VİNEYARD KİLİSELER BİRLİĞİ
1934 (25 Şubat): John Wimber, Kirksville, Missouri veya Peoria, Illinois'de doğdu.
c1940: Wimber ilk saksafonunu aldı.
c1946: Wimber ve annesi Kaliforniya'ya taşındı.
1949: Wimber ilk profesyonel görünümünü yaptı.
1955: Wimber, gelecekteki karısı Carol ile tanıştı. Paramours, onun balo grubu. Çift yedi ay sonra evlendi. Paramours önümüzdeki beş yıl boyunca Las Vegas'ta çalışacaktı. Wimber (Johnny Wimber olarak) klavyeleri çaldı.
1960: Wimbers bir evlilik kriziyle karşılaştı ve ayrıldı. Ayrılık, her biri yardım için Tanrı'ya seslendiğinde sona erdi. Çift, Roma Katolik Kilisesi'nde yeniden evlendi. Ayrıca bir Arkadaşlar Toplantısına ve İncil çalışmalarına katıldılar. Carol, evinde Mukaddes Kitap tetkikine başladı.
1962: Wimbers, Bobby Hatfield ve Bill Medley'i Paramours. Grup daha sonra oldu Doğru Kardeşler, aslında klavyelerde Wimber ile.
1962: İçinden ParamoursDavulcu Dick Heyling, Wimbers, Quaker evanjelisti Gunner Payne ile tanıştı ve Heyling'in evinde Payne'in İncil çalışmalarına katılmaya başladı.
1963: John ve Carol Wimber, Payne'in Mukaddes Kitap çalışmalarından birinde neredeyse eşzamanlı dönüşüm deneyimleri yaşadılar. Wimbers, Heyling'lerde Gunner Payne ile Arkadaşlar Toplantısı boyunca ve yoğun bir müjdecilik dönemini başlatarak kendi evlerinde Mukaddes Kitap çalışma gruplarıyla liderlik katılımına devam etti.
c1967: John Wimber, müzik işinden ayrılmak için çağrıldığını hissetti ve üç yıl boyunca Kutsal Kitabı incelemek için Azusa Pacific Üniversitesi'ne kaydoldu.
1970: Mezun olduktan sonra Wimber, Society of Friends tarafından "tescil edildi" (atandı). Yorba Linda Dostları toplantısında papaz yardımcısı oldu ve giderek yoğunlaşan ve katılımı yüksek olan bir dizi Mukaddes Kitap tetkiki yönetmeye devam etti. Güney Kaliforniya dini cemaatinin dikkatini çekti.
1974: John ve Carol Wimber ve Mukaddes Kitap tetkikinden kırk öğrenciden Arkadaşlar Toplantısından ayrılmaları istendi. John, yeni Fuller Kilisesi Büyüme Enstitüsü'nün kurulmasına yardım etmesi için C. Peter Wagner tarafından davet edildi.
1975-1978: Wimber, Mukaddes Kitap tetkiklerinin büyümesine liderlik etmeye devam ederken Fuller’da yardımcı öğretim üyesi olarak kilisede büyüme ve bitki yetiştirmeyi öğretti.
1977: İncil çalışmaları büyüdü ve Calvary Şapeli'nin bir cemaati olarak dahil edildi.
1979: Wimber, Calvary Şapeli hareketinin başka bir üyesi olan Ken Gullicksen ile bir inziva yerinde tanıştı.
1980: Lonnie Frisbee, Anneler Günü'nde Wimber'ın cemaatine vaaz verdi ve karizmatik fenomenlerin yayılmasını tetikledi.
1982-1986: Wimber ve Wagner, Fuller'da İşaretler, Harikalar ve Kilise Büyümesi kursu verdiler.
1982: Wimber, Wimber'ın karizmatik fenomenler üzerindeki artan vurgusu üzerine Calvary Şapeli'nden ayrıldı ve diğer birkaç Calvary Şapeli grubuyla Gullicksen'in Bağ kiliseleri grubuna katıldı. Gullicksen, Wimber'dan liderliği almasını istedi.
1982: Vineyard Christian Fellowship of Anaheim kuruldu.
1984: Vineyard Ministries International kuruldu.
1985: Bağ Kiliseleri Derneği kuruldu. Mercy Music (daha sonra Vineyard Music) kuruldu.
1986: Wimber kitabını yayınladı Güç Evangelizmi.
1986: Wimber kalp krizi geçirdi.
1988: Wimber, Kansas City Fellowship'in (Kansas City Vineyard olarak yeniden adlandırılan) kehanet figürleriyle yakın ilişkiler kurdu.
1991: Wimber, Kansas City "peygamberleri" ile hayal kırıklığına uğradı ve ilişkiyi kesti.
1994: Toronto Havaalanı Bağ Kilisesi'nde "Toronto Blessing" canlanması patlak verdi. Aşırı karizmatik fenomenlere uluslararası dikkat çekti.
1993-1995: Wimber kanser teşhisi aldı ve felç geçirdi.
1995: Wimber, "Toronto Blessing" dirilişini gözlemledi ve onunla bağlarını kopardı.
1997 (Temmuz): Wimber, Todd Hunter'ı Bağ Kiliseleri Derneği'nin Ulusal Koordinatörü olarak atadı.
1997 (Kasım): Wimber şiddetli beyin kanamasından öldü.
2000: Hunter görevinden istifa etti. Yönetim kurulu, onun yerine geçmek için Texas, Sugarland'den Bert Wagoner'ı seçti.
2011: Wagoner emekli oldu ve yerini Maine'den Phil Strout aldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Bağ Kiliseleri Birliği (ya da Bağ hareketi), 1960'larda Güney Kaliforniya'nın “hippi” kültüründe gelişen İsa hareketinden doğdu. Bu hareket, yerleşik kiliselerden ziyade çoğunlukla ev tabanlı İncil çalışma grupları aracılığıyla çalışan yetenekli evangelistler etrafında daha fazla inşa edildi. Bu grupların çoğu, bazıları oldukça öne çıkan müzik sahnesi figürleri içeriyordu.
Son derece başarılı olan bu ünlülerden üçü iki yeni mezhebin oluşturulmasına katıldı: Chuck Smith, İncil çalışma gruplarını Calvary Şapeli hareketine (Vine 2015'teki Şapel) çevirdi ve Ken Gullicksen kendi grubunu ne hale getirdi? Bağ Kiliseleri. Üçüncüsü, çok yetenekli Lonnie Frizbi, her iki harekette de kilit bir figürdü, ancak eşcinselliğe olan mücadelesinden dolayı bugün nadiren bahsedilir (Randles nd). İncil çalışması fenomenindeki dördüncü kilit rakam John Wimber'dı.
John Wimber [sağdaki resim] Şubat'ta 25, 1934 ya daKirksville, Missouri veya Peoria, Illinois’den Basil Wimber’a doğmuş ve
Genevieve Estelynn (Martin) Wimber. Müzikal yeteneklerini genç bir çocuk olarak gösterdi ve altı yaşındayken ilk saksafonunu aldı. Annesi ve Kaliforniya'ya taşındığında on iki yaşındaydı ve müziğe ilk profesyonel olarak girdiği üç yıl sonraydı. 1955’te Wimber, gelecekteki eşi Carol’la Paramours, onun balo grubu. Çift yedi ay sonra evlendi. Paramours önümüzdeki beş yıl boyunca Las Vegas'ta çalışacaktı. Wimber (Johnny Wimber olarak) klavyeleri çaldı. Wimber ayrıca popüler grubun oluşumunda yer aldı. Doğru Kardeşler (Jackson 2005: 134). Wimbers evlilikten ayrılma döneminden geçti ancak daha sonra Roma Katolik Kilisesi'nde (Randles nd) yeniden evlendi. Daha sonra bir Arkadaş Toplantısı'na (Holsteine 2006: 3) dahil oldular ve nihayet evangelist Gunner Payne (Randles nd) liderliğindeki İncil çalışmasında nihayetinde aynı anda “dönüştürüldü”. Bu noktada, İncil çalışmasına katılan her iki Wimbers daha derinden etkilendi. John Wimber, Arkadaşlar Toplantısı'nda birkaç kişiyi yönetti ve karısı Carol, Anaheim'ın bir banliyösü olan Randba No.
Bu sırada, 1965-1967, John Wimber, Azusa Pacific University'de Mukaddes Kitabı incelemek için kayıt yaptıran (James 2009: 2) müzik işini bırakma çağrısında bulundu (Christ 2013: 1 ile). 1970'te mezun olduktan sonra Wimber, Dostlar Derneği tarafından “tescil edildi” (aday oldu), Yorba Linda Arkadaşlar Toplantısı personeline katıldı (Christ 2013: 1 ile). İncil çalışmalarına katılımı büyüdü. Bir noktada, birkaç yüz öğrenciyi (üyeleri) içeren on bir gruba liderlik ediyordu (Vineyard USA web sitesi 2012).
Wimber'ın müjdeciliği Friends bağlamında rahatsız edici derecede yoğun hale geldi ve 1974'te Wimbers ve yaklaşık kırk destekçisinden Arkadaşlar Toplantısından ayrılmaları istendi (Holstein 2006). Bu zamana kadar, Wimber'ın Mukaddes Kitap çalışmalarının büyümesi, Fuller Teoloji Semineri'nde bir kilise geliştirme profesörü olan C. Peter Wagner (Jackson 2005: 135) da dahil olmak üzere, Güney Kaliforniya dini cemaatindeki diğerlerinin dikkatini çekmişti.
Wagner [sağdaki resim], Wagner'in 1975'ten 1978'e kadar öğrettiği seminerde Fuller'ın Kilise Büyüme Enstitüsünü bulmasına yardım etmesi için Wimber'i davet etti. Bu süre zarfında, Wimber sadece Kuzey Amerika'da değil uluslararası alanda da kilisenin büyümesine katkıda bulunan faktörleri inceledi. Karizmatik olayların kritik bir faktör olduğu sonucuna varmıştır. Bu, hem Wimber hem de şu an için manevi olayların değerini tanıyan Wagner için bir paradigma kaymasıydı (Jackson 2005: 134, 135). Bu arada, Wimber, Calvary Şapeli şemsiyesi altında bir kilise olarak bir araya gelme noktasına kadar İncil çalışmalarını genişletmeye devam etti. Kilise büyümesi hakkında öğrendiklerini uygulamak için yola çıktı (Randles nd; Dager 1997).
Wimber'ın kilisesinde karizmatik fenomenler geliştirmeye yönelik ilk çabaları hemen başarılı olamadı, ancak yedi ay sonra bir iyileşme örneği oldu. Birkaç yıl sonra, Lonnie Frisbee 1980 Anneler Günü'nde vaaz verdi ve sonunda bu tür deneyimlerin dökülmesi için dua edildi (Jackson 2005: 134). Wimber ve kilisesi, bir başarı işareti olarak Kutsal Ruh'un varlığına ilişkin deneyimsel tanıklığa büyük önem vermeye devam etti ve Wimber'in California, Anaheim'daki kilisesi gerçekten hızla büyüdü (Jackson 2005: 134; VineyardUSA web sitesi ve diğerleri).
Bir yıl kadar önce Wimber, Calvary Şapeli papazlarının inzivasında başka bir İncil çalışma evangelisti olan Ken Gullicksen ile tanışmıştı. 
Gullicksen [Sağdaki resim] Mukaddes Kitabı incelemeleriyle ve bu çalışma gruplarını cemaatlere dönüştürmede özellikle başarılı olmuştur. Gullicksen, “İncil çalışmalarını planlanmamış ebeveynlik gibi kiliselere dönüştürüyoruz” dedi. Gullicksen, bu kiliselere “Üzüm Bağları” adını vermesine rağmen, Calvary Şapeli pankartının altındaki o noktada çalıştı (Chandler 1992: 281-90). ).
1982'ten kurs 1986'te iptal edilene kadar, Wimber Wagner ile birlikte öğretmek için ek bir şekilde Fuller'a geri döndü. Öğrencilerin “mucize kursu” olarak adlandırdıkları “İşaretler, Harikalar ve Kilise Büyümesi” başlıklı tartışmalı bir ders verdiler (Randles nd). Hem Wagner hem de Wimber, bu tür olayların kilise büyümesinde önemli faktörler olduğu konusunda tam olarak ikna olmuştu.
Fuller sınıfını öğretmeye başladıktan kısa bir süre sonra Wimber, Gullicksen ve diğerleri, Chuck Smith ve Calvary Şapeli ile bir kırılma noktasına geldiler. Özellikle Wimber, ancak diğerleri de, dönüşümleri çekme aracı olarak “işaret ve harikaları” vurgulama gereğini şiddetle hissediyordu. Smith, İncil çalışmasına önem vermeye devam etmenin daha önemli olduğunu düşünüyordu. Dostça bir ayrılık konusunda anlaştılar ve Wimber, Gullicksen'e katıldı ve Anaheim kilisesinin Bağ Bağlantısı Bursunu yeniden adlandırdı. Diğer eski Calvary Şapeli kiliseleri de Vineyard grubuna (Dager nd) katıldı.
Şu anda yaklaşık on beş kiliseden oluşan bir grubun öncülüğü sorumluluğuyla karşı karşıya olan Gullicksen, Wimber'den lider rolü üstlenmesini istedi (Miller 2005: 148). Kiliseler grubu hızla genişledi ve 1984'te, Uluslararası Vineyard Bakanlıklar kuruldu (VineyardUSA internet sitesi no.) Bir yıl sonra, Vineyard Kiliseleri Birliği (Randles nd) kuruldu.
Bu olaylar Bağ kiliseleri için bir sorun teşkil ediyordu. Bu noktaya kadar, bağımsız kiliselerin çok gevşek bir birliği olarak işlev görüyorlardı. Bu, potansiyel üyelerin rahatsız olmasına neden olabilecek doktrin ve beklentilerden kaçınma arzusuyla uyumluydu. Biraz isteksizce, liderlik Vineyard kiliselerinin gerçekten de bir mezhep oluşturduğunu kabul etti (Factualworld nd).
Kısa süre sonra, 1986'ta Wimber kitabı yazdı Güç Evangelizmi, Bağ hareketinin yöntem ve inançlarının ana hatlarını verir. Vineyard yöntemlerinin diğer kiliselerin İncil temelli evrimciliğinin yerini almasını önerdi. Wimber, geçerliliklerini doğrulamak için “işaretler ve harikalar” olmadan, bu yöntemlerin büyük ölçüde etkisiz olduğunu ileri sürmüştür (Dager 1997: 9).
Yine 1986'da Wimber kalp krizi geçirdi, ancak çabucak iyileşti ve 1988'de Kansas City Bursunun kehanet figürleriyle istişare halindeydi. 1940'larda Latter Rain'in yeniden canlanmasından büyük ölçüde etkilenen bu grup, Paul Cain (kariyerinin başlarında Latter Rain hareketine dahil olmuştu), Bill Hamon (daha önce Latter Rain ile birlikte çalışıyordu), Rick Joyner, Bob Jones, Mike Bickle, Lou Engle ve diğerleri (Jackson 2005: 138). Bu adamlar, Latter Rain hareketi tarafından popüler hale getirilen "beş aşamalı hizmet" kavramını benimsedi. Beş aşamalı hizmet, Efesliler 4: 11'de bahsedilen beş makamın (havari, peygamber, müjdeci papaz ve öğretmen) çağdaş kilisede aktif ve geçerli kaldığı inancıdır. Bu adamlar kendilerini havariler ve peygamberler olarak tanımladılar. Ayrıca Latter Rain egemenliği ve Manifest Sons of God (Joel's Army) öğretilerinde de aktiflerdi (Let Us Reason 2009: 5 ). Mike Bickle’in papaz olduğu Kansas City Christian Fellowship’in kendisini Kansas City Vineyard olarak değiştirdi ve bir süredir bu grubun Wimber’de ve Vineyard hareketinin diğer liderlerinde çok etkili olduğu söyleniyor. Wimber bu adamları Vineyard hareketindeki diğerlerine şiddetle tavsiye etti (Jackson 2005: 137).
Ancak 1991'de, meslektaşı C. Peter Wagner ile birlikte Wimber, bildirildiğine göre Bob Jones ile ilgili başarısız kehanetler ve ahlaki sorular nedeniyle Kansas City grubuyla hayal kırıklığına uğradı (Jackson 2005: 137). Wimber ilişkiyi kesti ve Kansas Şehri kilisesi eski adını aldı (daha sonra IHOP, International House of Prayer), ancak Latter Rain etkileri Wimber'ın düşüncesinde açıkça devam etti. En az bir kaynak, Wimber'in öğretisini "açıkça baskınlıkçı" olarak tanımladı ve meslektaşı C. Peter Wagner gibi Joel'in Ordusu hakkındaki makalelerde defalarca bahsedildi (Randles nd: 1; Gilley 2004: 5).
1994'te Vineyard hareketi, o zamana kadarki en büyük zorluk olan şeyle karşılaştı. O yılın ocak ayında, John Arnott ve Toronto Airport Vineyard kilisesinin papazı eşi Carol, kiliselerinde vaaz vermek için St. Louisli Rahip Randy Clark'ı davet etti. “Kutsal Kahkaha” canlandırmaları ile bilinen Güney Afrikalı bir kaçık olan Rodney Howard-Brown'dan ağır bir şekilde etkilenen Clark, Ocak başında, birçoğu kontrol edilemeyen bir kahkahaya dalmış olan, yaklaşık 150 grubuna düştü. diğer karizmatik olayları gösterdi (Riss 1996: 1).
Kısa süre sonra, dünyanın dört bir yanından binlerce insanı ve devam eden büyük medya yayınlarını içeren büyük bir canlanma başladı. Yaklaşık bir yıllık bir süre zarfında, karizmatik fenomen, hayvan sesleri çıkaran insanlar da dahil olmak üzere, giderek daha da tuhaflaştı. 1995'te Wimber Toronto'yu ziyaret etti, fenomeni gözlemledi ve sonra liderliğinin desteği ile Toronto grubunu Vineyard sürüsünden “serbest bıraktı”, ancak canlanmayı asla reddetmedi. Hareket, Vineyard topluluğu içinde bile tartışmalıydı (Jackson 2005: 138).
Bu dönemde, 1993 ile kabaca 1995, Wimber'e kanser teşhisi kondu ve aynı zamanda felç geçirdi; açıkça onun sağlığı başarısız olmaya başlamıştı. 1997’te Wimber, liderlik ekibinden Todd Hunter’a, Vineyard Churches Association Ulusal Koordinatörü olarak atandı. Mezhep, bu süre zarfında hem kilise ekimini vurgulayarak hem de katılmak isteyen kiliseleri alarak hızla büyümeye devam etti (Miller 2005: 151, 152).
Wimber daha önce ilk olarak ABD'ye dört bölgesel gözetmen yerleştiren ve bu gözetmenleri, ulusal direktörü ve diğer iki papazı ulusal bir yönetim kurulu yapan bir ulusal yönetim sistemi kurmuştu (Factualworld 2015: 2). Bununla birlikte, John Wimber 1997 Kasım'ında büyük bir beyin kanaması nedeniyle öldüğünde, yokluğu Vineyard liderliğinde büyük bir boşluk bıraktı. Todd Hunter Ulusal Direktörü (Miller 2005: 151, 152) adlı pano.
Hunter, kiliseyi yeniden canlandırmak için iki büyük hamle yaptı. İlk hamle, tüm orta düzey yönetimi ortadan kaldırmak ve yalnızca alan pastoral koordinatörlerini, kendileri de aktif papazları bırakmaktı. Hunter'ın niyeti, bireysel papazlara Üzüm Bağı'nı radikalleştirecek daha güçlü bir sese izin verecek "karizmatik bir an" dediği şeyi serbest bırakmaktı (Miller 2005: 152). Hunter'ın ikinci hamlesi, Wimber'in kiliseyi kültürel olarak alakalı tutma niyetini takip etmekti. GenXers ve Millenials'ı, esasen bir kilisenin içindeki bir kiliseyi, davet edecek bir hareket yaratmak istedi (Miller 2005: 141). Her iki durumda da büyük ölçüde etkisiz görünüyordu. Mayıs 2000'de istifa etti ve Kuzey Amerika'daki Anglikan Kilisesi'nin bir piskoposluğu olarak Başkaları İçin Kilise'yi (C4SO) kurdu (Miller 2005: 155).
Yönetim kurulu, Hunter'ın yerine Sugarland, Texas'tan bir papaz olan Bert Wagoner'ı seçti. Waggoner'ın Ulusal Direktör olarak on bir yıllık görev süresi büyük ölçüde Vineyard teknesini sabit tutmayı ve esasen kilise dikimine ve müjdeciliğe odaklanmayı içeriyordu (Factualworld 2015: 1). Örneğin 2011'de, Vineyard'ın temel değerler beyanını yeniden yazan bir çalışma yürüttü (World Heritage 2014: 3).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Bağ kiliseleri, karizmatik ifadenin “üçüncü dalgasının” bir parçası olarak kabul edilir; bunlardan ilki 1940'ların Azusa Sokağı'nın yeniden canlanması ve ikincisi 1950'lerin ve 1960'ların karizmatik hareketidir. Terim, Wimber'ın Fuller Semineri'ndeki ortağı C. Peter Wagner (Jackson 2004: 133) tarafından icat edilmiştir. Wagner, fenomeni tanımlamak için ilk olarak “mezhepçilik sonrası” terimini kullanmıştı. Wimber, Bill Jackson'ın bir kitabından sonra teolojik konumunu "radikal orta" olarak tanımladı. Radikal Orta arayışı. Konsept Pentekostal ve Karizmatik gelenekler arasında bir orta yol bulma girişimini yansıtıyor (Jackson 1999).
Bağcılık Kiliseleri Derneği tarihinin büyük bir bölümünde resmi doktrin oluşturmaktan kaçınmaya çalıştı. Bu, teolojik konularda anlaşılmış ve yaygın olarak tutulan bir pozisyon olmadığı anlamına gelmez, daha ziyade mezhebin çok güçlü bir şekilde büyümeye ve geniş bir insana ulaşmaya yönelik olduğu anlamına gelir. Hareketin çoğu, resmi doktrinlerin ve ritüellerin tam olarak ulaşmaya çalıştıkları insanları erteleyeceğini kuvvetle hissetti. Dahası, John Wimber'ın öğretisi temel bir doktrini oluşturuyordu ve birçoğu daha fazlasına ihtiyaç olmadığını düşünüyordu.
Aslında, 1992'teki bir Vineyard papazı konferansında Wimber, on bakanlık alanını herhangi bir Vineyard kilisesi için gerekli olduğunu düşündüğünü öğretti. Bu bölgelere Vineyard Genetik Kodu adını verdi çünkü Vineyard hareketini tanımladığını hissettiği faktörler onlardı. Bunlar şunları içerir:
Açık, doğru, İncil öğretimi.
Kutsal Ruh'un özgürlüğünde çağdaş ibadet.
Operasyonda Kutsal Ruh'un armağanları.
Aktif bir küçük grup bakanlığı.
Fakirlere, dullara, yetimlere ve kırılmışlara bakanlık.
Elçilerin kitabında görüldüğü gibi işaret ve harikalar üzerinde durularak fiziksel iyileşme.
Misyonlara bağlılık - evde kilise dikimi ve yurtdışında dünya misyonları.
Mesih'in bütün bedeninde birlik; diğer yerel kiliselerle ilişki.
Evanjelist tanıtım.
Azizleri öğrencilik, bakanlık, hizmet etme, para verme, aile vb. Alanlarda donatmak (Williams 2005: 180)
Vineyard Genetik Kodu, Wimber'in kendilerinin Pentekostal ve karizmatik kiliseler arasındaki “radikal orta” olmasını istediklerini söylediği yerdeki Vineyard Kiliselerini tanımlar (Jackson 2004: 135). Bu ifadeye ek olarak, Wimber, Vineyard Churches'in Kutsal Ruh'un beklenmedik şeyler yapmasına yer açması gerektiğini söyleyerek geniş çapta alıntı yapıldı (Williams 2005: 181).
Ancak 1994 yılında, Wimber ve kilisenin liderliği, hızla büyüyen ve oldukça çeşitli hareket için bir İnanç Beyanı yayınlamanın gerekli olduğuna karar verdi. Wimber Beyanı duyururken hareketin başlangıcından bu yana on yıldır yapım aşamasında olduğunu belirtti (Williams 1994: 180). İfadenin kendisi kasıtlı olarak geniş çapta sahip olunan Evanjelik inançların tartışmasız bir ifadesidir (Williams 2004: 180), ancak ifade bir Krallık Teolojisini güçlü bir şekilde yansıtsa da, Tanrı'nın Krallığı'nın burada ve şimdi var olduğu inancı, henüz tam olarak gerçekleşmemiş olsa da . İlk iki makale (on iki makaleden oluşan) “Kral Tanrı” sözcükleriyle başlar ve diğerlerinde benzer ifadeler bulunur (Vineyard USA web sitesi 2012). Krallık Teolojisi Pentekostal arasında ve özellikle Karizmatik kiliseler arasında yaygın olarak tutulan bir konum olduğundan, bu genellikle bölücü bir duruş değildir (Jackson 2005: 134).
2004'e göre, bu İnanç Beyanı'nın çeşitli alanlarda açıklığa kavuşturulması gerektiğine dair bir his vardı ve 2004'te, üçüncü Ulusal Direktör olan Berten Waggoner, orijinal belgede yer alan anlamları önemli ölçüde değiştirmeyen ancak yapılan bir dizi açıklama yayınladı. bazı ifadelerin anlamlarını daha açık (Williams 2004: 180). 2011'te yine Waggoner öncülüğünde, bazı komiteler daha kısa ve basit hale getirmek için İnanç Beyanını yeniden yazdılar. Yeni Açıklama sadece beş noktadan oluşuyor, ancak temel Krallık Teolojisi yaklaşımını değiştirmiyor (Vineyard USA web sitesi 2012).
Önemli bir Vineyard değeri, Kutsal Ruh'un armağanlarının [şifa, şeytan çıkarma, glossolalia (dillerde konuşma ve şarkı söyleme)} zamanında olduğu gibi bugün de mevcut olmaya devam ettiğini iddia eden “süreklilikçi” teolojik bir duruştur. havariler (Hançer nd: 4). Vineyard inancının bir diğer önemli unsuru, bu ülkenin ve dünyanın tamamen Hıristiyanlar ve özellikle muhafazakar Hıristiyanlar (InPlainSite nd) tarafından yönetilmesi gerektiği inancı olan egemenliktir. Bu inanç belgeselden daha geleneksel görünüyor ve mevcut bir Vineyard bildirisinde görünmediği için izlenmesi daha zor. Wimber'in Bay Joel'in Ordusu (Son Yağmur canlanmasının Tanrının Tanrının Oğulları teolojisinden türetilen bir kavram) olarak adlandırılan ve manevi savaş hakkında kapsamlı bir şekilde yazmış olan Wagner ile olan ilişkisinden gelebilir. Alternatif olarak, Wimber'in Latter Rain canlanmasından büyük ölçüde etkilenen Kansas City peygamberleriyle olan ilişkisinin bir ürünü olabilir (Holstein 2013: 1, 2, 3).
Doktrindeki son değişiklik, kadınların liderlik pozisyonlarındaki rolüyle ilgilidir. Wimber "tamamlayıcı" bir pozisyona sahipti, yani kadın ve erkeklerin farklı ama tamamlayıcı rolleri vardı. Wimber'in eşi Carol ile başlayan kadınlar, her zaman Üzüm Bağı'nın liderliğinde yer almışlardı, ancak bu görüşe göre, yalnızca erkekler kıdemli papazlar olabilirdi. Kilise politikası artık rahip kadınlara izin vermektedir (Loren 2007: 2), ancak Bağ papazları mezhepten ziyade yerel kilise tarafından tayin edildiğinden, kadınları görevlendirme kararı her yerel kiliseye bağlıdır (Williams 2005: 182).
RITUALS / UYGULAMALAR
Vineyard kiliselerinin başlıca ritüeli Pazar sabahı ibadet servisidir. [Sağdaki resim] Bağ Kurumundan Beri
Kiliseler büyük ölçüde bağımsız kiliselerden oluşan bir ağdır, Pazar günkü hizmetlerin şekli bazen önemli ölçüde değişebilir (Miller 2005: 143, 146, 161. Williams 2005: 163). Tipik olarak, Vineyard hizmetleri, çağdaş müziğin Tanrı'ya hitap eden kelimelerle söylenmesinden oluşan bir ibadet ve övgü dönemi ile başlar. Bu müzik genellikle bugün başka yerlerde kullanılmasına rağmen, Bağ içinde ya da özellikle Bağ için yazılmış bir müziktir. Gözlemciler, bu müziğin çoğunun kendine özgü bir sese sahip olduğunu ve Vinyard'ın kendine ait bir etiketi olan Vineyard Music'e sahip olduğunu belirtti. Genellikle şarkı söyleyen birkaç müzisyen grubu vardır ve sözler büyük ekranlara yansıtılır. Bu süre yarım saat veya daha fazla sürebilir. Bu süre zarfında, cemaat oturmak, ayakta durmak veya dolaşmak için serbesttir. Genellikle içecekler mevcuttur ve bunlar taşınabilir Miller 2005: 143).
Müzikal ibadet periyodunu [sağdaki resim] genellikle güncel bir soru ya da İncil hakkında bir kelime (kısa bir kibir veya vaaz) ile takip eder. 
geçit. Bu, genellikle Pentekostal, köktendinci ya da karizmatik vaazla ilişkilendirilen dramatik retorikten kaçınarak, görece karşılıklı konuşma biçiminde sunulur (Miller 2005: 143). Hem tapanlar hem de ibadet liderleri için giyinmek gayri resmi. Hareketin kurucusu John Wimber, sözünü sık sık yüksek bir müzisyenin taburesinde oturmak ve bir Hawaii gömleği giymekle ifade etti (Loren 2007: 1).
Sözün ardından bakanlık zamanı. Vineyard'ın orijinal biçimini veya Kansas Şehri Peygamberleri döneminden miras kalan daha yeniden canlanma biçimini izleyen kiliselerde, hizmette Kutsal Ruh'un aktif varlığını yansıtan “işaretler ve harikalar” olabilir. Daha “arayan duyarlı” cemaatlerde, ruhun aleni tezahürleri diğer mekanlarla sınırlı olabilir (Williams 2005: 168, 176).
İkincil bir gelenek (belki de tam anlamıyla bir ritüel olarak adlandırılmamakla birlikte neredeyse eşit öneme sahip), genellikle hafta içi akşamları gerçekleşen, ancak karşılıklı olarak uygun herhangi bir zamanda planlanabilen küçük gruplara ait İncil tetkikidir. Bağın bakım ve iyileştirme bakanlığının yanı sıra evanjelizm ve sosyal hizmet ve sosyal hizmet planlamasının çoğu bu gruplar içinde gerçekleşir ve tüm üyeleri bir tür bakanlığa teşvik ederek tüm inananların rahipliği kavramına olan bağlılığını vurgular. (Williams 2005: 175, 176, 182, 185).
Bağ teolojisi, Tanrı ile çok kişisel bir ilişkinin gelişmesini teşvik eder ve İsa ile “randevu geceleri” olan üyelerin raporları vardır; Özel bir yemek yapmak, masada fazladan bir yer açmak ve samimi bir sohbet etmek (Rodgers 2012: 3).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Donald Miller (2005: 161), “The Vineyard… farklı bir tür dini organizasyonu temsil eder…” diye algısal bir şekilde yazmıştır. The Vineyard, “yeni bir bağımsız kiliseler paradigmasının bir parçasıdır ve… mezheplerden,… derinden şüphe duyan kilise hareketleri… Bu yeni kiliseler kendilerini“ hareketler ”veya bağlı kiliselerin ağları olarak tanımlamayı tercih ediyor. Bazıları…. Mezhep sonrası dönemin parçası olduklarını iddia ediyor…. ” Uygulamada, Bağ kiliseleri üç türe ayrılıyor gibi görünüyor. Ana akım türü, hareketin başladığı Krallık değerlerini sürdürüyor. İkinci bir tip, Vineyard'ın Kansas City peygamberleriyle olan ilişkisinden alınan Latter Rain kehanet ve canlanma değerlerini izler. Üçüncü bir tip, kamu hizmetleri içindeki manevi tezahürlerden kaçınır, “arayan duyarlı” olmaya çalışır, korkutabilecek veya kafa karıştırabilecek faaliyetlerden kaçınır.
Bağ Kiliseleri Birliği'nin ABD'de ve dünyanın başka yerlerinden bin binde 550 kilisesi var. 
ABD'de birleşik katılımın 80,000 ila 90,000 (VineyardUSA 2012; Miller 2005: 141) ile ilgili olduğu bildirilmektedir. Ulusal ofis hala Berton Wagoner'ın ulusal direktörlüğünü yaptığı sırada bulunduğu Stafford, Teksas olarak listelenmiştir. Liderlik, Ulusal Direktör, Başkan Yardımcısı, Ulusal Koordinatör ve İcra Takımı'nın on dört üyesinden oluşur. Ayrıca, her biri birkaç alan liderinden sorumlu olan ve ardından birkaç kilisenin papazı desteklemekten sorumlu olan on altı bölgesel lider vardır. Bu bireylerin hepsi, kiliselerin aktif papazlarıdır (VineyardUSA web sitesi 2012). Bununla birlikte, ulusal liderlik, Vineyard kiliseleri ilişkisel bir ağ olmaya devam etmektedir. Bölge ve bölge liderlerinin sorumlulukları, denetimden ziyade büyük ölçüde iletişim, destek ve mentorluktur. Ulusal politika ulusal konferanslarda yapılabilir, ancak bunlar büyük ölçüde ilham vericidir (Miller 2005: 182, 183, 184).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Bağ kiliseleri, yıllar boyunca geniş çapta ve bazen de şiddetle eleştirildi. Eleştirilerin en azından bir kısmı, “koyun hırsızlığı” olarak algılanan şeylere (bir kilise mensuplarının bir başkası tarafından hedeflenen cazibesi) tepki veren rakip mezheplere dayandırılabilir (Miller 2005: 162).
Muhtemelen en ciddi zorluklar, Vineyard hareketini birçok açıdan eleştiren çok muhafazakar dini kaynaklardan geliyor. Bunlardan en önemlisi, Vineyard teolojisinin inanılmaz olduğu ve kabiliyetsiz vahiy, tecrübe ve kehanete bağlı olduğu suçlamasıdır (Jackson 2005: 137; Randles nd: 5, 6; Holstein 2006: 5). Bu ilginç bir meydan okumadır. Bir yandan, Vineyard uzun yıllar resmi bir teolojiye sahip değildi ve biri yayınlandığında, İncil'den alıntılarla iyice desteklendi ve noktalarından biri sağlam bir İncil temeli için şarttı. Ayrıca, yukarıda da belirtildiği gibi, İnanç Beyanı kasıtlı olarak tartışmasızdır ve Krallık teolojisi, eleştirinin kaynakları arasında pek nadir değildir (Williams 2005: 173). Öte yandan, Wimber “Tanrı'nın sözünden daha büyük” ve Tanrı'nın kutsal yazılarla sınırlandırılmaması gerektiği gibi açıklamalar yaptı. Ayrıca, “bilgi kelimelerinin” (kabiliyetsiz vahiylere atıfta bulunulması) belki de Kutsal Kitap vahiyine eşit (Dager 1997: 2) kadar önemli olduğunu düşündü.
Ayrıca, Üzüm Bağı'nın "işaretler ve harikalar" bakanlığı (ruhun armağanlarının mevcut olmaya devam ettiğine inananlar) ve (bu tür armağanların havarilik çağının sonuyla sona erdiğini iddia eden) (Randles) imtiyaz sahipleri arasındaki eski teolojik ayrımı gündeme getiriyor. nd: 2; Holstein 2006: 2). Wimber, çok erken bir tarihte gayri resmi vahiy kavramını açıkça destekledi, ancak C. Peter Wagner ve daha sonra Kansas City peygamberleri ile ilişki şüphesiz bu görüşü güçlendirdi. Bu görüşlerin kaynağı belirsizdir çünkü Wagner gibi Wimber de eleştiriye cevap vermeme politikasına sahipti (her ikisi de sonunda öyle yaptı, ancak cevapları kapsamlı değildi) Jackson 2005: 137).
Özellikle köktenci sapkın avcılardan gelen bir diğer eleştiri de Bağ'ın rolünü “inerrant” kelimesini Mukaddes Kitabın rolünü tartışmasına dahil etmeyi reddetmesidir. Bu esasen anlamsaldır, çünkü Vineyard inanç beyanı İncil'i “orijinal elyazmalarında hatasız” olarak tanımlar (CRI Beyanı 2009: 2; VineyardUSA 2012).
Son olarak, Bağ'ın kime ulaştığı sorusu var. Vineyard cemaatlerinin, papazlar gibi, büyük ölçüde beyaz, büyük ölçüde orta sınıf ve orta yaş olduğu konusunda gerçek bir soru yoktur. Onlar Wimber'in alakalı olmaya çalıştığı kültürdür. Ancak bu nesil yaşlanıyor ve Todd Hunter'ın sözleriyle Gen-X ve Millennials, Vineyard müziğinin sesini, Bach'ın Boomers'a söylediği kadar eski buluyor. Din fikrine açıkça post-modern bir şekilde yaklaşırlar (Boomer'ların görünümlerinde özellikle moderndirler) (Miller 2005: 150).
Vineyard'ın bu yeni nesillerle kültürel olarak ilgili olmanın bir yolunu bulup bulamayacağı, Hunter'ın önerdiği gibi, devam eden Vineyard misyonerliği ve kilisenin büyümesi için en büyük zorluk olabilir. Kültür daha çeşitli hale geldikçe kültürel olarak ilgili kalabilmek için daha çeşitli hale gelmenin bir yolu da gerekli olacaktır (Miller 2005: 150. Williams 2005: 186). Bir Vineyard papazı meydan okumayı özetlediği gibi, "John'un bize verdiği kalbi korumaya çalışıyoruz" diyor. "Bu kalbin nesilden nesile devam etmesini sağlayabilirsek, iyi gidiyor olacağız" (Loren 2007).
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Vineyard Kiliseleri Birliği'nin kurucusu John Wimber'in fotoğrafı.
Image #2: Wimber'i Fuller'ın Kilise Büyüme Enstitüsü'nün kurulmasına yardım etmeye davet eden C. Peter Wagner'in fotoğrafı.
Image #3: John Wimber ile Anaheim Bağ Bursu'nu oluşturmak için katılan Kenn Gullicksen'in fotoğrafı.
Image #4: Vineyard ibadet servisinin fotoğrafı.
Image #5: Vineyard müzikal ibadet döneminin fotoğrafı.
Image #6: Vineyard Kiliseleri Birliği logosu.
REFERANSLAR
Chandler, Russell. 1992. 2001'e Doğru Yarış. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Asma Şapeli. 2015. "Tarihimiz." Erişildi http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy 24 Şubat 2015 tarihinde.
Dager, Albert James. 1997. "John Wimber ve Üzüm Bağı." Erişildi http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm 16 Şubat 2015 tarihinde.
Gerçek dünya. 2015. "Bağ Hareketi." Erişildi http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement 4 Ocak 20155 tarihinde.
Gilley, Gary. 2004. “Bağ Hareketi ve 'Hıristiyan' Karizmanya.” İncil Ayırt Etme Bakanlıkları. Erişildi http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard 4 Ocak 2015 tarihinde.
Holstein, Joanne. 2006. “Vineyard Kilisesi.” Becker İncil Çalışmaları Kütüphanesi. Tarafından erişildi http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm 4 Ocak 2015 tarihinde.
Jackson, Bill. 2005. "Bağ Kiliseleri Derneği'nin Kısa Tarihi." Pp. 132-40 inç Kilise, Kimlik ve Değişim, David A. Roozen ve James R. Nieman tarafından düzenlendi. Grand Rapids, MI: Erdmanlar.
James, Christopher B. (2009) Jesus Dust: John the Miracle Worker ile tanışın, The Story and Legacy of John Wimber. " Erişildi http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html 16 Şubat 2015 tarihinde.
Loren, Julia C. (2007. "The Legacy of a Humble Hero." http://www.charismag.com/site-archives/508.features 1 üzerinde Nisan 2015.
Miller, Donald E. 2005. Routinizing Charisma: The Vineyard Christian Fellowship. " Pp. 141-162 inç Kilise, Kimlik ve Değişim, David A. Roozen ve James R. Nieman tarafından düzenlendi. Grand Rapids, MI: Erdmanlar.
Randles, Bill. ve "Kökler: John Wimber ve Üzüm Bağı." Erişildi http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html 4 Ocak 2015 tarihinde.
Regent Üniversitesi. nd "John Wimber Timeline." Regent Üniversitesi Kütüphanesi John Wimber Koleksiyonu. Tarafından erişildi http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files 20 Şubat 2015 tarihinde.
Riss, Richard M. (1996) A History of Revival 1992-1995, The Vineyard Churches. " Erişildi http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html 27 Şubat 2015 tarihinde.
Rodgers, Paul. 2012. "Görmek ve İnanmak." Erişildi http; // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing 27 Şubat 2015 tarihinde.
Vineyard Christian Bursu web sitesi. “John Wimber ve Vineyard'ın Yaşamının Zaman Çizelgesi” nden erişildi. http://www.ourvineyard.org/Time 25 Şubat 2015 tarihinde.
Williams, Don. 2005. “Bağda Hristiyan Bursuna İlişkin Teolojik Yaklaşımlar.” Sf. 163 – 87 girişi Kilise, Kimlik ve Değişim, David Roozen ve James Nieman tarafından düzenlendi. Grand Rapids, MI: Erdmanlar.
Mesih ile. 2013. “Vineyard Christian Bursu - Bir Maruz Kalma” Erişildi http://withchrist.org/vineyard 5 Ocak 2015 tarihinde.
Dünya Mirası Ansiklopedisi. 2014 “Vineyard Kiliseleri Birliği” http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches 14 Şubat 2015 tarihinde.
Mesaj Tarih:
4 Eylül 2016
