hıristiyan biliminin organizasyonu, yayınları ve uygulamaları için tek otorite olmaya devam ediyor.
1906: 3,000 kapasiteli Ana Kilise Uzantısı tamamlandı.
1908: Seksen yedi yaşında Eddy kuruldu Christian Science Monitor .
1910: Mary Baker Eddy öldü.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Christian Science'ın kurucusu Mary Baker Eddy (1821-1910), New Hampshire, Bow'da Mark ve Abigail Baker'ın çocuğu olarak dünyaya geldi. Fırıncılar aktif cemaatçilerdi. Mary'nin babası Mark, Kalvinist kader kavramına sımsıkı sarılmış olsa da, on iki yaşında bile aynı fikirde olmadığını ve onunla teolojik tartışmaları ateşlediğini belirtiyor. Eddy'ye göre, 
Cemaat Kilisesi, ailesi geldiği zaman katılıyordu, ancak papaza, ya düşüşte ya da ön testten geçirilen doktrinlere katılmadığını bildirdikten sonra (Eddy 1892).
Hastalık ilk önce çocukluk döneminde ve sonra yetişkinlik yıllarında Mary Baker'ı rahatsız etti. Otobiyografik yazısında, Eddy, babasına hastalıklarının ve kırılganlığının beyninden “vücudu için çok büyük” olduğunu ortaya çıkardığını öğrettiğini belirtti (Eddy 1892). Bu sürekli hastalıklar onun okula gitmesini engelledi ve bu yüzden kardeşi Albert ona evde ders verdi.
Aralık 1843'te Baker, müteahhit George Washington Glover ile evlendi. Glover'lar iki hafta sonra, önce Charleston, Güney Carolina'da ve kısa bir süre sonra da Wilmington, Kuzey Carolina'da iş sahalarına taşındı. George Glover, 1844 Haziran'ında sarı hummadan öldü. İlk ve tek çocuğunu taşıyan Mary Glover, ailesi New Hampshire'daki evine döndü.
1849'da Mary'nin annesi Abigail öldü. Bir yıl içinde Mary'nin babası yeniden evlendi. Yeni üvey annesiyle gergin bir ilişki, Mary'nin kız kardeşinin yanına taşınmasına neden oldu, ancak Mary'nin babası için George Washington Glover adlı oğlu başka bir aileyle yaşamaya gönderildi. Mary Glover 1853'te diş hekimi ve homeopat Daniel Patterson ile tekrar evlendi ve yeni evliler Mary'nin oğlunun yanına taşındı. 1856'da George'u büyüten aile Minnesota'ya taşındı; Mary Glover Patterson, oğlunu yirmi yıldan fazla bir süre göremeyecekti.
Önümüzdeki altı yıl boyunca, Mary Patterson çeşitli hastalıklardan acı çekti. Diğer birçok beyaz, orta ve üst sınıf on dokuzuncu yüzyıl kadınları gibi, zaman zaman zayıflatıcı (Ehrenreich 1978) rahatsızlıklardan muzdaripti. Bir tedavi arayışı içinde, çoğunu denedi 
hidropati (su kürü) ve Sylvester Graham'ın beslenme sistemi dahil o zamanlar popüler olan alternatif tıp tedavileri. 1862'de şifacı Phineas Parkhurst Quimby'yi duydu ve Maine'deki muayenehanesine gitti. Quimby büyülülük üzerine çalıştı ve bazen Mind Cure olarak adlandırılan kendi şifa sistemini geliştirdi. Tedavi, hastalık akılda ortaya çıktığından beri, zihni hastalıklı düşünceden kurtarmanın iyileşmeye yol açacağı fikrine dayanıyordu.
Mary Patterson, onunla metafizik şifayı tartışmakla vakit geçirirken Quimby'nin yöntemleriyle rahatladı. Çeşitli kaynaklar, Christian Science'a dönüşen şifa sisteminin kaynağı olarak Eddy'den değil Quimby'den bahsediyor olsa da, Gillian Gill'in Eddy hakkındaki derinlemesine araştırılmış biyografisi, bu fikri tam anlamıyla dinlendiriyor (Gill 1998).
1863’te Mary Patterson Maine’den ayrıldı ve kocası hastalıklarının tekrar ortaya çıktığı Massachusetts’in Lynn Lynn şehrinde birleşti. Diğer Quimby hastaları gibi, iyileşmeyi sürdürebilmesi için Quimby'ye yakın olması gerekiyordu. Lynn Patterson'da hayat Lynn Lynn'de zordu. Oğlu George, Birlik adına savaşmak için yaralandı, kocası Daniel kendini yeni bir yerde kurmak için mücadele ediyordu, sık sık evsizliğin eşiğine geliyordu, evliliği rahatsız ediyordu ve hastaydı.
1866'te Quimby'nin ölümünden çok kısa bir süre sonra, Mary Patterson, Massachusetts, Swampscott'ta buz üzerinde bir düşüş yaşadı. Daha sonraki yazıları, yaralanmalarının hayatı tehdit ettiğini, ancak İncil'i okuyarak tamamen iyileştiğini göstermektedir. Bu anı Hristiyan şifa prensiplerini keşfetmesinin anahtarı olarak görmeye gelirdi. Başkalarını iyileştirmeye, yazmaya, fikirlerini öğretmeye ve Hristiyan Biliminin temelini oluşturacakları formüle etmeye başladı.
1875’te ilk baskısını yayımladı. Kutsal Yazının Anahtarı Olan Bilim ve Sağlık, ki, Kral James ile birlikte 
Sürümü İncil , Hıristiyan Bilim teolojisi ve pratiğinin çekirdeğini oluşturur. Yıllar boyunca, Eddy, Hıristiyan Bilim ders kitabı olarak adlandırdığı şeyden dört yüzün üzerinde baskı yaptı.
1879'te, iyileşen ve vesayeti altında bir Hıristiyan Bilim uygulayıcısı olan eski bir öğrenci olan Asa Gilbert Eddy ile evlendi. Aynı yıl, Mary Baker Eddy ve küçük bir öğrenci grubu İsa Kilisesi'ni (Bilim İnsanı) kurdu. Kısa süre sonra, Mary Baker Eddy ilk papazı olarak görevlendirildi. 1881'ta, Massachusetts Metafizik Koleji'ni “Hristiyan Bilimi veya Zihin Şifa Prensibi ve Uygulaması” ve “Zihinsel ve Fiziksel Obstetrik Prensipleri ve Uygulamaları” gibi dersler içeren bir müfredatla kurdu. teklif etmek. Amerikalılar allopatik tıbbına çok az güveniyorlardı ve alternatif şifa biçimlerine dönüyorlardı. 1883’te, aylık olarak yayınladı. Hıristiyan Bilim Dergisi Hıristiyan Bilim Teolojisi üzerine makaleler ve onun fikirlerini Boston bölgesinin ötesinde erişilebilir kılan şifa tanıklıklarını içeriyordu. Mary Baker Eddy'nin şifa uygulaması ve Metafizik Kolejinin başarısı, ilk evliliğinden beri onu takip eden mali sorunları çözdü.
Şifa sistemini öğretmeye başladığı andan itibaren yaşamının sonuna kadar Hristiyan Biliminin kontrolünü ondan uzaklaştırmak için girişimlerde bulunuldu. Buna cevaben, kurumsallaşma sürecini dikkatlice düzenledi. 1889'te Metafizik Koleji'ni aniden kapattı, kilisesini çözdü ve Boston'dan Concord, Massachusetts'e taşındı. 1892'te, kiliseyi ilk İsa Mesih Bilim Adamı Kilisesi olarak yeniden organize etti. Bir yıl sonra Eddy, Boston'da bir kilise binasının yapımına 1,000 oturma kapasiteli Ana Kilise denmesini emretti.
1894’te Eddy’de düzenlenmiş Bilim ve Sağlık, Boston'daki Ana Kilise Papazı olarak. Bir yıl sonra bütün erkeklerin yerini aldı. 
şubenin kadın papazları bu metinle ve İncil ile kiliseleri açar. Kilise teşkilatını geliştirmeye devam etti ve ilk baskısını yaptı. Ana Kilise El Kitabı 1895 içinde. Kapsamlı bir metin, hizmetlerin ibadet emrinden Yönetim Kurulu seçimine kadar organizasyonun tüm işlevlerini belirleyen kuralları içerir. 1908 El Kitabındaki (son sürüm) materyal Mary Baker Eddy'in izni olmadan değiştirilemez.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Hristiyan bilimi, iyileştirici bir gelenek olarak bilinir ve gerçekten de öyledir, ancak Tanrı'nın doğasını, insanın doğasını anlamada oldukça belirgindir (bu terimdir) Bilim ve Sağlık Çağdaş Hıristiyan Bilim insanları, başkalarının insan bireyleri olarak adlandırabileceklerini, günahları, hastalıkları ve kefaretleri tartışmak için kullanıyorlar. Hristiyan bilimi, bedenin, günahın ve hastalığın varolmadığı konusunda ısrar ederek kendisini diğer Hristiyanlık biçimlerinden farklılaştırır.
Mary Baker Eddy'nin, Genesis kitabının açılış bölümlerine ilişkin yorumunu incelemek Bilim ve Sağlık temel Hıristiyan Bilim doktrinini anlamak için bir temel sağlar. Eddy için Yaratılış'ın ilk bölümü Hakikati temsil eder ve ikinci ve üçüncü bölümler hatayı örnekler.
Genesis 1: 26 şu ifadeyle başlar: “Ve Tanrı şöyle dedi: Bizden sonra kendi imajımızda insan yapalım. . . ”( Kral James Versiyonu). Ve 1'te devam ediyor: 27: “Böylece Tanrı, insanı kendi imajında yarattı, Tanrı'nın imajında yarattı; erkek ve dişi o onları yarattı. ”Eddy, bu ayetlerin, ilk önce insanların Tanrı'nın imgesinde İlahi Zihin yoluyla yaratıldığını, ikincisinin de Tanrı'nın Baba-Anne olduğunu ve üçüncü olarak da tüm yaratımın“ insanı içerdiğini ”açıklar. “Maddi değil, manevi, Tanrı gibidir.
Hıristiyan Bilim Adamları için insanlar Baba'nın yansımasıdır-Anne Tanrım İçinde Bilim ve Sağlık Eddy, ne anlama geldiğini açıklamak için aynanın metaforunu kullanıyor.
Yansıtılmış yansımanız kendi imajınız veya benzerliğinizdir. Bir ağırlık kaldırırsanız, yansıması bunu da yapar. Konuşursanız, bu benzerliğin dudakları kendinize göre hareket eder. Şimdi aynadan önceki adamı ilahi İlke, Tanrı ile karşılaştırın. Ayna İlahi Bilim'i ve insanın yansımasını arayın. Öyleyse, Christian Science'a göre, orijinaline yansımanın ne kadar doğru olduğuna dikkat edin. Aynanızda kendinizin yansıması göründüğü gibi, siz ruhani olan siz de Tanrı'nın yansımasısınız. İlahiyat'ı oluşturan madde, Yaşam, zeka, Gerçek ve Sevgi, Yaratılışından yansır; ve fiziksel duyuların sahte ifadesini Bilimin gerçeklerine tabi kıldığımızda, her yerde bu gerçek benzerliği ve yansıması göreceğiz.
Her şeyi seven Baba'dan beri - Ana Tanrı, "insanı" Tanrı'nın görüntüsü ve yansıması olarak yarattı, "insan" maddi değildir ve sonuç olarak 
hastalık, günah veya ölüme maruz kalmazlar çünkü bunlar Tanrı'nın yaratmasının bir parçası değildir ve dolayısıyla gerçek değildir. Yaradılışın maddi değil manevi olduğunu anlamak, Allah'ın yansımasında var olmak ve iyi olmaktır. Kuşkusuz insanlar kendilerini hasta hissedebilirler, ancak bu maddi anlamda bir hatadır.
Yaratılış'ın ikinci bölümü Adem'in topraktan ve Havva'nın Adem'in kaburgasından yaratılışını anlatır. İçinde Bilim ve Sağlık Eddy, bu açıklamanın bir hata örneği olduğunu iddia ediyor çünkü "Ruh'u, evrenin inşasında maddeyle sözde işbirliği yapıyormuş gibi tasvir ediyor, bazı hata hipotezlerine dayanıyor, çünkü Kutsal Yazılar Tanrı'nın işinin bitmiş olduğunu bildiriyor. Yaşam, Hakikat ve Sevgi; ölüm, hata ve nefret üretir mi? Yaradan kendi yaratımını mahkum ediyor mu? İlahi kanunun hatasız İlkesi değişir mi yoksa tövbe eder mi? Öyle olamaz ”(Eddy 1906).
Tanrı, onun görüşüne göre Adem'i maddeden yaratmadı, Havva yapmak için bir cerrahi işlem gerçekleştirmedi ya da günah, hastalık ve ölüm yaratmadı. Eddy, Adem ve Havva hikayesini, malzeme kavramının dünyaya nasıl girdiğini açıklayan bir alegori olarak görüyor. Eddy'e göre, “derin uyku” Adam kaburgası çıkarılırken yaşadığı deneyimler, yaratılışın dünyaya maddi olduğu yönündeki hatalı fikrin girişini temsil ediyor. Bu, insanlık üzerinde hareket eden zihinsel bir düşünce, “Adam inancı” ve “Adam rüyası” dır.
Göre Hristiyan bilimiİsa, Tanrı'nın gerçek doğasını, yaratılışını ve “insan” ını ortaya koyarak dünyayı Adem inancının hatasından uyandırmaya geldi. Yaşamında, İsa hastaları iyileştirdi ve maddi hataların üstesinden gelerek ölüleri büyüttü. Dirilişi, “insanın” sonsuzluğunun, maddenin ruhsal zaferi ve maddi hatadan ruhsal gerçeğe uyanışını göstermektedir. Eddy, İsa için, “insanın asla doğmadığı ya da ölmediği” ancak “Yaratan'la bir arada” olduğu gerçeğinin yol duşudur (Gottshalk 2006).
Özenle dua ederek ve okuyarak Bilim ve Sağlık ve İncil, bireyler gerçek doğalarını tanıyabilir ve nihayetinde mükemmel varlıklarını anlayabilirler. Christian Scientists, hastalığın gerçek olduğuna inanmaz, çünkü sevgi dolu Baba - Anne tanrı yaratmazdı. Birisi hastalığa yakalandığında, bunun nedeni maddi duyuların hatasında yer almasıdır. Kilise tarafından yasaklanmamasına rağmen, bir hastalığın tıbbi olarak tedavi görmesi tavsiye edilmez, çünkü hastalığın maddi önemine manevi değil de tıbbi yoluyla maddi inancına katılım, hatalı inancı vurgular ve gerçekte gerçek iyileşmeden uzaklaşır.
Christian Science, profesyonelleştirilmiş şifacıların kendi versiyonunu sunar. “Hıristiyan Bilim Uygulayıcıları” olarak adlandırılan bu kişiler 
Mary Baker Eddy tarafından tasarlanan ve kilise onaylı öğretmenler tarafından sunulan on iki seanslık The Primary Class kursuyla eğitilmiştir. Kilisenin web sitelerinden birine göre, Şifa Sınırsız, yetkili uygulayıcılar kilise tarafından profesyoneller olarak kabul edilirler ve hizmetlerinden ücret alırlar. Bu hizmetler, “insan korkularının, kederlerinin, isteklerinin, günahlarının ve günahlarının tüm yelpazesini içeren sorunların dua ile çözümlenmesine odaklanır. ills. Uygulayıcılardan yalnızca fiziksel hastalık ve duygusal rahatsızlık durumlarında değil, aynı zamanda aile ve mali zorluklarda, iş sorunlarında, istihdam sorunlarında, eğitimde, mesleki gelişimde, teolojik kafa karışıklığında ve benzeri durumlarda Christian Science tedavisi vermeleri istenir ”(Şifa Sınırsız 2012 ). Uygulayıcılar, Hristiyan Bilimi şifası arayan bireylerle birlikte ve onlar için dua ederek ve onlara uygun pasajlara rehberlik ederek çalışırlar. Bilim ve Sağlık ve Kutsal Kitap.
Görünen altı inançlar Bilim ve Sağlık ve Annenin El Kitabı kilise, Hıristiyan Bilimi inançlarını ifade eder. Format, Havarilerin İnancını anımsatıyor, ancak içerik belirgin bir şekilde Hıristiyan Bilim Adamı.
1. Hakikat'in taraftarları olarak, Kutsal Kitabın ilham verici Sözünü sonsuz Yaşam için yeterli rehberimiz olarak alıyoruz.
2. Yüce ve sonsuz bir Tanrı'yı kabul eder ve ona taparız. Oğlunu, tek Mesih'i kabul ediyoruz; Kutsal Ruh veya ilahi Yorgan; ve Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde insan.
3. Tanrı'nın günahın yok edilmesinde günahı bağışladığını ve kötülüğü gerçek dışı olarak ortadan kaldıran ruhsal anlayışı kabul ediyoruz. Ama günah inancı, inanç sürdüğü müddetçe cezalandırılır.
4. İsa'nın kefaretini ilahi, etkili Sevginin kanıtı olarak kabul ediyoruz, insanın Tanrı ile birliğini Mesih İsa Yol-duşu aracılığıyla ortaya koyuyoruz; Galile Peygamber'in hastaları iyileştirmede ve günah ve ölümün üstesinden gelmede gösterdiği gibi, insanın Mesih aracılığıyla Hakikat, Yaşam ve Sevgi aracılığıyla kurtarıldığını kabul ediyoruz.
5. İsa'nın çarmıha gerilmesinin ve yeniden dirilişinin ebedi Hayatı, Ruhun, Ruhun bütünlüğünü ve maddenin hiçbirliğini bile anlama inancını yükseltmeye hizmet ettiğini kabul ediyoruz.
6. Ve bizzat İsa Mesih’te de olan O Aklın izlenmesi ve dua edilmesi için ciddiyetle söz veriyoruz; başkalarına, bize yapmalarını sağlayacak şekilde yapmak; ve merhametli, adil ve saf olmak.
RITUALS / UYGULAMALAR
Dünya çapındaki Christian Science hizmetleri, Mary Baker Eddy’in Ana Kilise El Kitabı. Haftalık iki hizmet vardır; Pazar Sabahı İbadeti ve Çarşamba akşamı İyileştirme Tanıklığı Toplantısı. Amerika Birleşik Devletleri tatili ile ilgili bir tarihte bir Şükran günü hizmeti var. Ayrıca, şube kiliseleri yılda iki kez bir Communion Hizmetine sahiptir. Hizmetler için ibadet emri, Manuel. Pazar günü açık ve kapalı servisler 
müzik; diğer müzikler ücretli bir solistin performansını ve Hristiyan bilimi ilahi kitabı. Hristiyan biliminde din adamları yoktur; bunun yerine, hizmet üç yıllığına seçilen Birinci ve İkinci Okuyucu tarafından yönetilir. Her zaman bir dişi olan İlk Okuyucu hizmeti kısa bir açıklama ile açar ve Bilim ve Sağlık. Bir erkek olan ikinci okuyucu, İncil'in Kral James Versiyonundan okur. Pasajlar Boston'daki isimsiz bir komite tarafından belirlendi. Tüm kiliselerde kullanılan İncil Dersi, Birinci ve İkinci Okuyucular tarafından okunur. İçinden Hristiyan bilimi Aylık, cemaatlerin haftalık İncil’e erişimi ve Bilim ve Sağlık Önceden İncil Dersi ile birlikte pasajlar ve Pazar servisine katılmadan önce onları çalışabilir.
Çarşamba akşamı Tanık Toplantısı, dua, ilahiler ve İncil ve Bilim ve Sağlık. Mevcut kişilerin ifadeleri bu toplantının odak noktasıdır ve çeşitli konular içerir. İnsanlar iyileşmeleri, zor sorunların çözümlerini ve / veya kaybedilen bir şeyi bulduklarını anlatıyor. Bu toplantılarda tanıklık edenler ön elemeden geçirilmez; forum açık bir forum.
Christian Science inanan kişinin vaftizinden bahsetmesine ve kiliselerde yılda iki cemaat töreni düzenlemesine rağmen, bu ritüelleri tamamen ruhani gördükleri için ne vaftizde su ne de cemaatte ekmek ve şarap kullanmazlar. Shirley Paulson (2013) şöyle yazıyor: “Suyla yapılan tek seferlik bir törenden ziyade, vaftiz Ruh'un bilinçli bir batışıdır. Hıristiyan Biliminde vaftiz, Mesih ile tek başına sık, kutsal ve samimi bir arındırmadır. Su ile vaftiz töreni ne yapılır ne de zorunludur. " Cemaat Ayini, Pazar ibadet düzenini andırır, ancak ilk okuyucunun cemaatin sessiz cemaat içinde diz çökmesi için yaptığı bir davet içerir.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Mary Baker Eddy, Christian Science'ın organizasyon yapısını geliştirdi ve Ana Kilise El Kitabı
“Kilise memurları, Papaz Emeritus, bir Yönetim Kurulu, bir Başkan, bir Katip, bir Sayman ve iki Okuyucudan oluşacaktır” (Eddy 1910). Mary Baker Eddy Papaz Emeritus'tur; papazın rolünü 1894'te tamamen ortadan kaldırdı, böylece Hristiyan Bilim görevlileri yoktu. Baker Eddy, kilisenin kurumsallaşmasına birkaç komiteyi dahil etti. Bunlar arasında Eğitim Kurulu ve Ders Kurulu bulunmaktadır. Yayın Komitesi, Hristiyan Bilimi ile ilgili herhangi bir yanlış bilgiyi doğrudan ele almak için Eddy tarafından görevlendirildi. Şube kiliseleri, uymak zorunda oldukları yerel üyeleri tarafından yönetilir. Manuel. Mary Baker Eddy'in yazılı izni olmadan bu Kılavuzda (veya yönetmeliklerde) herhangi bir düzeltme yapılamaz.
Boston kilisesinde (ve çevrimiçi olarak yayınlanan) Haziran ayı başında yapılan yıllık toplantı vardır. Üyelerin katılması zorunlu değildir, ancak zaman zaman toplantıların 3,000 koltuklu Kilise Uzatma'da yapılmasını gerektirecek kadar büyük miktarlarda ortaya çıkması. 1899'te Eddy Christian Science Reading'i kurdu
Yönetim Kurulu tarafından onaylanan malzemelerin halka ücretsiz olarak okunabileceği odalar. Christian Scientist gönüllüleri tarafından hazırlanan Okuma Odaları ayrıca Christian Science materyallerinin kopyalarını dağıttı.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Pek çok yeni dini hareket ve kurucuları teolojilerini dünyaya kanıtladıkları için muhalefetle karşılaştılar. Mary Baker Eddy ve geleneği Christian Science, bunun istisnası değildi.
Hem on dokuzuncu yüzyılın baskın Protestan dine hem de allopatik tıbbına meydan okuyan yeni bir teoloji sunan kadın, günün hem dini hem de tıbbi kurumlarının gazabına rastladı. Eddy ile görüşmeden veya incelemeden Amerikan Tıp Birliği Dergisi onu “sinirsel dengesizlik, takıntı, fobiler, zorunlu fikirler, katalepsiler ve iyi düşünülmüş megalomani” (“Editör” 1907) şikayeti ile teşhis etti. 1898’te, Massachusetts Eyalet Yasası, ruhsal iyileşmeyi yasaklamaya çalıştı. Dinin psikologu olan William James, tasarıya karşı gönüllü olarak tanıklık etti.
Eddy'nin hayatı boyunca, kendisi ve kilisesi hakkındaki gazete haberleri bazen oldukça olumsuzdu. Joseph Pulitzer's New York Dünyası 
Eddy hakkında kötü araştırılmış makaleler yayınladı. Willa Cather ve Georgine Milmine tarafından hazırlanan on dört bölümden oluşan bir seri ortaya çıktı. McClure Dergisi 1906 ve 1908 arasında. Basın haksız haberi olduğuna inandığı şeye cevaben, Eddy Christian Science Monitor 1908’ta, haberi adil ve iyice basmak için. İronik olarak, izlemek birçok Pulitzer ödülü kazanmaya devam etti.
Hayatı boyunca iç sorunlar da vardı. Zaman zaman, Eddy'nin öğrencileri otoritesini gasp etmeye çalıştı. Kendisine haksızlık ettiğini düşündüğü kişilere dava açtı ve aleyhine açılan davalarda sanıktı. Hazırladığı kilise tüzükleri bu tehditleri ele almayı amaçlıyordu ve genel olarak başarılı oldu. Ancak, bu düzenlemeler şu anda bir zorluk teşkil etmektedir, çünkü kilise yapısındaki değişiklikler Manuel Eddy'in yazılı izni olmadan.
Yirminci yüzyılın sonunda, çocukları dini temelli şifa ile tedavi edilirken hayatını kaybeden birçok yüksek profilli ebeveyn vakası vardı; birkaçı Christian Scientists'le ilgiliydi. Bu ölümlere yanıt olarak, eyalet yasama organları hem din özgürlüğünü hem de çocuk sağlığını koruma gibi çetrefilli meseleyi tartmaya başladı; Bazı eyaletler, dini iyileştirme yöntemlerine başvuran ebeveynlerin yasalarının sağladığı korumaları geri aldı. Şu anda otuz bir eyalet, çocukları ruhsal veya dini temelli iyileşmeye atfedilen nedenlerden dolayı öldüğünde ebeveynleri yasal olarak kovuşturmadan korumaktadır. Bunlardan on altısı, bir hakimin yaşamı tehdit eden durumlarda tıbbi tedaviyi zorunlu kılmasına izin veriyor. (Çocuk Refahı Bilgi Geçidi 2014) Eyalet yasaları sık sık değiştirilir ve çeşitli şekillerde yorumlanabilir (Abbott 2009).
1990'larda grup içinde zor bir sorun ortaya çıktı; Hıristiyan Bilimi fikirlerini daha geniş bir şekilde iletmek için Yönetim Kurulu tarafından bir televizyon istasyonu satın alınmasıyla başladı. Yeni medyaya yönelik bu pahalı ve başarısız girişim, kilise finansmanını ciddi şekilde zorladı. 1992'de, akrabaların mülklerinden önemli miktarda para akışı alma olasılığı
Bliss Knapp ortaya çıktı. Knapp, sadık bir Eddy takipçisi olmuş ve 1947’te bir kitap yazmıştı. Ana Kilise Kaderi , Eddy'nin İsa'nın İkinci Gelişi olduğunu ilan etti (Knapp 1991). Bunun son zamanlarda azalan kilise kasalarına getireceği büyük miktardaki fonun ışığında, Yönetim Kurulu kitabı yayınlamayı kabul etti. Birçok Hıristiyan Bilim Adamı bu karara itiraz etti ve birkaç protestocu grup bir araya geldi. Bu, Eddy'nin tam olarak kim olduğu ilk meselesi değildi ve Eddy, bazı takipçilerinin kendisini İsa ile çok yakın bir şekilde hizaladığını hissettiğinde “kişiliğin tanrılaştırılması” dediği şeyi yasaklamıştı (Eddy 1894). Protestocular, Eddy'nin “tanrılaştırma” yasağını Knapp metninin yayınlanmasına açıkça engel olarak gördüler. Kurul, nadir görülen ancak benzeri görülmemiş bir hareket olan birkaç sesli protestocuyu aforoz etti. Bazı kilit personel istifa etti ve Kurul, 1993 yılında çok tartışmalı bir Yıllık Toplantıda bulundu. Sonuç olarak, Kurul Knapp kitabını yerel Christian Science Okuma Odalarına taşıyıp satmama kararını bıraktı ve yayınladı Eddy'nin geniş bir diğer biyografileri. 2002'de Mary Baker Eddy Kütüphanesi ve arşivleri açıldığında, protestolar azalmaya başlamıştı.
Yirmi birinci yüzyılda, Hristiyan Bilimi için birincil zorluk üyeliği küçültmektir. Her ne kadar Christian Science, üyelik rakamları yayınlamamasına rağmen, Amerika Birleşik Devletleri ve yurtdışındaki yüzlerce Hıristiyan Bilim kilisesinin satışı, yer değiştirmesi ve birleşmesi ve dünya çapındaki azalan Hıristiyan Bilim pratisyenlerinin üyeliğinde önemli bir düşüş olduğunu göstermektedir. Ölen üyelerin (Stark 1998) yerine, proselytizing yasağı ile eşleşmek yerine gerekli olanın altına düşen üreme oranları, Christian Science'ın üyeliğini sürdürmesini zorlaştırıyor. New Age şifa tekniklerinden kaynaklanan rekabet ve Hint uygulamalarına duyulan hayranlık, özellikle yoga, üyeliğin önemli ölçüde azalmasına katkıda bulunuyor.
REFERANSLAR
Abbott, Kevin. 2009. Hukuk ve Tıp: Pediatrik İnanç Şifası. ” Amerika Tabipler Birliği Etik Dergisi 11: 778-82.
Cather, Willa ve Milmine, Georgine. 1906-1908. Mary Baker G. Eddy. McClure Dergisi, Aralık 1906 - Haziran 1908 .
Çocuk Refahı Bilgi Ağ Geçidi. 2014. “Çocuk İstismarı ve İhmali” Tanımları https://www.childwelfare.gov/pubpdfs/define.pdf 23 Haziran 2015 üzerinde.
Eddy, Mary Baker G. 1910. Ana Kilise El Kitabı, Seksen sekizinci baskısı. Boston, MA: Allison V. Stewart.
Eddy, Mary Baker G. 1894. “Kişiliğin Derasyonu” Çeşitli Yazılar 1883-1896. Boston: Hristiyan Bilim Yönetim Kurulu.
Eddy, Mary Baker G. 1892. Retrospection ve Introspection. Boston: Hristiyan Bilim Yönetim Kurulu.
"Editoryal." 1907. “Bayan Mary Baker Eddy'nin Histeri Vakası. " Amerikan Tıp Birliği Dergisi 7: 614-15.
Ehrenreich, Barbara ve İngilizce, Deidre. 1978. Kendi İyiliği İçin: Uzmanların İki Asırlık Tavsiyeleri KADIN. New York: Çapa Basın.
Solungaç, Gillian. 1998. Mary Baker Eddy. Cambridge, MA: Perseus Kitapları.
Gottschalk, Stephen. 2006. Taşı Yuvarlamak: Mary Baker Eddy'nin Materyalizme Karşı Meydan Okuması. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Knapp, Bliss. 1991. Ana Kilise Kaderi. Boston: Hristiyan Bilim Yayınları Topluluğu.
Sınırsız Şifa. na “Bir Hıristiyan Bilim Uygulayıcısı Nedir?” http://christianscience.org/index.php/whats-new/368-what-is-a-christian-science-practitioner 23 Haziran 2015 üzerinde.
Paulson, Shirley. 2013. “Hristiyan Bilimini Kendi Kendine Anlayan” Boston: np
Stark, Rodney. 1998. “Hristiyan Biliminin Yükselişi ve Düşüşü” Çağdaş Din Dergisi 13: 189-214.
EK KAYNAKLAR
Peel, Robert. 1977 Mary Baker Eddy: Yetki Yılı . New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Peel, Robert. 1971. Mary Baker Eddy: Deneme Yılları. New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Peel, Robert. 1966. Mary Baker Eddy: Keşif Yılları. New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Peters, Shawn Francis. 2008. Dua başarısız olduğunda: İnanç Şifa, Çocuklar ve Hukuk. Oxford: Oxford University Press.
Mesaj Tarih:
26 Haziran 2015
CHRISTIAN FEN VIDEO BAĞLANTILARI
