BAHA'I İNANÇ ZAMAN ÇİZELGESİ
1844 (22-23 Mayıs): Bab'ın Mull a Husayn görev bildirimi yapıldı.
1850 (8/9 Temmuz): Bab idam edildi.
1852 (Ağustos 15): Babi kalıntısı gruplara ayrıldı ve bunlardan biri Nasiri'd Din Şah'ın hayatına teşebbüs etti.
1856-1863: Baha'u'llah, Babi topluluğunu yavaş yavaş canlandırdı.
1863: Baha'u'llah İstanbul'a ve ardından Edirne'ye taşındı.
1866: Baha'u'llah, Bab tarafından önceden bildirilen vaat edilen kişi olarak resmi bir duyuru yaptı ve ilk kez takipçilerine Bahailer olarak atıfta bulundu. Babilerin çoğu onun takipçisi oldu.
1892 (Mayıs 29): Baha'u'llah öldü. En büyük oğlu Abdu'l-Baha'yı Emrin başı olarak atadı.
1894: Ibrahim Kheiralla Chicago'da Bahai öğretme faaliyetine başladı. İlk Amerikalılar Bahai'ye dönüştü.
1911-1913: Abdu'l-Baha iki Avrupa ve bir Kuzey Amerika turu yaptı.
1921 (Kasım 28): `Abdu'l-Bah a öldü.
1922 (Ocak): Shoghi Efendi, alenen Guardian olarak adlandırıldı ve Bahai yönetim sistemini sağlamlaştırma sürecini başlattı.
1934-1941: İran'da Bahailere karşı resmi bir zulüm kampanyası düzenlendi.
1937-1944: İlk Amerikan Yedi Yıllık Planı, sistematik Bahai öğretim kampanyalarının başlangıcı oldu. Bahai İnancı Nazi Almanyasında yasaklandı.
1938: Sovyet Asya'da Bahailer toplu tutuklandı ve sürgüne gönderildi.
1953-1963: On Yıllık 'Küresel Haçlı Seferi', bir dizi uluslararası öğretim planının başlangıcı oldu.
1957 (4 Kasım): Shoghi Efendi Londra'da öldü. Emrin Eli, Bahai dünyasının liderliğini üstlendi.
1963 (21-22 Nisan): Evrensel Adalet Evi Hayfa'da kuruldu.
1963 (28 Nisan-2 Mayıs): İlk Bahai dünya kongresi Londra'da yapıldı.
1970: Irak'ta tüm Bahai kurumları ve faaliyetleri yasaklandı. Uluslararası Bahai Topluluğu, Birleşmiş Milletler Ekonomik ve Sosyal Konseyi (ECOSOC) ile danışma statüsü kazandı.
1972: Evrensel Adalet Meclisi Anayasasını kabul etti.
1979: İran'da İslam devrimi gerçekleşti. Bahailere büyük zulüm başladı. B ab Evi yıkıldı.
1983: Bahai Sosyal ve Ekonomik Kalkınma Ofisi kuruldu. Bahai İnancı İran'da resmen yasaklandı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Bahai İnancı, daha önceki Babi hareketinden gelişti (Amanat 1989; MacEoin 2009; Smith 1987:5-56; Smith 2007:3-15). Bu hareket, genç bir İranlı tüccar olan Seyyid 'Al i-Muhammed Şirazi'ye (1819-1850) odaklandı. Başlangıçta, Şii İslam'ın mesihçi Gizli İmamının (Mayıs 1844) Bab (Kapı) olduğunu iddia eden kişi olarak kabul edildi, bu nedenle takipçileri Babiler olarak adlandırılmaya başlandı. Daha sonra Bab, İmam'ın kendisinin dönüşü olan Mehdi olduğunu açıkça iddia etti. Bununla birlikte, İmam'ın huzurunda diğer tüm otoriteler (dini ve laik) meşruiyetlerini ancak ona itaat ederek sürdürebildiğinden, Bab olduğu iddiası bile Şii bağlamda devrimciydi.
Babi misyonerleri, baştan beri yüksek rütbeli Şii din adamları tarafından karşı çıktı ve bazı şiddet olayları meydana geldi. Bu arada Bab, Pers kralı Muhammed Şah'ın desteğini almaya çalıştı ancak bunun yerine uzak bir kaledeki güçlü başbakan tarafından hapsedildi. Şah'ın Eylül ayındaki ölümünü izleyen karmaşada, 1848, kuzeydeki bir eyalette Babis grubu ile dini muhalifleri arasındaki kuzey illerinden birinde silahlı bir çatışma çıktı. Babiler, kıyamet gününü müjdeleyen kıyamet savaşında inançsızlık güçlerine karşı savunucu ve fedakar bir mücadele olarak gördüklerini savaştılar. Devlet müdahalesi, Babi grubunun tükenmesine yol açtı, ancak Babiler ve düşmanları arasındaki iki ihtilaf, babanın Temmuz ayında 1850’un hareketinin birincil ilhamını yok etmesinin bir yolu olarak Bab’ın Temmuz ayında idam edilmesine ikna oldu.
Hayatta kalan Babiler, faaliyetlerini gizlice sürdürdü ve çeşitli ikincil liderlerin ardından birkaç fraksiyona girdi. Bu hiziplerden biri, Ağustos ayındaki 1852'ta intikam eylemi olarak yeni sahneyi öldürmeye karar verdi. Girişim fena halde sarsıldı ve birçok Babis toplandı ve suikast planına dahil olmayan birkaç önde gelen lider de dahil olmak üzere hapsedildi veya öldürüldü. Babi Hareketi yok edilmiş gibiydi.
Hareketin hayatta kalması, öncelikle Mirza Hüseyin-'Ali Nuri'nin (1817-1892) başarısıydı ve nihayetinde genel olarak "Bahá'u'lláh" ("Tanrı'nın Zaferi") unvanıyla bilinir (Momen 2007; Smith 1987: 57) -66; Smith 2007: 16-23). Şah'a karşı komploya katılmamış olmasına rağmen, hapse atıldı ve daha sonra o zamanki Osmanlı Irak'ına sürüldü. Oradan İran'daki dağınık Babilerle kapsamlı bir şekilde yazışmaya başladı. Yazıları, kendi ilahi mevcudiyet duygusunu iletti ve morali bozuk Babilere güven verdi. Bab'ın yazılarından daha az ezoterik olan bu yazılar, mistik yol kadar pratik ahlakın da önemini vurguladılar. Giderek artan bir şekilde hareket ona odaklandı. Bu genç üvey kardeşini üzdü, Mīrzā Yaḥyā
(1831 / 2-1912), "Subh-i AzalBabilerin liderliğini açıkça iddia eden ancak onlardan ayrı gizli bir varoluşa öncülük eden "(" Morn of Eternity ").
Babilerin canlanması, Bahai'llah'ı ve yakın takipçilerini İran sınırına yakın mesafeden Balkanlar'daki Edirne kentine (1863) götüren Osmanlı makamlarının dikkatini çekti. Burada, Baha'u'llah, 1866’te, Bab tarafından kehanet edilen vaat edilen kurtarıcı olduğuna dair açık bir iddiada bulundu. Onun takipçileri kısa bir süre sonra İran'da kalan Babilerin çoğunu içine almaya başladılar, kendilerini Bahailer olarak adlandırdılar, küçük bir azınlık Subh-i Azal'ı takip etti ve Azali Babis olarak tanındı.
1868’te sürgün edilen başka bir sürüşte, Bahai’llah’ın o zamanlar Osmanlı Suriye’nde bulunan Akka hapishanesine (Acre) geçtiğini görmüştüm. Bahai inancının örgütlü bir din olarak şekillendiği bu dönemde hayatının geri kalanında Akka'nın içinde ya da yakınında kaldı. Baha'u'llah geniş bir şekilde yazmaya devam etti, kendi ilahi kanununu açıkladı, birleşik ve adil bir dünya için vizyonunu ortaya koydu ve görevini ilan eden bazı büyük dünya liderlerine bir dizi mektup gönderdi. Bu arada, Bahai göçmenleri ve öğretmenleri, Bahai gruplarını, Osmanlı İmparatorluğu'nun çeşitli yerlerinde, Mısır, Rus Türkistan, İngiliz Hindistan ve Burma'da kurdular. Etkili bir örgüt, şimdi çokuluslu Bahai gruplarının Baha'u'llah ile yakın temas halinde kalmasını ve yazılarının kopyalarının geniş bir şekilde dağıtılmasını sağlamıştır. Hindistan'da bazı Bahai edebiyatı yazıları da vardı (Cole 1998; Momen 2007; Smith 1987: 66-99; Smith 2007: 23-41).
Baha'u'llah en büyük oğlu "Abbas" ı atadı (1844-192), 'Abdu'l-Baha ("Baha Hizmetkarı") Bahaileri kendi
ölüm (Balyuzi; Smith 2007: 43-54). 'Abdu'l-Bah a o zaman neredeyse elli idi, Bahailer tarafından iyi tanınmıştı ve babasının baş asistanı olarak büyük saygı duyuyordu. Sonuç olarak, kendi üvey kardeşi Muhammed-'Ali (1853 / 4-1937) 'un muhalefetine ve küçük bir destekçi grubunun muhalefetine rağmen, atama kolayca kabul edildi.
Abdu'l-Baha'nın neredeyse otuz yıllık liderliği, Bahai İnancı için çok önemli bir değişim dönemiydi, en dramatik olarak Kuzey Amerika ve Avrupa'daki küçük Bahai topluluklarının büyümesiyle. Sayıları sadece birkaç bin olmalarına rağmen, yeni Batı Bahaileri Emrin uluslararası doğasını canlı bir şekilde gösterdi ve Bahai yayıncılık ve öğretim faaliyetlerinde son derece aktif bir unsur haline geldi (Smith 1987: 100-14; Smith 2004). Abdu'l-Baha 1911-1913'te iki uzun turla Batı Bahaileri ziyaret edebildi. Bu arada İran'da, zulmün kötüleşmesine rağmen, Bahailer artan sayıda "ilerici" İranlıyı sosyal reform fikirlerinin alaka düzeyiyle etkileyebildiler ve başarılı bir şekilde bir dizi Bahai okulları kurup, toplum içinde kadınların özgürleşmesi.
Kendisine ait hiçbir oğlu olmayan Abdu'l-Bah a, sırayla en büyük torunu Shoghi Efendi Rabbani'ye (1897-1957) geçti ve iman'ın öngörülen "Muhafızları" dizisinde ilk olarak atandı. . Shoghi Efendi'nin vesayeti Ocak 1922'den ölümüne kadar sürdü (Smith 1987: 115-28; Smith 2007: 55-69). Vesayeti sırasında, Bahailiğin işlerini yönetmek için seçilmiş yerel ve ulusal Bahai konseyleri (“ruhani meclisler”) sistemini pekiştirdi; Baha'u'llah ve 'Abdu'l-Baha'nın yazılarının bir dizi önemli İngilizce çevirisini yaptı; Bahai doktrininin tanımlanmış konuları; Hayfa-Akka bölgesindeki “Bahai Dünya Merkezi” binalarının ve bahçelerinin genişletilmesini denetledi. Ayrıca Emri tüm dünyaya yaymak için giderek daha iddialı bir dizi genişleme planı yönetti.
Shoghi Effendi aniden 1957'ta öldü. Çocuğu yoktu ve yakın zaman önce sahip olduğu yirmi yedi kıdemli Bahais cesedi vardı.
"Emrin Elleri" olarak atandı, 1963'te Evrensel Adalet Evi'nin (Bahai kutsal yazılarında atıfta bulunulan uluslararası bir konsey) seçilmesine kadar, Emrin geçici liderliğini üstlendi. Seçilmiş üyeliğindeki art arda değişikliklerle, Evrensel Ev Adalet Bakanlığı, 1963'ten beri Bahai topluluğunun sorumluluğunu sürdürmektedir (Smith 1987: 128-35; Smith 2007: 68-77).
Modern Bahai İnancının en belirgin özelliği, belki de 1950'lerden bu yana belki de uluslararasılaşmasıdır. Bahai toplulukları dünyadaki hemen hemen her ülkede kuruldu; dönüşümler çok çeşitli kültürel ve dini kökenden gelmiştir; küresel izlemenin beş milyon civarında olduğu tahmin edilmektedir. Her ne kadar 1979’te İslam Cumhuriyeti’nin kurulmasından bu yana ciddi bir şekilde zulüm gören İranlı Bahailer, küresel Bahai topluluğunun önemli bir parçası olmaya devam etseler de, Bahailer artık haklı olarak dünya çapında bir din olduğunu iddia edebilirler. Hindistan ve Afrika ile Latin Amerika'nın bazı bölgelerinde özellikle büyük üyelikler var. Bu gelişmeyle bağlantılı olarak, çok çeşitli dini ve laik meselelere değinen artan bir Bahai edebiyatı yelpazesidir (Smith 1987: 146-54, 157-95; 2007: 78-96).
İkinci bir özellik, küçük ve nispeten geçici, muhalif gruplardan Hz.Bahaullah'tan beri liderlerin her birine meydan okumalara rağmen dinin birliğinin sürdürülmesidir. Bu, Bahailer tarafından veraset Antlaşması doktrininin öneminin kanıtı olarak görülmektedir. On dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri İran'da ve 1960'lardan bu yana başka yerlerde görülen üçüncü bir özellik, Bahai inancında eğitim ve diğer sosyo-ekonomik kalkınma projelerinin artan önemi olmuştur.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Yetkili Bahai öğretileri Bahai dininin ardışık liderlerinin orijinal yazılarından ve bu durumda
'Abdu'l-Baha' da yaptığı konuşmada, halka açık görüşmelerin yazılı kopyalarını onayladı. Bahai kutsal veya ayin dili yoktur. Arapça, Farsça ve İngilizce, Bahai liderlerinin özgün yazılarının dili olarak özel bir statüye sahiptir, ancak metinlere erişim ve bu metinleri anlama, birincil öneme sahip olan şeydir. Sonuç olarak, Bahai kutsal kitaplarının ve diğer edebiyatların kapsamlı çeviri programları uzun zamandır Bahai çabalarının önemli bir parçası olmuştur (Smith 2007: 99-105).
Bahai İnancı kesinlikle tek tanrılıdır. Bununla birlikte, özünde Tanrı bilinemeyeceği için, tüm insan Tanrı kavramları, bazı bireylerin gerçeklik zannettiği salt hayal gücüdür. Bu nedenle, Tanrı bilgisine öncelikle elçileriyle ulaşılır: "Tanrı'nın Tezahürleri".
Bahai görüşüne göre, bu Tanrı Tezahürleri, insanlığa ilahi mevcudiyeti temsil eder. Adem, İbrahim, Musa, İsa, Muhammed, Zerdüşt, Krişna ve Buda'yı ve şimdiki çağ için Bab ve Bahaullah'ı içerir. Her birinin kendine özgü misyonu vardır, ancak hepsi aynı zamanda dünyanın çeşitli dinlerinin çeşitliliğini aşan "temel bir birliği" paylaşmaktadır. Her biri yetkili ve yanılmazdır. Bahailer için, Bahai İnancının gelişimi, bu gezegendeki tek bir kapsayıcı din tarihinin, tüm büyük dünya dinlerini kapsayan bir "ilerici vahiy" sürecinin bir parçasını oluşturur. Tanrı'nın Tezahürlerinin her biri, insanların kendi özel zaman ve yerlerinin ihtiyaçlarına uygun ilahi öğretileri getirmiştir (Smith 2007: 106-11, 124-32).
Bahai'nin gerçekliğin doğası hakkındaki açıklamalarından, belki de en çarpıcı olan şeytanın, insanların kötülüklerinden başka hiçbir nesnel gerçekliğe sahip olmadığı görüşüdür. Şeytan ya da şeytan, kötü ruhlar ya da şeytani mülk yoktur. Aksine, Tanrı'nın yaratması iyidir. Kötülük yaratan Tanrı'ya karşı insan isyanıdır.
Bahailer için, insanlar hem fiziksel bir vücuda hem de maddi olmayan, rasyonel bir ruha sahiptir. Ruh, her insanın temel iç gerçekliğidir. Gebe kalma zamanında ortaya çıkar ve ölümden sonra yeni bir varlığa girer. Tüm insanlar, Tanrı'ya dönüp ruhani nitelikler kazanmaya çalışırlarsa, kendi içsel ruhsal potansiyellerini gerçekleştirebilirler.
Bireyler, seçimlerinin bir sonucu olarak farklı ruhsal gelişim seviyelerine ulaşırlar. Bu seviyeler sembolik olarak “cennet” ve “cehennem” olarak tanımlanır ve gerçekte fiziksel yerlerden ziyade ruh halleridir. Bu nedenle, Tanrı'ya yakın olanlar “cennette”, ondan uzak olanlar ise “cehennemde”, bu hem bu hayatta hem de ahirette geçerli bir ayrımdır (Smith 2007: 117-23).
Bahailer için, Baha'u'llah dünyanın bütün halklarını birleştirmeye geldi; dünya dinlerinin takipçilerini bir araya getirmek; ve tüm dinlerde öngörülmüş olan gelecek bin yıl yaşını belirlemek (Smith 2007: 133-47). Bu ideal, nihayetinde insanlığın manevi bir dönüşümünü gerektirir, ancak Bahailer bu vizyona çalışmak için çeşitli pragmatik ve yakın araçlara işaret ediyor. Bunlar şunları içerir:
1. Silahlanma azaltma, Birleşmiş Milletler'in çalışmalarının çoğunu ve tüm dini ve ırksal önyargılardan hoşgörü ve özgürlüğü teşvik etme gibi mekanizmaları içeren birleşik bir dünyada dünya barışı sağlanması.
2. İyi yönetişimin teşvik edilmesini, hukukun üstünlüğünü ve yoksulların ve devletlerin ulusal ve uluslararası düzeylerde korunmasını içeren bir sosyal düzen ve adalet oluşturulması.
3. Kadınların gelişimi Bahailer için, kadınlar ve erkekler Tanrı'nın görüşünde eşittir ve bir bütün olarak insan ırkı ancak her iki cinsiyette potansiyellerini gerçekleştirme konusunda tam bir fırsat varsa, ilerleyebilir. Kadının baskı altına alınması, nerede olursa olsun, bu ilerlemeyi engelliyor.
4. Eğitim. Bireyin ve bir bütün olarak toplumun ilerleyebilmesi için hem dini-ahlaki hem de “laik” eğitim gereklidir. Eğitime evrensel erişim, kız çocuklarının potansiyel anneler ve dolayısıyla kendi çocuklarının ilk eğitmenleri olarak eğitiminin özel bir önem taşıdığı için temel bir hak olarak görülmektedir.
5. Dinin rolü. Dünyanın sorunlarının çözümü, "manevi" ve "maddi" ilkelerin bir kombinasyonuna bağlıdır. Materyalizm ve laiklik, modern dünyada yıkıcı toplumsal güçlerdir, ancak dinin kendisi fanatizm, bağnazlık ve batıl inançtan mahrum bırakılmalıdır.
RITUALS / UYGULAMALAR
Bahailer için, maneviyat ve ahlak, bireysel inananların manevi-ahlaki nitelikleri geliştirmeye çalıştığı manevi “yol” kavramında birbirine bağlıdır (Smith 2007: 151-56). Katı bir davranış kodu sağlamaktan ziyade, Bahai öğretileri çoğunlukla genel ilkeleri belirtir ve bireysel Bahailerin bu ilkeleri kendi yaşamlarının belirli bağlamlarında uygulamak için kendi vicdanlarını ve anlayışlarını kullanmaları gerektiği öncülündedir.
Bu yolun merkezinde, Bahailer’in Tanrı’ya dönmeleri ve kendi içindeki tüm insanlarda mevcut olan ilahi ışığı bulmaları gerekir. Bahai yazılarının dua edilmesi ve tefekkür edilmesi bunun için bir araçtır. Bahailer de kendi eylemlerini gözden geçirmeli ve kendilerini her gün hesaba katmalıdırlar.
Diğer insanlarla ilişkiler, manevi yolun çok önemli bir parçasıdır. Bahailer, din, ırk veya topluluk ne olursa olsun tüm insanlara karşı sevgi dolu olmaya çalışmalıdır; sadakat, şefkat ve özverilik, doğruluk ve güvenilirlik gibi nitelikleri kullanmalıdırlar. Kıskançlık, kötülük, gıybet ve her türlü sahtekârlıktan tamamen kaçınmalıdırlar. Bahailer, özellikle din meselelerinde başkalarına karşı hoşgörülü olmalıdır. Fanatizm ve "mantıksız dini gayret" kınanıyor.
Bahai olmak ayrıca Bahai kanununu da içerir (Smith 2007: 158-74). Ana unsurlar:
1. Tanrı'ya karşı kişisel yükümlülükler. Bu yükümlülükler arasında günlük dua ve Bahai kutsal kitaplarının okunması; zinde ve sağlıklı olanlar için gün doğumundan gün batımına kadar yıllık on dokuz günlük oruç; ve yeterince zengin olanlar için net varlıklardaki artışlarda gönüllü bir ondalık biçimi olan Huququ'llah'ın ("Tanrı Hakkı") ödenmesi.
2. Evliliğin kutsallığı ve aile hayatı. Bir Bahai evliliği hem çiftin hem de ebeveynlerinin rızasını gerektirir ve bu ikinci izin aile üyeleri arasındaki bağları güçlendirmek için gereklidir. Bahai'nin evliliği tek eşlidir. Çocuk evliliğine izin verilmiyor. Boşanmaya müsaade edilir, ancak şiddetle tavsiye edilir. Ebeveynler çocuklarının eğitimini sağlamalıdır. Aile içi her türlü haksızlık ve şiddet kınanmaktadır.
3. Bireysel yaşamın yönleri. Cinsel dürtü ancak yasal olarak evlilikte ifade edilebilir. Eşcinselliğin pratiği gibi, evlilik öncesi ve evlilik dışı cinsel ilişkilerin tüm şekilleri yasaktır. Bir doktor tarafından reçete edilmedikçe, alkol, afyon ve diğer psikoaktif ilaçlar da yasaktır. Tütün içmek yasak ancak yasak değil. Bahai kimlik sembollerinin kullanımı gerekli değildir.
4. Sivil toplum ve devletle ilişkiler. Bu yasaların inançlarını inkar etmelerini veya temel Bahai ilkelerini ihlal etmelerini gerektirmedikçe, Bahai’lerin ikamet ettikleri ülkelerin yasalarını izlemeleri gerekir. Seçimlerden kesinlikle kaçınmalı ve parti-politik katılımdan kaçınmalıdırlar.
5. Yaptırımlar. Genel olarak, Bahai kanunlarının çoğunun gözetilmesi bireysel vicdan meselesi olarak kabul edilir ve kanunun yalnızca aşırı ve kamusal ihlalleri normal olarak cezalandırılır. Normal olarak yaptırımlar, bireyi Bahai seçimlerine katılma ve Bahai fonlarına katkıda bulunma hakkından mahrum bırakma şeklini alır. Sadece ulusal manevi meclisler bir bireyi oy haklarından mahrum edebilir ve normalde bu yalnızca son başvuru yeridir.
Bahai kimliği için bir odak noktası, yerel Bahai toplulukları tarafından organize edilen ve düzenli olarak "Ondokuz Gün 
Yerel Bahai topluluğunun üyelerinin bir araya gelerek dua etmek ve endişe verici konularda danışmak için bir araya geldiği bayramlar. Bir diğeri, Bab, Baha'u'llah ve ʻAbdu'l-Baha'nın yaşamlarındaki olayları anan Bahai kutsal günlerinin kutlanmasıdır. Bahailerin, her biri ondokuz günden (361 gün) oluşan on dokuz aydan oluşan, bir güneş yılı yapmak için dört veya beş “intercalary gün” olan kendi takvimleri vardır. Yeni yıl, eski İran'ın yeni yılıdır. Naw-Ruznormalde bahar ekinoksunda Mart 21. Takvimin ilk yılı, Bab'ın beyan ettiği yıl olan 1844; Bu nedenle, örneğin, Bahai 170 yılı Naw-Ruz 2013'te başladı.
Bab, Baha'u'llah ve 'Abdu'l-Baha ile ilişkili çeşitli yerler Bahailer tarafından kutsal kabul edilir, en önemlisi Hayfa-Akka bölgesindeki Bahai Dünya Merkezindeki çeşitli kutsal yerlerdir. Birçok Bahai, yaşamları boyunca en az bir kez bu bölgelere hac yolculuğu yapmaya çalışır. Bu yerlerden bazıları halka da açıktır, Hayfa'daki "Bahai Bahçeleri" önemli bir turizm merkezi haline gelmiştir. Bahaullah'ın Bahai'deki Türbesi, dünyanın her yerindeki Bahailerin günlük zorunlu dualarını söylediklerinde döndükleri Bahai “kıblesi” dir (“tapınma noktası”). İran'daki önemli Bahai siteleri ya erişilemez durumdadır ya da İslam Cumhuriyeti'nin kuruluşundan bu yana yetkililer tarafından tahrip edilmiştir (Smith 2007: 157-58, 187-97).
Tüm Bahailer, Bahai öğretilerinin öğretilmesi ve duyurulması yoluyla "İnancı teşvik etmeye" ve yeni taraftarlar kazanmaya teşvik edilir, ancak bu tartışmasız olmalı ve ağır bir tebliğden kaçınmalıdır. Bazı Bahailer, inançlarını öğretmek için bir yerden diğerine seyahat eden "seyahat öğretmenleri" olarak hatırı sayılır zaman harcarlar, diğerleri ise yeni yerlerde Bahai faaliyetlerini başlatmak veya desteklemek için "öncü" olurlar. Emrin tam zamanlı profesyonel Bahai destekçileri yoktur.
Sosyal yeniden yapılanma vizyonunu destekleyen birçok Bahai etkinliği var. Bu, dini hoşgörünün teşvik edilmesini içerir; kadınların gelişimi; eğitimin gelişmesi (dünya çapında tüm dinlerin insanlarına açık çok sayıda Bahai okulu ve en az bir kolej vardır); okuryazarlık eğitimi; ve sosyoekonomik gelişme, özellikle taban seviyesindeki değişimi tetiklemeye odaklanarak (Smith 2007: 198-210).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Çeşitli yerel ve ulusal Bahai toplulukları, genel olarak Bahai İdari Emri etrafında yapılandırılmıştır. 
Evrensel Adalet Evi'nin rehberliği ve yönlendirmesi (Smith 2007: 175-86). İki dal vardır: Bahailerin kendi topluluklarındaki kolektif yaşamlarını düzenleyen ve yöneten, her yıl seçilen dokuz üyeli yerel ve ulusal ruhani meclisler sistemi ve çeşitli "bilgili kurumlar" (Uluslararası Eğitim Merkezi) Hayfa'da ve Bahaileri heyecanlandırmak ve onlara tavsiyelerde bulunmakla ilgilenen kıtasal ve yerel düzeylerde atanmış kişiler.
Bahai yazıları sık sık Bahai yönetiminin belirli bir “alçakgönüllülük ruhu” ve özgür danışmayı somutlaştırması gereğini vurgular. Bu, ideal olarak tüm topluluk üyelerini kapsar ve bireysel seslerin duyulabileceği ve çeşitli görüşlerin tarafsızca incelenebileceği temel bir araç olarak kabul edilir. Yerel ve ulusal ruhani meclislerinin kararlarını sorgulamak isteyen Bahailer için de temyiz prosedürleri vardır.
Bahai etkinlikleri için fon sağlama hem Huququ'llah sisteminden (yukarıda) hem de Bahailer'in yerel, ulusal, kıta ve uluslararası düzeylerdeki çeşitli fonlara gönüllü katkısından kaynaklanıyor. Tüm katkılar, tamamen vicdanın belirttiği şekilde belirlenen kesinlikle kişisel bir konudur. Sadece Bahailerin, İman'ın doğrudan çalışmasını destekleyen fonlara katkıda bulunmasına izin verilir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Bahai İmanı şimdi dünya çapında bir hareket ve dünyanın bir yerinde Bahai topluluklarının karşılaştığı zorluklar diğerlerinden oldukça farklı olabilir. Orta Doğu’daki Bahailer için kilit mesele dini özgürlük. İran’da, Bahailer 1979’in İslam Devrimi’nden bu yana devam eden bir zulüm kampanyasıyla karşı karşıya kaldılar. Ülkedeki en büyük dini azınlık olmasına rağmen, liderlerinin ve özellikle aktif üyelerinin (200'in öldürüldüğü veya idam edildiği) tutuklama dalgalarıyla karşı karşıya kaldılar; tüm faaliyetlerinin yasaklanması; ve onları, sivil yaşamın tüm yönlerinden (eğitim ve ölülerin gömülmesi dahil) tamamen dışlama girişimi. Aynı zamanda pek çok medeni haktan mahrum bırakılan Mısırlı Bahailer de önemli zorluklarla karşılaştı.
Buna karşılık, Batı'daki Bahailer halkın dikkatini ve sempatisini çoğu zaman önemli ölçüde kazanırken, sayıları genellikle küçük kaldı ve bazı çevrelerde daha büyük bir etkiye ulaşamama konusunda endişelere yol açtı. Az sayıda Batılı Bahai de, Bahai uygulamalarına karşı, özellikle Evrensel Adalet Evi üyeliğinin erkeklerle sınırlandırılması ve eşcinsel evlilik de dahil olmak üzere eşcinsel faaliyetin yasaklanması gibi, gayri liberal buldukları için hoşnutsuzluklarını ifade ettiler. Entelektüel gerilimler, Emrin “akademik” yorumlarıyla da su yüzüne çıktı.
Üçüncü Dünya'nın çok çeşitli Bahai toplulukları hakkında genellemeler yapmak çok zor. Bir miktar içinde, ulusal bir Bahai topluluğunun sınırlı kaynaklarla birleştirilmesinde ve mültecilerin, yoksulluk ve suçun yerinden edilmesi de dahil olmak üzere sert toplumsal gerçeklerle başa çıkmada kesinlikle pratik zorluklar var.
REFERANSLAR
Amanat, Abbas. 1989. Kıyamet ve Yenileme: İran'da Babi Hareketi Yapma, 1844-1850. Ithica, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları.
Balyuzi, HM 1971.`Abdu'l Bah'ınıza: Baha'u Antlaşma Merkeziah. Londra: George Ronald.
Cole, Juan RI 1998. Modernite ve Milenyum: Ondokuzuncu Yüzyıl Orta Doğu'da Bahai İnancının Yaratılışı. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
MacEoin, Denis. 2009. Şiraz Mesih: Erken ve Orta Babizmde Çalışmalar. Leiden: Brill.
Momen, Moojan. 2007. Baha'u'llah: Kısa Bir Biyografi. Oxford: Oneworld.
Smith, Peter. 2007. Bahai İnancına, Tarihine ve Öğretilerine Giriş. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Smith, Peter. 2004. "Batı'daki Bahai İnancı: Bir Araştırma." Pp. 3-60 inç Batıda Bahai: Babi ve Bahai Dinlerinde Çalışmalar, vol 14, Peter Smith tarafından düzenlendi. Los Angeles: Kalimat Basını.
Smith, Peter. 1987. Babi ve Bahai Dinleri: Mesih Şiilikten Dünya Dinine. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
EK KAYNAKLAR
Brookshaw, Dominic Parviz ve Fazel, Seena B., eds. 2008. İran'ın Bahai'leri: Sosyo-Tarihsel Çalışmalar. Londra: Routledge.
Momen, Moojan. 1996. Bahai İmanı: Kısa Bir Giriş. Oxford: Oneworld.
Momen, Wendi ve Moojan Momen. 2005. Bahai İnancını Anlamak. Edinburgh: Dunedin Academic Press.
Smith, Peter. 2000. Özlü bir ansiklopedisi Bahai. Oxford: Oneworld.
Warburg, Margit. 2006. Dünya Vatandaşları: Küreselleşme Perspektifinde Bahailerin Tarih ve Sosyolojisi. Leiden: Brill.
Mesaj Tarih:
6 Mayıs 2013
BAHA'I İNANÇ VİDEO BAĞLANTILARI
