Bnei Baruch

BNEI BARUCH TIMELINE

 1884 (Eylül 24):  Yehuda Alevy Ashlag, Polonya'nın Varşova kentinde doğdu..

1907 (22 Ocak): YA Aşlag'ın oğlu Baruch Ashlag Polonya'nın Varşova kentinde doğdu.

1921: YA Aşlag ailesiyle birlikte Filistin'e taşındı.

1946 (31 Ağustos): Michael Laitman, Beyaz Rusya'nın Vitebsk kentinde doğdu.

1954 (7 Ekim): YA Ashlag Yom Kippur gününde Kudüs'te öldü.

1974: Laitman, Sovyetler Birliği'nden İsrail'e göç etti.

1979 (2 Ağustos): Laitman, Baruch Ashlag'ın öğrencisi oldu.

1991 (Eylül 13): Baruch Ashlag İsrail'in Bnei Brak kentinde öldü.

1991: Laitman, Bnei Brak'taki dairesinde bir çalışma grubu olarak Bnei Baruch'u kurdu.

1997: Bnei Baruch ilk web sitesini başlattı. Laitman haftalık radyo programına İsrail radyosuyla başladı.

2001: Bnei Baruch genel merkezi Petah Tiqva'ya taşındı.

2004: Laitman doktora derecesini aldı. Rusya Bilim Akademisi Felsefe Enstitüsü'nden.

2007: Bnei Baruch, hem İsrail kablolu televizyonunda "Karma" kanalı hem de İsrail televizyonunun yerel bir kanalında yayınlanan bir program başlattı.

2008: Bnei Baruch, İsrail'de Channel 66 adlı kendi televizyon kanalını satın aldı.

2011: Bnei Baruch'un sosyal aktivist kolu Arvut kuruldu.

2013: Bnei Baruch öğrencileri tarafından kurulan yerel bir siyasi parti olan Beyachad, Petah Tikva'daki belediye seçimlerinde en çok oy alan siyasi parti olarak ortaya çıktı.

2014 (1 Ocak): Bnei Baruch genel merkezi, Petah Tiqva'da gruba ait yeni bir binaya taşındı.

KURUCU / GRUP TARİHİ

On üçüncü yüzyılın başlarında, hem teorik hem de pratik olan “antik bilgelik” bedenini ileten bir metinler topluluğu, genel olarak Yahudi dünyasında Kabala olarak bilinir hale geldi. Aynı on üçüncü yüzyılda, en yetkili Kabala'nın ifadesi, bir grup kitap Zohar[Sağdaki resim], İspanya'da, ikinci yüzyıldan kalma bir Yahudi hahamına, Shimon Bar Yochai'ye atfedilmesine rağmen ortaya çıktı. On altıncı yüzyılda, Safed'den bir haham olan Isaac Luria (1534-1572), daha sonra “Ari” (Aslan) olarak da bilinen Osmanlı Suriye'nin bir parçası olan Kabala'nın en belirgin tercümanı olarak ortaya çıktı.

On sekizinci yüzyılda, Kabala, Aydınlanma'nın (Haskalah) Yahudi versiyonunu takip eden modernistler tarafından şiddetle karşı karşıya kaldı. Kabala'yı, Museviliğin gerekli modernleşmesi olarak algıladıklarıyla pek uyumlu değildi. Yeni kurulan İsrail Devletinin kültürel kuruluşu bu gelenekten etkilendi ve Kabala'ya karşı belirsiz bir tavır aldı. En önde gelen Kabala akademisyeni Gershom Scholem (1897-1982), 1923'ta Almanya'dan Kudüs'e taşındı ve büyük saygı gördü. Ancak Scholem, Kabala'yı geçmişte kaldı, Yahudi düşüncesinde üniversitelerdeki tarihi çalışmalara değer, ancak çağdaş Yahudi kültürüne katkıda bulunacak çok az şey olan önemli bir akım olarak yorumladı. Scholem, Yahudi cemaatini diasporada besleyen ve birleştiren ancak sonunda Aydınlanmış Yahudilik ve Siyonizm'in yerini aldığı bir şey olarak “Yahudi tasavvufu” kategorisini yarattı. Bu pozisyon, İsrail’de, Kabala’nın geçmişte olabileceği kadar önemli olduğuna göre, günümüzdeki enkarnasyonlarının eski, gerici ve batıl inançlı ve Siyonizm ve sosyalizm ile bağdaşmadığına inanan birçok kişi tarafından paylaşıldı. Kabala'nın önde gelen ustaları İsrail’e Doğu Avrupa, Kuzey Afrika ve Yemen’den göç etti, ancak şöhretleri ultra-ortodoks alt kültürle sınırlı kaldı.

Bununla birlikte, iki önemli haham, farklı görüşler öne sürdü ve daha sonra yirminci yüzyılın sonlarında Kabala'nın canlanması olacak olanı hazırladı. İsrail'in ilk haham olan İbrahim Yizchak Kook (1865-1935), Kabala'yı Yahudi milliyetçi sistemine entegre etti ve Kabala'nın Siyonizm ile uyumlu olduğunu vurguladı. Yehuda Halevy Ashlag (1884-1954) Polonya'dan Filistin'e geldi ve sırayla “özgecili komünizm” kuramıyla sosyalizme uygun bir Kabala sürümü önerdi.

Ashlag [sağdaki resim], Varidik bir ailede Varşova'da doğdu. Ünlü olarak kalacak birçok Yahudi'nin peygamberlik etmesini istedi. Polonya ölecek ve yerel Yahudi cemaatini çok geç olmadan Filistin'e göç etmeye ikna etmeye çalıştı. Polonyalı Yahudilerin bronzlaşma içinde yaşayabileceği ve çalışabileceği Filistin'de küçük bir komün ayarlamak için İskandinavya'dan karavanlar bile ön sipariş verdi, ancak çabaları başarılı değildi. Polonya'daki hem Ortodoks hem de seküler Yahudiler planlarına karşı çıktılar. Sonunda 1921'te yalnız Filistin'e taşındı.

Ashlag, Luria'nın Kabala'sının sosyal konulara özel ilgi içeren yeni bir yorumunu önerdi. Fedakar komünizm, ona göre, Kabala'nın nihayetinde insanları egoizmden özgeciliğe geçme ihtiyacına ikna edeceği ve böylece eşitlikçi bir toplum inşa edeceği anlamına geliyordu. Savunduğu bu model topluma siyasi devrimden çok insani dönüşüm yoluyla ulaşılacaktır.

Ashlag, “Merdivenin Sahibi” olan Baal HaSulam olarak biliniyordu. sulam, "The Ladder," hakkında bir yorum Zohar. Ayrıca Luria'nın çalışmalarına "On Sefirot'un İncelenmesi" (Talmud Eser Hasefirot) ve “Niyetler Kapısı Evi” ()Beit Shaar HaKavanot) yanı sıra sosyal makaleler ve makaleler. İçinde sulam, Ashlag yorumladı Zohar Lurianic Kabala anlayışına göre. Aşlag ayrıca, uzun yüzyıllar boyunca gizli tutulan Kabala'nın ifşa edilme zamanının nihayet geldiğine inanıyordu. Aşlag'ın eserlerinde, havarileri tarafından geliştirilecek bir tema olan Yahudi olmayanlara Kabala öğretmek için zamanın olgunlaştığına dair ipuçları da var.

Yehuda Aşlag 1954'te Yom Kippur Günü'nde vefat etti. Ruhsal organizasyonlarda sıklıkla olduğu gibi, grubunun birliği onun ölümünden sonra hayatta kalamadı. Ashlag dört oğlu bıraktı ve bunlardan ikisi Kabalistik okullar kurdu ve babalarının eserlerinin telif haklarıyla ilgili yasal bir anlaşmazlıkta birbirleriyle savaştı. Bunlar Baruch Shalom Halevy Ashlag (1907-1991) ve Benjamin Shlomo Ashlag (1910-1984) idi. Aşlag'ın diğer müritleri, ikinci evliliğiyle Aşlag'ın kayınbiraderi olan ve ayrı bir şube kuran öğretmenlerinin en yakın arkadaşlarından Yehuda Tzvi Brandwein'i (1904-1969) takip ettiler. Bağımsız örgütler kurmaya çalışan başka Aşlag öğrencileri de vardı, ancak çok sınırlı bir başarı ile karşılaştılar.

Benjamin Shlomo'nun şubesi daha küçük grup olarak kaldı. Yeshivat Moharal adında ultra-ortodoks şehir Bnei Brak'ta bir seminer kurdu. Ölümünden sonra, Bnei Brak'taki çalışmaları oğulları Simcha Avraham Ashlag ve Yehezkel Yosef Ashlag ve daha sonra yeğeni Yehuda Ben Yehezkel Yosef Ashlag ve Ateret Shlomo'nun başkanı Rabbi Akiva Orzel tarafından ayrı ayrı sürdürüldü. Ashlag Enstitüsü.

Brandwein'e gelince, Ashlag'ın Kabala'yı yayma çalışmalarını sürdürürken, Diyanet İşleri Başkanlığı görevini üstlendi.İsrail İşçi Sendikası Histadrut, ultra-Ortodoks Kabalistler arasında şaşkınlık yaratmadı. Brandwein'in şubesi, 1969'daki ölümüyle üç ana farklı grup arasında daha da bölündü. Az sayıda bir kişi, oğlu Rabbi Abraham Brandwein'in (1945-2013) liderliğini aradı ve bu rolü ancak daha sonra hayatında kabul etmeye başladı. Diğerleri, daha sonra Philip Shagra Berg (1927-2013) olarak bilinen ve sonunda 1971'de boşanmış olan yaşlı Brandwein'in yeğeniyle evlenen Rabbi Feivel S. Gruberger'i takip etti. Berg'in ölümünden sonra yönettiği şubesi 2013 yılında dul eşi Karen ve iki oğlu tarafından Kabala Merkezi olarak uluslararası bir takipçi kazandı. Pop şarkıcısı Madonna ve diğer Hollywood ünlülerinin organizasyona katılmasıyla ünlendi.

Brandwein'in öğretilerine dayanan üçüncü ayrı dal, Yukarı Celile'de Or-Ha-Ganuz topluluğunun başı olan kayınpederi Mordechai Scheinberger tarafından kuruldu. Topluluk ultra-ortodokstur ve bir dizi Baalei Teshuva (yani yeni Ortodoksluğa dönüşen seküler Yahudiler) Ashlag'ın “fedakar komünizm” hakkındaki sosyal fikirlerini uygulamaya çalışıyor. Aynı zamanda İsrail'in alternatif şifa ortamında popüler bir figür olan Haham Yuval HaCohen Asherov tarafından yönetilen Elima adlı bir doğal tıp fakültesini işletmektedir.

Yehuda Aşlag'ın izinden giden üçüncü ana ruhsal hareket grubu, Rabaş olarak bilinen ve birçok kişi tarafından babasının gerçek halefi olarak görülen büyük oğlu Baruch Aşlag'dan kaynaklandı. Baruch bir süre İngiltere'nin Manchester kentinde yaşadı ve burada ünlü Yahudi hayırsever Haham Solomon David Sassoon'un (1915-1985) öğretmenlerinden biriydi.

İsrail'e döndükten sonra, Baruch [sağdaki resim] mütevazi bir yaşam sürdü, Bnei Brak'ta bir grup seçilmiş öğrenciyi eğitti. Sonunda, babasının çalışmalarını inceleyerek ve yorumlayarak, Yehuda Aşlag'ın temel öğretisinin Kabala'nın daha geniş çevrelere yayılması gerektiğine inanmaya başladı. Bnei Brak'ta çalışmalarını ve sinagogunu genişletmenin yanı sıra birkaç şehirde öğretmenlik yapmaya başladı. Baruch'un Aşlagian Kabala'sına ana katkısı, Kabala'nın ihsan etme niteliği olarak adlandırdığı şeyi elde etme çabalarıyla bir grup öğrenciye en iyi öğretildiği ve uygulamaya konulduğu fikriydi. Ayrıca, bireylerin ruhsal evriminin büyük ölçüde çevreden etkilendiğini vurguladı ve babasının “fedakâr komünizm” konusundaki öğretilerini yeni bir sosyal ortama uyarlamaya çalıştı.

Diğer dallarda olduğu gibi, onun ölümünden sonra öğrencileri çeşitli gruplara ayrıldı. Ustanın kızlarıyla evlenenler de dahil olmak üzere, Bnei Brak'taki Baruch topluluğunun ultra-ortodoks üyeleri, Baruch'un oğlu Shmuel Ashlag'dan (1928-1997) topluluğa liderlik etmesini istedi. Shmuel bir shohet, yani bir Yahudi mahkemesi tarafından, Yahudi yasalarının öngördüğü şekilde hayvanları yiyecek için kesmesi onaylanmış ve Arjantin'de bu şekilde çalışmış bir kişi. Ancak çoğu öğrenci, Shmuel'in Baruch'un oğlu olduğu için yerine geçmesi gerektiğini kabul etmedi. Bazıları, Birkat Shalom Enstitüsü'nü kuran Avraham Mordechai Gotlieb'i takip etti. Gotlieb'in grubu, çoğunluğu ultra-Ortodoks Yahudilerden oluşuyordu. Baalei Teshuva. Nehora Okulu ve yayınevi Nehora Press, şu anda Jedidah Cohen'in öncülüğünde, Gotlieb'in öğretilerini takip ediyor, fakat aynı zamanda Kabbalah'ı, çoğunlukla İnternet olsa da, daha geniş bir Yahudi izleyicisine getirmeye çalışıyor. Baruch ile birkaç yıl okuyan diğerleri, ABD'de kendi organizasyonlarını kurdular. Bunlar arasında Amerika Kabala Enstitüsü'nden Fievel Okowita ve New York'taki Aşlagür Hasidut'u aracılığıyla öğretilerin kesin bir Hasidik versiyonunu sunan Haham Aharon Brizel bulunuyor. Kayınpederi Yaakov Moshe Shmuel Garnirrer ve Adam Sinai de dahil olmak üzere, Baru'nun diğer müritlerinden bir avuç HaSulam örgütü aracılığıyla, İsrail’de Kabala’yı çoğunlukla ultra-ortodoks takip eden küçük gruplara öğretmeye devam ediyor.

Baruch öldüğünde ise sadece bazı öğrencilerinin ultra-ortodoks bir geçmişi vardı. Birçoğu, Baruch'un dul eşi Feiga ve bazı ultra-ortodokslar da dahil olmak üzere genç Aşlag'ın kıdemli müritleri tarafından onaylanan, Rabaş'ın halefi olma iddiası olan Michael Laitman tarafından Baruch'a getirilmişti. Bnei Baruch'un kökeninde olan Laitman'dır.

Michael Laitman [Sağdaki resim] Ağustos 31, 1946, bugünkü Belarus'ta Vitebsk'te doğdu. O Rav veya Haham olarak adlandırılır öğrencileri tarafından onursal bir unvan olarak, o bir haham olmadığı ve aslında önde gelen dini hizmetler tarafından bir haham olarak hareket etmediği için. İlginç bir şekilde, Laitman'ın geçmişi dinde değil bilimdedir. Rusya'da Biyo-Sibernetik okudu, Saint Petersburg'daki Kan Araştırma Enstitüsü'nde çalıştı ve hatta doktora derecesine başladı. bu alanda. Bununla birlikte, çağdaş bilimin yaşamın anlamı hakkında en derin sorulara sunduğu cevaplardan giderek daha fazla memnun değildi. Litvanya'da bir reddiye olarak iki yıl geçirdi (yani İsrail'e göç etme izni reddedilen bir Yahudi Sovyet vatandaşı). Sonunda 1974'te İsrail'e taşınmayı başardı. Doktora derecesine göre Dr. Laitman olarak anılıyor. Rusya Bilim Akademisi Felsefe Enstitüsü'nden 2004 yılında Rusya'da aldığı derece.

1976'ta Laitman, dine ilişkin sorularına cevap aramaya başladı, ancak dış uygulamalardan ziyade “iç” yönleriyle ilgilendi. İlk Kabala'yı duyduğu Lubavitcher köyü Kfar Chabad'da okudu. Kabala'yı kendi başına ve birkaç öğretmenle keşfetti. Ayrıca, iki ay boyunca Berg gruplarından birinde çalıştı ve Kabala Merkezinin liderinden, Yeni Çağ tarzı öğretileri nedeniyle onu memnuniyetsiz bırakan iki özel ders aldı. Diğer önde gelen Kabalistlerin öğretme stillerini keşfeden sonunda, 1979'te Laitman, o zamanlar sadece ultra-ortodoks İsrail şehri Bnei Brak'ta altı veya yedi öğrencisi olan Baruch Ashlag'ı buldu. Takip eden on iki yıl boyunca, Laitman Baruch'la birlikte kaldı, ona hizmet etti ve gece gündüz çalıştığı gibi özel olarak da çalıştı. Laitman, bilime olan ilgisini de sürdürdü ve bugüne kadar önde gelen Macar filozof Ervin László ile işbirliğini sürdürüyor.

Bnei Baruch (Baruch Ashlag'a referansla “Baruch'un Oğulları”) 1991'de, Baruch Ashlag'ın ölümünden sonra, Laitman'ın Bnei Brak'taki dairesinde mütevazı bir çalışma grubu olarak başladı. Aslında, daha önce de belirtildiği gibi, Laitman'ın takipçilerinin çoğu Ortodoks Yahudiler değildi. Çoğu, Ortodoks yüzdesinin tarihsel olarak düşük olduğu bir nüfus olan Rus kökenli İsrailli Yahudilerdi. Yine de, Bnei Brak'taki hayata uyum sağlamaya çalıştılar. Yaşlı Aşlag ve oğlu hakkında Laitman gibi yakın bir öğrencisi aracılığıyla bilgi edinme arzusunu daha fazla ifade ettikçe sayıları arttı. Atılım, önce İnternet ve daha sonra canlı radyo yayınları ile 1997'de geldi. Sonraki yıllarda yeni teknolojilerin sistematik kullanımı, yerel bir grubu birkaç ülkede bulunan çalışma gruplarıyla uluslararası bir harekete dönüştürdü. Karargah, Tel Aviv'in kuzeydoğusundaki Bnei Brak'tan Petah Tikva'ya taşındı. Teknoloji kullanımıyla genişleme 2007'de Bnei Baruch'un İsrail televizyonunda yayınlanan bir TV programıyla devam etti. 2008'de Bnei Baruch, halk arasında "Kabala kanalı" olarak bilinen kendi kanalını satın aldı. Kab.tv (TV kanalını yayınlayan) ve ARI Productions olarak bilinen bir televizyon yapım şirketi olan Open TV adlı iki İnternet televizyon kanalı ve www.kabbalah.info ve www.kabbalahmedia.info web siteleri, sonuncusu devasa bir video arşivi ve ses kayıtları ve metinler, Bnei Baruch'un Kabalistik öğretileri yayması için bugüne kadar temel araçlar olmaya devam ediyor.

Buna rağmen teknolojinin sistematik bir şekilde kullanılmasına rağmen, Bnei Baruch hala öncelikle Laitman'ın “öğrenciler” dediği takipçileriyle kişisel etkileşimine güvenmektedir. Petah Tikva uluslararası merkezinde, seyahat ettiği zamanlar dışında hala her gün ders vermektedir.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Laitman'a göre, Kabala ve bilim ayrı alanlar değildir ve aslında Kabala, zamanımız için bilimin nihai seviyesidir. Laitman ayrıca Yehuda Ashlag'ın farklı yorumlarına karşı, Kabala'nın Yahudi olmayanlar da dahil olmak üzere herkese yayılması gerektiğini öğrettiğini savunuyor. Yehuda Ashlag'ın yazılarından alıntı yapan Laitman, yaşlı Ashlag'ın yazılarında İsrail'e ve Yahudilere yapılan atıfların doğru şekilde yorumlanması gerektiğine inanıyor. İsrail, Yaradan'a “ulaşma” arzusuna sahip olma kavramıyla bağlantılı bir kelimedir. Bnei Baruch, "İsrail" kelimesinin Yaşar-Elkelimenin tam anlamıyla “doğrudan Tanrı'ya” ve bir bütün olarak insanlığı ifade eder. Yahudilere gelince, İbrahim'den sonra kendilerini çağırmaya başladılar Yehudim, Laitman'ın iddia ettiği gibi, Yahudiler kelimesinden Yichud (“birlik”, “birleşme” anlamına gelir). Dolayısıyla bir Yahudi millet değil, dünya görüşüdür.

Laitman'ın Kabala'nın yayılmasına ilişkin evrenselci konumu, çok özel bir tarih vizyonuna dayanmaktadır. Laitman, İbrahim'in Babil'de Kabala'nın temel ilkelerini keşfeden bir Babil olduğunu (Yahudi değil) öğretti. Babil'de ego ilk kez patladığında, İbrahim, keşfettiği bağlantı yöntemini (yani Kabala bilgeliğini) kullanarak Babil kardeşlerini bu konuda birleşmeye çağırdı, ancak sadece birkaçı dinledi. İbrahim'i takip etmeye karar verenler, doğanın gücüne (yani Yaradan'a) sarılmak arzusundan sonra İsrail adını aldılar. İbrahim ve onun orijinal "İsrail" i ile birlikte döngüsel bir egoizme iniş ve birliğin yozlaşma anlarının ardından restorasyon girişimleri ile onun üzerine yükselme süreci başladı. En yüksek manevi “derece” İsrail halkı tarafından, karşılıklı sevgi içinde egolarının üzerinde birleştikleri Birinci Tapınak zamanlarında elde edildi. Bu manevi durum hayatın her alanında başarı getirdi. Fakat İsrail ulusunun manevi ve maddi başarısı yeterli değildi, çünkü Aşlag'a göre yaratılışın amacı tüm insanlıkta tezahür etmelidir. Bu nedenle, İsrail halkı yüksek başarı seviyesinden düşmek zorunda kaldı, böylece daha sonra uluslarla kaynaşacak ve sonunda daha yüksek manevi birlik derecelerine geri dönecekler, ancak bu sefer onu tüm dünyayla paylaşacaklar.

Birinci Tapınak zamanının sonunda İsrail halkı birlik derecelerinden düşmeye başladı. Egonun büyümesi ve onu kardeş sevgisine dönüşememe, İsrail'in yüksek manevi derecesinden bir düşüşe neden oldu ve bu da Birinci ve İkinci Tapınağın yıkılmasına yol açtı. İkinci Tapınağın yıkılması, İsrail ulusundaki en aşırı bencillik patlamasıydı. Sonuç olarak, Bnei Baruch, Zohar Kitabının yazımının tamamlanmasının ardından, Shimon Bar Yochai'nin egonun büyümesine direnebilecek bir nesil ortaya çıkana kadar onu gizli tutmasını emrettiğini öğretir. Bununla birlikte, Kabala çalışmalarını tüm Yahudilere açan ve onu Yahudi olmayanlara da açan Yehuda Aşlag'la sonuçlanan Luria tarafından yeni bir yükseliş dönemi ve son bir temizlik dönemi başlatıldı.

Laitman ayrıca Yehuda Ashlag'ın "arzu" olarak adlandırmayı tercih ettiği irade teorisine de atıfta bulunur: "Arzu zihnin köküdür, arzunun kökü değil." Arzu tüm insan faaliyetlerini yönetir, ancak farklı arzu seviyeleri vardır. İlk seviye, temel gıda ve seks arzularından başlayarak birincil, fiziksel arzuları içerir. İkinci düzey, para ve zenginlikle ilgilidir. Üçüncüsü, güç ve şöhret. Dördüncü, bilgi. İnsanlar, ya sistematik olarak tatmin ederek ya da arzu düzeyini düşürmeye çalışarak, arzularla başa çıkmak için farklı stratejiler geliştirdiler.

Gittikçe materyalist hale gelen dünya, dört arzu seviyesinin yerine getirilmesinden daha az ve daha az memnundur. Arzular artık tatmin etmiyor. Bazıları alkol ve uyuşturucudan kaçar, bazıları depresyona girer hatta intihar eder. Beşinci bir arzu seviyesinin, maneviyat arzusunun ortaya çıkması tam olarak hayal kırıklığı ve krizden kaynaklanmaktadır. Dini bir deneyim ile karıştırılmamalıdır. En temel insan sorusuna cevap bulma isteği yerine hayatımızın amacı nedir?

Her arzu, kendi yerine getirme yöntemiyle gelir. Beşinci arzu seviyesini yerine getirmenin spesifik yöntemi Kabala'dır. Beşinci arzu seviyesi yaygın olmadığında, Kabala'ya yalnızca birkaç taneye öğretmek anlamlı oldu. Manevi arzunun insanlık genelinde bir bütün olarak büyük ölçüde su yüzüne çıktığı bir zamanda yaşadığımız için, Kabala onu açıklamaya istekli olan herkese açıklanmalı ve öğretilmelidir.

Dolayısıyla, Yehuda Ashlag'ın yazdığı gibi, “ruhların özünün en kötüsü olduğu” bir kriz dönemi ile beşinci arzu seviyesinin ortaya çıkışı arasında hiçbir çelişki yoktur. Krizin kendisi, manevi arzunun yaygın bir şekilde ortaya çıkmasına neden olur. Ancak bu arzunun yerine getirilebilmesi için iki süreçten geçmesi gerekir. Birincisi, maksimum derecesine ulaşmaktır: evrensel krizin kendisinden ve bunun sonucunda ortaya çıkan genel çaresizlikten beslenen bir süreç. İkincisi, genel olarak Kabala'da ve özel olarak Bnei Baruch'un öğretisinde anahtar bir kavram olan "düzeltme" olarak adlandırılır. Yaşamla ilişkimiz egoizm ve bencillikten özgeciliğe geçilerek “düzeltilmelidir”. Bu uzun ve karmaşık bir yolculuk ve aynı zamanda sosyal bir boyutu da içeriyor. Yüzyıllar boyunca, yeni ıslah fırsatları ortaya çıktı. Egoizmden özgeciliğe geçiş, Bnei Baruch'un pragmatik Kabala'sının kalbindedir. Sadece bilginin, dördüncü arzunun en iyisi için kullanılmasını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda beşinci arzu olan maneviyatın yerine getirilmesini de mümkün kılar.

Bir diğer önemli Bnei Baruch öğretisi “bağlantı” fikrini ele alıyor. Yüzeyde sözümüz bağlantıdan değil çatışmadan, sevgiden değil, nefretten kaynaklanıyor. Bununla birlikte, egoyu silemesek bile, her zaman onun üstünde bağlantı kurabiliriz. Çatışmayı ortadan kaldıramayız. Yapabileceğimiz şey onun üstünde bir köprü oluşturmak ve başka bir seviye oluşturmak. Aşağıda, biz çelişiyoruz; yukarıda, biz bağlıyız. Bağlantımızın ideal türü Laitman'ın öğrettiği, tüm insan ruhlarının kökleri olan 600,000 ruhlarına parçalanan Adam'ın tek ruhu idi ve böylece sosyal gerçekliğimiz yaratıldı. Uyum ve karşılıklı sevgi içinde tekrar bağlanmak, o tek ruhu yeniden canlandırır ve bu eşitlikçi ve ahenkli bir toplumun kurulmasında tezahür eder.

Laitman'ın Ashlagian Kabala'sı hiçbir şekilde ateist değildir. Doğru bir şekilde bağlanırsak, aramızdaki bağlantılarda "üst kuvvet" adı verilen özel bir kuvvetin akışını ve dolaşımını keşfederiz. Buna Tanrı'nın gücü de diyebiliriz. Laitman, bu gücün “ışığın gücü veya üst dünya gücü olduğunu açıklar. Denir Boreh, Yaratıcı, kelimelerden Bo Reh, gelin ve görün, yani bağlantı kurduğumuzda onu keşfeder ve görürüz. ”

Reenkarnasyon aynı zamanda Laitman'ın öğretisinin bir parçasıdır ve özgecil komünizm ile bağlantılıdır. "Komünist" toplumun bizim aracılığımızla yeryüzünde uygulandığı bir duruma gelene kadar tekrar tekrar enkarne oluyoruz, diye açıklıyor. Bu, bağın ve sevginin gücü olan üst gücün aramızda olduğu ve bizi bağladığı dengeli bir toplum inşa ettiğimiz ve böylece tam bir düzeltmeyi başaracağımız anlamına geliyor. " Bununla birlikte, Laitman, Yehuda Aşlag'ın komünizminin, "gerçek" komünizmden çok uzakta, diktatörce bir manipülasyon sistemi olan Sovyet komünizmiyle karıştırılmaması gerektiğinde ısrar ediyor.

RITUALS / UYGULAMALAR

Laik bir organizasyon olduğunu iddia eden Bnei Baruch'da ritüel yok. Yahudi olan ve dua etmeyi seven öğrenciler bunu Şabat'ta yapar, fakat asıl toplantılardan ayrı olarak yaparlar. Tarihsel olarak diğer Kabala gruplarında olduğu gibi, ders çalışmanın ve takip etmenin Bnei Baruch'un temel manevi pratiği olduğu söylenebilir. Bu dersler normalde her gün Petah Tikva uluslararası merkezinde 3 AM'de düzenlenir ve dünyadaki diğer gruplar ve bireysel öğrenciler tarafından İnternet üzerinden izlenir. Olağandışı program, ertesi sabah çalışmak zorunda olmaları için rahatsızlık konusunda ısrar eden eleştirmenler arasında kaşları kaldırdı. Bnei Baruch, gece öğretiminin Kabalistik okullarda geleneksel bir “ritüel” olduğunu ve Baruch Ashlag tarafından uygulandığını söylüyor. Aslında, uygulama aynı zamanda farklı dinlerin manastır geleneklerinde de var.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Bnei Baruch [Sağdaki resim] Michael Laitman'in otoritesini meşru mirasçı olarak tanıyan bir öğrenci ağıdır. Yehuda ve Baruch Ashlag'in halefi. Petah Tikva'da bazı 100 tam zamanlı çalışanlar varken, öğrencilerin çoğu düzenli bir işe giriyor ve günlük dersleri bir merkeze ya da Internet üzerinden katılıyor.

İsrail'de yıllık bir kongre Tel Aviv Kongre Merkezinde yaklaşık 8,000 takipçi toplanmaktadır. Buna ek olarak, 107 ülkede, İsrail'de yaklaşık 50,000 düzenli katılımcı ve dünya çapında yaklaşık 150,000, fiziksel olarak veya akış yoluyla katılan yerel çalışma grupları vardır (2,000,000 rakamı genellikle alıntılanır ve web sitesinin ziyaretçilerini ifade eder). Meksika, Türkiye, Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya gibi çok çeşitli yerlerde yerel kongreler düzenlendi. Konvansiyonlar ve kurslar, Bnei Baruch-Kabbalah L'aam (Halk için Kabala) olarak bilinen kar amacı gütmeyen bir dernek aracılığıyla düzenlenmektedir. İsrail medyası, hareketi belirtmek için genellikle Kabala L'aam adını kullanıyor.

İnsanlık tarihinin genel şeması ve beşinci arzu seviyesinin ortaya çıkışı, yaşlı Ashlag'ın fikirlerini geliştirirken, Bnei Baruch, 2008 mali sorunları ve 2011 mali sıkıntılarını içeren özellikle ciddi bir sistemik uluslararası krizin ortasında olduğumuzu açıklamaya devam ediyor. 2011'de yeni bir döneme girdi. Kriz, Ortadoğu'yu Arap Kaplıcaları denilen yolla ve İsrail'i etkiledi. Laitman, Kabala'yı yalnızca bireylere değil topluma da sunmak için sürekli bir çaba gerektirdiğine inanıyor. Böylece, Bnei Baruch'un Arvut (Karşılıklı Sorumluluk) adında bir sosyal aktivist şubesi 2013'de kuruldu. Arvut, bir siyasi parti değil, İsrail toplumundaki gerilimi yatıştırmayı, karşılıklı sorumluluk değerlerini teşvik etmeyi, yardımcı olmayı amaçlayan bir dizi topluluk projesi aracılığıyla faaliyet gösteriyor yaşlılar ve yoksullar ve üstün yetenekli gençlerin okul ve üniversitede başarıya ulaşmasına destek olmak. Birkaç Laitman öğrencisi Likud partisinin üyeleri olarak siyasette aktiftir, ancak öğrenciler arasında bazıları çok farklı partilerle özdeşleşir. Bnei Baruch öğrencileri ayrıca, Petah Tikva'daki XNUMX yerel seçimlerine katılan Beyachad (Birlikte) adlı özerk bir yerel siyasi parti kurdu. Beyachad, şehirdeki en çok oy alan siyasi partiydi ve Belediye Meclisine dört temsilci seçti. Farklı partilerin temsilcilerinin yer aldığı bir çoğunluğa karşı muhalefetin parçası oldular.

Genel olarak Kabala birçok modern mimar, ressam ve müzisyene ilham kaynağı olmuştur. Bnei Baruch, Arkadi Duchin, Tony Kosinec, Rami Kleinshtain ve İsrailli rock grubu da dahil olmak üzere tanınmış İsrail, Rus, Ukrayna, Kanada, Hırvat ve Amerikalı sanatçılara doğrudan ilham verdiği müzik ve dans alanında çok aktif. HaAharon (Son Nesil). Oyunculara ve müzisyenlere ek olarak, Bnei Baruch, çalışmaları doğrudan öğretilerinden esinlenen görsel sanatçıları içerir. Böyle bir sanatçı, eserleri hem Kabalistik semboller hem de Yehuda Ashlag ve Laitman'dan resimli alıntılar içeren Avusturya doğumlu Zenita Komad. Resimleri ve enstalasyonları Viyana ve diğer yerlerin önde gelen galerilerinde sergilendi.

Görselden ziyade edebi bir biçimde, aynı düşünceler Jeff Bogner'ın anılarında da ifade edilir. Egotistsıkılmış bir New York sosyalitesinin hayatından Kabala'ya, aşağıdan yukarıya, resepsiyondan ihsan etmeye ve Bnei Baruch'dan esinlenerek yapılmış bir edebi eser örneği olan bir yolculuğa yolculuk. Böyle bir başka örnek roman KabalistBnei Baruch öğrencisi ve 1999'ta İsrail Film Akademisi Ödülü kazanan bir film yönetmeni olan Semion Vinokur tarafından yazılmıştır. Rusça yazılmış ve birçok dile çevrilmiş olan bu “sinema romanı”, Yehuda Aşlag'ın öyküsünü yarı kurgusal ve şiirsel bir şekilde anlatıyor.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

İsrail, 1974’te ilk kült karşıtı medya kampanyasını yürütmesine rağmen, esas olarak Hindistan’dan ithal edilen bir hareketi hedef aldı, İlahi Işık Misyonu, “kültüre” yönelik özel yasalar için daha sonra yapılan çabaları asla başaramadı. Kendi ilan ettiği ultra-ortodoks haham Elior Chen ve polgamist Goel Ratzon, 2015 ve 2011'te kölelik, tecavüz ve çocuk istismarı nedeniyle ağır hapis cezalarına çarptırıldıktan sonra 2014'te yeniden başlatıldılar.

1992 kadar erken bir tarihte, sosyologlar Nurit Zaidman-Dvir ve Stephen Sharot (1992), İsrail’in kült karşıtı hareketinin benzersiz bir özelliğini fark ettiler: “Diğer batı toplumlarının aksine, İsrail’deki en aktif ve etkili kült karşıtı faaliyetler başlatıldı ve dini çıkarlar ve örgütler tarafından ve özellikle ultra-Ortodoks tarafından gerçekleştirilir. İsrail'deki ultra-ortodoks örgütler, çok laik gruplarla ve bireylerle birlikte kült karşıtı harekete katılıyorlar ve Yahudileri Yahudilikten uzaklaştırdığı ya da başka türlü kibirli oldukları şeklinde görülen "kült" grupları olarak kınıyorlar.

Bnei Baruch, İsrail’in kült karşıtı hareketi tarafından hem “kült” olduğu hem de Kabala’yı yanlış tanıtdığı için eleştirildi. İsrail medyasında Bnei Baruch'a karşı özellikle vokal dört eski öğrenci, eski bir öğrencinin babası, bir öğrencinin eski bir karısı ve İsrail’in en büyük kült karşıtlığı örgütünün lideriydi. Bunlardan birini içeren bir hukuk davasında mevduat teklif ettiler, politikacılara yazdılar ve hem yazılı medyada hem de web sitelerinde düşmanca makaleler yayımladılar.

Bnei Baruch, liderini yansıtan bir kişilik kültü olmak, öğrencilerin aileleriyle olan ilişkisini kesmek, iş ve kariyer fırsatlarını kesmek, öğrencileri üzerinde sıkı bir kontrol sağlamak ve öğrencileri daha geniş bir toplumdan ayırmak için bir iklim oluşturmakla suçlandı. Eleştirmenler ayrıca, grubun aşırı parasal katkı talep ederek üyeleri sömürdüğünü iddia ediyor.

Bu argümanlar orijinal değildir ve aslında "tarikatlar" olarak etiketlenen ve hoşnutsuz eski üyelerin ana kaynak olarak kullanılmasıyla saldırıya uğrayan sayısız grubun standart kült karşıtı muamelesinin bir parçası ve parçasıdır. Kült karşıtıların önerdiği standart “kült” nosyonu kabul edilse bile, Bnei Baruch pek uymazdı. Bir dinden diğerine dini bir "dönüşüm" önermiyor. Bnei Baruch'un materyallerinin ve derslerinin tamamı olmasa da çoğu ücretsiz olarak dağıtılır. Ana gelir kaynağı ondalıktır, ancak tüm öğrenciler ve olmayanlara hiçbir şekilde yaptırım uygulanmaz. Bu uygulama eleştirildi, ancak hem Yahudi hem de Hristiyan kökenli gruplar arasında oldukça yaygındır. Tithing, birçok Protestan kilisesinde zamana saygı duyulan bir uygulamadır ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde temel bir uygulamadır.

Tüm ruhani gruplarda liderler ve özellikle kurucular büyük saygıyla kabul edilir. Bununla birlikte, Bnei Baruch'da liderin abartılı bir kişilik kültü yoktur. Laitman'ın yazıları normatif kabul edilmez. Zohar ve Yehuda ve Baruch Ashlag'ın yorumları. Laitman'ın öğretme tarzı, dikkati sürekli olarak kendisine veya kendi yazılarına değil, öğretmenlerinin yazılarından kaynaklanan "yöntem" olarak adlandırdığı şeye çeker.

Öğrenciler, kişisel konularda kendisine danışabileceklerini kabul etseler de, Laitman'ın iş, evlilik ve boşanma gibi konularda seçimlerini "dikte ettiği" eleştirisini sadece iftira olarak reddederler. Özellikle, hayatlarını yalnızca Bnei Baruch'a adamaları için öğrencileri işten ayrılmaya davet ettiğini kesin olarak reddediyorlar. Laitman'ın yazıları aslında çalışmanın değerini vurgular. Çalışmayan ve dolayısıyla ailesini geçindiremeyen bir kişinin aslında ruhsal yoluna zarar verdiğini savunuyor. Öğrencilerden toplumun aktif üyeleri olmaları, vergi ödemeleri, orduda hizmet etmeleri, kariyer yapmaları ve ailelerine yatırım yapmaları istenir.

Başka bir eleştiri alanı kadınlarla ilgilidir. Erkekler ve kadınlar gece derslerinde ayrılırlar (diğer derslerde veya kurslarda olmasa da), kadınlar normalde toplantıları ayrı bir odadan takip eder. Bu ve diğer nedenlerle Bnei Baruch, ataerkil tavırlar ve kadınlara karşı ayrımcılık yapmakla suçlanırken, diğer Kabala gruplarına, Hasidik Yahudiliğe ve genel olarak Ortodoks Yahudiliğe karşı bir eleştiri de duyuldu. Kuşkusuz, Yehuda Aşlag'ın eserleri de dahil olmak üzere Kabala klasiklerinde kadın vizyonu biraz gelenekseldir ve dersler sırasında ayrılma pratiği Yahudi ultra-ortodoks gruplarında da yaygındır. Ancak bu, bazı militan eski üyeler tarafından yapılan röportajlarda zaman zaman sadece bir karikatüre indirgeniyor. Laitman, kocalarının eşlerine "günde yedi dakikadan fazla ilgi göstermemesi için" cesaretlendirildiğini iddia ediyorlar. Bu, Bnei Baruch öğrencileri tarafından saçma olarak görülüyor. Laitman'ın çalışmaları, evlilik, aile, karı-koca arasındaki sağlıklı ilişkilerin değerini vurguluyor. Laitman, Eşler arasında sevgi dolu bir ilişkinin önemi hakkında Aşlagların ruhuna uygun bir dizi öğreti derledi ve bu gerçekten de derslerinde yinelenen bir tema. Ayrıca eşiyle kendi ilişkisinden ve normalde her gün en az bir saat onunla deniz kıyısında yürüyüşe çıktığı ve yılda en az üç kez aile tatiline gittiği gerçeğinden de örnek olarak bahsediyor. Laitman'ın kadınlar hakkındaki fikirleri, yirmi birinci yüzyıl liberal kültüründe anlaşıldığı gibi feminizmden kesinlikle uzaktır. Ancak kadınlara veya eşcinsellere yönelik tacizi veya ayrımcılığı teşvik etmezler. Aslında, tarihi Tel Aviv gey bar Evita'nın sahibi Shay Rokach, hem İsrail'de tanınmış bir LGBT aktivisti hem de Bnei Baruch'un öğrencisi. Laitman, davetiyle 2011'de Tel Aviv'deki Gay Center'da bir konuşma yaptı.

Bnei Baruch’un eleştirisi, İsrail’in eski Avrupa ve Amerika’daki cult kült savaşlarının ’son versiyonunun yeniden yapılanmasının bir parçası olarak anlaşılmalı. Anti-külteciler, Margaret Singer’in“ kült savaşları ”sırasında geliştirilen beyin yıkama ve zihin kontrolü suçlamaları için rutin olarak uygulanmaktadır. (1921-2003) ve diğer kült karşıtı armatürler ve yeni dini akımların ana akademik alimleri tarafından iyice eleştirildi. Bu bağlamda, öğrencilerden katı bir “statü” (takanon) imzalamaları istendiği ve bazı öğretilerin gizli tutulduğu ve sadece seçilen bir grup girişime ifşa edildiği iddia edilmektedir. Öğrenciler bunu inkar ediyorlar ve Bnei Baruch hakkında yapılan akademik araştırmalar bu suçlamalar hakkında herhangi bir kanıt bulamadı. Öte yandan, İsrail'in Bnei Baruch hakkındaki tartışması kült karşıtı klişelerin ötesine geçiyor ve aynı zamanda Kabala mücadelesinin bir parçası.

Kabala, birçok farklı yoruma konu olmuştur. Dört gruba ayrılabilirler: akademik, dini, ezoterik ve pragmatik. Çağdaş temsilcisi Moshe Idel olan Scholem geleneğindeki akademik yorumlar, metinleri inceleyerek Kabala'nın en eski versiyonlarını yeniden inşa etmeye çalışır. Genellikle pragmatik yorumları eleştirirler. Onlar için, ikincisi son derece karmaşık bir metin ve gelenek sistemini basitleştirir ve farklı ve çoğu zaman çelişkili kaynaklara tutarlı bir anlam yükler. Dini yorumlar, Kabala'nın özünde Yahudi ilkelerine ve bir dinin parçası olan Yahudilik ile bağlantılı olduğu konusunda ısrar ediyor. Bu yorumların bazılarında, hiçbir şekilde olmasa da, Kabala aslında Yahudiliğin ezoterik içeriğidir. Dini yorumu savunanlar için, Kabala'yı vasıflı olmayanlara öğretmek bir anlam ifade etmiyor ve bunu Yahudi olmayanlara öğretmek kutsallık ile eşdeğerdir.

Ezoterik yorumlar, Teosophical Cemiyeti'nin kurucusu Madame Helena Blavatsky (1831-1891) ve Altın Şafağın Hermetik Düzeni'nin kurucuları gibi okültistler tarafından önerildi. Kabalistik metinleri ayırdılar ve kendi ezoterik sistemlerinin merceklerinden okudular.

Aksine, Bnei Baruch'unki gibi pragmatik yorumlar, Kabala'nın bir dinin veya belirli bir ezoterik sistemin parçası olduğunu reddeder. Onlar için Kabala, en derin insani ruhani arzuların cevabıdır. Bu nedenle, tüm dinlerden insanlara öğretilebilir ve Yahudiliğe geçiş veya Yahudiliğin reçetelerine uyulmasını gerektirmez. Pragmatik Kabala'nın önde gelen ustaları akademik literatürü görmezden gelmezken, bilim adamlarının karmaşıklığı, çelişkileri ve teoriyi vurguladığı yerde tutarlılık, basitlik ve sağlam ruhani tavsiyeler ararlar.

Bu dört yorum arasındaki Kabala mücadelesi tamamen bilişsel değildir. Bu süreçte, Kabala kavramı, sosyal olarak inşa edilir ve politik olarak müzakere edilir. Her yorum kendi amacına hizmet eder. Çatışma neredeyse kaçınılmazdır. Kabala'yı Yahudiliğin bir parçası olarak tanımlayan tek otoriteye sahip olduklarını iddia eden dinciler, şimdi İsrail’de, Knetan karşıtı iklimde, Bnei Baruch’un dinsel olmayan pragmatik bir Kabala olarak etiketlenerek konumlarını pekiştirme fırsatı buluyor. en başarılı örnektir. Kabala'nın akademik tarihçileri ve pragmatik sistemler için az sempatisi olan karşılaştırmalı din bilginleri, zaman zaman olumsuz yorumlara katkıda bulunabilir. Spesifik ezoterik gruplar bile, pragmatik Kabala'yı kendi Kabalistik öğreti markaları için bir yarışma olarak diskalifiye etmeye yönelik kazanılmış bir ilgiye sahip olabilir.

Bu tartışmayı tamamen teorik ya da felsefi sebeplerle motive ettiği için görmek saf olacaktır. Kabala'yı “sahiplenme” girişimi büyük ölçüde iktidar mücadelesidir. Dini ve bir dereceye kadar Kabala’nın akademik ve ezoterik tanımları, kamuoyunun büyük ölçüde “otantik” bir tanımın tek sorumluları olarak kendi rolünü üstlendiklerini kabul ettiğini kanıtlayarak, iktidarını doğrulamak isteyen gruplarla desteklenir. Kabala nedir?

GÖRÜNTÜLER
Image #1: Zohar, Mantua, 1558 dergisinin ilk basımının kitap sayfasında Kongre Kütüphanesi'nden üreme.
Resim #2: Yehuda Halevy Ashlag'ın fotoğrafı. Ayrıca “Merdiven Sahibinin” Baal HaSulam olarak da bilinir, çünkü Zohar hakkında bir yorum yapan Sulam'ın “The Ladder” in yazarıydı.
Image #3: Daha önce Feivel S. Gruberger olarak bilinen Philip Shagra Berg (1927-2013) fotoğrafı. Berg, Kabala Merkezini kurdu.
Image #4: Yehuda Aşlag'ın takipçisi Baruch Ashlag'ın fotoğrafı.
Image # 5: Bnei Baruch Kabala Eğitim ve Araştırma Enstitüsü'nü kuran ve yöneten Michael Laitman'ın fotoğrafı. Laitman, Baruch Ashlag'ın öğrencisiydi.
Image #6: Bnei Baruch logosunun çoğaltılması.

REFERANSLAR

Ben Tal, Shai. 2010. “Bnei-Baruch - Yeni Bir Dini Hareketin Öyküsü.” Akdamot 25: 148-67 [İbranice].

Bnei Baruch. 2008. Öğrenci için Kabala. Toronto, Ontario ve Brooklyn, NY: Laitman Kabala Yayıncıları.

Bogner, Jeff. 2014. Egotist: Bir Anı. Toronto, Ontario ve Brooklyn, NY: Laitman Kabala Yayıncıları.

Huss, Boaz. 2015. “Kabala ve Çağdaş Yeniden Doğuşu” Pp. 8-18 girişi Kabala ve Tasavvuf: Modern Dönemde Yahudilik ve İslam'da Ezoterik İnançlar ve Uygulamalar - Yahudi Çalışmaları Üzerine 8. Yıllık CISMOR Konferansı (Kyoto: Monoteistik Dinlerin Disiplinlerarası Çalışma Merkezi [CISMOR], Doshisha University).

Komad, Zenita. 2015. BİZ: Sanatçı, Kabalist ve CircleXperiment. Toronto, Ontario ve Brooklyn, New York: ARI Yayıncıları.

Myers, Jody. 2011. “Naziklere Kabala: Çağdaş Kabala'da Farklı Ruhlar ve Evrenselcilik”. 181-212 girişi Kabala ve Çağdaş Manevi Canlanma, Boaz Huss tarafından düzenlendi. Beer-Sheva: Negev Press Ben-Gurion Üniversitesi.

Persico, Tomer. 2014. "İsrail Çağdaş Maneviyatında Neo-Hasidizm ve Neo-Kabala: Faydacı Benliğin Yükselişi." Alternatif Maneviyat ve Din Değerlendirmesi 5: 31-54.

Vinokur, Semion. 2012. Kabalist: Sinematik Bir Roman. İngilizce çeviri. Toronto, Ontario ve Brooklyn, NY: Laitman Kabala Yayıncıları.

Zaidman-Dvir, Nurit ve Stephen Sharot. 1992. “İsrail Toplumunun Yeni Dini Hareketlere Tepkisi: ISKCON ve Teshuvah” Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi 31: 279-95.

Mesaj Tarih:
3 Temmuz 2016