Elizabeth Goodine

SANTI JULIAN NG NORWICH

SAINT JULIAN NG NORWICH TIMELINE

1342/1343: Ipinanganak si Julian ng Norwich.

1343 at 1362 (at pana-panahong umuulit sa buong ikalabing-apat na siglo): Malubhang pagbaha ang nangyari sa Norwich.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: Sinalanta ng Salot kay Norwich.

1373 (Mayo 8 o Mayo 15): Naranasan ni Julian ang isang serye ng mga pangitain sa panahon ng isang malalang sakit.

1378–1417: Ang Western (Papal) Schism ay naganap. Ang Papacy ay pinagtatalunan ng mga obispo sa Avignon at Rome bawat isa na nag-aangking awtoridad sa papa.

1381: Ang Pag-aalsa ng Mga Magsasaka ay naganap sa buong England.

1382: Gumawa si John Wycliffe ng unang salin sa Ingles ng Latin Vulgate Bible.

1382: Ang kilusang Lollard ay sinimulan ng mga pinakamaagang tagasunod ni John Wycliffe.

1384: Namatay si John Wycliffe.

Circa 1393: Ang posibleng petsa na ipinasok ni Julian ang kanyang anchor-hold sa Norwich.

1415: Natalo ng Ingles ang Pranses sa Labanan ng Agincourt.

1413–1416: Binisita ni Margery Kempe si Julian ng Norwich.

Pagkatapos ng 1416: Si Julian ng Norwich ay namatay sa Norwich, England.

KASAYSAYAN / BIOGRAPHY

Si Saint Julian, isang huli ika-labing apat hanggang unang bahagi ng labinlimang siglo na babae mula sa Norwich, England, [Larawan sa kanan] ay kilala at naalala sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsasalaysay ng isang serye ng labing-anim na mga pangitain na natanggap niya habang nagdurusa sa isang malalang sakit. Ayon sa account ni Julian, ang mga pangitain ay dumating sa kanya noong Mayo ng 1373 sa edad na tatlumpung taon. Isa nang napaka debotong babae, isinalaysay niya na sa kanyang pagnanais na maging mas malapit kay Cristo, dati siyang humiling ng tatlong tiyak na mga regalo mula sa Diyos: "ang una ay memorya ng kanyang pagkahilig; ang pangalawa ay sakit sa katawan sa kabataan sa edad na tatlumpung taong gulang; ang pangatlo ay mula sa regalong ng Diyos ng tatlong mga sugat; ” partikular ang mga sugat ng "totoong pagsisisi," "kahabagan," at isang "pagnanasa na puno ng pagnanasa para sa Diyos" (revelations kabanata 2, John-Julian 2009: 67, 69). Ang pag-asa ni Julian sa paghingi ng mga kakaibang regalong ito, na kumpleto kahit may mga sugat, ay "upang pagkatapos ng pagpapakita ay magkakaroon ako ng mas totoong kamalayan ng Passion of Christ. . . [at] upang malinis ako ng awa ng Diyos at pagkatapos ay mabuhay nang higit pa sa karangalan ng Diyos dahil sa ang sakit na yan. . . ”(revelations kabanata 2, John-Julian 2009: 67, 69). Kapansin-pansin, siya ay talagang sinaktan ng isang matinding karamdaman sa tatlumpung taong gulang, [Larawan sa kanan] kung saan tila siya ay pumasa sa loob at labas ng walang malay sa loob ng maraming araw. Sa ikaapat na gabi, kung kailan hindi siya inaasahang makaligtas hanggang sa bukang liwayway, isang pari ang tinawag at ang huling mga ritwal ay ibinibigay. Sa pamamagitan ng isang krusipiho na gaganapin bago ang kanyang mukha, sinimulan ng kamatayan ang paggapang sa kanya, hanggang sa wala siyang kamalayan kundi ang kanyang sariling pinahirapan at pinahirapan na paghinga; at pagkatapos, sa wakas, isang pagtigil sa lahat ng sakit at isang pakiramdam ng kabuuan (revelations kabanata 3, John-Julian 2009: 71). Tulad ng paglalagay ni Julian, "namangha siya sa biglaang pagbabago na ito," ngunit "ang pakiramdam ng ginhawa ay walang ganap na kadalian sa akin, sapagkat para sa akin ay mas gugustuhin kong mailigtas mula sa mundong ito" (revelations kabanata 3, John-Julian 2009: 73). Gayunpaman, walang gayong paglaya mula sa mundo ang mangyayari. Sa halip, habang ang kanyang katawan ay nagtagal sa pagitan ng kamatayan at buhay, nagsimula ang mga pangitain at kasama nila, sinimulang regaluhan siya ng Diyos ng mismong mga "sugat" na naunang hiniling niya; iyon ay, upang ibunyag sa kanyang Diyos ang tunay na paghihirap, pagkahabag at pagnanasa, at turuan siya na ang Diyos ay tunay na pag-ibig (lahat ng pag-ibig) at ang gayong pag-ibig ay hindi maaaring mapaghiwalay mula sa sangkatauhan.

May karapatan Mga Pagpapakita or Mga Pahayag, ang mga pangitain na ibinigay kay Julian ay naitala sa parehong maikli at isang mahabang bersyon. Paniniwala sa pangkalahatan na nakumpleto niya ang dating ilang sandali lamang matapos na gumaling mula sa kanyang karamdaman; at ang huli, na kung saan ay mas mahaba, ay isinulat pagkatapos ng maraming taon ng pagdarasal at pagninilay, dahil kasama dito hindi lamang ang mga pangitain ngunit pati ang sariling interpretasyon ni Julian hinggil sa kahulugan ng mga pangitain na iyon (Spearing 1998: xii – xiii). Sa pamamagitan ng pagninilay sa alaala ng kanyang karanasan sa loob ng maraming taon, si Julian ay nakikipagtulungan sa isang patuloy na pakikipag-ugnay sa Diyos na kung saan ang mas malaki at higit na kaalaman sa pag-ibig ng Diyos ay patuloy na naihayag sa kanya. Kaya, para sa kanya, kahit na ang mahabang teksto ay "isang hindi natapos na teksto" sapagkat laging may higit na maaaring piliin ng Diyos na ibunyag sa pamamagitan ng proseso ng kanyang sariling pagkaalala (Yuen 2003: 198). Sa kasamaang palad, walang orihinal na mga manuskrito ang nakaligtas hanggang sa kasalukuyan, ngunit ang mga kopya ng parehong mahaba at maikling bersyon ay mayroon (John-Julian 2009: 17). [Larawan 3 sa kanan] Ang mahabang bersyon ay binubuo ng 86 maikling mga kabanata at kapansin-pansin para sa pagiging ang unang libro na nakasulat sa Ingles ng isang babae. Makabuluhan din na matapos mahiga sa kadiliman sa halos anim na raang taon, ang gawain ay lalong naging popular mula pa noong huling bahagi ng ikadalawampung siglo. Ang mga pangitain ni Julian, na sumasalamin sa likas na katangian ng Diyos at ang ugnayan ng Diyos sa sangkatauhan, sa kahulugan ng kasalanan at pagtubos, sa pagdarasal, at sa huli sa pakikipag-isa ng kaluluwa sa Diyos, ay tila nag-aalok ng mga sariwang posibilidad para sa mga naghahanap ng mas malalim na antas ng relasyon sa Diyos gayundin sa kanilang kapwa tao.

Napakaliit ang nalalaman tungkol sa medieval na babaeng ito, bukod sa kanyang mga sinulat, na patuloy na nagbibigay inspirasyon sa mga tao ngayon. Dahil sa isang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pangunahing mga manuskrito, mayroong ilang pagkakaiba tungkol sa eksaktong petsa kung saan dumating ang mga pangitain kay Julian, ngunit malinaw na ang sakit at sa gayon ang mga pangitain ay nagsimula sa ikawalo o ikalabintatlo ng Mayo 1373 (John- Julian 2009: 35–38) nang si Julian ay tatlumpung taong gulang (revelations kabanata 3, John-Julian 2009: 69). Para sa kadahilanang ito, isang petsa ng kapanganakan na 1342/1343 sa pangkalahatan ay ipinapalagay. Ang paglalagay ng isang petsa ng pagkamatay ay mas mahirap. Ang pinakalumang natitirang manuskrito ay isang kopya ng Maikling Bersyon, na nagmula sa kalagitnaan ng ikalabinlimang siglo. Nagsasama ito ng isang paunang tala mula sa kung saan maaaring matiyak na siya ay nabuhay kahit hanggang 1413 mula nang mabasa ang tala: "ito ay isang pangitain na ipinakita, sa pamamagitan ng kabutihan ng Diyos, sa isang debotong babae, at ang kanyang pangalan ay Julian, at siya ay isang recluse sa Norwich, at buhay pa rin sa taon ng ating Panginoong 1413. ” (revelations kabanata 1, Spearing, 1998: 3). Bilang karagdagan, ang isang kalooban na nagpamana ng mga pondo kay "Julian recluse at Norwich," noong 1416 ay sumusuporta sa posibilidad na siya ay mabuhay kahit papaano hanggang sa oras na iyon. Ang ilan ay nagtalaga ng isang petsa ng kamatayan sa 1420s batay sa mga susunod na kalooban; ang isa noong 1429, halimbawa, nag-iwan ng regalo sa "ang anchorite sa bakuran ng simbahan ng St. Julian's, Conesford sa Norwich" (John-Julian, 2009: 31). Ang mga testimonial tulad nito ay humantong sa ilang pagkalito dahil nalalaman na ang isa pang Julian, na kilala bilang Dame Julian Lampett, ay isang anchorite sa Carrow Priory (nasa Norwich din) sa pagitan ng 1426 at 1481 (John-Julian 2009: 31-32). Ang isa pang mahalagang piraso ng katibayan ng kasaysayan na nagpapahiwatig na si Saint Julian ay nabuhay hanggang sa kung minsan sa paligid ng 1415 ay nagmula sa Book of Margery Kempe (c. 1440), kung saan ang kilalang visionary na iyon ay nagsusulat tungkol sa kanyang sariling pagbisita kay Dame Julian, ang anchoress sa Norwich (sipi sa John-Julian, 2009: 33–34 at Spearing, 1998: 192–93). Ang petsa ng pagbisitang ito sa pagitan ng dalawang kababaihan ay hindi ganap na sigurado; maaaring naganap ito noong 1413 (John-Julian 2009: 33) o hanggang huli noong 1415 (Spearing 1998: xi).

Isang katotohanan na natitiyak na sa ilang mga punto ng kanyang buhay, si Julian ay naging isang anchorite na nakakabit sa St. Julian's Church sa Norwich, England. Gayunpaman, tulad ng petsa ng kanyang pisikal na kamatayan, ang petsa kung saan siya ritwal na na-entombed sa anchor-hold ay hindi rin alam. Sa halip, maraming mga katanungan tungkol sa marami tungkol sa babaeng ito, kabilang ang mismong pangalan, Julian, kung saan nakilala siya sa kasaysayan, pati na rin tungkol sa kanyang relihiyosong bokasyon, kanyang mga pamilyang ugnayan at katayuan sa panlipunan, at ang kanyang edukasyon.

Kung paanong nakamit ni Saint Julian ang pangalang "Julian" ay naging napag-usapan sa mga nagdaang taon. Bagaman naging pangkaraniwan na ipalagay na kinuha niya ang pangalang ito sa pagpasok sa anchor-hold sa St. Julian's Church sa Norwich (halimbawa, Spearing 1998: xi at Milton 2002: 9), ang pahiwatig na ito ay tinanong ngayon, kasama ang ilang mga iskolar kahit na nagpapahiwatig na mas malamang na ang simbahan ay kinuha ang pangalan nito mula sa kanya. Sa kanyang malawak na pagsasalin at komentaryo sa Mga Pahayag, Iginiit ni Father John-Julian na "walang ebidensya ng anumang uri na anumang English anchorite kailanman kumuha ng isang bagong 'name-in-religion,' upang masabi ang pagkuha ng pangalan ng patron ng simbahan kung saan naka-attach o kaakibat ang kanyang selda. Ipinapakita ng mga talaan ng kasaysayan na tiyak ito hindi isang 'karaniwang kasanayan'. . . " (John-Julian 2009: 21-22). Gayundin, kasunod ng isang sistematikong pag-aaral ng mga anchoresses ng diosesis ng Norwich hanggang 1540 (kabilang ang mga nakapaloob sa St. Julian's Church pati na rin ang St. Edward's Church sa Norwich), sinabi ni EA Jones na "May, sa katunayan, wala kahit saan sa alinman sa ang umiiral na mga ritwal para sa enclosure ng isang anchorite kung saan ang isang pagbabago ng pangalan ay nakasaad o ipinahiwatig. " Habang ang gayong palagay ay karaniwang batay sa isang kasanayan na karaniwan sa mga order ng relihiyon, ang mga anchorite ay hindi isinasaalang-alang na isang bahagi ng anumang pagkakasunud-sunod, isang katotohanan na nagpapahina ng paghahambing nang malaki (Jones 2007: 1, 3). Bukod dito, sinabi ni Jones na ang pangalang Julian, "ay hindi eksklusibo, o pangunahin, isang pangalan ng lalaki noong Middle Ages" (Jones 2007: 9). Sa pagsipi ng dalawang magkakaibang pag-aaral pati na rin ang mga tala ng buwis sa botohan mula sa ikalabing-apat na siglo, nalaman niya na si Julian ay hindi kailanman nakalista sa mga pangalan ng lalaki ngunit naging karaniwan para sa mga kababaihan, isang katumbas ng modernong pangalan na Gillian (Jones 2007: 9). Kaya, pinatunayan niya na posible na si Julian, ay maaaring tunay na ibinigay na pangalan ni Saint Julian, at napanatili niya ang pangalang iyon sa pagpasok sa anchor-hold sa Norwich.

Sa tabi ng mga katanungan tungkol sa ibinigay na unang pangalan ni Julian, may mga karagdagang kawalan ng katiyakan tungkol sa kanyang pamana at pinagmulan. Sino lang ang babaeng ito? Saan siya nagmula at paano siya napunta bilang isang anchorite na nakakabit sa St. Julian's Church sa Norwich? Nagkaroon ng ilang haka-haka na siya ay Beguine, iyon ay, isang laywoman na impormal na nakakonekta sa ibang mga kababaihan na inilaan ang kanilang sarili sa pagdarasal at pag-aalaga ng iba, na kumuha ng simple, sa halip na solemne, panata ng relihiyon (Milton 2002: 11). Gayunpaman, marahil sapagkat ang Carrow Abbey, isang kumbento na pamilyar kay Julian, ay matatagpuan sa loob ng maigsing distansya ng Simbahan ni St. Julian, isang mas tanyag na teorya na maaaring siya ay isang madre na Benedictine. Sa katunayan, ang isang kapansin-pansin na bahagi ng may bintana ng bintana ng salamin, [Larawan sa kanan] na naglalarawan sa kanya na tulad nito, ay kinomisyon noong 1964 para sa Norwich Cathedral, at sa kanilang malawak na pag-aaral at pagsasalin ng 1978 ng akda ni Julian, napagpasyahan nina Edmund Colledge at James Walsh na ito ay " malinaw na siya ay pumasok sa isang relihiyosong kaayusan noong bata pa ”(Colledge and Walsh 1978: 20).

Kahit na, maraming mga kadahilanan na tumuturo sa posibilidad na si Saint Julian ay talagang isang madre. Una, sa kanyang mga sinulat, hindi kailanman binabanggit ni Julian ang tungkol sa buhay sa isang kumbento. Siyempre, ito mismo, ay isang pagtatalo lamang mula sa katahimikan. Dapat ding pansinin na habang nagsasalita siya ng marami tungkol sa kanyang mga pangitain at mga damdaming nakapalibot sa kanila, kakaunti ang ibinibigay niya, kung mayroon man, tungkol sa kanyang sariling personal na buhay. Gayunpaman, mas mahalaga, ang maliliit na detalye na isinasama niya habang inilalarawan ang kanyang karanasan. Una, ang kanyang ina at ang iba pa ay naroroon sa panahon ng kanyang karamdaman. Ito ay malamang na malamang na hindi siya naging isang Benedictine na madre na naninirahan sa kumbento. Pangalawa, ikinuwento ni Julian na ito ay ang kanyang "curate," na dumating upang pangasiwaan ang mga huling seremonya at inilagay ang krusipiho sa harap ng kanyang mukha. Dahil ang salitang "curate" ay partikular na tumutukoy sa isang sekular o kura paroko, tila kakaiba na sana ay ginamit ito ni Julian kung naging pari siya na kaakibat ng kanyang kumbento (John-Julian 2009: 26 at footnote # 6, 70; revelations kabanata 2, Spearing 1998: 5). Bilang karagdagan, sa parehong mga kabanata 4 at 8, maling ginamit ni Julian ang Latin na parirala, Benedicite Domino na hindi tama, sa halip na sinasabi ang Benedicite Domine. Kung siya ay naging isang madre na para kanino ito ay isang pangkaraniwan at tradisyonal na pagbati ito ay magiging isang malamang na hindi pagkakamali (John-Julian 2009: 26 at revelations kabanata 4, 75 at kabanata 8, 89).

Hindi kumbinsido na si Saint Julian ng Norwich ay isang madre, sa kabila ng katotohanang ang Carrow Abbey ay maginhawang malapit sa Simbahan ni St. Julian, kamakailan ay nakipagtalo si Padre John-Julian na maaaring siya ay isang laywoman; partikular, si Lady Julian Erpingham Phelip, isang miyembro ng isang kilalang aristokratikong pamilya sa ikalabing-apat na siglong si Norwich na dalawang beses nabalo at nagkaroon ng tatlong anak mula sa kanyang ikalawang kasal. Mayroong maraming upang suportahan ang teorya na ito. Ipinapahiwatig ng mga tala ng makasaysayang Norwich na si Julian Erpingham, nakatatandang kapatid ng kabalyerong Norfolk, na si Sir Thomas Erpingham, ay unang nag-asawa kay Roger Hauteyn na pinatay, maliwanag na sa isang tunggalian kay Sir John Coleby, noong 1373. Ang Julian na ito pagkatapos ay muling nag-asawa, sa pagkakataong ito kay Sir John Si Phelip I ng Suffolk at kasunod ay nanganak ng tatlong anak, ang huli noong 1389. Ayon sa teorya ni Father John-Julian, ang timeline ng buhay ni Lady Julian Erpingham ay kasabay ng buhay ni Saint Julian. Halimbawa, maaaring hindi nagkataon lamang na nagkasakit si Saint Julian at naranasan ang kanyang mga pangitain noong 1373, sa mismong taon na hinarap ni Julian Erpingham ang nakakagulat at traumatikong pagkamatay ng kanyang unang asawang si Roger Hauteyn. Bukod dito, sa pagkamatay ng kanyang pangalawang asawa noong 1389, posibleng naitala niya ang Long Version ng kanyang mga pangitain at pagkatapos ay pumasok sa anchor-hold sa mga sumunod na taon. Ang katotohanan na mayroon siyang tatlong anak ay hindi tatanggihan ang posibilidad na iyon dahil ipinapakita ng mga tala na ang kanyang anak na si Rose, ay kasal noong 1389. Tungkol sa pangangalaga ng kanyang mga nakababatang anak na lalaki, mahusay na naitatag na sa medyebal na mga anak ng mas mataas na klase ang England halos palaging kinupkop sa iba pang mga pamilya na may mataas na katayuan sa lipunan upang matiyak ang wastong pagpapalaki. Dahil sa mga pangyayari sa buhay ni Lady Julian Erpingham, binanggit ni Padre John-Julian na noong 1389, sana ay "'naharap niya ang apat na pagpipilian: isang pangatlong kasal, ang posisyon ng isang sekular na" panata "(sa ilalim ng mga panata ng kalinisan ngunit nakatira sa mundo ), pagpasok sa isang kumbento, o pagiging nakapaloob bilang isang anchorite ”(John-Julian 2009: 24). Masasabing, ang katayuan ng anchorite ay maaaring "ang pinaka-kaakit-akit na kahalili" (John-Julian 2009: 24). Bukod dito, mayroong napaka praktikal na bagay ng suporta. Bago isara ang isang anchorite, kailangang siguraduhin ng isang obispo na ang taong nakapaloob ay may kinakailangang paraan ng suporta para sa natitirang buhay niya. Ang nasabing suporta ay maaaring magmula sa iba't ibang mga lugar, gayunpaman, ang pinakakaraniwang mapagkukunan ay sa pamamagitan ng sariling mga hawak at pamilya ng anchorite. Sa pamamagitan ng kanyang pamilya ng kapanganakan, pati na rin sa pamamagitan ng mga koneksyon na ginawa sa pamamagitan ng kanyang pangalawang asawa, si Sir John Phelip, Lady Julian Erpingham Phelip ay malinaw na nagkaroon ng kayamanan na kinakailangan upang masiguro ang obispo na siya ay maaaring mabigyan ng sapat na pangangalaga at hindi magiging alisan ng mga mapagkukunan ng Simbahan. (John-Julian 2009: 24–5 at footnote # 30, 415).

Sa wakas, bukod sa iba pang mga walang katiyakan tungkol sa tanong na "Sino si Saint Julian?" ang usapin ng kanyang edukasyon. Dahil siya ang kauna-unahang babae na naitala ang isang libro sa Ingles, isang libro na sa paningin ng marami ay isang obra ng teolohiko, maaaring may isang maniwala na maniwala siya na may mataas na edukasyon. Gayunpaman, sa mundo ng ikalabing-apat na siglo, ang Ingles ay ang karaniwang sinasalitang wika. Hindi ito wikang nauugnay sa mas mataas na pag-aaral at tiyak na hindi sa mga sulatin ng Simbahang Romano Katoliko. Sa England sa panahong ito, si John Wycliffe, isang akademiko sa Oxford, ay nagtaguyod ng pagsasalin ng Bibliya sa Ingles at kalaunan ay itinuring na isang "erehe" na napakapanganib na maraming taon pagkamatay niya noong 1384, ang kanyang katawan ay hinugot, sinunog, at itinapon ang mga abo. papunta sa ilog Swift (Gonzalez 2010: 411–15). Dahil sa kontekstong ito, tila malamang na nakasulat si Julian sa Latin kaysa sa Ingles, gagawin niya ito. Samakatuwid, maraming mga iskolar ang tumanggap sa kanya sa kanyang salita nang, sa kabanata 2 ng kanyang trabaho, naiugnay niya na "Ang mga paghahayag na ito ay ipinakita sa isang simpleng nilalang na walang natutunan na liham" (revelations kabanata 2, John-Julian 2009: 67). Gayunpaman, posible na ang mga salitang ito ay nagpapakita lamang ng kababaang-loob o kababaang loob ni Julian tungkol sa kanyang trabaho. Ang ganoong ay tiyak na hindi mawawala sa larangan ng posibilidad para sa isang babaeng sumusulat sa mundo ng isang lalaki. Kaya, ang opinyon ng iskolar tungkol sa antas ng edukasyon ni Julian ay tumatakbo sa buong spectrum, mula sa lubos na pinag-aralan hanggang sa kaunti o walang edukasyon. Marahil ay alam niya ang Ingles, Latin, Pranses, at marahil kahit Hebrew, o maaaring wala siyang ibang alam na wika maliban sa Ingles. Marahil ay maaari niyang basahin ang ilan sa mga wikang ito, kabilang ang Ingles, ngunit hindi maisulat ang mga ito, isang antas ng pag-aaral na hindi pangkaraniwan para sa isang babaeng may mataas na katayuan sa lipunan noong ikalabing-apat na siglo (para sa isang buod ng iba't ibang pananaw, tingnan ang John- Julian 2009: 27–29). Marahil na si Grace Jantzen, ang kilalang pilosopong peminista at teologo, ay malapit sa katumpakan sa pagsasabi na ang pagsangguni ni Julian sa kanyang sarili bilang "walang pinag-aralan" "ay dapat gawin sa loob ng konteksto ng kanyang oras upang ipahiwatig ang kakulangan ng pormal na edukasyon tulad ng magagamit sa mga kalalakihan sa monastic at cathedral na mga paaralan at unibersidad ”ngunit kung saan ay hindi maa-access sa kanya bilang isang babae noong ikalabing-apat na siglo (sinipi, John-Julian 2009: 28). Gayunpaman, tulad ng kakulangan ng pormal na edukasyon ay hindi pipigilan ang posibilidad na makamit niya ang isang mataas na antas ng kasanayang pang-akademiko sa pamamagitan ng impormal na personal na pag-aaral. Sa lahat ng ito, maliwanag na ang tunay na antas ng edukasyon ni Julian, at ang paraan kung paano niya nakamit ito, ay malamang na hindi malalaman nang may kasiguruhan. Gayunpaman, ang layunin kung saan naitala niya ang kanyang mga pangitain ay malinaw na malinaw: nais niyang lumapit sa kanyang Diyos at sa proseso upang matulungan ang iba pang mga ordinaryong tao na gawin ang pareho. Posibleng posible na alam niya ang ibang mga wika at maaaring nakasulat ng isang teolohiko na pakikitungo sa Latin. Ito ay sa pamamagitan ng pagsulat sa Ingles na pinakamahusay niyang maibabahagi ang kanyang mga karanasan sa mga karaniwang tao. Tulad ng siya mismo ang naglagay nito:

Hindi ako magaling dahil sa pagpapakita na ito, ngunit kung mas mahal ko ang Diyos; at sa labis na pag-ibig mo sa Diyos, mas malaki ito sa iyo kaysa sa akin. Hindi ko ito sinasabi sa mga pantas, sapagkat alam nila ito nang mabuti, ngunit sinasabi ko ito sa iyo na mga simple, para sa iyong kapakinabangan at ginhawa, sapagkat lahat tayo ay nag-iibigan (revelations kabanata 9, John-Julian 2009: 93).

Sa katunayan, sa paglipas ng mga taon, ang mensahe ng pag-ibig ni Julian ay umalingawngaw sa mga partikular na isinulat niya; iyon ay, mga karaniwang tao. Sa huling kalahati ng ikadalawampu siglo, ang Iglesya ng Inglatera at ang Simbahang Episkopal sa Estados Unidos ay itinalaga noong Mayo 8 bilang petsa kung kailan ginugunita siya (John-Julian, 2009: 35-36). Bukod dito, kahit na hindi pormal na na-beatify o na-canonize sa Simbahang Romano Katoliko, siya ay madalas na tinutukoy bilang "Santo" Julian, "Ina" Julian, o "Mapalad" Julian dahil sa tanyag na paggalang, at ginugunita siya ng Simbahang Katoliko bilang "pinagpala" noong Mayo 13 ("Mapalad na Julian ng Norwich" 2021; "Saint Julian ng Norwich" 2021). Mayroong pag-asa sa marami na ang katayuan ni Julian sa Simbahang Roman Catholic ay maaaring magbago habang ang kanyang kasikatan ay patuloy na lumalaki. Noong 1997, nakalista ng Heswita Giandomenico Mucci si Julian ng Norwich kabilang sa mga nasa listahan ng paghihintay para sa titulong "Doctor of the Church" (Magister 2011); at noong 2010 inialay ni Papa Benedikto XVI ang isang Pangkalahatang Madla kay Julian kung saan binigyang diin niya ang kanyang sentral na mensahe na ang Diyos ay pag-ibig (Benedict 2010).

MGA DEVOTEES

Mula sa aming modernong punto ng paningin, mahirap isipin ang akit ng pamumuhay ng angkla, at higit pa, kung paano ang isang anchorite tulad ni Julian ay may impluwensya sa mas malawak na pamayanan, o maaaring nagtipon ng mga tagasunod. Pagkatapos ng lahat, ang pagiging isang anchorite ay nangangahulugan ng ritwal na entombed, iyon ay, literal na pamumuhay ng natitirang pisikal na buhay ng isang tao sa isang cell at sa gayon, naalis mula sa natitirang bahagi ng mundo. Gayunpaman, salungat sa kung ano ang maaaring malamang, ipinakita ng mga pag-aaral na maraming mga taong naninirahan sa buhay na angkla sa Inglatera noong panahon ng medyebal, at sa panahon ni Julian, ang Norwich ay talagang mayroong higit sa mga taong ito kaysa sa ibang bayan ng Ingles (Spearing 1998 : xi). Parehong kalalakihan at kababaihan ay naaakit sa buhay na ito, ngunit para sa mga kababaihan sa partikular, maaaring nag-alok ito ng isang sukat ng awtonomiya na hindi maaaring makamit, kahit na ang naturang awtonomiya ay dumating sa halaga ng matinding pag-iisa. Sa kaso ni Julian, ang kanyang ritwal na nitso, o cell, ay inaakalang mayroong tatlong bintana; ang una, isang napakaliit na "madilaw na bintana," na nakatayo upang magbigay ng isang napaka-makitid na tanawin sa simbahan, na pinapayagan siyang tumingin sa dambana at sakramento. Ang pangalawang bintana ay bubukas sana sa isang silid kung saan ang isang (posibleng dalawa) na mga alipin na nakatuon sa kanyang pangangalaga ay magagawa ang kanilang gawain. Ito ay mula sa bintana na ito na maibibigay ang pagkain kay Julian, at sa pamamagitan din ng bintana na ito na naipapasa ang paglalaba, pati na rin ang anumang kailangan na itapon, tulad ng basura sa katawan. Ito ang pangatlong bintana na magkakaloob ng tanging pakikipag-ugnay ni Julian sa labas ng mundo at, samakatuwid, ang pangatlong window na ito kung saan malamang ay nagkaroon siya ng pinaka-impluwensya (John-Julian 2009: 39).

Tulad ng sa pamayanan, ang mga anchorite, kabilang ang Julian, ay nagbigay ng maraming mga benepisyo. Habang ang karamihan ng kanilang oras ay nakatuon sa pagdarasal, madalas na huwaran ayon sa Benedictine Rule (na inireseta ng pitong panahon ng pagdarasal na lumawak sa bawat dalawampu't apat na oras na panahon), ang oras ay inilaan din para sa payo (Milton 2002: 10). Magaganap lamang ito sa pangatlong bintana na kung saan ang anchorite ay makikinig at makakausap, ngunit kung saan ay karaniwang naka-iskrin upang hindi makita ng sinuman ang kanyang mukha ni hindi niya makita ang kanilang mukha (John-Julian 2009: 39). Ipinapakita ng ebidensya na maraming mga anchorite ang lubos na itinuturing bilang mga tagapayo; na sa katunayan, kumilos sila bilang tagapagpauna sa mga tao sa mga propesyon ng pagpapayo ngayon, tulad ng "psychiatrists, social workers at pastoral counselors" (Milton 2002: 10). Sa ilang mga kaso, maaaring kumilos din sila sa iba pang mga arena, halimbawa, sa pangangalap ng pondo para sa mga mahihirap, tulong sa pagbabangko, at maging sa pagbibigay ng tulong medikal kung kinakailangan (Mayr-Harting 1975: 337-52) Tungkol kay Julian, tila siya ay lubos na iginagalang sa kanyang sariling araw dahil ang mga regalo ay naiwan sa kanya sa maraming mga kalooban, kasama ang ilang mga tao na may mataas na katayuan sa lipunan. Makatwirang isipin na ang mga regalong ito ay ipinagkaloob bilang pasasalamat sa mga serbisyong ibinigay. Bilang karagdagan, natitiyak na nag-alok si Julian ng mga serbisyo sa pagpapayo dahil ang isang ulat ng ganoong ay naitala ni Margery Kempe (1373–1438) na nagsulat na siya ay "inutusan ng aming Panginoon na pumunta sa isang angkla sa parehong lungsod [Norwich, kung saan kumuha siya ng payo mula sa prayle na si William Southfield] na tinawag na Dame Julian ”(Spearing 1998: 192). Sa librong ito tungkol sa kanyang mga paglalakbay at pang-espiritwal na karanasan, naitala din ni Margery ang ilang mga sipi mula sa "banal na pag-uusap" na mayroon siya sa anchoress na "dalubhasa sa mga naturang bagay at maaaring magbigay ng mahusay na payo" (Spearing 1998: 192).

Kasunod ng kanyang pagkamatay, si Julian at ang kanyang trabaho ay nahulog sa kadiliman. Dahil nagsulat siya sa Ingles posible na ang trabaho ay napigilan baka mapataas ang mga hinala ng erehe. Sa panahong ito, si Lollardy, isang tanyag na kilusan na nagtataguyod ng maraming mga aral ni John Wycliffe (partikular na ang kuru-kuro na ang Bibliya ay dapat na magagamit sa mga karaniwang tao sa kanilang sariling wika) ay itinuring na isang mapanganib na erehe, at ang mga tagasunod nito ay malubhang inusig ng Roman Mga awtoridad ng Simbahang Katoliko. Noong 1397, lalong lumubha ang sitwasyon habang nagtagumpay ang mga awtoridad ng Simbahan na kumbinsihin ang Parlyamento na magpatupad ng mga pamamaraan na magpapahintulot sa mga pinuno ng Simbahan na ipakulong at tanungin ang mga pinaghihinalaan na erehe. Ang mga itinuturing na nagkakasala ay ibibigay sa sekular na bisig ng gobyerno para sa pagpapatupad. Ang unang pasiya sa hanay ng mga pamamaraan na ito ay inisyu noong 1401 ni Haring Henry IV at tinawag na "On the Burning of the Heretics" na partikular na naka-target sa Lollards, na tinutukoy sila bilang "magkakaibang huwad at masamang tao ng isang bagong sekta" (Deane 2011: 230). Pinagana ng Batas na ito ang pag-aresto sa mga erehe na maaaring maipatupad ng mga sekular na awtoridad. Ang kapaligirang pampulitika na ito ay malamang na may malaking papel sa katotohanang ang teksto ni Julian ay hindi malawak na ikinalat sa mga taon kaagad pagkamatay niya. Gayunpaman, malinaw na ang ilang mga pamayanan ay dapat na napangalagaan at maiimbak nito mula nang ang dalawang nakaligtas na kopya ng Long Version na kapwa nagsimula sa ikalabimpito siglo (John-Julian 2009: 17).

Sa wakas, ang kayamanan na ito na kung saan nagtagal sa kadiliman sa loob ng mahabang panahon, ay natagpuan muli. Mula noong huling bahagi ng ikadalawampu siglo, isang kalabisan ng pang-akademiko pati na rin ang mga tanyag na libro, artikulo, at debosyon tungkol kay Julian at sa kanyang mga pangitain ay nagawa. Si Rowan Williams (b. 1950), ang ika-104 na Arsobispo ng Canterbury, ay tinukoy ang aklat ni Julian bilang isang akda na "maaaring ang pinakamahalagang gawain ng pagsasalamin ng mga Kristiyano sa wikang Ingles" (Back cover comment — Watson and Jenkins 2006 and quoted, John-Julian 2009: 3). Gayundin, ang pinarangalan na modernong mistisiko, si Thomas Merton (1915–1968), ay isinasaalang-alang siya bilang isa sa pinakadakilang teologo sa Ingles; "Walang duda isa sa pinaka kamangha-mangha ng lahat ng mga tinig ng Kristiyano ”(John-Julian 2009: 3). Na ang kanyang tinig ay dinala sa loob ng maraming siglo at patuloy na nagsasalita sa mga puso ng marami ay maliwanag sa lumalaking bilang ng mga tao na ngayon ay naghahangad na sundin ang kanilang sariling buhay sa kanyang paraan ng pagiging. Noong 1985, itinatag ni Padre John-Julian, ang OJN, ang Order of Julian ng Norwich na nakabase sa Wisconsin, na may "balak na magbigay ng mapag-isipan buhay na monastic at saksi bilang isang lebadura ng espirituwal na pag-update sa Episcopal Church" (The Order of Julian of Norwich 2021). Ang isa pang komunidad na "inspirasyon ng mga Revelations of Divine Love," ay Mga Kaibigan ni Julian ng Norwich, na kung saan ay aktibo kapwa sa Norwich pati na rin sa buong mundo sa pamamagitan ng online outreach at gawain ng lumalaking sa "pag-ibig ng Diyos sa tabi ng mga kapwa peregrino" (Mga Kaibigan ni Julian ng Norwich 2021). Bilang karagdagan sa mga pamayanang ito, ang Church of St. Julian at Shrine sa Norwich ay naging isang tanyag na patutunguhan ng turista. [Larawan sa kanan] Bagaman nawasak sa pamamagitan ng pambobomba noong World War II, ang simbahan ay itinayong muli noong 1953 at may kasamang muling pagtatayo ng lugar na inakalang dating cell ni Julian (Church of St. Julian at Shrine, Norwich 2021).

Habang marami ang nahihila na bisitahin ang selda ni Julian bawat taon, naging malinaw na ang kanyang impluwensya ay umabot nang higit pa sa mga limitasyon ng mga pader na iyon. Ang kanyang pangunahing mensahe, na ang Diyos ay pag-ibig at may pag-asa, kahit na ang lahat ng katibayan ay lumilitaw na salungat, ay patuloy na nagbibigay ng lakas sa marami. Marahil ay hindi ito mas malinaw na naiparating kaysa sa tanyag na tula ni TS Eliot, "Little Gidding," na isinulat niya noong 1942 habang nagsisilbi bilang isang tagabantay ng sunog sa gabi sa mga pambobomba ng London. Sa literal na pagkasunog ng mundo, naalala ni Eliot sa kanyang sariling pag-iisip ang tinig ni Julian: "Ang kasalanan ay Behovely" at gayon pa man, "lahat ay magiging maayos at / Lahat ng uri ng bagay ay magiging maayos" (saknong tatlo, ikalawang talata ng "Maliit Gidding, ”Abrams 1993: 2168–9). [Larawan sa kanan] Ang paggamit ni Julian ng salitang, "behovely," (behovabil) ay isinalin sa iba't ibang paraan, kung minsan ay hindi maiiwasan (footnote # 3, Abrams 1993: 2168); o bilang karapat-dapat (Spearing 1998: 79). Sa pag-iisip ni Julian, tila nagpapahiwatig ito ng isang bagay na hindi maiiwasan at kahit papaano kinakailangan; sa gayon, ang kasalanan at ang sakit na dulot nito ay naiintindihan bilang hindi maiiwasan, kahit na kinakailangan o karapat-dapat; gayunpaman ito ay huli na nabago at nagamit para sa kabutihan sa labis na ekonomiya ng Diyos (John-Julian 2009: 408–9). Sa "Little Gidding" inilabas ni Eliot ang parehong mensahe ng pag-asa at pagtitiwala na kumapit kay Julian noong ikalabing-apat na siglo habang tiniis niya ang pagkamatay ng mga mahal sa buhay, maraming salot, isang simbahan na nagkagulo, karahasan at pakikidigma (John-Julian 2009: 381 –86 at 49-52). Kinuha ang mga salita ni Julian sa kanyang sarili, ipinahiwatig niya, sa ikadalawampu siglo, ang parehong nagbabagong kapangyarihan ng presensya at pag-ibig ng Diyos, kahit na ang nayon ng Little Gidding ay nasunog. Tulad ni Julian, nasaksihan niya ang kakila-kilabot, at nakagagalit na trahedya. Gayunpaman, sa paanuman nalalaman din niya na hindi lamang sa magagandang panahon ngunit sa paanuman, kahit na sa pinakamasamang panahon, "Magiging maayos ang lahat."

Bagaman maganda, ang tula tulad ng kay Eliot, pati na rin ang iba`t ibang mga akda at salita ng mga teologo, ay hindi lamang ang mga lugar kung saan umuusbong ang buhay at trabaho ni Julian ngayon. Ang isang mabilis na paghahanap sa internet ay nagsisiwalat ng maraming mga impormasyon at debosyonal na mga site at kahit na isang kasaganaan ng mga item ng regalo na magagamit para sa pagbili: tarong, tote bag, mga apron, kard, t-shirt, lahat nagdala ng isang mensahe ng pag-ibig ng Diyos na ipinasa ng pang-apat na siglong anchorite na ito ( Julian ng Norwich Regalo 2021). Matapos ang daang taon sa kadiliman, lumilitaw na siya ay sa wakas ay kinikilala at pinahahalagahan para sa kung sino siya: isang teologo, mistiko, at higit sa lahat, isang tunay na nagmamahal sa Diyos. Ngayon, ginugunita ng Church of England at ng Episcopal Church sa Estados Unidos si Dame Julian noong Mayo 8 (John-Julian 2009: 35-6), habang ang Roman Catholic Church ay itinalaga ang Mayo 13 bilang araw ng kapistahan. Ang pagkakaiba-iba ng mga petsa kung saan iginagalang si Julian ang mga resulta mula sa isang pagkakaiba sa mga manuskrito tungkol sa aktwal na araw kung saan nagsimula ang kanyang mga pangitain (John-Julian 2009: 35-38).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang batayan ng mga paghahayag ni Saint Julian ay ang Diyos ay pag-ibig (kumpleto at kabuuang pag-ibig) at ang lahat na mayroon ay mayroon ng pag-ibig ng Diyos. Ang konseptong ito, na ang Diyos ay pag-ibig at walang anuman, mayroon sa labas ng pag-ibig ng Diyos, naipakita kay Julian nang maaga sa kanyang mga pangitain sa anyo ng isang hazelnut, marahil isa sa kanyang pinaka kilalang mga imahe. Tulad ng pagsasalaysay niya, ipinakita sa kanya ng Diyos ang isang maliit na bilog na bagay, "ang laki ng isang hazelnut, sa aking palad" (revelations kabanata 5, John-Julian 2009: 77). [Larawan sa kanan] Sa pagtatanong kung ano ito ay maaaring maging, ang sagot ay dumating na, "Iyon lang ang ginawa" (revelations kabanata 5, John-Julian 2009: 77). Ngunit sa pagtatanong kung paano ang isang maliit na bagay ay maaaring maging "lahat ng ginawa," sinagot si Julian: "Ito ay nagpapatuloy at laging mangyayari, sapagkat mahal ito ng Diyos; at sa ganitong paraan ang lahat ay mayroon sa pamamagitan ng pag-ibig ng Diyos ”(revelations kabanata 5, John-Julian 2009: 77). Sa gayon, sa maliit na hazelnut na nakapatong sa kanyang palad, nakita ni Julian na ang lahat, "lahat ng ginawa," ay may pundasyon sa Diyos para sa "Diyos na gumawa nito," "Mahal ito ng Diyos," at "Pinapanatili ito ng Diyos" (revelations kabanata 5, John-Julian 2009: 77). Walang umiiral, gaano man kalaki o gaano kaliliit, ang umiiral sa labas ng pag-ibig ng Diyos na lumikha dito, mahal ito at protektahan ito. Ang lahat ng kasunod na mga pangitain at pagninilay ni Julian sa mga pangitain na iyon, ay nabuo sa puntong ito sa pundasyon, na ang Diyos ay pag-ibig at lahat ng mga bagay ay umiiral sa loob ng pag-ibig ng Diyos. Tulad ng mga pangitain na isiniwalat ang malalim at walang katapusang pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, pinangunahan din nila siya na ibahin ang kailaliman ng mga paksa tulad ng likas na katangian ng Diyos at ng sangkatauhan, ang katotohanan ng kasalanan at ang pag-asa ng pagtubos, at sa wakas ng pagdarasal at panghuli na pagkakaisa na Diyos

Sa buong iba`t ibang mga paghahayag ni Julian, ang pigura na pinakatanyag ay ang kay Cristo sa gitna ng kanyang pagkahilig. Ito ay marahil ay hindi nakakagulat dahil habang siya ay nahiga sa deliryo, isang pari na gumaganap ng huling mga ritwal ay may hawak din na isang krusipiho sa kanyang mga mata. Gayunpaman, hindi malilimutan na ang makilahok sa pag-iibigan ng kanyang Panginoon at makibahagi sa kanyang mga sugat ay ang eksaktong kahilingan na dati niyang ginawa sa Diyos. Mula sa kanyang grapikong paglalarawan ng dumudugo na ulo ng Tagapagligtas at nabugbog na katawan malinaw na ang kanyang kahilingan na malaman ang higit na malalim na pag-ibig ay ipinagkaloob. Gayunpaman, ang mga paghahayag na natanggap niya ay hindi limitado sa pagdurusa na tiniis ni Jesus sa krus. Sa halip, ang mga pagpapakita ay palaging nagpapakita ng higit pa kaysa sa kung saan siya nagtanong. Sa pamamagitan ng mga ito, malalaman niya hindi lamang ang pag-iibigan ng kanyang Tagapagligtas ngunit ang pagiging ganap ng Panguluhang Diyos, ang Trinity, sa lahat ng iba`t ibang mga pagsasalamin nito. Tulad ng sinabi niya, "Kailan man magpakita si Jesus, mauunawaan ang pinagpalang Trinity" (revelations kabanata 4, John-Julian 2009: 75),

sapagkat ang Trinidad ay Diyos, ang Diyos ay ang Trinidad; ang Trinity ay ating Tagagawa, ang Trinity ay ating Tagapag-alaga, ang Trinity ay ang ating walang hanggang Pagmamahal, ang Trinity ay ang ating walang katapusang Joy at Bliss, sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo at sa ating Panginoong Jesucristo (revelations kabanata 4, John-Julian 2009: 73).

Sa gayon, habang tinitingnan ni Julian ang pigura ni Cristo, naiintindihan niya hindi lamang ang isang diyos-tao na namamatay sa isang krus ngunit sa kabuuan ng Diyos; isang di-hierarchical union kung saan ang bawat Tao ng Trinidad ay naiiba sa paggana ngunit pantay sa loob ng pagka-diyos.

Bagaman ang pangunahing pag-unawa tungkol sa Trinity ay hindi naiiba sa turo ng orthodox Church, ang wikang ginamit ni Julian upang ilarawan ang natatanging ngunit pinag-isang kabuuan ay hindi gaanong karaniwan. Habang hinahangad niyang ipakita ang nailahad sa kanya, gumagamit siya ng kasarian na wika upang ilarawan ang tatlong aspeto ng Diyos: "ang aspeto ng pagiging Ama, ang aspeto ng pagiging Ina, at ang aspeto ng pagka-Diyos, sa iisang Diyos" (revelations kabanata 58, John-Julian 2009: 279). Habang sa mga daang siglo ay nasanay ang mga Kristiyano sa paggamit ng panlalaki na wika kapag pinag-uusapan ang Unang Tao ng Trinidad (ang Tagalikha) bilang Ama, at ang Pangalawang Tao (ang Manunubos) bilang Anak, mayroong mas kaunting paggamit ng pambansang wika kapag tumutukoy sa dalawang Persona ng Trinity na ito. Sa kanyang sariling talakayan sa mga pag-andar ng bawat Tao ng pagka-diyos, sinusunod ni Julian ang tradisyon sa pamamagitan ng madalas na pagtukoy sa Unang Taong bilang Ama; gayunpaman, siya ay umalis nang radikal mula sa tradisyong iyon hinggil sa Ikalawang Tao na inilarawan niya bilang isang "Ina" at na madalas niyang tinukoy bilang "Ina Jesus" (halimbawa, revelations mga kabanata 60 at 61, John-Julian 2009: 289, 293). Para kay Julian, “lahat ng matamis na likas na pag-andar ng mahal na karapat-dapat na pagiging ina ay nakakabit sa Ikalawang Tao ”(revelations Kabanata 59, John-Julian 2009: 285) sapagkat ang Tao na ito ng pagka-diyos na "nagbihis ng Kanyang sarili at masikip na isinakripisyo ang Kanyang sarili sa ating mahirap na laman, upang Siya mismo ang makagawa ng paglilingkod at tungkulin ng pagiging ina sa lahat ng bagay" (revelations kabanata 60, John-Julian 2009: 287). [Larawan sa kanan] Sa katunayan, sa nagkatawang-taong si Cristo, nakikita ni Julian ang Isa na "nagdadala sa atin sa loob ng Kanyang sarili sa pag-ibig, at naghihirap hanggang sa buong panahon upang Siya ay magdusa ng matalim na mga lalamunan at ang pinakamahirap na sakit ng pagsilang na dati o mangyari. ”(revelations kabanata 60, John-Julian 2009: 287). Ito ang isa, "ang ating totoong Ina na si Hesus, Siya — lahat ng pag-ibig— [na sa wakas sa kanyang pagkamatay) ay nagbibigay sa atin ng kagalakan at sa walang katapusang buhay"revelations kabanata 60, John-Julian 2009: 287). Gayunpaman, tulad ng nakikita ni Julian ang pag-ibig ni "Ina Hesus" na ibinuhos sa dugo ng kanyang pag-iibigan ay nalaman niya na kahit na pagkatapos na hindi na Siya mamatay, "Hindi Siya titigil sa pagtatrabaho" (revelations kabanata 60, John-Julian 2009: 289). Sa halip, nananatili siyang gumagalaw palagi bilang ating totoong Ina na higit sa lahat. Habang si Julian ay nakatingin sa napako sa krus na si Cristo, naintindihan niya ang malaking lalim ng pag-aaruga at pag-ibig ng Diyos, sapagkat naihayag sa kanya ang sinumang "ina ay maaaring bigyan ang sanggol na sumuso mula sa kanyang gatas, ngunit maaari tayong pakainin ng ating mahal na Ina Jesus kasama ang Kanyang sarili; at ginagawa Niya ito nang may kabaitan at kabaitan sa Mahal na Sakramento, na siyang pinakamahalagang pagkain ng totoong buhay ”(revelations kabanata 60, John-Julian 2009: 289). Bukod dito, kinikilala na ang isang bata ay nangangailangan ng lambing at pag-asa na sigurado na bilang pagkain, nakikita niya na ang sinumang "ina ay maaaring malagay ang bata nang malumanay sa kanyang dibdib, ngunit ang aming malambing na Ina na si Jesus ay maaaring higit na malapit na maakay sa amin sa Kanyang pinagpala na Dibdib ng Kanyang matamis na bukas na Gilid, at ipakita roon ang bahagi ng Panguluhang Diyos at bahagi ng mga kagalakan ng langit, na may espirituwal na katiyakan ng walang hanggang kaligayahan ”(revelations kabanata 60, John-Julian 2009: 289).

Samakatuwid, para kay Julian malinaw na ito ay si Inang Jesus, ang nagkatawang-taong Ikalawang Persona ng Trinity, na sa pamamagitan ng at sa pamamagitan ng kung saan ang mga tao ay muling ipinanganak, nag-aalaga, at nagkakaisa muli sa kanilang Diyos. Kritikal na alalahanin, gayunpaman, ang puntong ipinapaliwanag niya sa buong kanyang gawain na, "tuwing lumilitaw si Jesus [sa kanyang mga pangitain], mauunawaan ang pinagpalang Trinity" (revelations kabanata 4, John-Julian 2009: 75). Habang nagsusulat siya:

Naintindihan ko ang tatlong paraan ng pagtingin sa pagiging ina sa Diyos: ang una ay ang paglikha ng ating likas na tao; ang pangalawa ay ang Kanyang pagkuha ng ating likas na tao (at doon nagsisimula ang pagiging ina ng biyaya); ang pangatlo ay pagiging ina sa aksyon (at sa iyan ay isang malaking pagkalat sa labas...) at lahat ay iisang pag-ibig (revelations kabanata 59, John-Julian 2009: 285).

Bagaman ang pag-andar ng pagiging ina ay nakakabit sa Ikalawang Persona ng Trinity, ang pagiging ina mismo ay tumatagos sa kakanyahan ng Diyos at mahalaga sa pag-unawa ni Julian hindi lamang kay Cristo, ngunit sa kapunuan ng Diyos, iyon ay, ang Trinidad.

Para kay Julian, hindi lamang ang pagiging ina ang may kakanyahan ng pagka-diyos kundi ang likas na katangian din ng tao. Kapansin-pansin, hindi lamang ang Pangalawang Tao ang nagpalagay ng laman ng tao sa panahon ng pagsilang ni Jesus sa mundo. Sa halip, ito ay na si Cristo (ang Pangalawang Tao) ay "naging 'taong espiritwal' sa langit," (talababa # 3, John-Julian 2009: 274) kung saan "ang kalikasan ng tao ay unang naitalaga sa Kanya" (revelations kabanata 57, John-Julian 2009: 275). Ang kalikasan ng tao, sa madaling salita, ay mayroon at palaging nasa loob ng diwa ng pagka-diyos. Tulad ng paglalarawan dito ni Father John Julian, para kay Julian, "Ang Anak ay tao bago ang lahat. Siya ang 'tagapanguna' ng sangkatauhan, at ang ating sangkatauhan ay isang panggaya sa Kanya ”(talababa # 3, John-Julian 2009: 274).

Ang puntong ito, na ang sangkatauhan mismo ay may kakanyahan ng Diyos, radikal na nakakaapekto sa pag-unawa ni Julian sa ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Para sa kanya, hindi sapat na niniting ng Diyos ang sarili ng Diyos sa ating espirituwal na kakanyahan. Tulad ng isiniwalat kay Julian, ang Diyos din ang nagbubuklod sa sarili ng Diyos sa ating mismong laman, sa gayon ay pinag-iisa ni Kristo ang ating espiritwal at laman na likas na loob sa ating sarili, habang sabay na pinag-iisa tayo sa pagka-diyos; "Sapagkat ang Trinidad ay napapaloob kay Cristo" kung saan ang ating "mas mataas na bahagi" [espiritu] ay nakabatay at nakaugat at kung saan ang ating "ibabang bahagi" [laman] ay kinuha (revelations kabanata 57, John-Julian 2009: 275). Sa ganitong paraan, si Kristo "sa buong pagsang-ayon ng lahat ng Trinidad. . . knit us and one-ed us to Him ”(revelations kabanata 58, John-Julian 2009: 277). Sa gayon, naintindihan ni Julian na "[Diyos] ay hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pag-ibig sa pagitan ng pinagpalang kaluluwa ni Kristo at ang pinakamaliit na mga kaluluwa na maliligtas" para sa "Ang Diyos ay nananahan sa ating kaluluwa" at "ang aming kaluluwa ay nananahanan sa Diyos" (revelations kabanata 54, John-Julian 2009: 263). Sa katunayan, sinabi ni Julian na siya

walang nakita na pagkakaiba sa pagitan ng Diyos at ng aming kakanyahan. . . . Ang Diyos ay Diyos, at ang ating kakanyahan ay isang nilikha ng Diyos. . . . Kami ay nakapaloob sa Ama, tayo ay nakapaloob sa Anak, at tayo ay nakapaloob sa Banal na Espiritu; at ang Ama ay nakapaloob sa atin, at ang Anak ay nakapaloob sa atin, at ang Banal na Espiritu ay nakapaloob sa atin: lahat ng Kapangyarihan, lahat ng Karunungan, lahat ng Kabutihan, iisang Diyos, iisang Panginoon (revelations kabanata 54, John-Julian 2009: 263).

 Si Julian ay nakikipagbuno ng husto sa kakulangan na ito ng pagkakaiba, ang pahiwatig na ito ng iisa sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan. Habang ang hazelnut sa kanyang palad ay nagsiwalat na "ang lahat ay mayroon sa pamamagitan ng pag-ibig ng Diyos" (revelations kabanata 5, John-Julian 2009: 77), at habang ang kanyang mga pangitain ay paulit-ulit na ipinakita sa kanya na ang kakanyahan ng Diyos ay pag-ibig, ang katulad ay hindi madaling masabi para sa sangkatauhan. Paano posible na ang lahat ay umiiral sa pag-ibig kung malinaw na may malinaw na labis na kalungkutan at kasamaan sa mundo? At paano walang pagkakaiba sa pagitan ng kakanyahan ng Diyos at ng kakanyahan ng sangkatauhan kung ang tao ay malinaw na mali? Sa gayon, ang katotohanan ng kasalanan ng tao at ang pagtugon ng Diyos sa kasalanan ay lubusang nagulo sa kanya. Partikular, siya ay lubos na nagtataka sa katotohanan na ang kanyang mga pangitain ay hindi kailanman nagsiwalat ng anumang galit o galit na parusa na ipinataw sa Diyos sa sangkatauhan. Hindi ba, at hindi dapat, isang diyos ng pag-ibig ay mapupuno ng matuwid na galit sa harap ng kasalanan? At hindi ba, dapat, ang gayong diyos ay naghahangad na parusahan ang mga makasalanan?

Bilang tugon sa mga nasabing katanungan, ikinuwento ni Julian na binigyan siya ng isang ilustrasyon, isang pangitain na kinasasangkutan ng isang talinghaga ng isang Panginoon at kanyang lingkod. Ang kwento ay isa kung saan dapat ay nasasalamin niya ng malaki sa mga taon kasunod ng kanyang karamdaman, para sa muling pagsasalaysay nito, kasama ang kanyang kasunod na interpretasyon, ang bumubuo ng pinakamahabang kabanata sa Mahabang Bersyon ng kanyang mga paghahayag.

Sa kanyang kwento sa pangitain na ito, ikinuwento ni Julian na nakakita siya ng dalawang pigura, isang panginoon na "tumingin sa kanyang lingkod ng buong pagmamahal at kaibig-ibig" at isang tagapaglingkod na nakatayo "magalang, handang gawin ang kalooban ng kanyang Panginoon" (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 227). Habang naglalahad ang talinghaga, ang alipin, sa mapagpakumbabang pagtawad ng kanyang panginoon, ay sabik na sumugod upang tuparin ang kahilingan ng panginoon. Gayunpaman, sa kanyang labis na pagmamadali upang sumunod at sa gayon ay ipakita sa kanyang panginoon kung gaano niya siya kamahal, biglang nagkamali ang alipin, nahuhulog sa isang malalim na hukay at napinsala ang sarili. Sinabi ni Julian na habang tinitingnan niya ang alipin na naglubalob sa kanyang malaking kasawiang-palad, nakita niya siya na nagtitiis ng maraming sakit at labis na aba, ang pinakadako ay hindi niya maikot ang ulo niya upang tingnan ang mukha ng kanyang mapagmahal na panginoon na patuloy na pinagmamasdan siya “pinaka lambing. . . pinaka mapagpakumbaba at banayad na may labis na awa at awa ”(revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 229). Sa pagtingin sa nakagugulat na eksena na ito, inangkin ni Julian na pinanood niya "sinasadya" upang matukoy kung mayroong anumang pagkabigo sa bahagi ng alipin; subalit ang nakikita lamang niya ay siya ay "mabuti sa loob" at ito ay "mabuting kalooban lamang niya at kanyang labis na hangarin [na kalugdan ang kanyang panginoon, na] ang sanhi ng kanyang pagbagsak" (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 229). Bukod dito, pinanood niya upang makita kung "bibigyan siya ng panginoon ng anumang sisihin, at tunay na walang nakita" (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 229). Sa halip, ang mahabagin, mabait na panginoon na ito ay patuloy na tumingin sa kanyang lingkod na may pagmamahal na nagpapahayag

Narito, narito, ang aking minamahal na alipin. Anong pinsala at pagkabalisa ang natanggap niya sa aking paglilingkod para sa aking pag-ibig, oo, at dahil sa kanyang mabuting kalooban! Hindi ba makatuwiran na gantimpalaan ko siya sa kanyang takot at pangamba, pinsala at sugat, at lahat ng kanyang aba? At hindi lamang ito ngunit hindi darating sa akin na bigyan siya ng isang regalong para sa kanya na mas mabuti at mas marangal kaysa sa kanyang sariling kalusugan? " (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 231).

Si Julian ay dapat na tuliro talaga sa talinghagang ito sapagkat isinulat niya na nanatili siya sa kamangmangan patungkol sa buong kahulugan nito hanggang sa halos dalawampung taon na ang lumipas nang siya ay "nakatanggap ng panloob na pagtuturo," isang epipanya, kung gayon, sinasabihan siya na pagnilayan pa ito lalo, pakinggan ang maraming detalye nito kahit na ang mga tila hindi nakakainteres (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 233). Sa pagsunod sa direktibong ito, nakita ni Julian ang marami na dati ay nakatakas sa kanyang pansin at nagsimula nang magkaroon ng pahiwatig na interpretasyon ng parabulang. Sa Panginoon, nakita niya ang isang maningning at maganda ang pananamit na tila "nakapaloob sa loob Niya ang lahat ng langit at lahat ng kagalakan at kaligayahan" (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 237). At gayon pa man, ang maluwalhating mukhang panginoon na ito ay hindi nakaupo sa isang marangal na trono bagkus, sa halip, sa isang hubad na palapag na lupa sa gitna ng disyerto. Sumasalamin sa kakaibang eksena, napagtanto kay Julian na ang panginoon na ito ay Diyos Ama at ang "Kanyang pag-upo sa walangwang lupa at disyerto" ay sumasagisag na "Ginawa Niya ang kaluluwa ng Tao na maging Kanyang sariling Trono at Kaniyang tirahan ; " isang lugar na bagaman maalikabok at baog, gayunpaman ay pinili Niya, dahil sa Kanyang dakilang pag-ibig, na umupo at maghintay sa oras na ang sangkatauhan ay maibabalik sa marangal na estado nito sa pamamagitan ng pagliligtas ng Kanyang sariling Anak (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 237).

Habang pinagmamasdan niya ang panginoon nang detalyado, sa gayon ay nagsimulang mapansin din ni Julian ang tungkol sa lingkod din. Ang tagapaglingkod, na nabanggit niya, ay lumitaw sa labas bilang isang manggagawa ng magbubukid, nakasuot ng punit at sira-sira na smock, nabahiran ng pawis ng kanyang sariling katawan at dumi mula sa lupa. Gayunpaman sa mapagpakumbabang trabahador na ito, napansin din niya ang isang malalim na karunungan at isang "pundasyon ng pag-ibig na mayroon siya para sa Panginoon na katumbas ng pagmamahal na mayroon sa kanya ng panginoon;" at ang pag-unawa ay dumating sa kanya na ang manggagawa na ito ay sumasagisag kapwa ang unang tao, si Adan (at sa gayon ang buong sangkatauhan), at ang Anak ng Diyos, ang Pangalawang Persona ng Trinity, na darating upang iligtas ang tao mula sa kanal ng kawalan ng pag-asa (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 239). Sa lahat ng detalyeng ito, ang malalim na kahulugan ng parabulang unti-unting isiniwalat kay Julian: ang pagkahulog ng alipin sa kanal ay sumasagisag na "Nang bumagsak si Adan, nahulog ang Anak ng Diyos - dahil sa totoong pagsasama na ginawa sa langit [sa pagitan ng Pangalawang Persona ng Trinity at sangkatauhan] ”(revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 243). Sa gayon, habang ang tao (at lahat ng sangkatauhan) ay namamalagi, nabubulok, binugbog, at nabugbog, sa malalim na kanal ng kasalanan, kamatayan, at kawalan ng pag-asa, ganoon din si Cristo ay namamalagi sa kanya, hindi kailanman iniiwan siyang nag-iisa, palaging nakikibahagi sa kanyang pagdurusa, , ang kanyang kahihiyan, at ang kanyang kahihiyan. Ngunit hindi iiwan ng Anak si Adan magpakailanman sa hukay. Sa paglalahad ng malalim na kahulugan na ito, naintindihan ni Julian na ang alipin, ang Anak ng Diyos, "ay gagawa ng pinakadakilang gawain at pinakamahirap na pagod na iyon - siya ay magiging hardinero; paghuhukay at paghuhukay, at pag-pilit at pagpapawis, at pag-ikot ng daigdig. . . ipagpapatuloy niya ang kanyang paggawa. . . at hindi na siya babalik ”hanggang sa makuha niya ang dakilang kayamanan kung saan una siyang ipinadala sa kanya ng kanyang panginoon - ang kayamanan ng walang hanggang kaligayahan at pagkakaisa na kung saan ang kanyang mahal na Ama ay gagantimpalaan at gantimpalaan ang kanyang minamahal na alipin para sa kanyang mabuting kalooban at tapat na paglilingkod (revelations kabanata 51, John-Julian 2009: 241).

Naka-embed sa talinghagang ito ang mga pangunahing punto tungkol sa teolohiya ng Julians tungkol sa kasalanan at pagtubos. Ito ay makabuluhan na ang titig ng panginoon ay hindi nalalayo mula sa lingkod at ang paningin ay laging puno ng awa, awa, at pagmamahal at hindi kailanman may galit, poot, o sisihin. Para sa kanya, ang kasalanan sa kanyang sarili, "ay walang uri ng kakanyahan, o anumang bahagi ng pagiging" (revelations kabanata 27, John-Julian 2009: 149). Ito ay nangyayari bilang isang kapus-palad na "pagkahulog sa pag-ibig," iyon ay, isang pagkahulog mula sa Diyos na nangyayari dahil sa mas mababang (laman) na likas na katangian ng sangkatauhan (revelations kabanata 37, John-Julian 2009: 179). Gayunpaman, dahil sa mas mataas na bahagi ng kalikasan (espiritu) ng tao kung saan sila nakasalalay kay Kristo, ang mga tao ay nagtataglay din ng isang "banal na kalooban na hindi pumayag sa kasalanan ni kailanman ay magkakaroon" (revelations kabanata 37, John-Julian 2009: 179). Sa gayon, sa lingkod (sangkatauhan), ang Diyos ay nakikita lamang ang nasasalamin sa pamamagitan ni Cristo: mabuting kalooban, debosyon, at pag-ibig, hindi masamang hangarin, masamang hangarin, o hangarin.

Gayunpaman, ang mapagmahal na tugon ng Diyos sa kasalanan ay hindi, para kay Julian, madaling sumagot sa tanong kung bakit pinayagan ang kasalanan na magkaroon ng una. "Madalas akong nagtaka kung bakit, sa pamamagitan ng dakilang nakakaalam na karunungan ng Diyos, ang pagsisimula ng kasalanan ay hindi napigilan, dahil noon, para sa akin, lahat ay magiging maayos" (revelations kabanata 27, John-Julian 2009: 147). Sa una, ang paulit-ulit na pagninilay-nilay ni Julian sa katanungang ito ay sinasagot lamang ni Jesus ng tugon na, "Ang kasalanan ay hindi maiiwasan, ngunit ang lahat ay magiging maayos, at ang lahat ay magiging maayos, at ang lahat ng uri ng bagay ay magiging maayos" (revelations kabanata 27, John-Julian 2009: 147). Maya-maya nakita niya ang "isang kamangha-mangha, mataas na lihim na nakatago sa Diyos," isang lihim na higit na malalaman sa langit (kabanata 27, John-Julian 2009: 149). Ang sikretong ito, na sinimulang ibunyag ng Diyos kay Julian, ay natuklasan para sa kanya nang mas malinaw kung gaano ito katotoo lahat ng bagay ay nilikha sa at umiiral sa pag-ibig ng Diyos. Habang nagsisimulang maintindihan niya ito, wala sa nilikha ng Diyos ang masasayang. Sa halip, ang Diyos sa dakilang pag-ibig, sa kalaunan ay babaguhin ang lahat ng mga bagay, kahit na ang pinakamasamang kasalanan ng tao, sa karangalan at kaluwalhatian. Hindi lamang ibabago ng Diyos ang kasalanan sa karangalan, ngunit dahil sa kanyang labis na pagkahabag at pag-ibig (tulad ng ipinakita sa talinghaga ng panginoon at alipin), maaabot ng Diyos ang higit pa sa pagtubos. Hindi lamang matubos ang mga makasalanan, gagantimpalaan din sila para sa sakit at kalungkutang dinanas bilang isang resulta ng kasalanan. Kung paanong ang panginoon sa talinghaga ay pumili hindi lamang upang ipanumbalik ang kanyang nakatuon na lingkod ngunit upang gantimpalaan din siya ng walang hanggang kaligayahan at kagalakan magpakailanman, sa gayon ay hindi lamang tinutubos ng Diyos ang makasalanan ngunit gantimpalaan din siya "sa langit [na may] sari-sari na kagalakan na higit sa sana sana ay kung hindi siya nahulog ”(revelations kabanata 38, John-Julian 2009: 183). Samakatuwid, sa pagkaunawa ni Julian, "ang kasalanan ang pinakamahirap na salot" ngunit sa pamamagitan ng pag-ibig ng Diyos, lahat ng sakit at kahihiyang dulot ng kasalanan ay sa wakas ay "mababago sa karangalan at higit na kagalakan" dahil "ang ating pagbagsak ay hindi pumipigil sa Kanya mula sa pagmamahal sa amin ”(revelations kabanata 39, John-Julian 2009: 183 at 185).

Sa gayon, sa huli, ang pang-unawaang pagkaunawa ni Julian sa Diyos bilang LAHAT ng pag-ibig ay humantong sa kanya sa ibang pag-unawa sa kasalanan, at ng ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan, kaysa sa karaniwan sa kanyang panahon at sa buong bahagi ng kasaysayan ng Kristiyano. Para kay Julian, ang kasalanan ay hindi gaanong masamang hangarin tulad ng pagkakamali ng tao. Sa gayon, ang tugon ng Diyos sa kasalanan ay hindi poot at parusa ngunit, sa halip, pagkahabag at pag-ibig. Sa pananaw na ito, ang Diyos ay hindi maaaring magalit o magalit dahil ang galit at poot ay hindi lohikal na dumaloy mula sa pag-ibig. Sa halip, ang pag-ibig ng Diyos ay nagdudulot kahit na ang kasalanan ay maging isang paraan ng paglago at paggalaw patungo sa Diyos. Sa, kasama, at sa ilalim ng dakilang pag-ibig ng Diyos kahit na ang pinakamasamang kasalanan ay nabago sa pag-ibig at kahabagan sa proseso ng pag-ayos ng lahat ng mga bagay.

Kung gayon, para kay Julian, ang buong buhay ng Kristiyano ay isang proseso ng paglipat patungo sa Diyos, isang proseso kung saan sa wakas ay makakamit ng kaluluwa ang kaisahan sa Diyos sa kawalang-hanggan. Hanggang sa oras ng walang hanggang kaligayahan, ang Diyos ay nagpapatuloy sa kanyang nakapagpapabago ng trabaho, na nagbibigay ng regalo ng panalangin bilang isang patuloy na paraan ng koneksyon sa pagitan ng mga tao at Diyos, para sa "Panalangin ang kaluluwa sa Diyos" (orihinal na wika). Ito ay kinakailangan, "sapagkat kahit na ang kaluluwa ay tulad ng Diyos sa likas na katangian at kakanyahan (naibalik ng biyaya), ito ay madalas na hindi katulad ng Diyos sa panlabas na kalagayan ng kasalanan sa bahagi ng tao" (revelations kabanata 43, John-Julian 2009: 201). Sa gayon, ang panalangin ay isang regalo na maiintindihan ni Julian na mayroon, tulad ng lahat ng bagay sa paglikha, sa pamamagitan lamang ng pag-ibig ng Diyos, sapagkat tulad ng ipinahayag sa kanya ng Panginoon, "Ako ang lupa ng iyong pagdarasal" (revelations kabanata 41, John-Julian 2009: 191). At sa paghahayag na iyon, kinikilala ni Julian na taliwas sa madalas na pinaniniwalaan, ang panalangin ay hindi pinasisimulan o sinasagot ng pagkilos ng tao ngunit sa pamamagitan lamang ng "sariling katangian ng kabutihan ng Diyos" sapagkat, habang nagpapatuloy ang pagpapakita, ipinaliwanag ng Panginoon: "Una, ito ay ang aking hangarin na magkaroon ka ng isang bagay, at sa susunod ay gugustuhin ko ito, at pagkatapos ay ipapanalangin ko ito para sa iyo ”(revelations kabanata 41, John-Julian 2009: 191).

Sinabi ni Julian na ang dalawang pangunahing hadlang gayunpaman ay madalas na lumitaw sa pagdarasal ng tao. Ang una ay na, dahil sa ating sariling pinaghihinalaang hindi karapat-dapat, hindi tayo laging nakakatiyak na pinapakinggan tayo ng Diyos; at ang pangalawa ay maaari tayong "makaramdam ng ganap na wala," na natitira bilang "baog at tuyo pagkatapos ng aming mga panalangin tulad ng dati" (revelations kabanata 41, John-Julian 2009: 191). Tulad ng sa una, ang talinghaga ng Panginoon at ng Lingkod ay muling nagtatag ng malaking halaga na nakikita ng Diyos sa bumagsak na sangkatauhan. Ito ay isang napakahalagang mataas na ang kanyang mapagmahal na titig ay hindi maiiwasan, ni iiwanan niya ang alipin na hindi pinapansin at nag-iisa sa masamang hukay. Tungkol sa pangalawang balakid, ipinakita ang ipinakita kay Julian na ang Panginoon ay nagagalak at nalulugod sa ating panalangin kahit na wala tayong nararamdamang ganap. Ang Diyos, hindi sariling damdamin ng isang tao (kahit na anong solid o pabagu-bago nito), ay palaging lugar ng pagdarasal. Bukod dito, isiniwalat sa kanya na ang Diyos ay "nagbabantay para sa [pagdarasal] at nais Niya na tangkilikin ito, sapagkat sa Kanyang biyaya ginagawa tayong katulad ng Kaniyang Katao sa pagkatao bilang tayo ay likas" (revelations kabanata 41, John-Julian 2009: 193). Ang pagdarasal kung gayon, ay hindi isang paraan kung saan ang mga tao ay nahihiling sa Diyos at maaaring asahan na masagot o hindi papansinin. Sa halip, ang panalangin ay nagbabago, isang makapangyarihang biyaya na ibinigay ng Diyos na sa pamamagitan nito tayo ay ginawang mas katulad ng Diyos. [Larawan sa kanan] Habang ang kasalanan kung minsan ay inilalayo tayo mula sa Diyos, ang panalangin ay isang proseso kung saan tayo ay naibalik sa Diyos; at hindi lamang tayo mismo ngunit kalaunan ang iba rin, at maging ang lahat ng nilikha. Sa pagdarasal, ginagawa tayo ng Diyos na "kasosyo sa Kanyang mabuting kalooban at gawa, at samakatuwid ay pinakikilos Niya tayo na manalangin para sa nais nitong gawin," ayon kay Julian. "Nakita ko at nadama na ang Kanyang kamangha-mangha at ganap na kabutihan ay nakakumpleto sa lahat ng ating mga kakayahan" (revelations kabanata 43, John-Julian 2009: 201, 203).

 Tulad ng pagkaunawa ni Julian tungkol sa kasalanan at pagtubos, ang kanyang mga paghahayag hinggil sa pagdarasal ay nakasalalay sa matatag at madalas na paulit-ulit na katiyakan na ang Diyos ay lahat ng pag-ibig, at lahat ng mayroon ay umiiral sa loob ng pag-ibig ng Diyos. Para sa kanya, ang Diyos ay pag-ibig na laging naging at magpakailanman. Sa relasyon ng sangkatauhan sa pinagpalang Trinity, walang simula at walang katapusan.

Bago tayo nilikha, mahal tayo ng Diyos. Nang tayo ay nilikha, mahal natin ang Diyos. At sa gayon ang ating kaluluwa ay nilikha ng Diyos, at sa parehong sandali, naka-knit sa Diyos. . . . Kami ay gaganapin at protektado sa walang katapusang pag-ibig ng Diyos mula pa sa simula. At patuloy tayong makakasama sa Diyos sa buhol ng pag-ibig na ito sa buong kawalang-hanggan (kabanata 53, Milton 2002: 79).

ISSUES / CHALLENGES

Kahit na tinukoy ni Julian ang kanyang sarili bilang isang "simpleng nilalang" na naitala ang kanyang mga pangitain para sa pakinabang ng ibang mga ordinaryong tao, siya revelations hindi masasabing simple (revelations kabanata 2, John-Julian 2009: 67). Habang ang kanyang mensahe na ang Diyos ay pag-ibig ay hindi maaaring mapalampas ng kahit na sa pinaka mababaw na pagbabasa, ang kanyang graphic na paraan ng pagsulat ay nakakagulat sa modernong tainga, at ang kanyang hindi matatag na paninindigan na talagang gagawing mabuti ng Diyos ang lahat ng mga bagay ay nagtanong tungkol sa kanyang sariling katapatan sa Simbahang Romano Katoliko. Mas partikular, tungkol dito kung siya ay isang tagapagtaguyod para sa pangkalahatang kaligtasan, ang paniniwala na sa kalaunan ay hindi magkakaroon ng walang hanggang kapahamakan. Sa halip, ang bawat tao, kahit na ang lahat ng nilikha, ay balang araw ay makakasundo sa Diyos.

Ang unang isyu ay nakakaapekto sa graphic na likas na katangian ng gawa ni Julian. Ang pagpapakilala sa pagsasalin ni Elizabeth Spearing ay nagsabi na ang ikalabing-apat na siglo ay isang panahon kung kailan ang mga kasanayan sa debosyonal ay naging “higit pa Christocentric at iba pa affective kaysa sa naunang Kristiyanismo ”(Spearing 1998: xiv, italics in original). [Imahe sa kanan] Sa maraming mga debotong tao ay may lumalagong pagnanais na makibahagi sa buhay at mga karanasan ni Jesus, partikular sa kanyang Pasyon, ngunit para sa mga "nais na damdaming patuloy na mabago, ang mga pagpapahirap ni Kristo ay dapat na pukawin sa patuloy na tumindi. detalye, sa isang lawak na ang mga modernong mambabasa ni Julian at iba pang mga debosyonal na manunulat ay maaaring makahanap ng pagtataboy at kahit na nakakasuka ”(Spearing 1998: xiv). Dahil sa kontekstong ito, hindi nakakagulat na ang unang regalo na hiniling ni Julian mula sa Diyos ay upang ibahagi sa memorya ng Kanyang pagkahilig. Ito ay pantay na hindi nakakagulat na kapag naikwento niya ang mga pangitain na ibinigay sa kanya bilang tugon sa kahilingang ito, ginagawa niya ito sa masusing detalye, na ginugunita ang paningin ng ipinako sa krus na ulo ni Cristo na binibigatan ng korona ng mga tinik:

Ang mga mahuhusay na patak ng dugo ay nahulog mula sa ilalim ng kuwintas na bulaklak tulad ng mga pellet, na tila sila ay lumabas sa mga ugat; at sa kanilang paglitaw sila ay kayumanggi-pula (sapagkat ang dugo ay totoong makapal) at sa pagkalat ay maliwanag na pula sila; at nang ang dugo ay dumating sa mga alis, doon nawala ang mga patak; at gayunpaman nagpatuloy ang pagdurugo. . . (revelations kabanata 7, John-Julian 2009: 85 at 87).

Habang ang paningin ay gumagalaw mula sa ulo hanggang sa buong katawan ng pagdurusa ni Cristo ay nagpatuloy siya:

Nakita ko ang katawan na sagana na dumudugo (tulad ng inaasahan mula sa paghagupit) sa ganitong paraan: ang patas na balat ay nahati nang malalim sa malambot na laman ng malupit na paghampas sa buong mahal na katawan; napakaraming natapos na mainit na dugo na ang isa ay hindi maaaring makakita ng balat o sugat, ngunit, parang, lahat ng dugo. . . . At ang dugong ito ay mukhang napakarami na para sa akin, kung naging masagana sa likas na katangian at sa bagay na iyon sa panahong iyon, gagawin nitong duguan ang kama at umapaw sa paligid (revelations kabanata 12, John-Julian 2009: 105).

"Bakit ito nahuhumaling sa dugo? " baka tanungin natin. Hindi ba pwedeng laktawan lang natin ang mga daanan at mahuli pa rin ang naanod na karanasan ni Julian? Marahil Ngunit baka hindi. Sa isang artikulo kung saan sinisiyasat at kinukumpara niya ang kalupitan laban sa katawan ng lalaki sa talumpating teolohiko at mga teksto sa cinematic, sinabi ni Kent Brintnall, isang iskolar ng relihiyon at kasarian, na "ang mga representasyon ng karahasan ay may etikal na import dahil maaari nilang ituon ang ating pansin at mabuo ang ating simpatiya sa mga partikular na paraan. " Ang madugong, maluwalhati, nasugatan na pigura ng tao ay maaaring maglingkod "bilang isang mekanismo para sa pagbuo ng etika na pagpuna, paghusga sa moralidad at posibleng pagbabagong panlipunan" (Brintnall 2004: 74, 71). Tungkol sa teksto ni Julian, sinabi ni Brintnall na malinaw na na-link niya ang kahabagan at kalupitan, at iminungkahi ang isang napapailalim na palagay sa kanyang bahagi na "ang pagninilay sa pagdurusa ni Jesus ay magpapataas ng kahabagan. . . at na "ang paraan upang magawa ito ay ang pagmumuni-muni sa tanawin ng nasugatang katawan" (Brintnall 2004: 70). Sa katunayan, tila sinusuportahan ng teksto ang linyang ito ng pag-iisip. Habang nananatili si Julian sa pagitan ng buhay at kamatayan, naalala niya ang kanyang naunang pagnanasa para sa pangalawang sugat, pakikiramay, at naaalala niya na nagdasal siya "na ang kanyang mga sakit ay ang aking mga sakit na may kahabagan" (revelations kabanata 3, John-Julian 2009: 73).

Dahil sa posibilidad na ang mga graphic na imahe ng paglansang sa krus ni Kristo ay maaaring makabuo ng isang paghimok patungo sa higit na pagkahabag, ang mga modernong mambabasa ay maaaring mag-ingat tungkol sa tukso na laktawan ang mga detalye ng kaakit-akit na ipininta ng malinaw ni Julian. Tiyak, ang gawain ni Brintnall ay nagtataas ng mga mahahalagang katanungan para sa pag-aaral sa hinaharap:

Kung ang marahas na paningin ay may kakayahang gumawa ng isang etikal na pangangailangan at magdidirekta ng ating moral na atensyon, kung gayon ano ang nawala kapag iniiwas natin ang ating tingin mula sa mga imahe ng kalupitan? Ano ang gastos kapag si Jesus ay naging isang mahusay na guro sa moral sa halip na isang biktima ng pampublikong pagpapahirap? (Brintnall 2004: 72).

 Bukod sa kanyang malinaw, mahigpit na istilo ng pagsulat, ang teolohiya ni Julian ng Diyos bilang lahat ng Pag-ibig ay lumikha ng isa pang kontrobersya, na nagreresulta sa hindi pagkakasundo hinggil sa kanyang pagkakahanay (o kawalan nito) sa mga awtoridad sa relihiyon, partikular sa usapin ng kaligtasan. Ang ilang mga tao ba ay maligtas nang walang hanggan habang ang iba ay walang hanggang kapahamakan, tulad ng itinuro ng Roman Church? O kaya, sa huli, lahat ay maliligtas. Ang isyu ay nagtatanghal ng isang salungatan para kay Julian na nagsusulat:

isang punto ng ating pananampalataya ay maraming mga nilalang ang mapapahamak (tulad ng mga anghel na nahulog mula sa langit dahil sa pagmamataas — na ngayon ay mga demonyo), at marami sa mundo na namamatay sa labas ng pananampalataya ng Banal na Iglesya (ibig sabihin , yaong mga hentil na kalalakihan at mga kalalakihan din na tumanggap ng Kristiyanismo ngunit namuhay ng hindi Kristiyano at mamamatay nang walang pag-ibig) lahat ng ito ay mapapahamak sa impiyerno nang walang katapusan habang tinuturo sa akin ng Holy Church na maniwalarevelations kabanata 32, John-Julian 2009: 163).

Ngunit pagkatapos ay nagpatuloy siya:

Dahil sa lahat ng ito, tila sa akin na imposible na ang lahat ng uri ng bagay ay maging maayos tulad ng ipinakita ng ating Panginoon sa oras na ito; at tungkol dito, wala akong ibang sagot sa anumang pagpapakita ng ating Panginoong Diyos maliban sa: "Ang imposible para sa iyo ay hindi imposible para sa akin. Iingatan ko ang aking salita sa lahat ng mga bagay, at gagawin kong maayos ang lahat. ” Sa gayon ay tinuruan ako ng biyaya ng Diyos na dapat kong panatilihing matatag ang aking sarili sa Pananampalataya tulad ng pagbibigay kahulugan sa akin noon, at din na dapat kong maniwalang matatag na ang lahat ay magiging maayos tulad ng ipinakita ng ating Panginoon. . . (revelations kabanata 32, John-Julian 2009: 163).

Malinaw, hindi nais ni Julian na direktang magsalita laban sa turo ng simbahan tungkol sa bagay na ito, ngunit malaya niyang inamin na hindi niya maintindihan kung paano magagaling ang lahat kung ang ilan ay nakalaan para sa walang hanggang pagkakasala. Mula sa kung ano ang nakita niya sa kanyang pangitain ng panginoon at ng tagapaglingkod ay malinaw na hindi iiwan ng Diyos ang kanyang minamahal na anak sa kanal upang magpumilit mag-isa. Sa huli, idineklara niya na "kinakailangan nating iwanan ang paglahok sa ating sarili" sa kung paano malulutas ng Diyos ang problemang ito para sa "mas maraming ginagawa nating abala sa ating sarili na malaman ang Kanyang mga lihim sa ito o anumang iba pang bagay, mas malayo tayo mula sa kaalaman sa kanila ”(revelations kabanata 33, John-Julian 2009: 167).

Ang kakayahan ni Julian na mabuhay na may pag-igting sa bagay na ito ay maaaring magkaroon ng likas na pag-akusa ng erehe sa kanyang panahon, ngunit hindi nito pinigilan ang mga hindi pagkakasundo sa modernong panahon kung siya ay sumandal o laban sa pangkalahatang kaligtasan. Itinala ni Padre John-Julian na si Julian ay gumagamit ng pariralang "lahat ng sangkatauhan na maliligtas" tatlumpu't apat na beses sa kanyang libro at iginiit na ito ay isang "malinaw na pahiwatig na HINDI siya isang unibersalista, ngunit naniniwala na may mga taong hindi sa langit ”(footnote # 2, John-Julian 2009: 92). Sa kabilang banda, matapos suriin ang mga gawa ng ibang mga teologo, kapwa luma at moderno, tungkol sa paksang ito ng pagliligtas sa buong mundo, iminungkahi ni Richard Harries na hindi makumpirma ni Julian ang unibersalismo sapagkat tinanggap niya ang turo ng Simbahan, ngunit gayunman "lahat sa kanyang mga punto sa pagsulat sa direksyong iyon ”(Harries 2020: 7). Inilista niya pagkatapos ang walong pangunahing paniniwala na maliwanag sa kanyang gawain na "itinuro sa isang hindi maipaliwanag na paraan sa kaligtasan ng lahat," at patuloy na sinasabi, "Hindi mo mapipigilan ang pakiramdam na kapag binigyang diin niya na ang pagkakaroon ng impiyerno ay itinuro ng Simbahan, ito ay bilang isang pag-iingat laban sa posibleng akusasyon na ang [kanyang] teolohiya ay implicitly unibersal, kung saan ito ay ”(Harries 2020: 8). Sa huli, ang higit na masasabi ay pinili ni Julian na manirahan sa hindi alam sa isyung ito, na nagtitiwala lamang sa katiyakan na itinanim ng Diyos sa loob niya ang kaalaman na kahit papaano, sa ibang araw, balang araw lahat ay gagaling. Marahil ay "nanginginig siya sa gilid ng unibersalismo" ngunit hindi niya pinili na dumaan sa gilid sa alinmang direksyon. Determinado siyang iwan ang pasyang iyon sa Diyos (Harries 2020: 7).

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Mayroong marami na ginagawang lubos na makabuluhan ang gawain ni Julian ng Norwich sa pag-aaral ng mga kababaihan sa mga relihiyon. Una at pinakamahalaga ay simpleng ang katunayan na siya ay nakatayo bilang isang hindi maikakaila na halimbawa ng isang babae na hindi lamang naghahabol ng mga paghahayag mula sa Diyos ngunit isang may kakayahang impluwensyahan ang iba sa panahon na ang mga kababaihan ay hindi itinuring na kapani-paniwala na may-ari ng teolohiya. Bukod dito, sa pamamagitan ng muling pagdaragdag ng kanyang trabaho sa ikadalawampu siglo, siya ay patuloy na tumayo bilang isang malakas at lubhang kinakailangang halimbawa ng pampatibay-loob para sa mga kababaihan. Tulad ng nabanggit ng teologo na si Wendy Farley, maraming "mga simbahan at seminaryo ang patuloy na tinatanggap na likas na ang katawang pambabae ni Cristo, sa makasagisag at literal, ay naputol ang dila nito" (Farley 2015: 7). At habang totoo na ang mga kababaihan ay gumawa ng mahusay na mga hakbang sa loob ng maraming mga lupon ng Kristiyano, patuloy na mayroong mga denominasyong "hindi nag-orden ng mga kababaihan" at hindi tinanggap ang mga kababaihan bilang lehitimong "mga tagasalin ng kaisipang Kristiyano" (Farley 2015: 6). Si Julian ay nagsisilbing isang beacon ng pag-asa na ang sistematikong pagpapatahimik ng mga kababaihan sa Simbahan ay magtatapos sa isang araw.

Napakahalaga nito sa pag-aaral ng mga kababaihan sa Kristiyanismo na ang teolohiya ni Julian ay naglalapat ng pambabae na imahe, partikular ang simbolo ng ina sa Diyos, at hindi lamang sa Pangalawang Persona ng Diyos na Kapangyarihan kundi sa kabuuan ng Trinity. Para kay Julian, ang aspeto ng Ina ay kakanyahan ng Diyos at palagi itong aktibo. Sa kanyang akda na sinuri ang paggamit ni Julian ng simbolo ng ina, inilarawan ng teologo na si Patricia Donohue-White ang tatlong "magkakaugnay na yugto ng banal na gawain ng ina" sa mga sinulat ni Julian:

Una, nariyan ang gawaing Trinitaryo ng paglikha — ang tinatawag kong Trinitaryo "Trabaho sa sinapupunan" - na nagtatapos sa pagkakatawang-tao. Pangalawa, mayroong gawain ng pagtubos na nagsisimula sa pagkakatawang-tao at mga rurok sa matapang na paggawa ng pagsilang ni Jesus / namamatay sa krus. [Larawan sa kanan] Ang pangatlo at pangwakas na yugto ay binubuo sa gawain ng pagpapakabanal na sumasaklaw sa mahabang proseso ng pag-aalaga, pagpapalaki at edukasyon ng isang bata at nakumpleto nang eschatologically kasama ng ina na humahantong ang bata pabalik sa lugar na pinagmulan, iyon ay, pabalik sa sinapupunan ng Trinitaryo (Donohue-White 2005: 27).

Para kay Julian noon, ang pagiging ina ay una at pinakamahalagang naroroon sa Diyos. Ito ay "archetypically banal" at sa gayon, kahit na madalas din siyang gumagamit ng koleksyon ng imahe ng Ama para sa Diyos, ang kanyang paggamit ng mga kasarian na imaheng ito ay balanse. "Kung gaano katotoo ang Diyos na ating Ama, gayon din ang Diyos na ating Ina" (revelations kabanata 59, John-Julian 2009: 283). Ito ay kritikal, sapagkat sa pagkilala sa parehong mga Ina at Ama na mga aspeto ng pagka-diyos, binigyang diin ni Julian na ang Diyos ay hindi maaaring maunawaan nang maayos bilang partikular na lalaki; hindi kahit na, at marahil ay hindi lalo na, sa nagkatawang-taong si Kristo na ating "Ina."

Kahit na, dahil ang paggamit ni Julian ng pambabae na imahe ay hindi kasama ang mga kababaihan sa mga tungkulin maliban sa ina, ang tanong ay paminsan-minsan naitataas kung siya ay sumusunod lamang sa mga kombensiyon ng kanyang araw, kung saan ang papel ng ina ay katanggap-tanggap ngunit iba pa papel para sa mga kababaihan ay hindi. Maaari bang maunawaan ang kanyang trabaho bilang tunay na subersibo? O, tila ba nilalabanan niya ang mga negatibong stereotype kahit na siya ay umaayon sa mga stereotype ng kanyang sariling araw? Ang huli na si Catherine Innes-Parker, isang lubos na iginagalang na iskolar at propesor ng panitikang medyebal, ay nakipagbuno sa katanungang ito sa pamamagitan ng pagsusuri sa pag-unlad ni Julian bilang isang may-akda habang siya ay umuusad mula sa kanyang Maikling Teksto hanggang sa kanyang huling bersyon, ang Long Text. Napagpasyahan niya na binigyang-katangiang muli ni Julian ang kanyang sarili, pati na rin ang maginoo na pagtingin sa Diyos, sa pamamagitan ng pag-aampon ng “mga diskarte ng pagbabaligtad sa pamamagitan ng pagsunod. Iyon ay upang sabihin, "lumilikha siya ng mga matalinhagang posibilidad para sa muling pagbibigay kahulugan sa mga kasarian na stereotype ng kanyang araw, nang hindi tinatanggihan ang mga ito nang buong-buo" (Innes-Parker 1997: 17 at 11).

Ang paraan kung saan pinag-uusapan ni Julian ang maselan na lupain sa pagitan ng pagbabaligtad at pagsunod ay maaaring makita partikular sa kanyang paglalarawan kay Jesus bilang ina, na

nagsasangkot ng hindi gaanong aktibong pagbabagong-tatag ng mga imahe ng babaeng sangkatauhan, ngunit ang muling pagtatayo ng isang lalaking icon, ang panghuli na lalaking modelo kung saan ang imahe ay nilikha ang lahat ng tao, sa isang babaeng pigura, ang ina nating lahat na nahanap natin, lalaki at kapareho ng babae, ang "ground of our being" (Innes-Parker 1997: 18).

Samakatuwid, kahit na gumagamit si Julian ng mga tema at imaheng pangkaraniwan sa kanyang araw, "ang kanyang muling pagtatrabaho ng mga tema at imaheng iyon ay nagpapakita na ang kanyang nakatagong agenda ay maaaring maging mas subersibo kaysa sa kanyang panlabas na pagsunod na iminumungkahi" (Innes-Parker 1997: 22). Sa katunayan,

[b] y paglalapat ng mga imahe ng pagiging ina sa nagkatawang tao na si Cristo, ginawang normative ng pambabae para sa Salitang ginawang Katawang, at sa gayon para sa lahat ng laman. Sa pamamagitan ng panimulang pagbago ng kahulugan, sa mga termino, kung sino ang Diyos, tinukoy din ni Julian kung ano ang ibig sabihin na nilikha sa larawan ng Diyos. Ang ideal na tao, samakatuwid, ay nagiging pambabae (Innes-Parker 1997: 22).

Gayunpaman, hindi lamang pambabae. Sa pamamagitan ng mga pangitain ni Julian ay naintindihan ng isang potensyal na ang potensyal ng tao na saklawin ang buong saklaw ng posibilidad ng tao para sa "Julian transforms a 'woman theology' into a universal human theology." Ito ay isang teolohiya na hindi tinukoy ng pagkakaiba, sekswal o kung hindi man; ngunit sa halip, isang teolohiya na tinukoy ng pag-ibig, kapwa sa mundong ito at sa susunod (Innes-Parker 1997: 22). Tulad ng naturan, ang mga paghahayag na ibinigay sa isang nagpahayag na "simpleng nilalang na walang natutunan na sulat" ay isang kritikal na mahalagang mapagkukunan hindi lamang para sa mga kababaihan ngunit para sa buong Simbahang Kristiyano. Sa katunayan, ang mga ito ay mahalaga para sa lahat ng mga tao na naghahanap ng isang relasyon sa isang diyos na ang pagmamahal ay malalim at mananatili; isang diyos na ang matatag na pag-ibig ay may kakayahang dalhin sila hindi lamang sa magagandang panahon kundi sa kaguluhan at kaguluhan din ng pagkawala, trahedya, takot, at kawalan ng hustisya (revelations kabanata 2, John-Julian 2009: 67).

Si San Julian ay nagtitiwala sa gayong Diyos at sa katunayan ay kumapit sa Diyos ng pag-ibig sa pamamagitan ng personal na karamdaman, pagbaha, salot, digmaan, at mga pag-iisa ng papa, na nagtitiwala na hindi ang kamatayan, o buhay, o mga anghel, o mga pinuno, o mga bagay na kasalukuyan, o mga bagay sa dumating na maaaring paghiwalayin siya mula sa pag-ibig ng Diyos kay Cristo Jesus (Roma 8: 38–39). Sa pamamagitan nito lahat nanatili siyang kumbinsido na, sa huli, gagawin ng Diyos na maayos ang lahat ng mga bagay. Hindi ito isang walang kabuluhan na sinasabi o isang walang muwang na hangarin. Para sa kanya, ito ay isang sigurado at tiyak na pag-asa na isiniwalat sa kanya ng Diyos, at kung saan nais niyang iparating sa iba. Anuman ang mga kalagayan ng isang tao, personal o pamayanan, "lahat ay magiging maayos, at lahat ay magiging maayos, at lahat ng uri ng bagay ay magiging maayos" (revelations kabanata 27, John-Julian 2009: 147).

Mga larawan 

Larawan # 1: Statue ni Julian ng Norwich sa Norwich Cathedral, England, ni David Holgate, 2014. Wikimedia.
Larawan # 2: Icon na ginawa ng artist na si Geoffrey P. Moran na ipinakita sa Nave ng St. Aidan's Church, Machias sa Machias, Maine. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
Larawan # 3: Pahina ng pamagat ng Senenus de Cressy ng 1670 na edisyon ng Mahabang Text ng kay Julian Mga Pahayag ng Banal na Pag-ibig, isinulat ng hindi kilalang kamay c. 1675 at kinopya mula sa isang manuskrito.
Larawan # 4: Bauchon Chapel Window, 1964. Dinisenyo ni Maria Forsyth. Ginawa ni Dennis King ng G King & Son. Naibigay sa memorya ni Harriet Mabel Campbell (1874-1953). http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
Larawan # 5: Simbahan ni St. Julian, kasama ang cell ni Julian sa ibabang kanan, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
Larawan # 6: Contemporary na paglalarawan ni Saint Julian ng Norwich kasama ang pusa na humahawak sa kanyang libro na nagpapakita ng pahayag na, "Magiging maayos ang lahat."
Larawan # 7: Brother Robert Lentz, OFM, "Dame Julian's Hazelnut. Ibinebenta sa Trinity Stories. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. Na-access Hunyo 18, 2021.
Larawan # 8: Icon ng Julian ng Norwich na pininta ni Christinel Paslaru. Kinomisyon ni Father Christopher Wood, rektor ng Anglican Church ng St Julian. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
Larawan # 9: Emily Bowyer. 2012. Isang litrato mula sa loob ng itinayong muli na cell sa St. Julian's Church, Norwich, England, na nagpapakita ng dambana sa bagong kapilya. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
Imahe # 10: Nailagyan ng salaming bintana sa Norwich Cathedral na naglalarawan kay Julian ng Norwich sa pagdarasal.
Larawan # 11: Farid de la Ossa Arrieta, Diyos, ang Ina, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

Mga sanggunian

 Si Abrams, MH, ed. 1993. Ang Norton Anthology ng English Literature. Ikaanim na Edisyon, volume 2. New York: WW Norton at Kumpanya.

Benedict XVI. 2010. "Pangkalahatang Madla ng ika-1 ng Disyembre 2010: Julian ng Norwich." Na-access mula sa http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html sa 25 Hunyo 2021.

"Mapalad si Julian ng Norwich." 2021. Impormasyon ng CatholicSaints. Na-access mula sa http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ sa 12 May 2021.

Brintnall, Kent L. 2004. "Tarantino's Incarnational Theology: Reservoir Dogs, Crucifixions and Spectacular Violence." Crosscurrents 54: 66-75.

Ross, David. 2021. "Church of St Julian and Shrine, Norwich." Britain Express. Na-access mula sa https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm Na-access noong 18 Hunyo 2021.

Colledge, Edmund, at James Walsh, 1978. Julian ng Norwich Showings. New York: Paulist Press.

Deane, Jennifer Kolpacoff. 2011. Isang Kasaysayan ng Medieval Heresy at Inkwisisyon. New York: Rowman at Littlefield.

Donohue-White, Patricia. 2005. "Pagbasa ng Banal na Maternity sa Julian ng Norwich." Spiritus 5: 19-36.

Farley, Wendy. 2015. Ang Nauuhaw sa Diyos: Sumasalamin sa Pag-ibig ng Diyos sa Tatlong Babae na Mystics. Louisville, KY: John Knox Press.

Mga kaibigan ni Julian ng Norwich. 2021. Na-access mula sa https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian sa 18 Hunyo 2021.

Gonzalez, Justo L. 2010. Ang Kwento ng Kristiyanismo: Ang Maagang Iglesya hanggang sa Dawn ng Repormasyon, volume 1. New York: Harper Collins.

Si Harry, Richard. 2020. "Pangkalahatang Kaligtasan." Theology 123: 1, 3-15.

Innes-Parker, Catherine. 1997. "Pagkabalewala at Pagsunod sa Pahayag ni Julian: Awtoridad, Paningin at pagiging Ina ng Diyos." Mga Mystics Quarterly 23: 7-35.

John-Julian, Fr., OJN. 2009. Ang Kumpletong Julian ng Norwich. Brewster, MA: Paraclete Press.

Jones, EA 2007. "Isang Mystic Sa Anumang Iba Pang Pangalan: Julian (?) Ng Norwich." Mga Mystics Quarterly 33: 1-17.

Mga Regalo ni Julian ng Norwich. 2021. Zazzle. Na-access mula sa https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE sa 18 Hunyo 2021.

Mayr-Harting, Henry. 1975. "Mga Pag-andar ng isang Twelfth-Century Recluse." kasaysayan 60: 337-52.

Milton, Ralph, 2002. Ang Kakanyahan ni Julian: Isang Paraphrase ng Julian ng Norwich's Revelations of Divine Love. Kelowna, British Columbia, Canada: Northstone.

"Saint Julian ng Norwich." 2021. Bagong Daigdig Encyclopedia. Na-access mula sa https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich sa 18 Hunyo 2021.

Ang Order ni Julian ng Norwich. 2021. Na-access mula sa https://www.orderofjulian.org sa 18 Hunyo 2021. 

Spearing, Elizabeth, trans., At AC Spearing, Panimula at Mga Tala. 1998. Julian ng Norwich: Mga Pahayag ng Banal na Pag-ibig (Maikling Teksto at Mahabang Teksto). London: Penguin Books.

Magister, Sandro. 2011. “Vatican Diary / Isang Bagong Doktor ng Simbahan. At Labing-pitong Dagdag pa na Hawak. " chiesa.expressonline, Agosto 21. Na-access mula sa http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html sa 25 Hunyo 2021. 

Watson, Nicholas, at Jacqueline Jenkins, eds. 2006. Ang Mga Sinulat ni Julian ng Norwich: Isang Pananaw na Ipinakita sa isang Babae na Mapagkaloob at Isang Paghahayag ng Pag-ibig. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

Yuen, Wai Man. 2003. Karanasan sa Relihiyon at Interpretasyon: Ang Memorya bilang Landas sa Kaalaman ng Diyos sa Mga Pagpapakita ni Julian ng Norwich. New York: Peter Lang.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Adams, Marilyn McCord. 2004. "Kagandahang-loob, Tao at Banal." Pagsusuri sa Teolohikal na Sewanee 47: 145-63.

Baker, Denise Nowakowski. 2004. Ang Ipakita ni Julian ng Norwich. New York: WW Norton.

Baker, Denise Nowakowski. 1993. "Julian ng Norwich at Anchoritic Literature." Mga Mystics Quarterly 19: 148-60.

Brockett, Lorna, RSCJ "Mga Tradisyon ng Espirituwal na Patnubay: Ang Kaugnayan ni Julian para sa Ngayon." Ang Daan 28:272-79.

Denny, Christopher. 2011. "'Lahat Magiging Magaling:' Julian ng Norwich's Counter-Apocalyptic Revelations." Horizons 38: 193-210.

Heffernan, Carol F. 2013. "Pakikipag-ugnay sa Diyos: Julian ng Norwich." Magistra 19: 40-57.

Holt, Bradley. 2013. "Panalangin at Theologian ng Krus: Julian ng Norwich at Martin Luther." Dialog: Isang Journal of Theology 52: 321-31.

Jantzen, Grace. 2000. Julian ng Norwich: Mystic at Theologian. Majwah, NJ: Paulist Press.

Kieckhefer, Richard. 1984. Unquiet Souls: Mga Labing-apat na Siglo na Santo at Ang kanilang Relihiyosong Milieu. Chicago: University of Chicago Press.

Koenig, Elisabeth KJ 1993. "Julian ng Norwich, Mary Magdalene, at ang Drama of Prayer." Horizons 20: 23-43.

Skinner, John, trans. at ed. 1998. Ang Book of Margery Kempe. New York: Doubleday.

Tolkien, JRR, ed. 1963. Ang Tekstong Ingles ng Ancrene Riwle: Ancrene Wisse (Orihinal na Serye 249). London: Maagang English Text Society.

Walker, Oonagh. 2012. "Isang Diyalogo sa buong Oras: Julian ng Norwich at Ignatius Loyola." Ang daan 51: 121-34.

Walsh, James, trans. 1961. Ang Mga Pahayag ng Banal na Pag-ibig ni Julian ng Norwich. London: Burns at Oates.

Walsh, Maureen L. 2012. "Muling pag-iisip ng Katubusan: Pangkalahatang Kaligtasan sa Teolohiya ni Julian ng Norwich." Horizons 39: 189-207.

Williman, Daniel, ed. 1982. Ang Itim na Kamatayan: Ang Epekto ng Ika-labing apat na siglong Salot. Binghamton, NY: Center para sa Medieval at Early Renaissance Studies.

Petsa ng Pag-publish:
28 Hunyo 2021

 

magbahagi