AKIŞ BUDİSTİNE KARŞI MEDİTASYON TOPLULUĞU (ASBMS)
1971: Noah Levine, California, Los Angeles'ta Stephen ve Ondrea Levine ebeveynleri ile doğdu.
1988: Levine, gençlere yönelik bir salon detoksifikasyon hücresinde hapsedildi.
1991: Levine, Jack Kornfield ile ilk meditasyon inzivasına katıldı ve on yıl boyunca onunla çalıştı.
2000 (Haziran): Zihin-Beden Farkındalık Projesi oluşturuldu.
2003: Levine, New York Şehri Aşağı Doğu Yakasında bir Dharma Punx grubu kurdu.
2004: Levine'nin anısı, Dharma Punx yayınlandı.
2005: Levine Los Angeles'a taşındı.
2007: Levine'nin hayatına odaklanan "Meditasyon ve Yok Et" belgeseli yayınlandı.
2007: Levine ikinci kitabını yayınladı, Akıntıya Karşı.
2008: İlk Against the Stream merkezi Kaliforniya, Melrose'da açıldı.
2009: Kaliforniya, Santa Monica'da ikinci bir merkez açıldı.
2014 (Nisan): Los Angeles'ta bir ayakta tedavi tesisi açıldı.
2014 (Mayıs): Hollywood'da Refuge Recovery programı için ayık bir yaşam tesisi açıldı.
2014 (Haziran): Levine yayınlandı Sığınma Kurtarma.
KURUCU / GRUP TARİHİ
ABD, İngiltere ve Avustralya'da punk alt kültürünün ortaya çıkışı, ABD’deki hippi alt kültürünün ölümünün ardından geldi. 
1970'lerin ortası (Mageary 2012; Milenković 2007). İki alt kültür yerleşik kurumlara muhalefeti paylaştı, ancak punklar hippileri "başka kimse incinmediği sürece ne istersen yap" felsefesi ve sistemik değişim için neyin gerekli olacağına dair gerçek bir anlayış eksikliği nedeniyle reddetti. Punk alt kültürü, hatırı sayılır bir sınıfsal çeşitlilik olduğunu kanıtladı, ancak ezici bir çoğunlukla beyazdı. Alt kültür, belirli kültürel gelenekleri yansıtarak uluslararası düzeyde farklı şekillerde gelişmiş ve şekillenmiştir.
Tabii ki, punk alt kültürünün merkezinde, hem geleneksel topluma hem de ticarileşmiş ana rock müziğine karşı isyan içeren punk rock oldu. Punk müzik tarzı, kurum karşıtı mesajları içeren nispeten kısa, yoğun, hızlı şarkıları vurgular. Ayırt edici punk rock performans özellikleri, şarkı sözleri, DIY korosu, sahne fırtınası, çete vokalleri, çoban çukurları ve slam dansı gibi konulara bağırıyor. Punk rock çevresinde gelişen punk alt kültürü sayısız dal grubu oluşturdu ve zamanla gelişti ve çeşitlendi. Bununla birlikte, alt kültürdeki ortak temalar ve özellikle de hardcore punk, bir dizi geleneksel değere (militarizm, kapitalizm, ırkçılık, cinsiyetçilik, milliyetçilik, tüketicilik) ve yerleşik kurumlara karşı anti-otoriter bir duruş, uyumsuzluk, bireycilik olmuştur. ve alternatif değerlerin (hayvan hakları, vejeteryanlık, çevrecilik) teşviki. Punk altkültürünün daha büyük bir hedefi, kapitalist toplumu, merkezi olmayan, özerk, eşitlikçi topluluklar etrafında inşa edilmiş bir sosyal düzen ile değiştirmek olmuştur.
Erken punk tarzı (giyim, dövme, çeşitli piercing ve vücut modifikasyonu, takı, saç modelleri) gösterişliydi (dövmeler, boyalı saçlar, çengelli iğneler, metal çiviler/sivri uçlar, renkli ve çivili saçlar, yırtık giysiler, gamalı haç sergileme) daha sonra hardcore punk tarzı daha sıradandı (kot pantolon, tişörtler, işçi sınıfı sokak kıyafetleri). Alt kültür, aynı zamanda, üst giyim olarak iç çamaşırı giymek gibi cinsel kimliği açık bir şekilde sergilemesiyle de bilinir. Dövme, punk topluluğuna üyeliği simgelemenin ve onaylamanın merkezi bir yolu olmuştur. Güçlü bireycilik bağlamında, bir vurgu da olmuştur. 
Punk kültüründe topluluk içinde. Gevşek serseri toplulukları, farklı müzikal stilleri ve siyasal mesajları ile punk grupları etrafında kurulur. Geleneksel toplumun reddinin yanı sıra, ademi merkeziyetçi, punk toplulukları içinde değerleri birleştirmek, dışarıdan olma hissi, güçlü bireycilik, eşitlikçilik, kişisel özerklik ve orijinallik, DIY (Kendin Yap) etiği ve “satmaya” karşı çıkma isteklerini içerir. Ellerinde grup üyeliğinin sembolleri olarak X veya XXX dövmeler (gece kulübüne giren reşit olmayan kişilerin ellerine damgalanmış bir sembol) takın. Punk alt kültüründe dinin yeri bir tartışma konusu olmasına rağmen, 1990'lerin Hıristiyan, Krishna bilinci, İslami (Taqwacore - “dindarlık” çekirdeği) ve Budist (Dharma Punx) punk altkültürünün telleri ortaya çıktı (Fiscella 2012; Stewart 2011) , 2012).
Ağır uyuşturucu ve alkol kullanımı erken punk alt kültürünün karakteristiği idi. Punk alt kültüründe ortaya çıkan gruplardan biri
yoğun uyuşturucu kullanımına yanıt olarak Düz Kenar serseri oldu. Straight Edge, 1981'de Ian MacKaye'nin hardcore bir punk grubu olan Minor Threat için o başlıkta bir şarkı yazmasıyla ortaya çıktı. Şarkıda uyuşturucu, alkol ve gündelik seksi reddederek "düz kenarı" iddia ettiğini iddia etti. Bu üç temel ilkeye ek olarak, birçok açık sözlü serseri vejetaryenliği, feminizmi destekler. Kültürde, kişinin yaşamında olumlu sonuçlar üreten seçimler yapmayı içeren olumlu bir yönelim de vardır.
Gelgit Budist Meditasyon Derneği'ne (ASBMS) Karşı, Noah Levine'nin kurucusu 1971'ta California, Los Angeles'taki Stephen ve Ondrea Levine'de doğdu. Babası, Budist öğretileri üzerine yoğun olarak ölüm ve ölüme odaklanan bir Amerikan yazarı ve şairidir. Levine bir Budist ailede büyüdü, ama başlangıçta Budist uygulamayı reddetti. Kendi hesabına göre zor bir çocukluk geçirdi. Esrar kullanmaya ve genç yaşta alkol içmeye başladı ve beş yaşında intihar ettiğini belirtti. Ergenlik yıllarında, ağır bir şekilde uyuşturucu ve alkol kullanımına dahil olan bir grup serseri arkadaşıyla geçirdi. On altı yaşındayken liseden ayrıldı ve daha sonra hem eroin hem de crack kokain kullanıyordu. Levine birkaç kez tutuklandı ve 17 yaşında uyuşturucu para almak için bir araba radyosu çalmaya çalıştıktan sonra on yedi çocuk gözaltı tesisine yerleştirildi. Levine zaten Adsız Alkolikler on iki aşamalı kurtarma planı ile ilgili olmuştu. Tutuklandığı sırada, kendisini rehabilite etmek için babasının ona öğrettiği Budist meditasyon tekniklerini kullanmaya başladı. Önce 1991'te bir meditasyon merkezine katıldı ve ardından on yıl boyunca Kaliforniya'daki Woodacre'deki Spirit Rock Meditasyon Merkezinde Jack Kornfield ile çalıştı. Levine ayrıca San Francisco'daki California Entegre Etütler Enstitüsü'nden (“Dharma Punx”) danışmanlık alanında Master derecesi aldı.
Dikkatine dayalı meditasyonu yaklaşık beş yıl boyunca uyguladıktan sonra, Levine ve yakın arkadaşlarından oluşan bir grup Akla başladı.
Sorunlu gençlik bilinci meditasyonunu ve duygu başa çıkma stratejilerini öğretme hedefi olan 2000'ta Beden Bilinci Projesi. 2006'te kuruluş, kar amacı gütmeyen bir kız kardeşi ile birleştirildi ve daha sonra 2007'te, San Francisco'da bulunan gençlere yönelik bir bakım programı olan Vision Youthz ile tekrar birleştirildi. Üç örgüt, bölgedeki risk altındaki gençlere hizmet etmek amacıyla birlikte çalışmaya devam etti. Levine şu anda Yönetim Kurulunda hizmet vermektedir (“Mind Body Awareness Project”). Levine, Budist öğretilerini herkese erişilebilir kılmak için 2008'teki Akıntıya Karşı Budist Meditasyon Topluluğunu kurmaya devam etti. İlk merkez Kaliforniya, Melrose'da bulunuyordu ve yaklaşık bir yıl sonra organizasyon Santa Monica'ya taşındı. Daha sonra ABD'de birçok bölüm Los Angeles California'da (“Dharma Punx” 2014) bulunmaktadır.
Levine 2004'ta yayıncılık kariyerine anılarıyla başladı. Dharma Punxpunk sahnesi ile Budist öğretileri arasındaki bağlantıya giden yolun izini sürüyor. Sorunlu gençliğini, bağımlılığını ve
sonraki kurtarma. Asya'daki manastırlara yaptığı gezileri ve daha sonra meditasyon öğretmek üzere hapsedildiği çocuk salonuna geri döndüğünü anlatıyor. 2007’te, Levine ikinci bir kitap yayınladı. Akıntıya Karşı, bu hem acemiler hem de yetenekli uygulayıcılar için çeşitli meditasyon teknikleri ve talimatları içerir. Bir "özgürlüğe giden yolu" özetliyor İlk aşama, "The Rebel's Path" günlük pratik, yıllık geri çekilme ve beş kuralı takip etmeyi içeriyor. Bu uygulamalar ve taahhütler "Devrimcinin Yolu" nda yoğunlaştırılmıştır. Nihai durum, "Radikalin Yolu", çok yıllı artan bir bağlılığı ve başkalarına öğretme istekliliğini içerir. En son kitabı, Sığınma Kurtarma: Bağımlılıktan Kurtulmanın Bir Budist Yolu (2014), Dört Asil Gerçeğin ve Sekiz Katlı Yolun oluşturduğu kurtarma programına uygulanmasını tartışıyor.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Dharma Punx'ta Budizm ve Punk alt kültürünün kaynaşması, bir dizi dini gelenekten alınan bir inanç tuğlası içerir, ancak temelde dünyayı olduğu gibi görmeyi vurgulayan Vispanna Budist geleneğine dayanır. Akıntıya Karşı'da hem geleneksel Budizm'in hem de çağdaş protesto alt kültürünün reddi var. Asya Budizminin ırkçı, cinsiyetçi, sınıfçı doktrinler ve uygulamalar yoluyla yozlaştığı tespit edilmiştir. Akarsuya Karşı'nın dediği gibi, "doktrine körü körüne inancımız yok" ve yeni gelenek, gereksiz mitoloji ve halk hikayelerine karşı temkinli olmaya devam ediyor. 
(Preston 2009; “Akarsu Budist Meditasyon Topluluğuna Karşı” nd). Hippi alt kültürü gerçekçi olmadığı gerekçesiyle reddediliyor; hardcore punk alt kültürü aşırı olumsuz olarak kabul edilir. Levine, Jack Kornfield ile birlikte, bunun yerine, çağdaş Amerikalılar için alaka düzeyi, erişilebilirlik ve uygulanabilirliği vurgulayan yükselen Amerikan Budizmi ile ittifak kuruyor. Levine, Pali Sutta'da yer alan Budizm'in orijinal, saf, temel öğretileri olduğuna inandığı şeye bir dönüş istiyor. Levine için, “Sid” olarak bahsettiği Siddhartha Gautama, düzen karşıtı isyanı öğreten ve “Akarsuya karşı” (“Akarsu Budist Meditasyon Topluluğuna Karşı”) bir “Patisotagami” yolunu savunan bir devrimciydi. nd). Levine, “Meditate and Destroy” (karanlık düşünceler) sloganını benimsemiştir.
Düz Kenar hareketi olarak, Akıntıya Karşı üç temel ayrım prensibi, alkolden uzak durma, uyuşturucular (tütün dahil) ve gündelik cinsiyet vardır, bununla birlikte gündelik cinsiyetin neyi oluşturduğunun çeşitli yorumları vardır. Düz Kenar gruplarında yaygın olarak bulunan diğer değerler vejeteryanlık / veganlık ve anti-tüketimdir. Bir avantaj talep etme konusundaki değiştirilemez taahhüt, hem kendine hem de topluma verilen bir taahhüttir. Punk alt kültürünün son derece bireysel doğası göz önüne alındığında, bu ilkelere bağlılık devam eden kendini izleme ve kendini düzenleme yoluyla elde edilir. ASBMS öğretilerini Dört Soylu Gerçeğe göre merkezliyor: dukkha (kaygı ya da acı), kökeninin gerçeği dukkha, sona ermesi dukkha, ve durdurulmasına yol açan yolun gerçeği dukkha.
RITUALS / UYGULAMALAR
ASBMS, Budist meditasyonunu olabildiğince erişilebilir kılmak amacıyla meditasyon uygulamalarının yanı sıra Budist pratikleri üzerine çeşitli konuşmalar ve dersler sunar. Sınıfların çoğu, Levine veya başka bir öğretmen tarafından verilen bir Dharma konuşmasıyla desteklenen Kılavuzlu Meditasyon içerir. Diğer sınıflar, her hafta eklenen yeni bir Budist temasıyla, bir toplulukta yakınlığın önemini vurgulayan ilişkisel farkındalık gibi belirli bir meditasyon türüne odaklanır. Diğer bir meditasyon türü de, uygulayıcının meditasyon oturuşu sırasında deneyimlenenleri hatırlamaya vurgu yaptığı Anımsama Bilinci Meditasyonudur. Ek olarak, daha deneyimli meditasyon yapanlar için haftalarca değişen konsantrasyonlar ve içgörü uygulamaları ile sevgi dolu yakınlık uygulamaları vardır.
Sığınak Kurtarma Programı, ASBMS'nin merkezidir. Bazı ilkeler, Levine'in başlangıçta birlikte çalıştığı Adsız Alkolikler gibi Oniki Adımlı Programlara benziyor. Refuge Recovery, ancak, Budist bir bakış açısıyla işlemektedir. Programın temel ilkesi, herkesin acı çekmekten kurtulma kapasitesine sahip olmasıdır. Kişinin acıdan kurtulmasına rehberlik eden dört ilke (Levine 2014):
?? Bağımlılık acı yaratır. Bağımlılığın birçok türü (uyuşturucu, alkol, seks, kumar, para, yemek, diğer insanlar) ve birçok ıstırap türü (açgözlülük, nefret, yanılsama, sonsuz özlem, utanç, yalan söyleme, korku, başkalarına veya kendine zarar verme, izolasyon) vardır. kıskançlık).
• Bağımlılık tamamen sizin suçunuz değil. Bağımlılığın kaynağı olan aşerme doğaldır, bu nedenle bireyler bağımlılığın altında yatan nedenlerden sorumlu değildirler, ancak bağımlılığı sürdüren davranışlardan sorumludurlar.
• Kurtarma mümkündür. Bireyler, kendilerini esenlik deneyimledikleri anlamlı yaşamlara geri döndürme kapasitesine sahiptir.
• İyileşmeye giden yol, Budizm'in Sekiz Katlı Yoluna dayanmaktadır.
Levine'ye göre (2014: 24-26), Sığınağı Kurtarmanın Sekiz Katlı Yolu:
• Anlama: Her şeyin sebep ve sonuç tarafından yönetildiğini biliyoruz.
•Niyet: Açgözlülük, nefret ve kuruntudan vazgeçiyoruz. Zihnimizi, tüm acıları şefkatle ve tüm zevkleri de bağlı olmayan bir takdirle karşılaması için eğitiriz.
•İletişim/Topluluk: Akıllıca iletişim pratiği yapmak ve yollarında diğerlerini desteklemek için topluluğa sığınırız. İletişimlerimizde dikkatli, dürüst ve akıllı olmayı uygularız.
• Eylem/Etkileşim: Zarar veren davranışlardan vazgeçeriz. Şiddetten, sahtekârlıktan, cinsel suistimalden ve sarhoşluktan vazgeçmesini istiyoruz. Şefkat, dürüstlük, doğruluk ve hizmet yol gösterici ilkelerdir.
• Geçim/Hizmet: Mümkün olan her zaman ve her yerde hizmetinizdeyiz. Ve geçim araçlarımızın zarar vermeyecek şekilde olmasını sağlamaya çalışıyoruz.
•Çaba/Enerji: Meditasyon ve yoga, egzersiz gibi günlük tefekkür uygulamalarına ve zor koşullarda öz-düzenleyici davranışlara yol açan akıllıca eylemler, nezaket, bağışlama, şefkat uygulamalarına bağlıyız.
•Farkındalık/Meditasyonlar: Resmi farkındalık meditasyonu uygulayarak bilgelik geliştiririz. Hayatımızda şimdiki zaman farkındalığını uygularız.
• Konsantrasyon/Meditasyonlar: Zihni nefes veya bir cümle gibi tek bir şeye odaklama kapasitesini geliştiririz, ortaya çıkarmak istediğimiz şeyi geliştirmek için zihni sevgi dolu şefkat, merhamet ve bağışlama uygulamalarıyla eğitiriz.
Sığınak İyileştirme programı kapsamında, Sığınaktan Kurtulmanın Dört Gerçeği, katılımcılar için yol gösterici ilkeler olarak hizmet eder ve meditasyon uygulamasıyla birlikte, bağımlıların iyileşme süreçlerine gerçekleri uygulamalarına yardımcı olur. Katılımcılara yardım etmek için toplantılarda meditasyon ve tartışmalar yoluyla minnettarlık, affetme ve şefkat uygulanır. ASBMS'nin eşitlikçilik ilkesine uygun olarak, toplantılar öğretmenden bir açıklama ile başlar: “Rolüm otoriter değil. Ben güçlü bir Budist meditasyon öğretmeni değilim; Grubu kolaylaştırmak ve tartışmamıza liderlik etmek için buradayım. " Toplantı sekansı yirmi ila otuz dakikalık bir rehberli meditasyon, bir okuma, önceden belirlenmiş bir konuda grup paylaşım süresi ve son bir okumadır. Üyelere, anonimlik ve gizliliği koruma ihtiyacı hatırlatılır. Küçük bir bağış önerilir (Kremar 2014).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
ASBMS'nin kurucu öğretmeni Noah Levine, organizasyonu 1960'in hippi hareketine (eleştirdiği) göre bulur
sistemik değişim üretmek için gerekli olan fedakarlıklar konusunda gerçekçi olmamak, geleneksel toplum (yozlaşmış olarak nitelendirdiği), geleneksel Budizm (yozlaşmış olarak değerlendirir). Buna karşılık, Akıntıya Karşı, geleneksel Budist pratiği günümüz koşulları için daha çağdaş, erişilebilir ve ulaşılabilir bir uygulama lehine reddeden Yeni Budizm'in bir parçasıdır. Levine, muhalif duruşunu ve Budist taahhütlerini kısmen karnındaki ve Buda'nın sırtını örten bir Budist vaaz çarkı (Swick 2010) içeren geniş dövmelerle sembolize eder ve somutlaştırır.
Levine Los Angeles'taki iki merkezde çalışıyor ve ABD genelinde yirmiden fazla farklı gruba danışmanlık yapıyor. Meditasyon dersleri için bir grup öğretmen ve kolaylaştırıcı, ASBMS merkezlerinde çalışmak üzere eğitildi. Tesis, haftalık Amerikan Budizmi ve meditasyon dersleri, yarım gün ve gün boyu programlar, inzivalar ve meditasyonda on aylık yoğun programlar sunmaktadır. Kolaylaştırıcılar aylık olarak bir Kadın Grubu ve bir Genç Halk Grubu sunar ("Budist Meditasyonuna Karşı" nd). Kendini renkli insanlar olarak tanımlayanlar için iki ayda bir grup dersleri verilmektedir. Ayrıca Levine ve kolaylaştırıcılar tarafından ebeveynler ve çocuklar için sunulan iki ayda bir Aile Programı da vardır. Sunulan hizmetler, Nisan 2014'te Los Angeles'ta açılan bir ayakta tedavi programı ve Mayıs ayında Hollywood'da açılan bir ayık yaşam programı olarak genişlemeye devam ediyor (Kremar 2014). Her iki Los Angeles merkezi de, Levine ve diğer öğretmenler liderliğinde, bağımlılıktan kurtulanlar için Kurtarma Sığınağı programıyla ilgilenenlere haftalık toplantılar sunuyor.
2008'ten bu yana, kuruluş 500 katılımcısı dahil, haftalık on yedi sınıf ve grup sunacak şekilde büyüdü. Müşteri hem büyüdü hem de çeşitlendi. New York City grubundaki öğretmen Josh Korda, “İlk başta, çekirdek üyeler sadece punk / hardcore topluluğundandı. Şimdi, hiç hardcore veya punk dinlemeyen, hiç dövme yaptırmamış veya yıpranmış kapüşonlular dinlemeyen pek çok insan var ”(Pelly 2010). En azından New York'ta, katılımcıların yaklaşık üçte biri “şeytanlarıyla baş etmek için teorik olmayan ama manevi yollar arayan bağımlıları kurtarmak” (Buckley 2008).
Levine, ASBMS'ye bağlı gruplarda bir grup akran ve kaçınma hiyerarşisi oluşturmaya çalıştı. Konuyu belirttiği gibi: “Hepimiz bu işte birlikte mutluluk arayışı içindeyiz… hepimiz öğrenciyiz. Buda'nın öğretilerinin ve köklerinin bilgeliğini ve şefkatini alıp, yolsuzluk olarak gördüğüm diğer bazı şeyleri geride bırakabilir miyiz - dogma, güç, ataerkillik ve batıl inanç? " (Linthicum 2009).
İki merkezde çalışan öğretmenler, çevreleri içerisindeki ilişkilerini belirleyen tanımlanmış bir Etik Kuralları altında (“Öğretmen Etik Kuralları”) çalışır. Bütün öğretmenlerin kabul ettiği kurallar Kaliforniya Woodacre'daki Spirit Rock Meditasyon Merkezi'ndeki kurallara uyarlanmıştır (“Akım Budist Meditasyon Topluluğuna Karşı”).
?? Öldürmekten kaçınma prensibini üstleniyoruz.
?? Hırsızlıktan kaçınma prensibini üstleniyoruz.
?? Yanlış sözlerden kaçınma ilkesini üstleniyoruz.
?? Cinsel tacizden kaçınma ilkesini üstleniyoruz.
?? Gaflete veya bilinç kaybına neden olan sarhoş edici maddelerden uzak durma ilkesini üstleniyoruz.
ASBMS, bir 501 (c) (3) kar amacı gütmeyen kuruluş olup, işletme maliyetleri için bağışlara (dana) ve sınıf ücretlerine dayanmaktadır (Pelly 2010). Bağışlar önerilirken, hizmet isteyen hiç kimse geri çevrilmez.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
ASBMS, çok az dışsal muhalefetle karşılaştı. Yeni Budizm, Budist topluluğunun daha geleneksel unsurları tarafından coşkuyla kucaklanmadı. Ve kişisel tarzı göz önüne alındığında Levine, hem hayranlara hem de hakaretlere sahip (Jones 2007). Kremar'ın (2014) kitaplarıyla ilgili olarak belirttiği gibi, “Amazon'daki ilk kitabının kutuplaştırılmış incelemelerini okudum, bu da onu asıl anlaşma ya da sahtekarlık olarak ortaya çıkardı - arada hiçbir şey yoktu”.
ASBMS'nin karşılaştığı en büyük zorluk içseldir. Kuruluş hem yerleri hem de hizmetleri genişletiyor, ancak dana'ya güvenmesiyle kısıtlanıyor. Yeni tesisler planladığı gibi, bina projelerini desteklemek ve devam eden işletme maliyetlerini (Pelly 2010) desteklemek için hediyelere güveniyor.
REFERANSLAR
Buckley, Cara. 2008. Kenarınızı Kaybetmeden Uzaklaşabileceğiniz Bir Yer. ” New York Times, Aralık 12. Tarafından erişildi http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 15 Ağustos 2014 tarihinde.
"Dana" Akım Budist Meditasyon Topluluğuna Karşı. 24 Haziran 2014 adresindeki http://www.againstthestream.org/ adresinden erişilebilir.
“Dharma Punx.” 2014. Tarafından erişildi http://www.dharmapunx.com/ 15 Ağustos 2014 tarihinde.
Fiscella, Anthony. 2012. “Müslüman Punks'ten Taqwacore'a: Eksik Bir Punk İslam Tarihi” Çağdaş İslam 6: 255-81.
Jones, Charles. 2007. “Amerika Birleşik Devletleri'nde Pazarlama Budizmi: Elit Budizm ve Dini Çoğulculuğun Oluşumu” Güney Asya, Afrika ve Orta Doğu'nun Karşılaştırmalı Çalışmaları 27: 214-21.
Kremar, Stephan. 2014. “Uyuşturucu Rehabilitasyonunda Budist Punk Reformu.” Günlük Canavar Haziran 16. Tarafından erişildi http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html 24 Haziran 2014 üzerinde.
Levine, Noah. 2014. Sığınma Kurtarma: Bağımlılıktan Kurtulmanın Bir Budist Yolu. New York: HarperOne.
Levine, Noah. 2007. Akıntıya Karşı: Manevi Devrimciler İçin Budist Bir El Kitabı. New York: HarperOne.
Levine, Noah. 2004. Dharma Punx. New York: HarperOne.
Linticum, Kate. 2009. “Durgunlukta, Asi Bir Ruhun Yeri.” LA Times. Tarafından erişildi http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 24 Haziran 2014 üzerinde.
Büyücü Joe. 2012. "Yukarı Çık / Yukarı Çıkacağız: Tercih Edilen Kimliklerin Geliştirilmesi için Hardcore Punk Kültürünün Kullanımına İlişkin Niteliksel Bir Araştırma." Doktora Tez. San Francisco: Kaliforniya Integral Studies Enstitüsü.
Milenković, Dario. 2007. "Hardcore Punk Altkültürel Grubu: Grup Üyelerinin Toplumsal Kökenleri ve Ulus, Din ve Tüketici Toplumu Değerlerine Karşı Tutumları Üzerine Sosyolojik Araştırma." Felsefe, Sosyoloji ve Psikoloji 6: 67 - 80.
“Zihin Beden Farkındalık Projesi.” n Erişilen http://www.mbaproject.org/ 24 Haziran 2014 üzerinde.
Pelly, Jenn. 2010. “Budizm ve Punk Rock Birleşimi” Yerel Doğu Köyü. Tarafından erişildi http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/2010/11/15/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ 24 Haziran 2014 üzerinde.
Preston, Mark W. 2009. "Fil Efsanesi: Amerikan Budist Kimliği ve Buddho-Punk Brikolajı." Akşam yemeğinde: Laurier MA Din ve Kültür Dergisi 1: 152-69.
“Refuge Recovery - Noah Levine ile Bağımlılığın Üstesinden Gelmek İçin Budizm Tabanlı Bir Program” 2012. Budist Haberler. Tarafından erişildi http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 24 Haziran 2014 üzerinde.
Smith, Bardwell. 1968. “Bir Budist Antropolojiye Doğru: Laik Bir Sorun” Amerikan Din Akademisi Dergisi 36: 203-16.
Stewart, Francis. 2012. “Krishnacore'un Ötesinde: Düz Kenar Serseri ve Örtük Din.” Örtük Din 15: 259-88.
Stewart, Francis. 2011. Punk Rock Benim Dinimdir: Dinin Bir Sureti Olarak Düz Kenarlı Punk'ın Keşfi. Doktora Tez, Stirling Üniversitesi.
Swick, David. 2010. “Dharma Punx.” Shambhala Sun, Mayıs ayı. Tarafından erişildi
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 15 Ağustos 2014 tarihinde.
“Öğretmen Ahlak Kuralları” Akım Budist Meditasyon Topluluğuna Karşı. Tarafından erişildi http://www.againstthestream.org 24 Haziran 2014 üzerinde.
Yayın tarihi:
20 Haziran 2014
