Nancy Lusignan Schultz

Charlotte Forten Grimké

CHARLOTTE FORTEN GRIMKÉ TIMELINE

1837 (Agosto 17): Si Charlotte Forten ay ipinanganak sa Philadelphia, Pennsylvania kina Robert Bridges Forten at Mary Virginia Wood Forten.

1840 (Agosto): Ang ina ni Charlotte ay namatay mula sa tuberculosis.

1850: Nagpasa ang Kongreso ng Estados Unidos ng Fugitive Slave Act, na nangangailangan ng pag-agaw at pagbabalik ng mga tumakas na alipin na nakatakas mula sa mga estado ng nagmamay-ari ng alipin; ito ay pinawalang bisa noong 1864.

1853 (Nobyembre): Si Charlotte Forten ay lumipat mula sa Philadelphia patungong Salem, Massachusetts sa bahay ng pamilya Charles Lenox Remond.

1855 (Marso): Nagtapos si Charlotte Forten mula sa Higginson Grammar School at nagpatala sa Salem Normal School (ngayon ay Salem State University).

1855 (Setyembre): Sumali si Forten sa Salem Babae na Anti-Slavery Society.

1856 (Hunyo / Hulyo): Nagtapos si Forten mula sa Salem Normal School at kumuha ng posisyon sa pagtuturo sa Eppes Grammar School sa Salem.

1857 (Marso 6): Ipinasa ng Korte Suprema ng Estados Unidos ang desisyon na Dred Scott, na nagsasaad na ang mga Amerikanong Amerikano ay hindi at hindi kailanman maaaring maging mamamayan ng Estados Unidos.

1857 (Tag-araw): Nagpunta si Forten sa Philadelphia upang magpagaling mula sa karamdaman, pagkatapos ay bumalik sa Salem upang magpatuloy sa pagtuturo.

1858 (Marso): Nagbitiw si Forten sa kanyang posisyon sa Eppes Grammar School dahil sa sakit sa kalusugan at bumalik sa Philadelphia.

1859 (Setyembre): Bumalik si Forten sa Salem upang magturo sa Higginson Grammar School.

1860 (Oktubre): Forten nagbitiw sa puwesto sa Salem dahil sa patuloy na mahinang kalusugan.

1861 (Abril 12): Nagsimula ang Digmaang Sibil ng US.

1861 (Taglagas): Nagturo si Forten sa Lombard Street School ng Philadelphia, pinatakbo ng kanyang tiyahin sa ama na si Margaretta Forten.

1862 (Oktubre): Umalis si Forten patungong South Carolina upang magturo sa ilalim ng pangangasiwa ng Port Royal Relief Association.

1862 (Disyembre): Ang mga nakasulat na ulat ni Forten tungkol sa kanyang mga karanasan sa South Carolina ay na-publish sa pambansang abolitionist journal Ang Tagapagpalaya.

1863 (Hulyo): Pinag-alaga ng Forten ang mga sugatang sundalo ng 54th Massachusetts rehimen matapos ang pagkatalo sa Fort Wagner, South Carolina.

1864 (Abril 25): Ang ama ni Forten ay namatay sa typhoid fever sa Philadelphia.

1864 (Mayo / Hunyo): Ang dalawang bahagi na sanaysay ni Forten na "Life on the Sea Islands" ay nai-publish sa Atlantic Monthly.

1865 (Mayo 9): Natapos ang Digmaang Sibil ng US.

1865 (Oktubre): Tinanggap ni Forten ang isang posisyon bilang Kalihim ng Teacher Committee ng New England Branch ng Freedman's Union Commission sa Boston, Massachusetts.

Noong 1871: Si Forten ay nagtatrabaho bilang isang guro sa Shaw Memorial School sa Charleston, South Carolina.

1872–1873: Nagturo si Forten sa Dunbar High School, isang paaralan ng paghahanda na Itim sa Washington, DC

1873–1878: Kumuha si Forten ng posisyon bilang first-class clerk sa Fourth Auditor's Office ng US Treasury Department.

1878 (Disyembre 19): Ikinasal si Forten sa Reverend Francis Grimké, ministro ng Fifteen Street Presbyterian Church sa Washington, DC

1880 (Enero 1): Ang anak na babae ni Forten Grimké na si Theodora Cornelia Grimké, ay isinilang.

1880 (Hunyo 10): Namatay si Theodora Cornelia Grimké.

1885–1889: Si Charlotte Grimké at ang kanyang asawa ay lumipat sa Jacksonville, Florida kung saan si Francis Grimké ay ministro ng Laura Street Presbyterian Church.

1888 hanggang huli na 1890: Si Charlotte Forten Grimké ay nagpatuloy sa pagsulat at pag-publish ng mga tula at sanaysay.

1896: Si Forten Grimké ay naging isang founding member ng National Association of Colored Women.

1914 (Hulyo 22): Si Charlotte Forten Grimké ay namatay sa Washington, DC

talambuhay

Ang Charlotte Louise Bridges Forten [Larawan sa kanan] ay isinilang noong Agosto 17, 1837 sa 92 Lombard Street, Philadelphia, Pennsylvania, ang tahanan ng kanyang mga lolo't lola, isang nangungunang libreng Black family sa lungsod na aktibo sa kilusang abolitionist (Winch 2002: 280). Siya ay apo nina James at Charlotte Forten, at ang nag-iisang anak ng kanilang anak na si Robert Bridges Forten at ang kanyang unang asawa, si Mary Virginia Wood Forten, na namatay sa tuberculosis nang si Charlotte ay tatlong taong gulang. Pinangalanang matapos ang kanyang lola, si Charlotte ay isang pang-apat na henerasyon na libreng Itim na babae sa panig ng kanyang ama (Stevenson 1988: 3). Ang kanyang lolo ay ang kilalang James Forten, isang repormista at antislavery na aktibista na nagmamay-ari ng isang matagumpay na negosyo sa paggawa ng layag sa Philadelphia, sa isang punto ay nagtipon ng isang kayamanan na higit sa $ 100,000, isang malaking halaga para sa mga oras. Si Charlotte Forten ay lumaki sa ligtas na pang-ekonomiyang seguridad, pribadong nagturo, malawak na naglakbay, at nasiyahan sa iba't ibang mga aktibidad sa panlipunan at pangkulturang (Duran 2011: 90). Ang kanyang malawak na pamilya ay lubos na nakatuon sa wakasan ang pagka-alipin at labanan ang rasismo. Si James Forten ay ginampanan ang sentral na papel sa American Anti-Slavery Society at naging kaibigan at tagasuporta ng abolitionist na si William Lloyd Garrison (1805–1879). Ang mga babaeng Forten ay tumulong na matagpuan ang Philadelphia Women Anti-Slavery Society. Ang kanyang mga tiyahin, sina Sarah, Margaretta, at Harriet Forten, ay gumamit ng kanilang mga intelektuwal na regalo upang isulong ang kilusang antislavery (Stevenson 1988: 8).

Ang Fortens ay bahagi ng isang malaking network ng masagana, edukado, at aktibong panlipunan na mga Amerikanong Amerikano sa New York, Boston, at Salem, Massachusetts, lahat sila ay nakikibahagi sa paggalaw ng paggalaw. Ngunit sa mga unang bahagi ng 1840, ang firm ng James Forten & Sons ay nagdeklara ng pagkalugi at pera ay hindi dumaloy nang malaya sa pinalawak na pamilya (Winch 2002: 344). Si Charlotte ay ipinadala sa Salem noong 1853 upang manirahan sa Remonds ilang taon pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang lola, si Edy Wood, na nagpapalaki kay Charlotte pagkamatay ng kanyang ina. Nalungkot si Forten sa pagkawala ng kanyang ina at lola at ang pagkakahiwalay niya sa kanyang ama, na lumipat kasama ang kanyang pangalawang asawa, una sa Canada, at pagkatapos ay sa Inglatera. Si Charles Remond ng Salem, ang anak ng isang matagumpay na tagapag-alaga, ay nagpakasal kay Amy Williams, isang dating kapitbahay ng Fortens sa Philadelphia, at sila ay naging isang maligayang pamilya sa Charlotte Forten. Parehong sina Charles at Amy Remond ay mga pangunahing manlalaro sa network ng pag-abolisyon at madalas na bisitahin sa kanilang bahay ang mga antislavery luminaries na sina Garrison, William Wells Brown, Lydia Marie Child, at John Greenleaf Whittier (Salenius, 2016: 43). Ang Salem ay inalis ang pagkakarga ng mga paaralan nito noong 1843, ang unang bayan sa Massachusetts na gumawa nito (Noel 2004: 144). Ipinadala siya ng ama ni Forten sa Salem upang dumalo sa isang disegregated na paaralan, at nagpalista siya sa Higginson Grammar School for Girls sa ilalim ng pagtuturo ni Mary L. Shepard na masiglang tinukoy ni Forten bilang kanyang kaibigan at "mahal, mabait na guro" (Grimké 1988: Setyembre 30, 1854: 102).

Sa kanyang paglipat sa Massachusetts noong 1854, si Forten ay isang napapanahong saksi sa brutal na epekto ng pederal na Fugitive Slave Law (1850), na nangangailangan ng pag-agaw at pagbabalik ng mga tumakas na alipin na nakatakas mula sa mga estado ng nagmamay-ari ng alipin. Noong Miyerkules, Mayo 24, 1854, isang utos ng pag-aresto ay inisyu sa Boston para sa isang takas na alipin, si Anthony Burns. [Larawan sa kanan] Ang paglilitis sa kanya ay binali ang komunidad ng abolitionist, kasama na ang Forten. Natagpuan ng korte ang pabor sa may-ari ni Burns, at naghanda ang Massachusetts na ibalik siya sa pagka-alipin sa Virginia. Ang mga journal ni Forten ay naghahatid ng kanyang galit sa kawalan ng katarungan, tulad ng isinulat niya:

Ang aming pinakamasamang takot ay natanto; ang desisyon ay laban sa mahirap na Burns, at siya ay naibalik sa isang pagkaalipin na mas masahol pa, isang libong beses na mas masahol kaysa sa kamatayan. . . . Sa ngayon ang Massachusetts ay muling napahiya; muli niyang ipinakita ang kanyang mga pagsumite sa Slave Power. . . . Sa anong panunuya dapat isaalang-alang ang gobyerno na aling mga duwag na magtipun-tipon ng libu-libong mga sundalo upang masiyahan ang mga hinihingi ng mga tagapag-alaga; upang alisin ang kanyang kalayaan isang tao, nilikha sa sariling imahe ng Diyos, na ang nag-iisang pagkakasala ay ang kulay ng kanyang balat! (Grimké 1988: Hunyo 2, 1854: 65-66)

Ang kanyang maagang mga journal, na nakasulat habang nakatira sa Salem, ay nagpapakita ng isang paulit-ulit na pakiramdam ng hindi karapat-dapat. Noong Hunyo 1858, isinulat niya:

Sumasailalim sa isang masusing pagsusuri sa sarili. Ang resulta ay isang magkahalong pakiramdam ng kalungkutan, kahihiyan at paghamak sa sarili. Natanto nang mas malalim at mapait kaysa kailanman sa aking buhay ang aking sariling kamangmangan at kalokohan. Hindi lamang ako wala ng mga regalong Kalikasan, talas ng isip, kagandahan at talento; nang walang mga nagawa na taglay ng halos bawat isa sa aking edad, na alam kong, nagtataglay; ngunit hindi ako pantay matalino. At para sa ito wala ang anino ng isang dahilan (Grimké 1988: Hunyo 15, 1858: 315–16).

Tulad ng pagkahinog ni Forten, ang mga pagiisip na kritikal sa sarili na ito ay tila humupa, at pinasimunuan niya ang maraming mga nagawa bilang isang Itim na babae. Siya ang naging unang mag-aaral na Itim na napasok sa Salem Normal School, at ang unang Black public school teacher sa Salem. Siya ay naging isang mahusay na nalathalang may-akda at naglakbay sa Timog sa panahon ng Digmaang Sibil upang magturo sa mga bagong napalaya na alipin. Siya ay lubos na iginagalang sa mga kilalang lupon ng abolitionist at lumahok sa pagtatatag ng mga organisasyong reporma.

Gusto ng ama ni Forten na pumasok siya sa Salem Normal School (ngayon ay Salem State University) upang maghanda para sa isang karera sa pagtuturo. Si Charlotte mismo ay hindi nagpahayag ng interes sa landas na ito; nakita ito ng kanyang ama bilang isang paraan para masuportahan si Charlotte. Ninanais niyang kaligayahan ang kanyang ama at determinado siyang maghanap ng mga paraan upang maiangat ang kanyang karera. "Hindi ako magtitipid ng anumang pagsisikap upang maging kung ano ang nais niya na maging ako. . . isang guro, at mabuhay para sa kabutihan na magagawa ko ang aking inaapi at naghihirap na kapwa nilalang ”(Grimké 1988: Oktubre 23, 1854: 105). Isinasaalang-alang ni Forten ang kanyang pagkakataon na makasama sa advanced na pag-aaral ng isang pagpapala na iminungkahi na pinili siya ng Diyos para sa isang mahalagang misyon: gamitin ang kanyang mga talento upang mapabuti ang buhay ng mga Itim na Amerikano. Sa pamamagitan ng hindi matitinag na debosyon sa ideyang ito, minsan ay tinatanggihan niya ang kanyang sarili ng personal na kasiyahan at kaligayahan.

Noong Marso 13, 1855, ang labing pitong taong gulang na si Charlotte Forten ay nakapasa sa kanyang pagsusuri sa pasukan at nagpatala sa ikalawang klase ng Salem Normal School. [Larawan sa kanan] Isa sa apatnapung mag-aaral, wala siyang tulong sa pananalapi mula sa kanyang ama; ang kanyang guro na si Mary Shepard ay nag-alok na bayaran o ipahiram kay Forten ang pera para sa kanyang edukasyon. Forten umunlad intelektwal sa paaralan. Ang kanyang mababang pag-asa sa sarili ay pinasimulan ng mapang-akit na rasismo ng lipunang tinitirhan niya. Siyempre, ang Salem, Massachusetts noong 1850s at 1860s ay sapat na progresibo na siya ay maaaring pumasok sa isang mahusay na paaralan ng pagsasanay sa guro at tinanggap bilang guro sa mga pampublikong paaralan ng lungsod. Ngunit itinala ng kanyang talaarawan ang maraming mga paghihirap na dinanas niya mula sa pagkiling ng kanyang mga kamag-aral, at ang sakit nito ay naging mahirap para kay Forten na panatilihin ang itinuring niyang lakas na Kristiyano:

Inaasahan kong maging mabuti, upang maharap ang kamatayan nang mahinahon, at walang takot, malakas sa pananampalataya at kabanalan. Ngunit ito ang alam kong sa pamamagitan lamang ng namatay para sa atin, sa pamamagitan ng dalisay at perpektong pag-ibig Niya, na siyang buong kabanalan at pag-ibig. Ngunit paano ako maaasahan na maging karapat-dapat sa kanyang pag-ibig habang pinahahalagahan ko pa rin ang damdamin sa aking mga kaaway, ang di-mapagpatawad na espiritu. . . ang pagkapoot sa pang-aapi ay para sa akin na lubos na pinaghalo sa poot sa nang-aapi ay tila hindi ko sila pinaghiwalay (Grimké 1988: August 10, 1854: 95).

Nang sumunod na taon, sumulat si Forten:

Nagtataka ako na ang bawat may kulay na tao ay hindi isang misanthrope. Tiyak, mayroon tayo ng lahat upang mapoot tayo sa sangkatauhan. Nakilala ko ang mga batang babae sa silid-aralan — sila ay mabait at mabait sa akin — marahil kinabukasan ay nakilala sila sa kalye — takot silang kilalanin ako; Ang mga ito ay hindi ko maaring isaalang-alang ngayon sa pagyamak at paghamak, sa sandaling nagustuhan ko sila, na pinaniniwalaan silang hindi kaya ng mga naturang hakbang (Grimké 1988: Setyembre 12, 1855: 140).

Gayunman, nanatili si Forten, na naniniwala na ang kanyang pag-unlad sa iskolar ay "tutulong sa akin na akma ang aking sarili para sa paggawa sa isang banal na hangarin, para sa pagpapagana sa akin na magawa ng malaki tungo sa pagbabago ng kalagayan ng aking inaapi at nagdurusa na mga tao" (Grimké 1988: Hunyo 4, 1854: 67). Sa paglaon, lalawak siya sa paningin na ito:

Kami ay isang mahirap, api na tao, maraming pagsubok, at kakaunti ang mga kaibigan. Ang Nakalipas, ang Kasalukuyan, ang Hinaharap ay magkapareho ng madilim at pagod sa amin. Alam kong hindi tamang makaramdam ng ganito. Pero ako hindi maaari tulungan mo ito palagi; bagaman sinasabi sa akin ng aking sariling puso na maraming mabubuhay. Na sa mas malalim nating pagdurusa, ang maharlika at banal ay ang gawain ng buhay na nakaharap sa atin! Oh! para sa lakas; lakas upang pasanin ang pagdurusa, upang maisagawa ang gawain nang buong tapang, walang pagbabago! (Grimké 1988: Setyembre 1, 1856: 163-64).

Ang kanyang matatag na paniniwalang Kristiyano ay dinala siya sa mahihirap na mga oras na ito, at buong-buo siyang napasimuno sa kanyang akademikong gawain.

Naging mahusay ang pagganap ni Forten sa huling eksaminasyon ng Normal School at napili upang isulat ang himno sa klase para sa nagtatapos na klase noong 1856. Nagsimula siyang magturo sa Epps Grammar School sa Salem noong araw pagkatapos ng kanyang pagtatapos, isang posisyon na nakakuha para sa kanya ng punong-guro ng Salem Normal, Richard Edwards. Ang kanyang suweldo ay $ 200 bawat taon. Ang pagkamatay ng kanyang minamahal na kaibigan na si Amy Remond at ang kanyang sariling patuloy na mahinang kalusugan ay sumakit sa Forten sa oras na ito, at nagbitiw siya sa posisyon noong Marso 1858, na bumalik sa Philadelphia upang makabawi. Sa pag-iwan sa kanyang tungkulin sa pagtuturo sa Salem noong 1858, pinuri ni Forten ang Pagrehistro ng Salem para sa kanyang mga naiambag. Ayon sa artikulo, si Forten ay lubos na matagumpay sa kanyang mga pagsusumikap sa edukasyon, at "mabait na tinanggap ng mga magulang ng distrito," sa kabila ng pagiging isang "binibining may kulay, na kinilala sa kinamumuhian na lahi na ang pagmamaltrato ng ating sariling mga tao ay isang buhay na paninisi. sa amin bilang isang inaangkin na bansang Kristiyano ”(sinipi sa Billington 1953: 19). Iminungkahi ng artikulo ang papuri para sa "eksperimento" na higit na ibinalik sa pamayanan ng Salem na binati ang sarili sa pagsulong nito (Noel 2004: 154).

Si Forten ay bumalik sa Salem noong 1859 upang magturo sa Higginson School kasama si Mary Shepard at nakatala sa Advanced Program ng Salem Normal School. Ang bantog na Salem navigator, si Nathaniel Ingersoll Bowditch, ay ang nagbigay sa kanya ng tulong (Rosemond at Maloney 1988: 6). Nakumpleto niya ang dalawang termino bago sumiklab ang Digmaang Sibil. Pagkatapos, noong 1862, sinagot ni Forten ang tawag na tumulong sa edukasyon ng mga bagong napalaya na tao sa mga komunidad ng Gullah sa mga Pulo ng Dagat sa South Carolina.

Ang pagnanasa na ito ay humantong sa kanyang desisyon na iwanan ang kanyang programa sa pagtuturo upang maghanda para sa paglipat sa Timog upang tulungan ang mga bagong napalaya na kalalakihan at kababaihan. Ang mga opisyal ng militar ng unyon ay inuri ang lahat ng lupa, pag-aari, at alipin sa St. Helena Island sa Beaufort County, South Carolina bilang "kontrabando ng giyera," ngunit mabilis na naging maliwanag na ang mga patakaran na kailangang paunlarin upang harapin ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan at pang-ekonomiya bunga ng kanilang paglaya. Matapos ang mga taon ng pagtitiyaga sa pagtatrabaho patungo sa kanyang pangarap na kapaki-pakinabang, hamon, at kasiya-siyang gawain sa reporma, nahanap niya ito sa Port Royal Relief Association, na puno ng opisina sa Philadelphia, Pennsylvania. Nagtrabaho si Forten bilang isang guro sa Beaufort County, South Carolina nang higit sa isang taon, na ipinakita ang palagi niyang idineklara sa kanyang mga journal: na ang mga Itim na tao ay maaaring turuan na maging mahusay sa akademya. Napag-alaman ni Forten na ang pagtuturo sa pinakahina ng kanyang lahi ay kapwa kasiya-siya at nakapagpapasigla. Nakipagtulungan si Forten sa iba pang mga guro sa Hilaga at isinama ang kanyang sarili sa mga kwento at musika ng mga taga-isla ng Gullah na nagsasalita ng Creole na naninirahan doon.

Si Thomas Wentworth Higginson, kumander ng dating alipin ng unang mga Boluntaryo sa South Carolina, ay pinahahalagahan na tinuruan niya ang marami sa kanyang mga tauhan na magbasa, at isang matalik na kaibigan. Nagmamahal din ang pagsusulat ni Forten sa kanyang pagpupulong kay Col. Robert Gould Shaw, [Imahe sa kanan] ang kumander ng 54th Massachusetts Infantry Regiment na binubuo ng mga sundalong Amerikanong Amerikano (Grimké 1988: Hulyo 2, 1863: 490). Noong tag-init ng 1863, ang puwersa ng Union ay nagtagumpay upang sakupin ang daungan ng Charleston. Pinangunahan ni Col. Shaw ang kanyang ika-54 na rehimen sa tiyak na pag-atake sa Fort Wagner, kung saan maraming tao, kasama na si Shaw, ang napatay. Naghintay si Forten upang marinig ang kinalabasan ng labanan sa loob ng dalawang linggo mula sa liblib na St. Helena Island, at dinalamhati ang mga pagkalugi sa kanyang journal: Ito ay masyadong kakila-kilabot, masyadong kakila-kilabot na magsulat. Inaasahan lamang nating hindi ito totoo. Na ang aming marangal, magandang Koronel [Shaw] ay pinatay, at ang regt. gupitin. . . . Natigilan ako, may sakit sa puso. . . Halos hindi ako makasulat. . . . " (Grimké 1988: Lunes, Hulyo 20, 1863: 494). Si Shaw ay isang buwan lamang na mas bata kay Forten nang siya ay namatay sa edad na dalawampu't lima. Kinabukasan, nagboluntaryo si Forten bilang isang nars para sa mga sundalo. Sumunod na isinulat ni Forten ang kanyang mga karanasan, at noong 1864, ang kanyang dalawang bahagi na sanaysay, "Life on the Sea Islands," ay nai-publish sa Mayo at Hunyo na mga isyu ng Ang Buwanang Atlantiko.

Nang sumunod na Oktubre 1865, bumalik si Forten sa Boston, Massachusetts, na tinanggap ang isang posisyon bilang Kalihim ng Teacher Committee ng New England Branch ng Freedman's Union Commission. Siya ay nanirahan sa Massachusetts nang anim na taon bago gumawa ng kaayusan upang makabalik sa Timog. Sa panahong ito, nai-publish niya ang kanyang pagsasalin ng Madame Thérèse (1869) at inilathala sa Rehistro ng Kristiyano, ang Commonwealth ng Boston, at Ang Magasin ng New England (Billington 1953: 29). Noong taglagas noong 1871, sinimulan ni Forten ang isang taon ng pagtuturo sa Shaw Memorial School sa Charleston, South Carolina, na pinangalanan pagkatapos ng kanyang kaibigan, ang yumaong Robert Gould Shaw. Patuloy siyang nagturo ng sumunod na taon sa isang paaralang paghahanda para sa mga kabataang Itim sa Washington, DC, na kalaunan ay tinawag na Dunbar High School. Kasunod sa pangalawang taon ng pagtuturo, inalok si Forten ng posisyon bilang first-class clerk sa Fourth Auditor's Office ng US Treasury Department. Nagtrabaho siya ng limang taon sa tungkuling ito, mula 1873-1878.

Noong 1878, sa edad na apatnapu't isa, ikinasal ni Forten si Reverend Francis Grimké, [Imahe sa kanan] ang dalawampu't walong taong gulang na ministro ng Fifteen Street Presbyterian Church sa Washington, DC Labintatlong taon na mas bata sa kanya, siya ang pinuno ng tao. Itim na pamangkin ng White abolitionists na sina Angelina at Sarah Grimké na orihinal mula sa isang mayamang Charleston, pamilya ng nagmamay-ari ng alipin sa South Carolina. Si Francis Grimké ay matalino, sensitibo, at mabangis na nakatuon sa kanyang propesyon at sa pagsulong ng kanyang lahi. Ang mag-asawa ay may isang anak na babae na namatay sa pagkabata, isang malubhang nakakaapekto sa pagkawala. Si Charlotte Forten Grimké ay namatay noong Hulyo 22, 1914.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Si Forten ay isang masigasig na espiritwal na mananampalatayang Kristiyano. Mula sa murang edad, iniidolo niya ang kanyang namatay na ina bilang mala anghel at naririnig sana ang mga kwento ng pambihirang kabanalan ng kanyang magulang. Ang pagkamatay ni Mary Virginia Wood Forten sa Ang May kulay na Amerikano Sinipi ang kanyang sinabi habang nakahiga siya, "Ikaw ay moral at mabuti ngunit kailangan mo ng relihiyon, kailangan mo ng biyaya ng Diyos. O hanapin ito! " (sinipi sa Glasgow 2019: 38). Nadama ni Forten ang pagkawala ng kanyang ina ng buong buhay sa kanya, kahit na maraming iba pang mga mentor na kababaihan ang tumulong upang makatulong na mapunan ang papel.

 

Sa kanyang mga unang journal, ipinahayag ni Forten ang kanyang interes sa kilusang Espirituwalismo, na noon ay ang lahat ng popularidad, lalo na sa mga abolitionist. Maraming kilalang mga nag-iisip at manunulat ang naintriga sa konsepto, kasama na si Garrison, na naniniwala na posible na makipag-usap sa mga patay sa pamamagitan ng isang medium. Si William Cooper Nell (1816–1874) ay isang kilalang Ital na abolisyonista at naniniwala sa Espirituwalismo, at isang matalik na kaibigan ni Forten. Noong Agosto 1854, gumawa si Forten ng ilang mga entry sa kanyang journal na tungkol sa Spiritualism. Noong Martes, Agosto 8, 1854, nagsulat si Forten tungkol sa paglalakad sa Harmony Grove Cemetery sa Salem kasama ang kanyang minamahal na guro, si Mary Shepard:

Hindi kailanman ito tumingin ng napakagandang kagaya ng pinakamagagandang umaga ng tag-init na ito, napakasaya, napakapayapa ng isa na halos pakiramdam ay nagpapahinga sa tahimik na lugar na iyon, sa ilalim ng malambot at berdeng damo. Kinausap ako ng aking guro ng isang minamahal na kapatid na natutulog dito. Habang nagsasalita siya, tila para sa akin na parang kilala ko siya; isa sa mga marangal, banayad, magiliw na mga espiritung nilalang, masyadong dalisay at makalangit para sa mundong ito (Grimké 1988: August 8, 1854: 94).

Ilang araw pagkatapos ng paglalakad na ito, sinimulang basahin ni Forten ang mystical na kuwento ng paghihiganti ni Nathaniel Hawthorne, Ang Bahay ng Pitong Gables, at naapektuhan ito ng malalim. Sumulat siya

Ang kakaibang Misteryo, kakila-kilabot na katotohanan, iyon ay palaging nasa paligid at sa gitna natin, ang kapangyarihang nag-aalis sa atin ng napakaraming mga minamahal at iginagalang natin. . . . Nararamdaman ko na walang ibang pinsala na maaaring maging napakahirap pasanin, napakahirap magpatawad, tulad ng naipataw ng malupit na pang-aapi at pagtatangi. Paano maaari Ako ay isang Kristiyano kung napakaraming katulad sa aking sarili, para sa walang krimen na dumaranas ng napakalupit, hindi makatarungan? Tila walang kabuluhan na subukan, kahit na sa pag-asa. Gayunpaman, hangad ko pa rin na matulad sa Kanya na talagang mabuti at kapaki-pakinabang sa buhay (Grimké 1988: August 10, 1854: 95)

Tinatapos ang nobela sa loob lamang ng ilang araw, itinala ni Forten ang isang pag-uusap kasama si Nell noong araw bago ang kanyang ikalabimpito na kaarawan na "tungkol sa" mga espiritwal na pag-rap '. "

Siya ay isang matatag na naniniwala sa kanilang "espiritwal" na pinagmulan. Pinag-usapan niya ang iba`t ibang paraan kung saan ipinakita ng iba`t ibang mga "espiritu" ang kanilang presensya, - ang ilan ay nakakaantig lamang sa mga medium, ang iba ay lubusang alog sila, atbp. Sinabi ko sa kanya na sa palagay ko kailangan ko ng isang napaka "masidhing alog" upang gawin akong isang naniniwala. Gayunpaman hindi ko dapat ipagpalagay na sabihin na lubos kong hindi pinaniwalaan ang hindi maunawaan ng pinakamatalino (Grimké 1988: August 16, 1854: 96)

Nasa isipan niya ulit ang Espirituwalismo noong Nobyembre 1855, habang siya ay muling naglakad sa Harmony Grove at namasdan ang lapida ng isang kaibigan na pumanaw na. Isinulat ni Forten, "Mahirap bang mapagtanto na sa ilalim nakasalalay ang labi ng isa na kasama natin ng ilang mga nakaraang buwan! Ang paniniwala ng mga Espirituwalista ay maganda, at dapat maging isang masaya. Ito ay ang hinaharap na mundo ay nasa parehong plano tulad nito, ngunit mas maganda at walang kasalanan ”(Grimké 1988: Nobyembre 26, 1855: 145).

Noong Agosto 5, 1857, nagsulat si Forten tungkol sa pakikinig ng orasyon ng isang teologo sa Church, "Karamihan sa mga ito ay mahusay; ngunit may isang bahagi — isang hadlang laban Espirituwalismo, na hindi ko nagustuhan ng labis; ito ay para sa akin napaka hindi naaangkop at hindi maalita ”(Grimké 1988: 244). Ngunit noong 1858, muling ipinahayag ni Forten ang pag-aalinlangan tungkol dito, "Kaninang hapon isang maliit na batang babae na nagpapahayag na siya ay isang medium, ay pumasok. Ang ilang mga rap ay ginawa, ngunit wala nang mas kasiya-siya. Lalo akong lumalaki sa pag-aalinlangan tungkol sa Espiritwalismo ”(Grimké 1988: Enero 16; 1858: 278).

Gayunpaman, sa parehong taon ding iyon, nagsulat si Forten ng isang tulang tinawag na “The Angel's Visit” (Sherman 1992: 213–15). Tiyak, ang ilang mga linya mula sa tula ay tila katugma sa isang paniniwala sa Espirituwalismo:

"Sa ganitong gabi," pag-iisip,
"Ang mga angelic form ay malapit na;
Sa kagandahang hindi naiwalat sa amin
Nag-hover sila sa hangin.
O ina, minahal at nawala, ”umiyak ako,
"Methinks malapit ka sa akin ngayon;
Methinks Nararamdaman ko ang iyong paglamig ugnay
Sa nasusunog kong kilay.

“O, gabayan at aliwin ang iyong nalulungkot na anak;
At kung hindi Kanyang kalooban
Upang maihatid mo ako sa bahay,
Protektahan at pagpalain pa rin ako;
Para sa madilim at malagim na buhay ang naging buhay ko
Nang walang malambing mong ngiti,
Nang walang mapagmahal na pangangalaga ng isang ina,
Ang bawat kalungkutan upang lokohin. "

Matapos ang krisis na ito sa espiritu, nagpatuloy ang tula,

Huminto ako: pagkatapos ay natangay ang aking pandama
Isang nakapapawing pagod na pangarap,
At dahan-dahang dinala ang tainga ko
Ang mga tono na mahal na mahal ko;
Isang biglaang pagbaha ng rosy light
Pinuno ang lahat ng madilim na kahoy,
At, nakasuot ng mga nagniningning na robe ng puti,
Tumayo ang aking nanay na anghel.

Marahan niya akong iginuhit sa kanyang tagiliran,
Dinikit niya ang labi sa labi,
At marahang sinabi, “Huwag kang magdalamhati, anak ko;
Pagmamahal ng isang ina ay iyo.
Alam ko ang malupit na kamalian na crush
Ang bata at masigasig na puso;
Ngunit huwag kang mangako; magpatuloy nang matapang,
At maharlikang dalhin ang iyong bahagi.

“Para sa iyo isang mas maliwanag na araw na nag-iimbak;
At bawat taimtim na kaluluwa
Nagpapatuloy iyon, na may mataas na layunin,
Makukuha ang hinahangad na layunin.
At ikaw, minamahal, huwag kang manghihina sa ilalim
Ang pagod na bigat ng pangangalaga;
Araw-araw bago ang trono ng ating Ama
Huminga ako para sa iyo ng isang panalangin.

"Dalangin ko na dalisay at banal na mga saloobin
Pagpalain at bantayan ang iyong daan;
Isang marangal at hindi makasariling buhay
Para sa iyo, anak ko, dinadasal ko. ”
Huminto siya, at masuyo akong yumuko
Isang matagal ng pagmamahal,
Pagkatapos ay marahang sinabi, —at pumanaw, -
“Paalam! magkikita tayo sa taas. "

Kahit na ang tula ay nagtapos sa pagsasakatuparan ng nagsasalita na ito ay isang panaginip kung saan siya "nagising," ang konsepto ng pakikipag-usap sa mga patay na napakahalaga ng Espirituwalismo ay naging isang aliw sa nagsasalita na natagpuan ang kanyang kawalan ng pag-asa na pinayapaan, at isang malapit na koneksyon sa Diyos.

Ang mga kawalan ng hustisya ng kanyang lipunan ay nagkaroon ng isang emosyonal na toll sa Forten. Habang ang kanyang maagang talaarawan ay nagpapahiwatig na siya ay nagdusa mula sa pagkalumbay, ang kanyang matibay na pangako sa Kristiyanismo ay pinigilan siya mula sa mga pag-iisip na saktan ang sarili, dahil naniniwala siyang Diyos lamang ang maaaring humubog sa kurso sa buhay ng isang tao (Stevenson 1988: 28). Bilang isang kabataan at kabataan, si Forten ay madalas na kritikal sa sarili at kinondena ang kanyang sarili bilang makasarili sa hindi pagtatrabaho nang mas mahirap upang matupad ang matayog na mga ideyang Kristiyano. Ito ang tema ng kanyang graduation hymn, na unang inilathala sa Pagrehistro ng Salem, Hulyo 16, 1855. Nang maglaon ay nai-publish bilang isang tula na tinawag na, "Ang Pagpapabuti ng Mga May kulay na Tao," sa Ang Tagapagpalaya, ang pambansang journal ng kilusang pagtanggal, Agosto 24, 1856, binibigyang diin ng pambungad na talata ang ideya ng obligasyong Kristiyano:

Sa masidhing landas ng tungkulin,
Sa taos-pusong pag-asa at pusong taos-puso,
Kami, sa kapaki-pakinabang na buhay na naghahangad,
Araw-araw na pagpupulong sa paggawa dito (Stevenson 1988: 25).

Sumulat si Forten ng isa pang himno, na inilathala din sa Pagrehistro ng Salem, Pebrero 14, 1856, na inawit sa panahon ng programa ng pagsusulit sa Salem Normal School:

Kapag ang royal robe ni Winter na puti
Mula sa burol at walong ay nawala,
At ang masasayang boses ng tagsibol
Sa hangin ay nakarga,
Mga kaibigan, na nakilala sa amin dati,
Sa loob ng mga pader na ito ay hindi na magkikita.

Pumunta sa isang marangal na gawain na kanilang pinupuntahan:
O, nawa ang kanilang puso ay manatiling dalisay,
At ang pag-asang sigasig at lakas ay maging kanila
Upang magtrabaho at magtiis,
Na sila ay isang masigasig na pananampalataya ay maaaring patunayan
Sa mga salita ng katotohanan at gawa ng pag-ibig.

Nawa ang mga iyon, na ang banal na gawain ay
Upang gabayan ang mapusok na kabataan,
Nabigong hindi mahalin sa kanilang kaluluwa
Isang paggalang sa katotohanan;
Para sa mga aral na ibinibigay ng mga labi
Dapat magkaroon ng kanilang mapagkukunan sa loob ng puso.

Nawa ang lahat ng nagdurusa ay magbahagi ng kanilang pagmamahal—
Ang mahirap at inaapi;
Gayon din ang pagpapala ng ating Diyos
Sa kanilang paggawa ay nagpahinga.
At nawa magkita tayong muli kung saan lahat
Pinagpala at napalaya mula sa bawat thrall.

Ang himno ay nagmumuni-muni sa mahalagang papel na ginagampanan ng guro, lalo na sa pag-angat ng mga naaapi. Ang sanggunian sa pagiging "napalaya mula sa bawat thrall" ay nagsasalita sa tema ng pagtanggal sa tula. Nag-asa si Forten na ang mga guro ay babangon sa mga hamon ng panahon.

Tila ang kanyang pananampalataya ay mas madaling mailagay sa mga guro kaysa sa mga itinalagang miyembro ng ministeryo. Tulad ng maraming mga abolitionist, nag-alala si Forten na ang institusyon ng pagka-alipin ay sumasalamin sa Kristiyanismo ng Amerika. Sa isang maagang talakayan kasama ang kanyang tagapagturo na si Mary Shepard, isinulat ni Charlotte na si Shepard, habang lubusang tutol sa pagkaalipin, "ay hindi sang-ayon sa akin sa pag-iisip na ang mga simbahan at ministro ay karaniwang tagasuporta ng kasumpa-sumpa na sistema; Malaya akong naniniwala dito (Grimké 1988: May 26, 1854: 60-61). Ibinahagi ni Forten ang paniniwalang pangkaraniwan sa mga abolitionist ng Garrisonian na ang pagka-alipin ay lubhang nahawahan ang "Kristiyanismo ng Amerika" at na-appraise ang mga ministro na nakasalamuha niya sa pamamaraang ito. Kasunod sa pagpapasya ni Anthony Burns, nagtaka si Forten sa kanyang journal na "ilan sa mga ministrong Kristiyano ngayon ang babanggitin sa kanya, o sa mga nagdurusa sa kanya? Ilan ang magsasalita mula sa pulpito laban sa malupit na galit ng sangkatauhan na nagawa, o laban sa marami, kahit na mas masahol pa, na ginagawa sa bansang ito araw-araw? " (Grimké 1988: Hunyo 4, 1854: 66) Bilang sagot sa kanyang sariling katanungang retorika, tumugon si Forten, "Napakahusay na alam natin na may kaunti lamang, at ang iilan lamang na nararapat na tawaging mga ministro ni Cristo, na ang doktrina ay ay 'Basagin ang bawat pamatok, at palayain ang mga inaapi' ”(Grimké 1988: 66). Matapos dumalo sa isang panayam laban sa pang-aalipin ng isang Watertown, ministro ng Massachusetts, pinuri siya ni Forten bilang "isa sa ilang mga ministro na naglakas-loob na magsalita at kumilos bilang mga freemen, pagsunod sa Mas Mataas na Batas, at pag-scorse ng lahat ng mas mababang mga batas na taliwas sa Hustisya at Sangkatauhan" (Grimké 1988: Nobyembre 26, 1854: 113).

Sa kabila ng patuloy na pag-aalinlangan ni Grimké tungkol sa kadalisayan ng mga simbahang Amerikano, nanatili siyang isang debotong Kristiyano sa buong buhay niya. Matapos ang kanyang kamatayan, ang kanyang pamangking babae, si Angelina Weld Grimké (2017), ay pinuri siya sa isang nakakaantig na tula, "To Keep the Memory of Charlotte Forten Grimké." Ang tula na may apat na saknong ay nagtatapos sa pagbubuod na ito ng kanyang kabanalan:

Saan siya napunta At sino ang may sasabihin?
Ngunit alam natin ito: gumalaw ang kanyang banayad na espiritu
At kung saan hindi mawawala ang kagandahan,
Makita ng iba pang mga stream, 'mid other graves;
At sa amin dito, ah! nananatili siya
Isang magandang alaala
Hanggang sa Walang Hanggan;
Siya ay dumating, mahal niya, at pagkatapos ay umalis siya.

RITUALS / PRACTICES

Bilang karagdagan sa pakikilahok sa mga ritwal ng buhay Kristiyano, pangunahing kasanayan sa pagmumuni-muni ni Charlotte Forten ay upang mapanatili ang isang journal. Sinimulan niya ang pagsusulat ng kanyang talaarawan noong Mayo 24, 1854 sa edad na kinse, lumipat sa Salem, Massachusetts upang dumalo sa bagong pinagsamang mga pampublikong paaralan sa lungsod na iyon. Sa pagtanggap ng ganitong uri, nakikipag-ugnayan siya sa isang uri ng pagsulat na hudyat sa kahinahunan ng babae. Sa pagpapakilala sa kanyang journal, idineklara ni Forten na ang isa sa mga layunin ng kanyang talaarawan ay "upang husgahan nang tama ang paglago at pagpapabuti ng aking isip mula taon hanggang taon" (Stevenson 1988: 58). Ang mga journal ay umaabot sa tatlumpu't walong taon, kasama na ang panahon ng antebellum, Digmaang Sibil, at ang mga resulta nito. Mayroong limang magkakaibang journal:

Journal 1, Salem (Massachusetts), Mayo 24, 1854 hanggang Disyembre 31, 1856;
Journal 2, Salem, Enero 1, 1857 hanggang Enero 27, 1858;
Journal 3, Salem, Enero 28, 1858; St. Helena Island (South Carolina), Pebrero 14, 1863;
Journal 4, St. Helena Island, Pebrero 15, 1863 hanggang Mayo 15, 1864;
Journal 5, Jacksonville (Florida), Nobyembre 1885, Lee (Massachusetts), Hulyo 1892.

Ang istoryador na si Ray Allen Billington ay nagsulat na si Forten ay "nag-iingat ng kanyang journal sa ordinaryong mga notebook na sakop ng board, na nagsusulat ng tinta sa isang nilinang at nababasa na kamay" (Billington 1953: 31). Ang mga journal ni Grimké ay naka-archive ngayon sa Moorland-Spingarn Research Center sa Howard University.

Sa pagitan ng Oktubre 28, 1862 at Mayo 15, 1864, isinulat ni Forten ang kanyang buhay sa mga "kontrabando" ng South Carolina Sea Island, mga alipin na tumakas upang tulungan ang mga puwersa ng Union sa panahon ng Digmaang Sibil. Sa panahong ito nagsimula siyang magsalita sa kanyang journal bilang "Ami," Pranses para sa "kaibigan." Detalyado niya ang kanyang mga pakikipagtagpo sa 54th Massachusetts Infantry, ang ika-1 at ika-2 ng South Carolina Volunteer Infantry Regiment na binubuo ng mga dating alipin, at ang kultura ng mga taong Gullah na nanirahan sa mga nawalang plantasyon ng isla. Sa mata ng isang etnographer, inilagay ni Forten ang mga istrukturang panlipunan ng mga taong Gullah / Geechee na naninirahan sa baybayin ng South Carolina at Georgia sa mga Isla ng Dagat. Ang pagbabahagi sa lokal ng mga ilaw tulad nina Colonel Robert Gould Shaw at Thomas Wentworth Higginson, at personal na pagpupulong kay Harriet Tubman na namuno sa 2nd South Carolina Volunteer Infantry Regiment sa Raid sa Combahee Ferry, si Forten ay talagang isang nakasaksi sa mahahalagang sandali sa Digmaang Sibil. . Ang kanyang katayuan bilang isang piling tao Itim na babaeng abolisyonista at intelektwal ay ginagawang makabuluhan sa kasaysayan ang kanyang mga journal.

Si Charlotte Forten ay gumagalaw na naitala ang pagdating ng oras ng kalayaan sa Huwebes, Araw ng Bagong Taon, 1863, nang mabasa ang Emancipation Proclaim sa isang pulutong ng mga alipin na inilagay sa ilalim ng proteksyon ng Union Army. Sumulat siya:

Ang lahat ay tila, at tila pa rin, tulad ng isang makinang na panaginip. . . . Habang nakaupo ako sa kinatatayuan at tumingin sa paligid ng iba`t ibang mga grupo, naisip ko na hindi pa ako nakakakita ng isang napakagandang tanawin. Nariyan ang mga itim na sundalo, sa kanilang mga asul na amerikana at iskarlata na pantalon, ang mga opisyal ng ito at iba pang mga regiment sa kanilang guwapo na uniporme, at mga madla ng hitsura, mga kalalakihan, kababaihan at mga bata. . . . Kaagad sa pagtatapos, ang ilan sa mga may kulay na tao — sa kanilang sariling kasunduan ay umawit ng “My Country Tis of Thee.” Ito ay isang nakakaantig at magandang insidente (Grimké 1988: New Year's Day, Enero 1, 1863: 429–30).

Sa kanyang journal at sa kanyang mga liham na nalathala sa Ang Tagapagpalaya, Maingat na inilarawan ni Forten ang mga tao at kultura ng mga Pulo ng Dagat. Iniharap niya sila bilang may takot sa Diyos, magalang, masipag na mga tao na nagpapasalamat sa Union Army para sa pagpapalaya sa kanila mula sa pagka-alipin, pagiging tao ng kanyang mga nasasakupan at paglarawan sa kanila nang may simpatiya. Noong Nobyembre 20, 1862, ang sumusunod na liham mula kay Forten ay nai-publish sa Ang Tagapagpalaya:

Hanggang sa napagmasdan ko — at bagaman hindi ako nagtagal dito, nakita ko at nakipag-usap sa marami sa mga tao — ang mga Negro dito ay tila, sa karamihan ng bahagi, isang matapat, masipag, at matino. . Sabik silang matuto; natutuwa sila sa kanilang bagong nahanap na kalayaan. Mahusay na makita kung gaano sila kasayahan sa pagbagsak ng kanilang mga "kalihim" na mga panginoon, na tinawag nila. Hindi ako naniniwala na mayroong isang lalaki, babae, o kahit isang bata na sapat na ang edad upang maging matino, na magpapasakop sa pagiging alipin ulit. Mayroong maliwanag na isang malalim na pagpapasiya sa kanilang mga kaluluwa na hindi mangyayari. Ang kanilang mga puso ay puno ng pasasalamat sa Gobyerno at sa "Yankees."

Binibigyang diin ang matatag at mabilis na pag-unlad na ginawa ng kanyang mga mag-aaral, isinulat ni Forten sa kanyang sanaysay na, "Life on the Sea Islands," na inilathala sa Atlantic Monthly, 1864:

Nais kong ang ilan sa mga taong iyon sa Hilaga, na nagsasabing ang lahi ay walang pag-asa at natural na mas mababa, ay maaaring makita ang kahandaang kung saan ang mga batang ito, na matagal na inaapi at pinagkaitan ng bawat pribilehiyo, matuto at maunawaan.

Matindi ang pagtatalo ni Forten na sa sandaling napalaya mula sa kakila-kilabot ng pagka-alipin at binigyan ng mga pagkakataon ng edukasyon, ang mga dating alipin na tao ay patunayan na maging responsableng mamamayan. Inilarawan ng isang scholar ang mga journal sa ganitong paraan: "Ang mga journal ng Charlotte Forten ay isang pinaghalong pagsulat ng talaarawan, tamang autobiography, at talambuhay sa lahi" (Cobb-Moore 1996: 140). Bilang isang malawak na rekord sa kultura, sinaliksik ng mga journal ni Forten ang kanyang maanomalyang posisyon bilang isang piling tao na Itim na babae sa isang puting mundo at malinaw na natunton ang kanyang edukasyon at ang kanyang pag-unlad bilang isang repormang panlipunan. Ang mga journal ay kritikal na nagsisiyasat ng ikalabinsiyam na siglo na konstruksyon ng pagkababae at pinadali ang pagpapaunlad ng parehong kamalayan sa pampulitika at masining ni Forten. Ang sopistikadong retorika ni Forten sa kanyang mga journal [Larawan sa kanan] na itinayo sa kanyang kamalayan sa mga ito bilang mga publikong dokumento sa hinaharap na inilaan para sa salinlahi na balansehin ang isang lubos na marunong bumuo ng simpatiya sa mapusok na pintas ng kawalan ng katarungan sa lahi sa Estados Unidos. Nagtalo ang iskolar ng Australia na si Silvia Xavier na nararapat na kilalanin si Forten para sa radikal na paggamit ng retorika upang maisulong ang sanhi ng pagtatapos ng pagka-alipin (2005: 438). "Ang gawa ni Forten ay nagpapatunay sa gulpo sa pagitan ng retorika at realidad na pinapabulaanan ang kulturang" demokrasya "sa panahong ito, na inilalantad ang mga limitasyon ng papel na pang-kultura at panlipunan ng retorikong pedagogy sa kabiguang tugunan ang isyu ng lahi" (Xavier 2005: 438) . Sinabi ni Xavier na si Forten ay nagpatibay din ng labing-siyam na siglo na mga retorika na kasanayan na matagumpay na namagitan sa pagitan ng nagsasalita at auditor upang makakuha ng simpatiya, ilipat ang mga hilig, at pukawin ang pagkilos (Xavier 2005: 438), isang pamilyar na diskarte para sa panitikang abolitionist. Sa huling buhay, si Forten Grimké ay sumulat ng mas kaunting mga entry; ang kanyang huling pagpasok ay may petsang Hulyo 1892 mula sa Lee, Massachusetts, dahil madalas siyang gumugol ng ilang mga linggo ng tag-init sa Berkshires upang subukang pagbutihin ang kanyang kalusugan (Maillard 2017: 150-51).

Pamumuno

Mula sa kanyang pinakamaagang pag-aalaga, si Forten ay kasangkot sa pagtanggal sa trabaho. Bagong dating sa Salem, tinulungan ni Forten ang tagapagtaguyod ng Remonds para sa pagpapalaya sa nadakip na si Anthony Burns. Habang nag-aaral sa Salem, nanahi si Forten ng damit at iba pang mga artikulo upang makalikom ng mga pondo sa mga peryahan para sa mga aktibidad na pag-aalis, tulad ng New England Anti-Slavery Christmas Bazaar sa Boston. Ginawa ni Forten ang mahahalagang kontribusyon sa mga produksyon ng panitikan noong ika-labing siyam na siglo ng mga Amerikanong Amerikano, na naglalathala ng mga account ng kanyang karanasan sa South Carolina sa prestihiyoso Buwanang Atlantiko. Nang natapos ang Digmaang Sibil, lumipat siya sa Boston noong Oktubre 1865, kung saan siya ay naging Kalihim ng Komite ng Mga Guro ng Sangay ng New England ng Freedmen's Union Commission, na kumukuha at nagsasanay ng mga guro ng napalaya na alipin na mga tao hanggang 1871 (Sterling, 1997: 285) . Pinagpatuloy niya ang kanyang trabaho bilang nangungunang Ital na intelektwal at linggwista. Noong 1869, ang kanyang salin ng nobelang Pranses ni Emile Erckman at Alexandre Chartrain, Madame Thérèse; o ang mga Volunteers ng '92 ay nai-publish, kahit na ang kanyang pangalan ay hindi lilitaw sa edisyon. Si Billington ay sumipi mula sa isang tala ng publisher, malamang mula sa isa sa mga edisyon, na nagsasaad, "Ginawa ni Miss Charlotte L. Forten ang gawain ng pagsasalin nang may katumpakan at diwa na, walang alinlangan, ay pahalagahan ng lahat ng pamilyar sa orihinal" (Billington 1953: 210). Nang sumunod na taon, noong siya ay nakatira sa Philadelphia kasama ang kanyang lola at nagtuturo sa paaralan ng kanyang tiyahin, itinala ng senso ang kanyang trabaho bilang "May-akda" (Winch 2002: 348).

Si Forten ay nanatiling aktibo sa pakikibaka para sa kanyang mga tao kahit na sa paglipas ng kanyang karera sa pagtuturo. Nanatili siyang malalim na nakatuon sa isang buhay ng serbisyo. Si Forten ay bumalik sa Timog sa loob ng isang taon upang magturo sa mga freedmen sa Charleston sa isang paaralan na pinangalanan bilang parangal kay Robert Gould Shaw; noong 1871, nagturo siya sa isang Paaralang paghahanda sa Italya sa Washington, DC Sa loob ng limang taon, mula 1873 hanggang 1878, nagtrabaho siya bilang isang istatistika sa Opisyal na Opisyal ng Auditor ng US Treasury Department ng US. Ang Bagong Panahon ng Panahon iniulat, "Ito ay isang papuri sa karera na si Miss Forten ay dapat na isa sa labing limang hinirang mula sa limang daang mga aplikante" (sinipi sa Sterling, 1997: 285). Ito ay sa Treasury na nakilala niya ang kanyang magiging asawa.

Matapos ang kanyang kasal kay Francis Grimké noong 1878, umalis si Forten Grimké mula sa buhay publiko, kahit na nagpatuloy siyang sumulat ng mga tula at sanaysay para sa paglalathala. Ang tahanan ng Grimké sa 1608 R Street NW sa Washington DC [Larawan sa kanan] ay nagsilbing isang panlipunan at pangkulturang sentro para sa mga Black intellectual. Natuklasan ng pagsasaliksik ni Mary Maillard ang mga detalye ng maayos at mainam na panloob na ito: makintab na kasangkapan, nakaganyak na likhang sining, at mga mesa na kargado ng mainam na French china at sparkling silver cutlery (Maillard, 2017: 7-9). Noong 1887, nagsimulang mag-host ang Grimkés ng lingguhang mga salon kung saan tinalakay ng mga panauhin ang isang hanay ng mga paksa, mula sa sining hanggang sa mga karapatang sibil (Roberts, 2018: 69). Tumulong din siya sa pag-organisa ng isang pangkat na kilala bilang "Booklovers," isang club para sa mga piling tao na Itim na kababaihan upang talakayin ang mga isyu sa kultura at panlipunan (Roberts, 2018: 70). Noong 1896, kahit na hindi maganda ang kalusugan, si Forten ay isa sa mga nagtatag na miyembro ng National Association of Colored Women. Ang kanyang Dupont Circle brick home ay itinalaga bilang isang National Historic Landmark noong 1976.

ISSUES / CHALLENGES

Ang buhay ni Forten sa Salem, Massachusetts noong kalagitnaan ng 1850s, kumpara sa mga kapanahon na may kulay, ay medyo genteel. Malawak niyang binasa ang mga naturang may-akda tulad ng Shakespeare, Chaucer, Milton, Phyllis Wheatley, Lord Byron, at Elizabeth Barrett Browning, bukod sa iba pa. Dumalo siya ng mga lektura sa Salem at Boston, at lalo na nasisiyahan sa pag-aaral tungkol sa mga bansa tulad ng Great Britain, kung saan natapos na ang pagka-alipin. Si Forten ay nabighani ng mga eksibit sa kasaysayan at pang-agham tulad ng makikita sa East India Marine Society ng Salem at ng Essex Institute. Sa parehong oras, siya ay naghirap ng malubha mula sa panlilinlang sa lahi na malalim na hinabi sa kultura ng Estados Unidos.

Bagaman higit na may pribilehiyo kaysa sa marami, paulit-ulit na nagdusa si Forten mula sa kawalan ng ekonomiya. Sa sandaling nalugi ang mga negosyo ng Philadelphia Forten, hindi nagawang mag-alok ng kanyang ama ng kanyang pinansiyal na suporta. Ang mga panggigipit na pang-ekonomiya na ito ay madaling mapalago ng kanyang puting lolo, si James Cathcart Johnston (1792–1865), anak ng isang gobernador at senador ng North Carolina, na nanatiling nabubuhay hanggang siya ay dalawampu't walong taong gulang. Ang lola ni Forten, na ginawang manunulat ng tagapag-alaga na si Edith Wood, ay naging maybahay ng kilalang mayaman na puting katimugang halaman na ito bago siya namatay noong 1846 (Maillard 2013: 267). Ang mananalaysay na si Mary Maillard ay nagdetalye ng lawak ng kanyang kayamanan: “Si Johnston ay nagtataglay ng isang malawak na ari-arian; siya ay inilarawan sa kanyang pagkamatay noong 1865 bilang 'isa sa pinakamayamang tao sa Timog.' Ang kanyang pag-aari, na sumasaklaw sa apat na mga lalawigan, ay nagkakahalaga ng ilang milyong dolyar at 'ang kanyang napakalawak na pag-aari sa ilog ng Roanoke ay binubuo [ng] pinakamayamang mga lupain sa bansa' ”(Maillard 2013: 267). Si Forten ay hindi nakatanggap ng anumang bahagi ng malawak na yaman na ito, dahil iniwan ni Johnston ang lahat ng kanyang kayamanan, kabilang ang tatlong plantasyon, sa tatlong mga kaibigan. Walang haka-haka tungkol sa dating kalaguyo ng kanyang lola o pagbanggit kay Johnston na lumilitaw sa kanyang mga journal o liham, ngunit malamang na alam niya ang angkan sa panig ng kanyang ina, dahil pinalaki siya bilang isang kapatid na babae sa bunsong anak na babae ni Johnston, ang kanyang tiyahin, Si Annie J. Webb, na nag-demanda sa estate ni Johnston para sa kanyang mana. Kahit huli na sa buhay ni Forten Grimke, at sa buong tagumpay ng kanyang pag-aasawa, nanatiling mailap ang totoong seguridad sa ekonomiya (Maillard 2017: 150-51).

Ang pangwakas na saknong ng "Valedictory Poem" ni Charlotte Forten, na nakasulat para sa Farewell Exercises ng Second Graduating Class ng Salem Normal School, at inilathala sa Pagrehistro ng Salem Hulyo 28, 1856, binuo ang kanyang mabangis na pagtatalaga sa labanan upang wakasan ang pagka-alipin at sa pagpapabuti ng kanyang lipunan sa pamamagitan ng reporma. Inilalarawan din nito ang kanyang hindi matitinag na pananampalatayang Kristiyano:

Ngunit pinangako natin ang ating sarili na magsikap;
Para sa ikabubuti ng iba, pagyamanin ang lupa;
Hanggang sa masaganang ani ay magbubunga,
Dapat tayong walang tigil na manggagawa sa bukid.
At, kung panatilihin ang pangako, kung ang ating mabuting pananampalataya
Manatiling hindi nabali hanggang matulog tayo sa kamatayan, -
Muli kaming magkikita, at bubuo sa maliwanag na lupain
Kung saan hindi alam ang mga paghihiwalay - isang masayang banda.

Sa loob ng apatnapung taon sa kanyang sarili, at sa tatlumpu't anim na taon na nakipagsosyo sa kanyang asawa, pinagsikapan ni Forten Grimké na isulong ang pagkakapantay-pantay ng lahi. Ang tahanan ng Washington, DC ng mag-asawa ay ang tagpuan para sa mahusay na pagdalo ng mga salon at pagpupulong upang matulungan ang mga kadahilanang sinusuportahan nila, tulad ng pagkakapantay-pantay sa lahi at kasarian. Bagaman naghirap si Forten bilang isang hindi wasto sa huling labintatlong taon ng kanyang buhay, ang tahanan ng Grimké ay nanatiling isang sentro ng panlipunan at pangkulturang para sa mga aktibidad upang mapabuti ang buhay ng mga Itim na Amerikano (Sherman 1992: 211). Labing limang kilalang tula ni Charlotte Forten Grimké, kasama na ang nakakagalit na patawa, "Pula, Puti at Asul," na nagbabaling mata sa pagkukunwari sa pagdiriwang ng "Araw ng Kalayaan" sa Estados Unidos, at maraming mga sanaysay na lumilitaw sa mga nangungunang peryodiko mula 1855– 1890s ay na-infuse ng kanyang matinding kabanalan at malalim na Kristiyanong kamalayan. Ang mga nagawa ng lupa ni Charlotte Forten Grimké bilang isang tagapagturo, manunulat, at repormador, at ang kanyang tapat na gawain bilang kasosyo sa kasal ng isang ministro ng Presbyterian, ay tinitiyak ang kanyang lugar bilang isang mahalagang pigura sa larangan ng relihiyon at kabanalan.

Mga larawan

Larawan # 1: Charlotte Forten bilang isang batang scholar.
Larawan # 2: Ang Kwento ni Anthony Burns, polyeto ng Library of Congress.
Larawan # 3: Salem Normal School, Salem, Massachusetts.
Larawan # 4: Si Koronel Robert Gould Shaw, kumander ng 54th Massachusetts Infantry Regiment.
Larawan # 5: Rev. Francis James Grimké, asawa ni Charlotte Forten.
Larawan # 6: Charlotte Forten, mga 1870.
Larawan # 7: Ang Charlotte Forten Grimké House, Washington, DC, Pambansang Rehistro ng mga Makasaysayang Lugar.
Larawan # 8: Ang "Valedictoryory Poem" ni Charlotte Forten na inilathala sa Pagrehistro ng Salem, 1856.

Mga sanggunian

Billington, Ray Allen. 1953. "Panimula." Pp. 1-32 sa Ang Journal of Charlotte Forten: Isang Libreng Negro sa Panahon ng Alipin, na-edit ni Ray Allen Billington. New York: The Dryden Press.

Cobb-Moore, Geneva. 1996. "Kapag Nagtagpo ang Mga Kahulugan: Ang Mga Journals ng Charlotte Forten Grimké." Pp. 139-55 sa Inilalagay ang Pang-araw-araw: Kritikal na Mga Sanaysay sa Mga Talaarawan sa Kababaihan, na-edit nina Suzanne L. Bunkers at Cynthia A. Huff. Amherst: University of Massachusetts Press.

Duran, Jane. 2011. "Charlotte Forten Grimké at ang Konstruksiyon ng Itim." Philosophia Africaana, 13: 89–98.

Forten, Charlotte. 1953. Ang Mga Journals ng Charlotte Forten: Isang Libreng Negro sa Panahon ng Alipin, na-edit ni Ray Allen Billington. New York: The Dryden Press.

Forten, Charlotte. 1862. "Liham mula sa Pulo ng St. Helena, Beaufort, SC" Ang Tagapagpalaya, Disyembre.

Forten, Charlotte. 1858. "Parody on 'The Red, White, and Blue.'" Pagganap ng Salem State University ni Samantha Searles. Na-access mula sa www.salemstate.edu/charlotte-forten noong 20 Hunyo 2021. Orihinal na manuskrito sa American Antiquarian Society, Worcester, Massachusetts.

Forten, Charlotte. 1856. "Valedictory Poem." Pagrehistro ng Salem, Hulyo 28. Mga Archive ng Salem State University, Salem, MA.

Forten, Charlotte. 1855. "Himno, para sa okasyon, ng isa sa mga Mag-aaral, Miss Charlotte Forten." Pagrehistro ng Salem, Hulyo 16. Mga Archive ng Salem State University, Salem, MA.

Glasgow, Kristen Hillaire. 2019. "Charlotte Forten: Coming of Age bilang isang Radical Teenage Abolitionist, 1854-1856.”Ph.D. disertasyon, University of California, Los Angeles. Na-access mula sa https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf sa 20 2021 Hunyo

Grimké, Angelina Weld. 2017. "Upang Panatilihin ang memorya ni Charlotte Forten Grimke." Mga Manuscripts para sa Grimke Book 2. Digital Howard. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Grimké, Charlotte Forten. 1988. Ang Mga Journals ng Charlotte Forten Grimké, na-edit ni Brenda E. Stevenson, New York: Oxford University Press.

Maillard, Mary. 2013. "'Matapat na Kinuha mula sa Tunay na Buhay:' Mga Elementong Autobiograpiko sa Frank J. Webb's Ang Garies at Ang Kanilang Mga Kaibigan." Ang Pennsylvania Magazine ng Kasaysayan at Talambuhay 137: 261-300.

Maillard, Mary, ed. 2017. Mga Bulong ng Malupit na Mali: Ang Pagsusulat ni Louisa Jacobs at Her Circle, 1879–1911. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

Noel, Rebecca R. 2004. "Ang Salem bilang Schoolhouse ng Nation." Pp. 129-62 sa Salem: Lugar, Pabula at Memorya. Ini-edit nina Dane Morrison at Nancy Lusignan Schultz. Boston: Northeheast University Press.

Roberts, Kim. 2018. Isang Gabay sa Pampanitikan sa Washington, DC: Paglalakad sa Yapak ng mga Amerikanong Manunulat mula kay Francis Scott Key hanggang kay Zora Neale Hurston. Charlottesville: University of Virginia Press.

Rosemond, Gwendolyn, at Joan M. Maloney. 1988. "Upang Turuan ang Puso." Sextant: Ang Journal ng Salem State University 3: 2-7.

Salenius, Sirpa. 2016. Isang Abolitionist sa ibang bansa: Si Sarah Parker Remond sa Cosmopolitan Europe. Boston: University of Massachusetts Press.

Sherman, Joan R. 1992. Tula sa Africa-Amerikano ng Labing siyam na Siglo: Isang Antolohiya. Champaign, IL: University of Illinois Press.

Sterling, Dorothy, ed. 1997. Kami ang Iyong Mga Sisters: Mga Itim na Babae sa Labing siyam na Siglo. New York: WW Norton at Kumpanya.

Stevenson, Brenda. 1988. "Panimula." Pp. 3-55 sa Ang Mga Journals ng Charlotte Forten Grimké, na-edit ni Brenda Stevenson. New York: Oxford University Press.

Winch, Julie. 2002. Isang Ginoong Kulay: Ang Buhay ni James Forten. New York: Oxford University Press.

Xavier, Silvia. 2005. "Pakikisalamuha ang simpatya ni George Campbell sa Retorika ng Charlotte Forten at Ann Plato, Mga Babae sa Africa-American ng Antebellum North." Balik-aral sa Retorika 24: 438-56.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Braxton, Joanne. 1988. "Charlotte Forten Grimke at ang Paghahanap para sa isang Public Voice." Pp. 254-71 sa Ang Pribadong Sarili: Teorya at Pagsasabuhay ng Mga Awobiograpikong Pagsulat ng Kababaihan, na-edit ni Shari Benstock. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Long, Lisa A. 1999. "Ang Mga Digmaang Sibil sa Digmaan ni Charlotte Forten at ang Paghahanap para sa 'Genius, Beauty, at Deathless Fame.'" Pamana 16: 37-48.

Stevenson, Brenda E. 2019. "Isinasaalang-alang ang Digmaan mula sa Bahay at Pangharap: Mga Paglista sa Digmaang Sibil ng Charlotte Forten." Pp. 171-00 sa Pagsulat ng Digmaang Sibil: Mga Bagong Pananaw sa Mga Tekstong Iconic, na-edit nina Gary W. Gallagher at Stephen Cushman. Baton Rouge: Louisiana State University Press.

Webb, Frank J. 1857. Ang Garies at Ang Kanilang Mga Kaibigan. London: Routledge.

Petsa ng Pag-publish:
21 Hunyo 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

magbahagi