Kevin Coffee

Komunidad ng Oneida


ONEIDA KOMUNITY TIMELINE

1768:  Sanaysay tungkol sa Pag-unawa sa Tao ni John Locke ay nai-publish.

1769: Ang Dartmouth College ay itinatag bilang isang paaralan ng Christian Congregationalist theology at liberal arts sa Hanover, New Hampshire.

1776: Nabanggit ng mga propertisadong kolonyalista ang pilosopong "natural rights" ni Locke sa kanilang Deklarasyon ng Kalayaan, na iginiit ang kanilang hindi maalis na karapatan sa "buhay, kalayaan at paghahanap ng kaligayahan" at pagsamahin bilang Estados Unidos ng Amerika.

1790-1840: Ang isang "Pangalawang Mahusay na Pagising" ng muling pagbuhay ng relihiyosong Protestante ay pumutok sa labas ng mga pamayanan ng Anglo-Scottish sa bagong Estados Unidos, partikular ang estado ng New York at lambak ng Ohio River.

1784-1830: Kasunod sa 1783 Treaty ng Paris, maraming mga Oneida at iba pang mga Haudenosaunee ang mga tao ay pinalayas sa estado ng New York.

1822: Ang Yale Theological Seminary, na may isang kurikulum ng Congregationalist Christian theology, ay itinatag ng Yale College sa New Haven Connecticut.

1830: Ang Indian Removal Act ay pinagtibay bilang batas ng gobyerno ng Estados Unidos.

1831: Pinangunahan ni Charles Finney at iba pa ang mga pagpupulong ng muling pagkabuhay ng mga Kristiyano sa buong estado ng New York at sa hilagang-silangan ng Estados Unidos.

1831: Ang isang revivalist religious meeting ay ginanap sa bahay ng Noyes sa Putney, Vermont. Makalipas ang ilang sandali, ang kamakailang nagtapos sa Dartmouth College na si John H. Noyes ay nagpasyang mag-aral ng teolohiya sa Andover Theological Seminary.

1832: Lumipat si Noyes mula sa Andover sa Yale Theological School.

1833: Inangkin ni Noyes ang Christian Perfectionism, na binabanggit ang Paulist at iba pang mga kasanayan sa komunistang Kristiyano noong unang panahon. Sumunod ay sinuspinde siya bilang isang ministro ng Kongregasyonalista at hiniling na umalis mula sa Yale Theological School.

1841: Sina Noyes, John Skinner, George Cragin, Mary Cragin, John Miller at iba pa ay nabuo ang Society of Enquiry sa Putney, batay sa isang teolohiya ng Perfectionism.

1843: Ang mga miyembro ng Society of Enquiry, na may bilang na tatlumpu't limang katao, ay muling kinilala ang kanilang sarili bilang Putney Corporation na may pinagsamang mga mapagkukunan na umaabot sa $ 38,000, kasama ang mga pondong minana ni Noyes at ng kanyang mga kapatid mula sa kanilang yumaong ama.

1844: Mga Paliwanag na Tala tungkol sa Bagong Tipan ni John Wesley ay nai-publish.

1846: Ang isang Pahayag ng Mga Prinsipyo ay na-draft para sa Putney Community. Si George Cragin, Harriet Noyes, Charlotte Miller, Harriet Skinner, Mary Cragin, John Skinner, at John Miller, ay nangangako "kay John H. Noyes na tulad nito ay isinumite natin ang ating mga sarili sa lahat ng mga bagay na espiritwal at temporal, na umaakit sa kanyang mga desisyon sa espiritu lamang ng Diyos. "

1847: Ang mga perpeksyong kombensiyon ay ginanap sa taas ng New York (Lairdsville at Genoa) at dinaluhan ng mga indibidwal at grupo mula sa New England, New Jersey at New York. Ang ilang mga dumalo, kabilang ang Putney Community, ay muling nagtatag ng kanilang sarili bilang komunal na Oneida Association at tumira sa lupa na nakuha nina Jonathan at Lorlinda Burt, dating bahagi ng Oneida tribal Reserve sa estado ng New York.

1848: Pinagtibay ng Estado ng New York ang Batas sa Pag-aari ng Kababaihan na nagbigay ng limitadong mga karapatan sa real estate ngunit hindi sa sahod.

1850: Ang orihinal na Italyano na "Mansion House" ay itinayo sa Oneida.

1852 (Marso): Ang Komunidad ng Oneida ay tinanggal ang kaugaliang kumplikadong pag-aasawa.

1852 (Disyembre): Ipinagpatuloy ng Oneida Community ang pagsasanay nito sa kumplikadong pag-aasawa.

1855: Ang Commonwealth ng Massachusetts ay nagpatibay ng isang limitadong Batas sa Pag-aari ng Kababaihan.

1860: Ang Oneida Community ay humiram ng $ 30,000 upang maitayo ang isang malaking pabrika na pinapatakbo ng tubig na ladrilyo sa kahabaan ng Sconondoa Creek.

1861: Ang Estados Unidos ay bumaba sa digmaang sibil. Walang sinuman mula sa Komunidad ng Oneida ang naatake sa hukbo ng Union, ngunit kahit isang miyembro lamang, si Edwin Nash, ang nagpatala.

1863: Sa Liberty ni John Stuart Mill ay nai-publish.

1865: Itinakwil ni Noyes ang "malayang pag-ibig" at iginiit na "permanenteng pagsasama" sa pag-aasawa.

1877: Ang isang "bagong bahay" ay idinisenyo para sa site ng Mansion House upang mapaunlakan ang sangay ng Wallingford, ngunit hindi ito nakumpleto dahil sa kakulangan ng pondo.

1879 (Agosto): Iniwan ng Komunidad ng Oneida ang kumplikadong kasal. Ang mga babaeng myembro ng komite ay hinimok na kunin ang apelyido ng kanilang mga kasosyo sa monogamous.

1880: Ang Isang Komunidad ng Oneida ay bumoto upang ilipat ang pang-komunal na pag-aari nito sa isang sama-stock na korporasyon na pagmamay-ari ng mga shareholder.

1881 (Enero 1): Inako ng Oneida Community Limited ang kontrol sa mga communal assets, pormal na tinapos ang komyun; maraming miyembro ang nagkalat.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Christian Perfectionism ay may isang kumplikadong kasaysayan ng pag-unlad. Ang mga makabagong konsepto ay nagmula sa mga aral ni John Wesley (at Metodismo), na iminungkahi na ang "agarang paglaya mula sa lahat ng kasalanan" ay posible sa pamamagitan ng pamumuhay alinsunod sa "mga ordenansa ng Diyos." Sa gayon, ang Wesleyan ay maaaring mabuhay nang walang kasalanan. Pinasadahan ni Wesley ang kanyang teolohiya sa mga sulat ng Kristiyanong apostol na si Paul (Wesley 1827, 1844, 1847).

Noong ikalabing-walo at ikalabinsiyam na siglo, ang pananaw sa mundo na nagpahayag ng "natural na mga karapatan" ng ahensya ng tao na kumilos alinsunod sa banal na batas na lumaganap sa Europa at mga kolonya ng Hilagang Amerika. Ang mga sulatin ng kilalang mga "natural rights" na theorist, tulad nina John Locke at John Stuart Mill, ay itinabi sa Oneida Community reading room at tinalakay sa kanilang newsletter (Locke 1768a, 1768b; Mill 1863, 1866; Pabilog 1869: 375-76).

Si John Humphrey Noyes (1811-1886) [Larawan sa kanan] ay pangkalahatang kinikilala bilang punong pinuno ng Oneida Community. Ipinanganak siya sa Brattleboro, Vermont, kina John Noyes at Polly Hayes. Ang nakatatandang Noyes ay isang katamtamang masaganang kapitalista at isang beses na kinatawan ng Kongreso para sa estado. Si John H. Noyes ay nag-aral sa Dartmouth College at pagkatapos ng pagtatapos ay dumalo sa Andover Seminary at pagkatapos ay ang Yale College divinity school. Matapos ang pagpapatalsik mula sa Yale College, dahil sa kanyang paniniwala na Perfectionist, bumalik si Noyes sa tahanan ng pamilya sa Putney, Vermont. Doon, tatlo sa kanyang mga kapatid (Harriett, Charlotte, at George), pati na rin ang kanyang ina na si Polly, ay sumali sa kanya sa Perfectionist na paniniwala at, gamit ang mga pondong minana mula sa yumaong ama, ay bumuo ng Putney Association. Noong 1847, ang pangkat na iyon ay bumagsak sa gitnang New York, sa bahagi upang maiwasan ang pag-uusig. Si Noyes ay nanirahan sa Oneida, New York hanggang 1878 nang mag-ulat na tumakas siya noong gabi ng Hunyo 27 patungo sa Niagara Falls, Ontario, Canada, upang makatakas sa posibleng pag-uusig para sa poligamya. Si Noyes ay nanatili sa Niagara mula 1878 hanggang sa kanyang kamatayan noong Abril 1886. Ang kanyang bangkay ay ibinalik sa Oneida at inilibing sa Community cemetery (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).

Habang ang Ikalawang Mahusay na Pagising ay pumulsa sa mga unang dekada ng ikalabinsiyam na siglo, naisip ni Wesleyan na natagpuan ang mga simpatya isip sa New England at upstate New York. Sa gayon ang isang kabataan na si John Humphrey Noyes (na nag-aral sa mga kolehiyo na pinamunuan ng Congregationalist na Dartmouth at Yale na mga kolehiyo at Andover Seminary) ay nakatagpo ng Perfectionism at di nagtagal ay na-enthalled nito. Ang sigasig na iyon ay nagambala ng kanyang pag-aaral ng pagka-diyos sa Yale Seminary, partikular na isinama niya ang Perfectionist theology sa kanyang mga sermon sa isang Free Church kongregasyon sa North Salem, Connecticut. Ang pangangaral ni Noyes na Perfectionist ay nagalit sa ilang mga Free Church assembants at pagkatapos ng Association of the Western District ng New Haven County, na tinanggal ang kanyang lisensya na mangaral. Umalis si Noyes sa New Haven patungong New York City kung saan tinangka niyang makipagtagpo ngunit tinanggihan siya ni Charles Finny, isa sa punong ahente ng Great Awakening. Si Noyes ay kumatok tungkol sa New York nang ilang sandali, na lalong naging sira, hanggang sa siya ay nailigtas pabalik sa tahanan ng kanyang ama sa Vermont ng isang kaibigan ng pamilya (Parker 1973: 22-29).

Sa panahong ito, at pagsunod sa isang serye ng mga pagpupulong na Perfectionist na ginanap sa gitnang estado ng New York, noong 1847, sina Jonathan Burt, Lorlinda Burt, Daniel Nash, Sophia Nash, Joseph A Loren, Julia Ackley, at Hial Waters, ay bumuo ng Oneida Association sa lupain nakuha ni Burt mula sa Estado ng New York. Naalaala ni Joseph A Gordon na iniisip na sila ay "tinawag ng Diyos ... upang bumuo ng isang lipunan kung saan ang pag-ibig ng Diyos ay ang nananaig na espiritu." (Teeple 1985: xv)

Sa katunayan, ang lupa ay naging bahagi ng Oneida Nation (Haudenosaunee) Reserve sa gitnang New York at malapit sa lugar ng makasaysayang nayon ng Oneida ng Kanonwalohale (na pinangalanang Oneida Castle). Kasama sa pag-aari ang kakahuyan, nilinang lupa, at isang gilingan na gawa ng Oneida nationals na itinayo sa kahabaan ng Oneida Creek. Noong 1790s at unang mga dekada ng 1800s, ang mga taong Oneida ay napilitang ipasok ang kanilang lupa sa gitnang New York sa gobyerno ng estado, na inilaan na ibigay ito sa mga naninirahan sa Europa (OIN 2019).

Noong 1848, inanyayahan ng grupong Perfectionist Oneida ang mga co-religionist na naninirahan sa Vermont na sumali sa kanila sa gitnang New York. Kasama sa pangkat ng Vermont sina John H. Noyes, Harriet Holton Noyes, George Cragin, Mary Cragin, John Skinner, at Harriet Noyes Skinner. Ang pinagsamang mga pangkat ay pinalitan ang kanilang pangalan ng Oneida Community.

Bagaman ang opisyal na mga kasaysayan na isinulat o kinomisyon ng kanyang anak na si Pierrepont Burt Noyes at pamangkin na si George Wallingford Noyes, kasalukuyan si John Humphrey Noyes bilang tagapagtatag at pinuno ng Oneida Community, iminumungkahi ng talaan ng dokumentaryo na siya ay isa sa maraming kinikilalang mga pinuno na kalaunan ay iginawad (o iginiit ang kanyang sarili) na maging una sa mga katumbas.

Sa unang limang taon nito (1848-1853), lumago ang Komunidad upang maisama ang 134 na may sapat na gulang. [Larawan sa kanan] Noong 1868, iniulat nila ang 280 mga miyembro sa Oneida; tatlumpu't lima sa kanilang site na Willow Place; walumpu't walo sa sangay sa Wallingford, Connecticut; at sampu sa New York City, kung saan itinago nila ang isang tanggapan ng negosyo sa mas mababang Broadway. Pagsapit ng 1872, ang pagiging miyembro ng Oneida ay tinanggihan sa 205 sa Oneida; ikalabinsiyam sa Willow Place; at apatnapu't lima sa Wallingford. Sa huling bahagi ng 1870s, inilipat nila ang lahat ng mga miyembro sa Oneida at ang populasyon ng grupo ay nag-hover sa paligid ng 200. Mula 1850 hanggang 1879, higit sa 150 mga miyembro ang umalis sa komyun (Pabilog 1868: 24; Oneida Circular 1872: 9; "Ledger Showing Settlement, Nobyembre – Disyembre 1880;" "Mga resibo at pakikipag-ayos sa mga seceder" 1855-1892).

Ang mga miyembro ay pangunahing mga refugee mula sa iba pang mga bahagi ng hilagang-silangan ng Estados Unidos (Nordhoff 1875: 263-64). Ang pamayanan ay nanirahan bilang isang malawak na pamilya ng kooperatiba, nagbabahagi ng pag-aari at pagmamahal sa bawat isa. Ang kanilang polyamorous na ugnayan ay nailalarawan bilang "Komplikadong Pag-aasawa" at isinulong bilang isang paraan sa pagkakapantay-pantay ng sibil at malinaw na upang palayain ang mga kababaihan mula sa mala-alipin na mga kundisyon ng pagkubli, na batas sa maraming mga hilagang-silangan ng mga estado ng Amerika.

Si H. Noyes ay isang regular na nag-ambag sa mga newsletter ng Komunidad at, ayon sa mga publikasyong iyon, ay nagsulat tungkol sa teolohiya at kasalukuyang mga gawain at ipinakita ang mga lingguhang pagpupulong sa pag-uusap sa malaking bulwagan ng kanilang tirahan ng Oneida (cf bawat isyu ng Ang Paikot at Oneida Circular). [Larawan sa kanan]

Ang mga paunang pagsisikap sa pagsasaka ng pangkabuhayan ay hindi matagumpay, at ang komunikasyon ay binago ang pokus ng ekonomiya sa hortikultura at light manufacturing. Gumawa at nagbenta sila ng mga napanatili na prutas at gulay, sutla na sutla, at mga panga ng hayop na may panga na bakal (cf Oneida Circular 1868: 8).

Habang lumalawak ang kanilang pagpapatakbo sa pagmamanupaktura, ang Komunidad ay naging isang makabuluhang employer sa rehiyon, lalo na ang mga kabataang kababaihan, na kumukuha ng buong taon at pana-panahong mga manggagawa sa pabrika ng sutla ng Komunidad, kanyon, lagarian, at metalworking shop. Karamihan sa mga pagpapatakbo ay isinasagawa sa isang pinalakas na tubig na Willow Place mill complex na itinayo sa tabi ng Sconondoa Creek. Ang mga pagpapatakbo na hinihimok ng merkado na ito ay naging sentral na aktibidad ng komyunidad at binanggit bilang patunay ng katwirang teolohiko ng "komunismo sa negosyo" at sinuportahan ni Noyes at iba pa sa buong 1860s at 1870s (Pabilog 1864: 52; Oneida Circular 1872: 242; Oneida Circular 1873: 14).

Ang pagpapakandili ng Komunidad sa mga empleyado na may pasok at palitan ng pabrika ng mga paninda ay pinahina ng mga parehong stress na nakakaapekto sa natitirang ikalabinsiyam na kapitalistang mundo. Lalo na ang maimpluwensyang ay ang matinding pagkalumbay noong 1873-1880. Ang pagbagsak ng mga merkado at pagtaas ng utang na naganap bago, habang, at bilang isang resulta ng pagbagsak ay nag-iiwan ng Komunidad ng walang bayad. Ang kawalan ng kakayahan na iyon ay nagpalala ng lumalagong mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa loob ng Komunidad at hinimok ang mga pinuno (na humawak ng ligal na titulo sa pag-aari ng Komunidad) na imungkahi ang paglilipat ng lahat ng mga assets sa isang magkakasamang stock na kumpanya, na ibebenta bilang pagbabahagi sa mga dating kasapi. Pormal na natunaw ang Komunidad ng Oneida noong Disyembre 31, 1880 ("Tala ng paglilitis ng Komisyon" 1880)

Ang pagkabigo ng Komunidad “Negosyo komunismo ”nag-udyok sa maraming miyembro na iwan ang Oneida. Ang ilan ay nagtangkang muling maitaguyod ang komyun sa timog California. Ang iba ay nanatili sa Oneida bilang mga empleyado o tagapamahala ng natitirang operasyon ng metalworking ng kumpanya. Ang ilang mga pinuno ng komite ay naging pangunahing shareholder, at ang anak ni JH Noyes na si PB Noyes sa huli ay naging punong ehekutibo ng Oneida Community Ltd.

Ang punong-guro na gusali ng tirahan at ang pabrika ng 1860 ay nanatiling mayroon sa Oneida. Ang tirahan ng Mansion House complex ay ginagamit bilang mga apartment na inuupahan at nakalista bilang isang Pambansang Makasaysayang Landmark.

DOCTRINES / BELIEFS

 Pangunahin sa sistema ng paniniwala ng Komunidad ng Oneida ay ang saligan na ang mga tao ay may kakayahang mamuhay sa isang Perpektong estado ng kawalang kasalanan, na may mga naka-pros na pag-uugali na naiwala ng mga kulturang komunal ng Kristiyano. Ang sistemang paniniwala ng Perfectionist na ito ang kanilang pagbibigay kahulugan sa mga pamayanang Kristiyano na nailarawan sa mga sulat ni Pauline New Testament. Dito, derekta ang pagguhit nila mula sa mga isinulat ni John Wesley. Ang mga perpektoista ay naniniwala na kung ang mga tao ay sumusunod sa pinaghihinalaang "mga ordenansa ng Diyos" maaari silang humantong sa walang kasalanan, "perpektong" buhay. Ang paniniwalang ito ay lumitaw na salungat sa iba pang mga paniniwala ng mga Kristiyanong Protestante, na ang mga tao ay likas na mali at may kakayahang magkasala.

Sa kanilang panimulang paniniwala sa kawalan ng kasalanan, ang Komunidad ng Oneida ay nagtayo ng isang serye ng mga nauugnay na paniniwala, na kinonsepto nila bilang pagsunod sa mga banal na "ordenansa" at partikular na mga kasanayan na inilarawan sa iba't ibang mga sulat na sinulat ng Kristiyanong apostol na Paul 1908: 154-207). Una sa mga nakatira sa pamayanan bilang katumbas ng sibil at pang-ekonomiya. Ang pagkakapantay-pantay na iyon ay nangangailangan ng ganap at pantay na pakikilahok ng mga kababaihan sa lahat ng aspeto ng buhay sa komunal, na ang pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at pampulitika sa labas ng mundo ay pinigilan ng batas. Ang aktwal na sekswal na pagkakapantay-pantay ay ang pagsasanay ng "kumplikadong pag-aasawa" at pagwawaksi ng monogamous na "espesyal na pag-ibig." Karagdagang pagpapagana ng buong pakikilahok ng mga kababaihan sa pamayanan, ang mga kalalakihan ay inaasahang magsanay ng isang uri ng pagpipigil sa kapanganakan na tinawag nilang "panlalaki na pagpapanatili" (Parker 1973: 89-119).

Sa paglaon ng panahon, na-konsepto ni Noyes ang stratifikasiyang panlipunan ng "pataas na pakikisama" sa loob ng Komunidad. Si Noyes mismo ang nag-angkin na regular na nakikipag-usap sa mga banal na hinalinhan, partikular na si apostol Paul, at sa gayong paraan ay perpekto sa pangkat. Habang ang Komunidad ay lumago sa huling bahagi ng 1860s at unang bahagi ng 1870s, higit na binigkas nito ang "pataas na pakikisama" bilang isang minanang ugali. Kasunod sa biological determinism na iyon, ang Komunidad ay nagsimula sa isang eugenic na programa na inilarawan nila bilang "stimpulture," kung saan ang mas perpekto sa kanila ay magbubunga ng mga bagong Perfectionist. Ang isang komite ng mga namumuno sa Komunidad ay nakatanggap ng mga aplikasyon mula sa mga inaasahang mag-asawa at alinman sa naaprubahan o tinanggihan na mga kahilingan upang manganak. Limampu't walong mga bata ang isinilang sa prosesong ito, kasama ang labintatlo ni Noyes na may labing tatlong magkakaibang miyembro ng kababaihan (Parker 1973: 253-64).

Pinuna ng mga Kristiyano sa Mainline ang pagsasagawa ng kumplikadong pag-aasawa ng Oneida Community bilang simpleng "malayang pag-ibig" sa ibang pangalan. Sa pagsasagawa, ang kumplikadong kasal ay isang buhay na komunal kung saan ang lahat ng kalalakihan at lahat ng kababaihan ay kumilos bilang kasosyo. Ang kumplikadong pag-aasawa ay mabisang tinanggal ang hindi pantay na mga ugnayan sa pag-aari pagkatapos ay nabago sa batas ng labinsiyam na siglo sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan sa pamamagitan ng pagwawaksi sa pamilyang nukleyar bilang pangunahing yunit ng ekonomiya. Ang mga indibidwal ay pinanghihinaan ng loob mula sa pagbuo ng "espesyal na pag-ibig" (pares na bono) na mga relasyon sa bawat isa, ngunit hindi naalis sa mga polyamorous na relasyon. Naiulat na, ang mga sekswal na relasyon sa Komunidad ay nagkakasundo, at isinama sa kasanayan sa pagkontrol ng kapanganakan na kilala bilang panlalaki na panlalaki upang mabisang limitahan ang mga panganganak ng bata. Dahil dito sa kumplikadong pag-aasawa ay pinapagana ang mas pantay na pakikilahok ng mga kababaihan sa mga pakikipag-usap sa komunal (Noyes 1849 [1931], 116-22; New York Times, August 10 1878; Amerikanong Sosyalista 1879: 282).

Gayunpaman, higit na mahalaga, ang balangkas ng "kumplikadong pag-aasawa" ay ang saligan ng buong hanay ng mga komunitaryong pamumuhay, at ang mga hamon sa kumplikadong pag-aasawa ay nanganganib din na masira ang mga kasanayan na iyon. Sa maraming mga punto ng pagkakaroon ng Komunidad, bumoto ito upang tanggalin ang kasanayan at sundin ang tradisyonal na kasanayan sa kasal. Sa bawat pagkakataong iyon, maliban sa huling halimbawa noong 1879, nakilala ng Komunidad ang pagkakaroon ng banta na ang tradisyunal na kasal na ibinigay sa kanilang komunidad at pagkatapos ay nagpasyang baligtarin ang sarili at muling ibalik ang "kumplikadong kasal" at ang ibinahaging ekonomiya na pinagana nito.

Pangunahin sa pagkamit ng pagiging perpekto ay ang pag-uugali ng Komunidad bilang isang yunit pang-ekonomiya sa loob ng mas malaking katayuan sa lipunan ng produksyong pang-industriya at palitan ng merkado. Si Noyes at iba pang mga pinuno ng Komunidad ay tiningnan ang tagumpay sa pananalapi ng Komunidad bilang isang mahalagang patunay ng kanilang teolohikal na probity, na kalaunan inilarawan ni Noyes at ilang iba pa bilang "komunismo sa negosyo." Ang pinahabang pagtanggi ng ekonomiya at lalo na ang Great Depression noong 1873-1880 ay lubos na nagpahina sa pananalitang iyon at nagpalala ng panloob na tensyon, na humantong sa pagkasira ng Komunidad noong 1880 (Kape 2019: 8-12).

RITUALS / PRACTICES

"Naniniwala ako na ito ang pamamaraan ng ebanghelyo upang iligtas ang mga tao mula sa kasalanan, at ang dating paraan ng Primitive Church. Kaugnay sa pag-aasawa ay hindi ito pinagbawalan ni Paul, ngunit inangkin ang karapatang kontrolin at suriin ito sa pamamagitan ng katamtamang mga panukala, at itinakda ang pamantayan ng pagkabuhay na mag-uli, 'kung saan hindi sila ikakasal o binibigyan ng kasal' bilang pangwakas na estado ”(John Humphrey Noyes, "Reporma sa Tabako, Home Talk, 1853," Circular, Marso 28 1868).

Pinayagan ng kumplikadong Pag-aasawa ang mga relasyon sa episodic polyamorous heterosexual sa mga miyembro, na parang isang pantay na kahalili sa "espesyal na pag-ibig" ng monogamy kung saan ang mga kababaihan ay mas mababa sa mga kalalakihan. Bagaman ang pag-ibig na hindi monogamous na ito ay opisyal na itinaguyod, ang partikular na aktibidad ng sekswal na kasapi ng mga miyembro ay sinusubaybayan ng mga matatanda ng komite, na pinahintulutan ang mga liaison at kung minsan ay "pinasimulan" ang sekswal na aktibidad ng kabataan ng kabataan. [Larawan sa kanan]

Ang mga lingguhang pagpupulong ng pamayanan sa pangunahing bulwagan ng kanilang Mansion House ay mga venue para sa mga pagbasa o sermons ni John Humphrey Noyes at iba pang mga pinuno at para sa talakayan ng komunal na negosyo at mga indibidwal na tungkulin (cf anumang isyu ng Ang Paikot or Oneida Circular).

Ang mga bono at disiplina ng pamayanan ay pinananatili sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pampubliko at holistikong "kapwa pagpuna" na mga pagpupulong, kung saan ang mga indibidwal at kasanayan na pinaghihinalaang lumalabag sa mga prinsipyo ng Komunidad ay pinuna. Ang mga lumalabag ay hinarap ng kanilang mga kapwa miyembro at lalo na ng pinaka-perpektong na matatanda, sa gayo'y nagpapatibay ng wastong pag-uugali at pag-iisip. Sa isang polyeto tungkol sa kapwa kritisismo, isinulat nila na "ang aming object na nagpapabuti sa sarili, nakita namin sa pamamagitan ng maraming karanasan na ang libreng pagpuna - tapat, matapat, matalim, nagsasabi ng totoo - ay isa sa pinakamahusay na pagsasanay para sa pagkakamit ng bagay na iyon ”(Damayang Kritika 1876: 19). Sa kabaligtaran at marahil sa halip ay naglalantad ng sarili nitong pananaw sa Whiggish, ang Agosto 11, 1878 New York Times iniulat "na kayang itali ni Noyes ang kanyang mga tagasunod sa pamamagitan ng bono ng kapwa poot na selyo sa kanya bilang isang tao ng tunay, kung binaluktot, henyo."

Kami ay nagdurusa, ngunit hindi ito sanhi ng pag-aaway sa ating sarili; ang Komunidad ay hindi impiyerno sa paggalang na iyon. Nakikita ng lahat na tayo ay nabubuhay sa kapayapaan sa isa't isa, sa isang napakahusay na lawak. Ang mga pagdurusa na mayroon tayo, ay ang malalim na uri ng disiplina ng espiritu kung saan pinapino ang Diyos, nililinis at ginagawang perpekto ang ating mga tauhan. Napakalugod kung maaari nating mapanatili sa mundo ang isang larawan ng hindi gumagana na kaligayahan; ngunit hanggang sa maging perpekto tayo ay mas mahusay para sa atin na magkaroon ng mga mahirap na oras. Hindi natin dapat hangarin na linlangin ang mga tao sa ideyang ito ay walang iba kundi ang paglalaro ng bata upang mailigtas ang ating mga kaluluwa at makapunta sa langit. ” (John Humphrey Noyes, "The Helmet, Home Talk, Marso 14, 1868." Pabilog Marso 30, 1868).

Kaya, habang naninirahan sa Oneida, si JH Noyes ay nagkaanak ng hindi bababa sa labintatlong anak na mayroong maraming kasapi sa kababaihan. Sa pagitan ng 1848 at 1880, humigit-kumulang na 104 mga bata ang ipinanganak sa komyun (Teeple 1985: 209). [Larawan sa kanan]

Ang tunay na pag-aari at pera ay naging pinagsamang pag-aari ng Komunidad sa pagiging kasapi. Gayunpaman, ang ligal na pamagat sa totoong pag-aari, deposito sa bangko, at utang ay pinanghahawak ng isang maliit na pangkat ng mga pinuno ng lalaki, kasama sina Noyes, Erastus Hamilton, William Woolworth, at Charles Kellogg (Charles A. Burt v. Oneida Community Ltd. 1889: 195, 357).

Ang trabaho ay dapat ibahagi nang pantay ng mga miyembro ng komite. Episodikal at lalong lumalaki sa mga susunod na taon, ang ilang mga miyembro ay kritikal na pinaghihinalaang pag-iwas sa mga tungkulin ng ibang mga kasapi, at ng hindi pantay na pamamahagi ng pag-aari nang likido ang Komunidad. Ang pinaka-produktibong gawain ay isinagawa ng maraming mga empleyado na may pasok, sa serbisyo sa Mansion House o bilang pang-industriya na paggawa sa isang modernong pabrika na pinapatakbo ng tubig na katabi ng Seneca Turnpike at ang linya ng riles na nagkokonekta sa Utica at Syracuse. Ang lahat ng mga nagtatrabaho na trabahador ay binabantayan ng mga tagapamahala ng komite.

Ang mga operasyon ng komunidad ay sapat na kumikita noong 1850s at 1860s upang suportahan ang higit sa 300 na indibidwal. Kabilang sa iba pang mga pagsusumikap, ang kita ay ginamit upang magpatala ng maraming mga lalaking bata sa Yale University para sa advanced na edukasyon sa medisina, batas, at biochemistry. Maalab, sa pagitan ng 1850 at 1877, ang Komunidad ay nag-utos ng pagtatayo ng tatlong malalaking Italyano at isang Victorian Gothic na mga gusaling paninirahan malapit sa lugar ng orihinal na pagmamay-ari ng Burt. Sa kalaunan na binubuo ng 90,000 square square, ang Mansion House na ito [Larawan sa kanan] ay nagtatampok ng ilan sa mga pinakabagong kaginhawaan kabilang ang panloob na pagtutubero at init ng singaw. Ang mga empleyado na may pasok ay naghanda ng pagkain at nagpapanatili ng tirahan at bakuran.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang pinansyal na istraktura ng Oneida Community ay bilang isang pinalawak na pamilya na nagbahagi ng lahat ng gawain at mga resulta. Ang "komunikasyon sa bibliya" ng Komunidad ay kumuha ng inspirasyon mula sa interpretasyon ng Kristiyanong apostol Paul at Noyes sa mga maagang Kristiyanong pamayanan (Manwal 1867).

Si JH Noyes at malapit na mga confidants ay isinasaalang-alang siya na pangunahing teologo at "espiritwal na ama" ng komyun, mas perpekto kaysa sa iba at sa komunikasyon sa kabanalan. Pangaral ni Noyes sa panahon ng mga pagpupulong at mga sanaysay na nalathala sa mga newsletter ng Komunidad. Ang kanyang nakataas na posisyon ay higit na naisakatuparan ng kanyang pagpili ng mga kababaihan sa pamayanan bilang kasosyo sa sekswal na "stimpikultural".

Si Noyes ay nasa gitna ng isang panloob na bilog ng mga matatandang kalalakihan at kababaihan na lumahok sa pagtatatag ng Komunidad noong 1847. Kasama rito ang kanyang kapatid na si Jonathan Burt, George Cragin, Erastus Hamilton, William Hinds, John Miller, at ilang iba pa . Noong 1860s, ang gitnang pangunahing grupo ay ang Noyes, Hamilton, Burt, Cragin, na may isang namamasyal na pangkat ng mga superbisor na responsable para sa mga partikular na operasyon. Sa pag-crash ng 1873, muling nag-ayos ang Komunidad sa ilalim ng isang Lupon ng Negosyo na ang pagiging miyembro ay naging morphed habang ang operasyon ay nasimulan o tumigil (Nordhoff 1875: 278-80).

Ang pagkakaugnay sa samahan sa pamayanan ay nabuong bahagi sa pamamagitan ng pagsasagawa ng "kapwa kritisismo," kung saan ang pag-uugali ng mga kasapi ng indibidwal ay sama-sama na napasuri at binatikos. Ang pinagsamang pagpuna ay nagpatibay sa pagsunod at kinikilala din ang mga abnormalidad sa loob ng komyun, ayon sa mga gabay na ideolohiya ng mga pinuno ng komite.

Noong huling bahagi ng 1850, ang karamihan sa produktibong gawain sa Oneida Community ay ginanap ng maraming bilang ng mga manggagawa, pinangangasiwaan ng mga foreman at tagapamahala ng komite. Ang mga manggagawa ay hinikayat mula sa nakapalibot na mga bukid ng pamumuhay at, tulad ng sa ibang lugar sa industriyalisasyon na hilagang-silangan, higit sa lahat mga kabataang kababaihan. Ang mga empleyado na may pasok ay nagsilbi rin sa tirahan at bakuran ng Mansion House.

Walang umiiral na mga talaan kung kinuwestiyon ng mga kasapi ang pagkakapantay-pantay o kapatiran ng pamumuhay sa isinagawa na paggawa ng iba, kahit na inilalarawan ng mga tagapagsalaysay ang isang paminsan-minsang gawaing paternalistic bilang pakinabang ng Komunidad na iginawad sa isa o ibang domestic worker, tulad ng pagbibigay ng pahinga sa oras upang magpakasal , o pag-iiskedyul ng mga break ng trabaho upang ang mga "batang babae ng mill" ay maaaring maligo sa mill pond.

ISSUES / CHALLENGES

Ibinahagi ng Komunidad ng Oneida ang ilan sa mga katangian ng iba pang mga eksperimentong komunitaryo sa ikalabinsiyam na Amerikano. Ang pagkakaisa ng kalooban na ipinahayag ng ideolohiya ng Perfectionism ay paulit-ulit na hinamon ng panloob at panlabas na stressors.

Sa panloob, magkakaibang pananaw at pangangatuwiran ng pang-araw-araw na pagpapatakbo-bilang-politika at ng mga madiskarteng layunin-bilang-ideolohiya ay dapat na lumitaw. Ang mga pagsisikap ng Komunidad na lutasin ang mga kontradiksyong iyon sa pamamagitan ng forum ng “mutual kritisismo” ay paulit-ulit na matagumpay. Sa panahon ng buhay ng komite, hindi bababa sa isang-katlo ng lahat ng mga sumali sa pang-adulto ang tumigil. Kasama sa pangkat na iyon ang maraming mga batang may sapat na gulang na isinilang sa komyun, na nagpapahiwatig na ang hindi pagkakasundo ay hindi lamang na-import mula sa "mundo" o isang pagpapahayag ng naunang pag-unawa ("Ledger Showing Settlement, November – December 1880;" "Mga resibo at pag-areglo sa mga sekreter noong 1855 -1892; ” Burt v. Oneida Community Ltd.. 1889).

Panlabas, ang pamayanan ay itinulak at hinila ng mga pwersang panlipunan (pagsasaka sa pagsasaka, industriyalisasyon, pananalapi sa utang, paggawa ng alipin sa plantasyon) at lalong hindi nakikipagtalo sa mga puwersang panlipunan. Ang malawakang pagbabago sa industriyalisasyon na dulot ng giyera sibil ng Estados Unidos, ang kasunod na panahon ng Muling Pag-tatag, at pagkatapos ay ang Great Depression noong 1873-1880, ay puminsala sa mga relasyon sa politika at pang-ekonomiya sa Amerika, kasama na ang mga nagsimula sa mga eksperimento ng komunitaryo tulad ng Oneida Community. Ang "komunismo sa negosyo" na sinuportahan ng mga pinuno ng Komunidad ay nasalanta ng matinding pagbabago sa pananalapi at utang, ng mga bagong capitalized na kakumpitensya sa mga sentrong pang-industriya na may mas mahusay na pag-access sa paggawa at kapital, at sa pamamagitan ng nagbabagong mga pananaw sa publiko tungkol sa mga tungkulin sa klase at kasarian. Sa gayon, ang pangunahing hamon sa nasabing komunitaryo ng Oneida Community ay ang operasyon nito bilang isang kapitalista na negosyo. Sinubukan ng Oneida Community na sumabay sa pagkakaroon ng mga farmsteads ng pamumuhay na nakapalibot dito ngunit sa hindi pantay na mga ugnayan: bilang isang pangunahing mamimili ng ani sa bukid at bilang pangunahing tagapag-empleyo ng pinapasukan na paggawa (Kape 2019).

Lalo na matapos na baguhin ng Digmaang Sibil ang ekonomiya ng US, naharap ng Komunidad ang isang lalong industriyal at pinansya sa kapitalistang lipunan. Ang Komunidad ay sabay na nakikipagkumpitensya at umaasa sa iba pang mga artista sa pangrehiyon, pambansa at trans-karagatang ekonomiya. Ang equation ni Noyes at iba pang mga pinuno ng tagumpay sa pananalapi na may pagpapala ay nawasak ng mga pagbabagong iyon at higit na kapansin-pansin kaya nang gumuho ang mas malaking ekonomiya noong 1870s.

Gayunpaman, maraming mga kahaliling paliwanag na pagsusuri ang ipinakita mula pa noong 1880 na kung saan upang mai-frame ang aming pag-unawa sa pagkasawi ng Oneida Community.

 

Dominante sa mga iyon ang opisyal na kasaysayan na isinulat ni Pierrepont Burt Noyes, isa sa mga "stimpulture" na bata ni JH Noyes na naging punong ehekutibo ng korporasyong Oneida Community Limited. Nakasandal nang husto sa kanyang sariling pagkiling sa klase upang mapailalim ang premise ng kanyang ama ng isang teolohiko na piling tao, ang nakababatang si Noyes ay sumulat ng maraming mga alaala na niluwalhati ang pamana na iyon (hal. Noyes 1937). Bilang pinuno ng kumpanya ng OCL, ang PB Noyes ay nagkomisyon din ng isang "opisyal na kasaysayan" na isinulat ng makasaysayang manunulat ng katha na si Walter Edmonds (1948). Ang Edmonds ay kinuha bilang ibinigay ng maraming kasunod na mga iskolar. Karamihan sa kapansin-pansin sa mga kasaysayan ni Noyes at Edmond ay ang pagpapahayag na ang kumpanya ng joint-stock (kalaunan ay isang tagagawa ng pilak) ay lohikal na pagpapatuloy ng mga paniniwala ng Perfectionist ng komyunidad. Ang pagdaragdag sa kabalintunaan ng pahayag na iyon ay ang katotohanang ang kumpanya ng Oneida Limited ay naging insolvent noong huling bahagi ng 1990s at ang trademark na ito ay naibenta sa isang kakumpitensya.

Ang isang pangalawang thread ng pagtatanong ay sumusubaybay sa isang nabago na interes sa mga historyano at mga theoristang panlipunan sa panloob na dinamika ng mga sadyang pamayanan bilang pangunahing mga kaganapan sa ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo kasaysayan ng Estados Unidos. Ang thread na ito ay bahagyang na-animate ng paglaon ng dalawampu't siglo na mga kilusang panlipunan para sa pagkakapantay-pantay sa Estados Unidos at sa buong mundo. Lalo na inilalagay ni Robert S. Fogarty (1990) ang Oneida Community sa loob ng isang pagpapatuloy ng sinadya at kontra-kultural na mga eksperimento sa komunal. Sinaliksik din nina Fogarty (Miller at Fogarty 2000) at Lawrence Foster (1992) ang buhay ng mga kababaihan sa Oneida Community, kumplikadong pag-aasawa, at consensual na pang-sekswal na kasanayan sa pang-adulto. Mahalaga sa eksaminasyong ito ang nai-edit na publication ng Fogarty ng pagawaan ng gatas ng babaeng miyembro ng komite na si Tirzah Miller (Miller at Fogarty 2000).

Ang isang pangatlong thread ng pagsusuri ay mas partikular na nakatuon sa mga kasanayan sa sekswal na Komunidad, lalo na ang mga ugnayan sa pagitan ng lahi. Ang mga mahahalagang nag-ambag sa thread na iyon ay, magkahiwalay, Spencer Klaw (1993) at Ellen Wayland-Smith (2016). Bagaman mahalaga ang pagkakaiba sa bawat isa, ang mga may-akdang ito ay bawat isa ay nakatuon sa mga kasanayan sa sekswal bilang personal na sikolohiya. Partikular na inilalagay ng Wayland-Smith ang pagkamatay ng Komunidad sa pagpapailalim nito sa mga indibidwal na personalidad ng kabataan ng Komunidad.

Ang mga bumuo o sumali sa Oneida Community sa mga unang taon ay naghahangad na makatakas sa kaguluhan ng lipunang kapitalista ng trans-Atlantiko, at naaakit sila sa charismatic na propesyon ni John Humphrey Noyes na kahalili batay sa isang pinalawig na pamilyang kooperatiba, na ang bisa ay kinuha. mula sa mga pagbasa ng Bagong Tipan. Ang mga Noyesian ay naghangad na bumuo ng isang rehimen ng pangangatwiran at walang hanggang hustisya mula sa kanilang sariling teolohiya, na malinaw na naugnay ang katapatan ng relihiyon sa kita sa ekonomiya. Tiningnan sa pamamagitan ng lens na iyon, ang pagtanggi ng ekonomiya ng komite ay kumplikado sa pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng perpekto at di-sakdal na mga kaluluwa. Ang isang teokrasya na pinantay ang pagpapala sa yaman ay naging sa kanyang sarili. Natunaw ang pakikisama, nakikipaglaban sa miyembro laban sa kasapi.

Mga larawan

Larawan # 1: John Humphrey Noyes.
Larawan # 2: Mga miyembro ng komunidad ng Oneida noong 1860.
Larawan # 3: Isang isyu ng Oneida Circular.
Larawan # 4: Pangharap na takip ng Mga Relasyong Sekswal sa Oneida Community.
Larawan # 5: John H. Noyes kasama ang kanyang mga anak.
Larawan # 6: Mansion House

Mga sanggunian

Amerikanong Sosyalista, 1877-1878. Komunidad ng Oneida: Oneida, NY.

Charles A. Burt v. Oneida Community Ltd.. Korte Suprema ng Estado ng New York, Madison County, Pebrero 14, 1889.

Kape, Kevin. 2019. "Ang Komunidad ng Oneida at ang paggamit ng liberal na kapitalismo." Mga Radikal na Amerika 4: 122.

Cooper, Mateo. 1987. "Mga Relasyon ng Mga Mode ng Produksyon sa Labing siyam na Siglo ng Amerika: Ang Mga Shaker at Oneida." Ethnology 26: 1-16.

Edmonds, Walter D. 1948. Ang Unang Daang Taon. Oneida: OCL.

Miller, Tirzah at Robert S. Fogarty. 2000. Pagnanais at Tungkulin sa Oneida. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Foster, Lawrence. 1992. Babae, Pamilya, at Utopia. Syracuse NY: Syracuse University Press.

Handbook ng Komunidad ng Oneida. 1867. Wallingford CT: Tanggapan ng Oneida Circular.

Hinds, William Alfred. 1908. Mga Komunidad ng Amerikano at Mga Kolonya ng Kooperatiba. Chicago: Charles H. Kerr.

Locke, John. 1768a. Isang Sanaysay tungkol sa Pag-unawa sa Tao: Vol. 1. London: Woodfall.

Locke, John. 1768b. Isang Sanaysay tungkol sa Pag-unawa sa Tao: Vol. 2. London: Woodfall.

'Ledger Showing Settlement, November – December 1880', Box 20, Oneida Community Koleksyon, Espesyal na Mga Koleksyon Research Center, Syracuse University Library.

Klaw, Spencer. 1993. Nang Walang Kasalanan. New York: Penguin.

Mill, John Stuart. 1866a. Mga Prinsipyo ng Ekonomikong Pampulitika, Tomo 1. New York: Appleton & Co.

Mill, John Stuart. 1866b. Mga Prinsipyo ng Ekonomikong Pampulitika, Tomo 2. New York: Appleton & Co.

Mill, John Stuart. 1863. Sa Liberty. Boston: Ticknor at Fields.

Damayang Kritika. 1876. Oneida NY: Opisina ng Amerikanong Sosyalista.

Nordhoff, Charles. 1875. Ang Mga Komunistang Lipunan ng Estados Unidos mula sa Personal na Pagbisita at Pagmamasid, New York: Harper & Brothers.

Noyes, George Wallingford. 1931. John Humphrey Noyes, Ang Putney Community. Oneida: GW Noyes.

Noyes, John Humphrey. 1849 [1931]. "Komunismo sa Bibliya." Sa John Humphrey Noyes, nai-edit ni GW Noyes, Oneida: GW Noyes.

Noyes, Pierrepont Burt. 1937. Bahay ng Aking Ama. New York: Holt Rinehart Winston.

Oneida Circular, 1872-1876. Komunidad ng Oneida: Wallingford, CT at Oneida, NY.

Oneida Indian Nation (OIN). 2019. "Makasaysayang Timeline." Na-access mula sa  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf Sa 15 April 2021.

"Ang aming mga libro." 1869. Ang Paikot, Pebrero 8, 1869, 375-76.

Parker, Robert Allen. 1973 [1935]. Isang Yankee Saint. Hamden, CT: Mga Archon Book.

"Mga resibo at pakikipag-ayos sa mga seceders, 1855-1892," 'Box 19, Oneida Community Collection, Special Collections Research Center, Syracuse University Library.

"Record ng paglilitis ng Komisyon, 1880," Box 19, Oneida Community Collection, Special Collections Research Center, Syracuse University Library

Robertson, Constance Noyes. 1970. Komunidad ng Oneida. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Ang Paikot, 1851-1870. Komunidad ng Oneida: Ang Brooklyn, NY at Oneida, NY.

Wayland-Smith, Ellen. 2016. Oneida. New York: Picador.

Wesley, John. 1844. Mga Paliwanag na Tala tungkol sa Bagong Tipan. New York: Lane at Sanford.

Wesley, John. 1840. Wesleyana: Isang Kumpletong Sistema ng Wesleyan Theology. New York: Mason & Lane.

Wesley, John. 1827. Ang Mga Gawa ni John Wesley. New York: J & J Harper.

Teeple, John. 1985. Ang Pamilyang Oneida. Oneida, NY: Oneida Makasaysayang Asosasyon.

Petsa ng Pag-publish:
17 Abril 2021

 

magbahagi