Valérie Aubourg 

Pagbago ng Charismong Katoliko

 

CATHOLIC CHARISMATIC RENEWAL TIMELINE

1967: Naitatag ang Catholic Charismatic Renewal (CCR).

1967–1980s (maaga): Naganap ang pagpapalawak at akulturasyon ng mga Protestante.

1975 (Mayo 18-19): Ang unang pagtitipon ng Charismatic Renewal sa mundo ay naganap sa presensya ni Papa Paul VI sa St Peter's Square, Roma.

1978: Itinatag ang International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS).

1980s-1990s: Ang Catholic Charismatic Renewal na isinama sa loob ng Catholic matrix.

1981: Ang International Catholic Charismatic Renewal Office (ICCRO) ay nilikha.

1998 (Mayo 27-29): Ang mga nagtatag at pinuno ng limampu't pitong kilusang simbahan at mga bagong pamayanan ay nakipagtagpo kay Papa Juan Paul II sa St Peter's Square, Roma.

1990s (huli) -2020:  Nakamit ang muling pakikipag-ugnay sa neo-Pentecostals.

Taong 2000: Ang mga elemento ng Ebangheliko at Pentecostal ay ipinakilala sa mas malawak na Katolisismo, na lampas sa Charismatic Renewal sa mahigpit na kahulugan ng term.

2017 (Hunyo 3): Ipinagdiriwang ng isang pagtitipon ng CCR ang ika-limampung anibersaryo nito sa presensya ni Pope Francis sa Circus Maximus, Roma.

2018: Itinatag ang Catholic Charismatic Renewal International Service (CHARIS).

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Charismatic Renewal ay ipinanganak noong Enero 1967 nang ang apat na guro ng layko mula sa Duquesne University sa Pittsburgh, Pennsylvania, ay nakaranas ng bautismo sa Banal na Espiritu sa isang pangkat ng Episcopalian Pentecostals. Ang kanilang karanasan ay mabilis na kumalat sa labas ng mga lupon ng mag-aaral at Estados Unidos, na nagbubunga ng maraming mga pagpupulong Katoliko na nagtitipon upang manalangin "sa Pentecostal na paraan." Sa mas mababa sa sampung taon, ang kilusan ay naitatag sa lahat ng mga kontinente: noong 1969 labintatlong bansa ang nag-host ng mga charismatic na pangkat ng pananalangin, at pagsapit ng 1975, siyamnapu't tatlong mga bansa ang nasangkot. Sa Africa, matagumpay ito na ang antropologo at Heswita Meinrad Hebga ay nagsalita tungkol sa isang "napapatunayang pag-agos ng alon" (Hebga 1995: 67).

Sa kasalukuyan ang Charismatic Renewal ay binubuo ng 19,000,000, na kumakatawan sa halos sampung porsyento ng lahat ng mga Katoliko (Barrett at Johnson 2006). Ang kilusan ay mayroong 148,000 mga pangkat ng panalangin sa 238 na mga bansa. Ang laki ng pangkat ay nag-iiba mula dalawa hanggang isang libong mga kalahok. Pinagsasama-sama ng mga grupong ito ang 13,400,000 katao bawat linggo. 10,600 pari at 450 obispo sa buong mundo ang charismatic. Ngunit ang Charismatic Renewal ay higit sa lahat isang lay na paggalaw. Matapos ang isang paunang paglago ng exponential (higit sa dalawampung porsyento bawat taon hanggang 1980s), ang pagsulong ng kilusang charismatic na Katoliko ay pinabagal ng sobra. Gayunpaman, nagpatuloy ito sa isang rate na 2.7 porsyento bawat taon mula pa noong simula ng ikadalawampu't isang siglo (Barrett and Johnson 2006). Nasa Timog na ang paglago ay kasalukuyang nasa pinakamataas, kung saan ang kilusang charismatic ay partikular na tumutunog sa mga tradisyunal na kultura (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) habang hinihikayat ang pagtaas ng mga pinuno tulad ng Congolese Mama Régine ( Fabian 2015), ang Cameroonian Meinrad Hebga (Lado 2017), ang Beninese na si Jean Pliya, ang Indian James Manjackal, atbp.

Ang apat na yugto ay maaaring makilala sa pagbuo ng Charismatic Renewal. Ang una ay tumutugma sa mga taon ng paglitaw nito (1972-1982) kung saan ang karanasan sa Pentecostal ay pumasok sa Katolisismo. Nakita ng magkabilang panig ng Atlantiko ang tinawag ng mga taga-Canada na sina Pauline Côté at Jacques Zylberberg (1990) na "isang pagpapalawak at pag-acculture ng isang Protestante." Sa buong mundo ang mga pangkat ng pagdarasal ay nabuo, na ang ilan ay nagbunga ng mga tinatawag na "bagong" pamayanan (Landron 2004). Kasama rito ang The Word of God in the United States (1969); Sodalitium Vita Christianae sa Peru (1969); Canção Nova (1978) at Shalom (1982) sa Brazil; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976), at Puits de Jacob (1977) sa France; atbp. Ang mga pangkat ng panalangin at pamayanan ay regular na nag-oorganisa ng malalaking mga karaniwang pagtitipon na nakakatulong sa mga relasyon sa ecumenical. Ito ay nagkakahalaga ng pagpapahiwatig na ang mga link ay itinatag hindi lamang sa pagitan ng mga charismatic ng Katoliko at Pentecostal, kundi pati na rin sa mga lupon ng Lutheran at Reformed na nahuli sa "charismatic wave" (Veldhuizen 1995: 40).

Ang paunang pagbubukas hanggang sa Pentecostalism ay sinundan ng isang yugto ng pag-atras kung saan ang Charismatic Renewal ay muling tumuon sa pagkakakilanlang Katoliko nito (1982-1997). Ang institusyong Romano ay nag-ingat na makontrol ito sa pamamagitan ng pagpapatibay ng pagkakaugnay nito sa pamayanan ng simbahan sa kabuuan. Hinanap nitong mapaloob ang pagiging mabisa nito sa pamamagitan ng gawing normal ang mga ritwal at kasanayan nito. Ang Renewal ay nag-ugat din sa loob ng Catholic matrix dahil sa isang may malay na pagnanasa sa bahagi ng kilusan mismo. Sa paunang kinatawan ng isang "implicit na protesta" (Seguy 1979) laban sa institusyong Romano, gumawa ito ng maraming mga pangako: upang gumamit ng mga sagisag na numero (mga santo, mystiko, papa), naitala muli ang kasaysayan ng tradisyon ng simbahan, at muling buhayin ang mga kasanayan na hindi mas matagal nang ginagamit (pagsamba sa Mahal na Sakramento, mga indibidwal na pagtatapat, paglalakbay, Marian debosyon, atbp.). Tulad ng ipinahayag ni Michel de Certeau, sa mga kilusang charismatic ng Katoliko na "ang charisma ay naging bahagi ng institusyong kapwa nito itinataguyod at binabalot" (De Certeau 1976: 12). Sa ilang mga diyosesis ang Renewal ay natagpuan sa ilalim ng mga pinuno na nagpataw ng kabutihan at nagreserba patungkol sa mga charismatic expression. Ito ay humantong sa isang napaka-clericalized Renewal, na unti-unting nawalan ng sigla. Ang mga emosyonal na ekspresyon ay naging mas masaya. Ang ideya ng pagbabalik-loob na nauugnay sa bautismo sa Banal na Espiritu ay napalingaw. Ang mga pangkat tulad ng pamayanan ng Emmanuel ay pinalitan ito ng salitang "pagbuhos ng Espiritu" upang mapalayo ang kanilang sarili sa karanasan na nanirahan sa mga lupon ng Protestante at mabawasan ang kahalagahan nito na may kaugnayan sa sakramento ng binyag. Mayroong mas kaunti, hindi gaanong kamangha-manghang mga pagpapagaling. Ang mga pagpupulong ng panalangin ay isinasagawa sa isang paulit-ulit na paraan, na naging tunay na mga paraliturgical na pagpupulong. Ang pagsasaayos ng Renewal kalaunan ay humantong sa kung ano ang inilarawan ng sosyologo na si Max Weber bilang "regularisasyon ng charisma" at ang "Katolikong resocialization ng emosyon" (Cohen 2001), na sinamahan ng pagbaba ng pagiging kaakit-akit nito sa mga kabataan at lalo na sa mga bansa sa Kanluran . 

Ang pangatlong panahon ay ang pakikipag-ugnay sa mga neo-Pentecostal sa pagsisikap na buhayin ang Renewal (mula noong 1997). Habang ang mga grupo ng panalangin ay nauubusan ng singaw, gumawa ng mga hakbang upang muling buhayin ang charismatic na emosyon. Kinuha nila ang anyo ng mga kurso sa pagsasanay, mga pagpupulong ng panalangin, mga araw ng ebanghelisasyon, isinapersonal na mga welcome cell, at malalaking pagtitipon. Ang lahat ng mga hakbangin na ito ay nagpakilos ng mga elemento ng pangatlong neo-Pentecostal na alon na nailalarawan sa pamamagitan ng paghimok nito ng mga pambihirang banal na pagpapakita sa ilalim ng epekto ng "Power Evangelism." Ang kababalaghan ay kumalat salamat sa mga dalubhasang mangangaral na nagpatakbo sa loob ng interfaith at mga internasyonal na network at nagsimula ng isang bagong pagiging relihiyoso na sinubukan talagang kontrolin ng institusyon ng simbahan.

Ang ika-apat na tinaguriang "post-charismatic" na yugto ay nagsimula noong unang bahagi ng 2000. Ito ay tumutugma sa pagpapakilala ng mga ebanghelikal at Pentecostal na elemento sa Katolisismo, na lampas sa Charismatic Renewal sa mahigpit na kahulugan ng term na (Aubourg 2020). Ang pagpapakilala na ito ay maaaring mangyari nang "tahimik," sa isang maliliit na ugat, nang hindi kinakailangang magkaroon ng kamalayan ng mga matapat, gamit ang musika (hal. Ng mga pop rock na kanta ng megachurch Hillsong ng Australia), mga libro (hal. Ang Layunin na Hinimok ng Simbahan ng pastor ng California na si Rick Warren), mga diskursibong gawi (hal. patotoo sa totoong buhay), mga diskarte sa katawan (hal. ang pagdarasal ng mga kapatid), mga bagay (hal. ang binyagan para sa mga may sapat na gulang), at iba pa. Ang mga pangkat ng panalangin ay nilikha din na naka-link sa Charismatic Renewal ngunit hindi nakita ang kanilang sarili na kabilang dito, ang kanilang mga miyembro ay nagmula sa isang mas malawak na hanay ng mga kategorya kaysa sa mga charismatic na Katoliko lamang. Ito ang kaso ng mga pangkat ng Panalangin ng Ina na itinatag ng Englishwoman na si Veronica Williams na naroroon ngayon sa siyamnapu't limang mga bansa. Ang tinaguriang mga "misyonero" na parokya ay kinuha din ang kanilang inspirasyon mula sa mga megachleples ng ebanghelikal na buong kamalayan ngunit hindi kaakibat sa Charismatic Renewal. Sa paggawa nito, humiram ang Katolisismo ng mga makapangyarihang kasangkapan mula sa mga simbahang pang-ebangheliko upang muling buhayin ang kulturang Katoliko at mabagal ang tumataas na kurba ng pagkasira ng relihiyon. Sa prosesong ito ng paghiram mula sa mundo ng ebanghelikal at Pentecostal sulit na pansinin ang kahalagahan ng isang partikular na diskarte: ang Alpha Courses (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout and Dein 2013). Ang kagamitang ito para sa pag e-ebanghelyo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging kumpidensyal na sinusubukan nitong pagyamanin at ang hinirang na logistikong samahan, ay katulad ng Pentecostalism na itinutuon nito ang mensahe nito sa pagbuo ng isang personal na ugnayan kay Cristo, pagbabasa ng Bibliya, at "pagkuha" ng Banal Espiritu. Nagsimula sa London Anglican parish ng Holy Trinity Brampton (HTB) noong 1977, ang tagumpay nito ay kumalat sa buong mundo at sa iba't ibang mga pamayanang Kristiyano. Ginampanan nito ang isang pangunahing papel sa tatlong antas: ang pagpapalaganap ng mga kagagawan at kagamitan ng ebanghelikaliko sa mundo ng Katoliko, pagbuo ng isang internasyonal na interfaith network ng mga pinuno, at pagpapatupad ng isang bagong modelo ng samahang parokya.

DOCTRINES / BELIEFS

"Isang anak ng Pentecostalism" sa mga salita ni Christine Pina (2001: 26), ang kilusang charismatic ay una nang direktang na-link sa sangay na ito ng ebanghelikal na Protestantismo dahil una nitong ituon ang lahat sa pagsasagawa ng mga charism: glossolalia (Aubourg 2014b), propesiya (McGuire 1977), paggaling (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Pagkatapos ay binigyang diin nito ang sentralidad ng teksto sa Bibliya, pagbabalik (o muling pagbabalik-tanaw), at ang malinaw na proklamasyon ng kerygma (isang mensahe na nakasentro sa "Si Hesu-Kristo na namatay sa krus para sa kaligtasan ng sangkatauhan"). Bukod dito, sa kalagayan ng Pentecostalism, binuhay ng charismatic na kilusan ang pagtatapat sa pagkakaroon ni Satanas at ng kanyang mga demonyong pagpapakita. Nakipag-usap ito sa mga kahilingan para sa exorcism at ipinakita ang sarili bilang isang paraan upang labanan laban sa mga banta ng pangkukulam (Sagne 1994).

Gayunpaman, mula sa simula ang koneksyon sa Pentecostalism ay nagtaguyod ng mga katanungan, at ang mga Katoliko ay hindi nasisiyahan na kopyahin lamang ang mga paraan nito. Pinangalagaan ng institusyon ng simbahan na mailipat ang mga ito sa pamamagitan ng pagtabi ng ilang mga elemento, tulad ng pagpupursige sa talumpati ng apocalyptic, pabor sa iba tulad ng paggalang sa mga hierarchical at namamahala na mga katawan.

RITUALS / PRACTICES

Ang Charismatic Renewal ay nagsasama ng maraming magkakaibang mga indibidwal mula sa buong mundo na paminsan-minsan ay nakikilahok sa iba't ibang mga grupo at aktibidad: mga pagpupulong ng panalangin, kumperensya, kombensiyon, mga retreat na espiritwal, mga eskuwelahan para sa pag e-eebanghel, mga bahay na naglilimbag, mga bagong pamayanan, atbp. Gayunpaman, ang Katoliko ang charismatic landscape ay nakaayos sa paligid ng dalawang pangunahing uri ng mga pangkat ng relihiyon: mga komunidad at mga pangkat ng panalangin (Vetö 2012). [Larawan sa kanan]

Ang mga pangkat ng pagdarasal ay hindi nangangailangan ng masinsinang pangako mula sa kanilang mga miyembro at may posibilidad na makihalo sa lokal na buhay ng simbahan. Kahit na ang kanilang tagapakinig ay likido at mobile, gayunpaman ang mga pangkat ng panalangin ay nagsikap sa pagbuo ng kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pag-set up ng mga pambansang coordinating body. Ang mga pangkat ng panalangin ay pinamumunuan ng isang pastol na napapalibutan ng isang core. Sa karamihan ng mga kaso, ito ay mga layong indibidwal na inihalal ng ibang mga kasapi ng pangkat. Tulad ng mga pagpupulong ng Pentecostal, ang mga pangkat ng pananalangin na sinimulan ng mga Katoliko ay hinihikayat ang mga bagong porma ng mainit, malapit na ugnayan ng lipunan. Ang pagdarasal ng charismatic ay naglalagay ng maraming diin sa mga emosyong panrelihiyon, mga patotoo sa totoong buhay, at malayang pagpapahayag ng pananampalataya. Ang katawan ay gumaganap ng isang sentral na papel sa pamamagitan ng mga ritmo na kanta, sayaw, at maraming kilos at pustura tulad ng pagpalakpak ng mga kamay o pagtaas ng mga bisig.

Habang ang spontaneity ay mahalagang katangian ng charismatic na panalangin, gayunpaman ang huli ay sumusunod sa isang pattern na paulit-ulit bawat linggo: ang sesyon ay nagsisimula sa mga panalangin ng papuri na sinusundan ng isa o higit pang mga pagbasa sa Bibliya. Nagtatapos ito sa sama-samang mga panalangin ng pamamagitan at pagpapatong ng mga kamay sa mga indibidwal na kalahok na nais ito. Ang mga himno at charismatic manifestation ay binibigyang diin ang mga pagpupulong (Parasie 2005).

Ang mga pamayanan ay mas nakikita at mas mahusay na ayos kaysa sa mga pangkat ng panalangin. Iginiit nila ang kanilang mga tukoy na tampok na nauugnay sa bawat isa. Ang mga pakikipagkumpitensyang ugnayan ay nabubuo sa kanila ngunit may kaugnayan din sa mga autonomous na pangkat ng panalangin. Ang ilan ay nag-aalok ng isang matinding buhay komunal (tulad ng The Word of God sa Estados Unidos, Béatitude at Pain de Vie sa France) habang ang iba (tulad ng Emmanuel) ay nag-aalok ng isang hindi gaanong mahigpit na pamumuhay. Dalawang proseso ang gumagana sa mga relihiyosong pangkat na ito, na inilalarawan ni Thomas Csordas sa mga tuntunin ng "ritwalisasyon at radikalisasyon ng charisma" (Csordas 2012: 100-30). Mula sa isang pang-administratibong pananaw humantong sila sa pagkuha ng mga canonical na batas (mga institusyong panrelihiyon; pribado o publiko na mga asosasyon ng mga sumasamba na pinamamahalaan ng diocesan o pontifical law). Ang mga pamayanan na ito ay nag-aalok ng mga bagong paraan ng pamumuhay na magkasama dahil ang ilan ay magkahalong (kalalakihan at kababaihan / pari at mga layko / Katoliko at Protestante) habang ang iba ay tinatanggap ang mga mag-asawa na kasama ang kanilang mga anak. Karamihan sa kanila ay hinihikayat ang kanilang mga kasapi na magsuot ng mga natatanging damit o palatandaan: tiyak na hugis at kulay ng damit, inilarawan sa istilo ng krus na isinusuot sa leeg, sandalyas, atbp. Unti-unting pumalit sa kanilang lugar sa loob ng Simbahan, ang mga bagong pamayanan ay ipinagkatiwala ngayon sa mga parokya , at mga pananagutang ecclesial (Dolbeau 2019).

Bukod sa mga kasanayan at paniniwala sa Pentecostal, karamihan sa mga pamayanan na umuusbong mula sa Charismatic Renewal ay nagpatibay ng isang mahigpit na orthopraxy, na katangian ng milieux ng ebanghelikal. Kasama rito ang mahigpit na pagkondena sa pag-uugali na itinuring na imoral, tulad ng pangangalunya; pagbabawal ng paggamit ng tabako; kawalan ng tiwala sa musika, at sa partikular na musikang rock; pagbabawal ng pagsusugal; at pagkondena ng yoga, divinatory astrology, o spiritualism (mayroon, gayunpaman, isang gradation sa pagitan ng mga pamayanan na mahigpit na kinokondena ang mga naturang gawi at ang mga hindi gaanong kritikal sa kanila). Patuloy na higit sa mahigpit na larangan ng relihiyon, ang mga pagbabagong dala ng karanasan ng pagiging bautismuhan sa Banal na Espiritu ay inilaan upang makaapekto sa buong buhay ng isang nababagong Katoliko, mula sa kanilang mga ugnayan sa lipunan hanggang sa kanilang pang-araw-araw na ugali at representasyon ng lipunan. Ang dimensyong etikal na ito ay nakakaapekto rin sa mga ugnayan ng kasarian.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Matapos unang tawaging sarili na "Katolikong Pentecostalism," "neo-Pentecostalism," o "kilusang Pentecostal sa Simbahang Katoliko" (O'Connor 1975: 18), ang kilusang charismatic ay tinukoy bilang "Charismatic Renewal." Madalas na tinatawag itong "Renewal." Bukod sa pangalan nito, mayroong isang patuloy na debate sa pagitan ng mga iskolar, tulad ni Thomas Csordas, na naniniwala na ang Catholic Charismatic Renewal ay maaaring makilala bilang isang kilusan (sa pang-sosyolohikal na kahulugan ng term na ito), at ang mga pinuno ng pangkat ng relihiyon na ito, na tumanggi upang maiugnay sa kategoryang panteorya na ito (Csordas 2012: 43).

Sa una, tiningnan ng Simbahang Romano Katoliko ang "Pagbabagong-buhay" na ito sa isang higit na may pag-aalinlangan, kahit na negatibong ilaw. Ito ay itinuturing na hindi mapigil at ang mga makabagong ideya ay tila potensyal na destabilizing para sa sistemang pang-institusyon. Ang kilusan ay dinismisan dahil sa ugali nito patungo sa isang emosyonal na Kristiyanismo na tila hindi pinahahalagahan ang pakikipag-ugnayan sa lipunan at ng pinaghihinalaang mayabang na pag-uugali ng mga newconver na ito na ipinakilala ang kanilang sarili bilang "hinaharap ng Simbahan." Noong Mayo 18 at 19, 1975, sa kapistahan ng Pentecost, 12,000 katao mula sa higit sa animnapung mga bansa ang lumahok sa ika-3 Internasyonal na Kongreso ng Catholic Charismatic Renewal na ginanap sa Roma. [Larawan sa kanan] Itinanong sa kanila ni Papa Paul VI ang katanungang ito, na bababa sa mga salaysay ng Renewal: "Paano hindi magiging isang pagkakataon ang Renewal na ito para sa Simbahan at para sa mundo? At paano, sa kasong ito, hindi makakagawa ang lahat ng mga kinakailangang hakbang upang matiyak na mananatili ito? " Sa pamamagitan ng pagtawag sa Renewal na isang "pagkakataon," hindi lamang binigyan ng Santo Papa ang kilusang charismatic ang pagiging lehitimong inaasahan niya, hinimok din niya ang pag-unlad ng "bagong bukal para sa Iglesya." Gayunpaman, ang suporta na ito para sa Charismatic Renewal ay, mula pa noong 1974, ay sinamahan ng isang ecclesial control na malapit na na-interwoven sa endogenous na pagbubuo ng Charismatic Renewal. Ang isang serye ng mga dokumento ay ginawa na may layuning pangalagaan ang charismatic na kasanayan, tulad ng mga isinulat ni Léon-Joseph Suenens, Cardinal ng Mechelen-Brussels. Ang mga kasunod na papa ay patuloy na sumusuporta sa Charismatic Renewal habang patuloy na iniuutos na ingatan ang pagkakakilanlang Katoliko nito. [Larawan sa kanan]

Sa isang internasyonal na antas, habang tumatanggi na mag-set up ng isang istrukturang pang-internasyonal na pamamahala, ang Charismatic Renewal ay nagtamo ng isang tanggapan ng koordinasyon sa buong mundo, na noong 1981 ay nakilala bilang ICCRO (International Catholic Charismatic Renewal Offices). Orihinal na nakabase sa Ann Arbor kung saan si Ralph Martin ay namamahala sa isang pakikipag-ugnay at bulletin ng impormasyon, noong 1975 ang tanggapan ay inilipat sa obispo ng Mechelen-Brussels, at noong 1982 sa Roma, sa gusaling itinatag ang Pontifical Council for the Laity ( upang mapalitan ng isang dicastery sa 2016). Kinilala ito ng huli noong 1983 (bilang isang pribadong samahan ng mga sumasamba na pinagkalooban ng ligal na katayuan). Ang samahan ay pinalitan ng pangalan na ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services), layunin nitong itaguyod ang mga ugnayan sa pagitan ng mga charismatic entity na Katoliko pati na rin ang pakikipag-ugnay sa Holy See. Noong 2018, pinalitan ng CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service) ang ICCRS. Ipinakita nito ang sarili bilang "isang serbisyo sa pakikipag-isa at hindi isang namamahala na katawan, ”muling pinagtibay ang saklaw ng ecumenical nito. [Larawan sa kanan]

Sa lokal, itinalaga ng mga obispo ang mga "diocesan delegates" sa kanilang mga diyosesis: mga pari, deacon, o layperson na ang tungkulin ay samahan ang mga pangkat na Charismatic Renewal.

Tulad ng para sa mas malalaking mga komunidad, ang mga ugnayan ng awtoridad sa loob ng mga ito ay nagbigay ng mga debate at pagsusuri (Plet 1990).

ISSUES / CHALLENGES

Sa huli, dalawang hamon ang tila nahaharap sa CCR at may epekto sa pag-unlad nito, kung hindi kaligtasan. Ang unang hamon ay patungkol sa pagpoposisyon ng denominasyonal na ito. Mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyang araw, ang CCR ay nagna-navigate sa pagitan ng tubig ng mga Protestante sa isang panig at tubig ng Katoliko sa kabilang panig. Hiniram nito mula sa dating (Pentecostalism) ang mga elemento na nagbibigay nito ng pagka-orihinal at tinitiyak ang pagiging dynamismo nito, at kasabay nito ay pinananatili ang lugar nito sa loob ng huli (Katolisismo), sa gayon tinitiyak ang tibay nito. Ang pag-igting na ito sa pagitan ng dalawang daigdig na denominasyonal (Protestantismo at Katolisismo) ay higit na nag-o-overlap sa pag-igting sa pagitan ng charisma at institusyon na klasikong nadala sa sosyolohiya ng mga relihiyon.

Ang pangalawang hamon ay nauugnay sa pagbubuo nito ng sosyograpiko. Sa Europa, ang gitnang at itaas na mga klase ay pinabayaan ang mga pangkat ng pagdarasal ng diyosesis na, sa kabaligtaran, ay lalong tumatanggap ng mga miyembro mula sa mga background ng mga migrante at diaspora. Tulad ng para sa mga bagong pamayanan, inaakit nila ang mas mataas na mga klase na may isang malakas na "tradisyunal" na sensibilidad. Sa pangkalahatan, ang interes sa Kanluranin sa CCR ay bumababa. Ang ebolusyon na ito ay umaayon sa isang pangunahing kalakaran sa kontemporaryong Katolisismo na nakita ang paglaki nito sa mga umuusbong na bansa na nagtitipon, habang ang isang pagtanggi ay maaaring sundin sa Kanluran.

Maraming mahahalagang obserbasyon ang maaaring magawa tungkol sa sosyo-kultural na profile ng mga miyembro ng kilusang charismatic ng Katoliko:

Ayon kina Jacques Zylberberg at Pauline Côté, ang kilusang charismatic sa Quebec ay umakit ng higit sa lahat na babae, nasa edad na, solong populasyon noong una. Sinabi pa nila ang mahalagang papel na ginampanan ng mga monghe at madre sa loob ng kilusan, pati na rin ang pagkalat ng gitnang uri ng klase at pagiging primado ng mga pangangatuwiran sa kultura kaysa sa mga pang-ekonomiya (Côté at Zylberberg 1990: 82). Sa Estados Unidos, ang Charismatic Renewal ay pangunahing kasangkot sa mga puting urban middle-class na indibidwal (McGuire 1982). Dapat bigyang diin na, ayon kay Bernard Ugeux, ang Renewal ay isinilang sa North America nang sabay at sa parehong sociocultural environment bilang isang bilang ng mga bagong kilusang relihiyoso na kalaunan ay nakilala sa New Age. Sa Pransya, sa una ang Charismatic Renewal ay nakarating sa mga tao mula sa labis na magkakaibang mga background sa lipunan at sa partikular na dalawang kabaligtaran na mga pangkat ng populasyon: ang gitnang at itaas na strata, at ang marginalized (ang mga walang tahanan, mga pasyenteng psychiatric, backpacker, dating mga adik sa droga, mga tumututol sa konsensya. Karamihan sa mga namumuno sa Renewal, gayunpaman, ay mula sa mataas at gitnang klase.

Sa paglipas ng panahon ang uri ng populasyon na sumali sa Renewal ay nagbago. Ngayon ang mga migrante mula sa Latin America at Haiti ay mahigpit na kasangkot sa kilusang charismatic sa Quebec (Boucher 2021) at sa Estados Unidos (Pérez 2015: 196). Sa Pransya, ang mga migrante mula sa mga lipunan ng Creole at Africa pati na rin ang mas mababang antas ay lalong naroroon sa mga pangkat ng pagdarasal sa tabi ng gitnang klase. Ang Renewal ay mayroon halos nawala mula sa mundo ng kanayunan at ang nangungunang strata ay nangingibabaw sa mas malalaking mga charismatic na komunidad (Emmanuel at Chemin Neuf). Ang kasaysayan ng Charismatic Renewal sa Mascarene Islands (Mauritius, Réunion) [Larawan sa kanan] ay nagpapakita ng isang katulad na ebolusyon: ang "puti" na gitnang uri na nagsimula ng kilusang charismatic ay halos wala na sa mga grupo ng Renewal, kasama ang huling pagrekrut karamihan sa kanilang mga miyembro mula sa Africa at Malagasy Creoles na nagmula sa higit na hindi pinahihirapang mga background sa lipunan (Aubourg 2014a). Sa Africa at Latin America, ang Charismatic Renewal ay naroroon sa parehong mga bilog sa lipunan tulad ng Pentecostalism; nagsasangkot ito ng panggitnang uri ngunit higit sa lahat ang mga simpleng ordinaryong tao.

Ang mga miyembro ba ng Charismatic Renewal ay kumakatawan sa isang tradisyonalista at konserbatibong pampulitika sa kasalukuyan sa loob ng Simbahan? Sa Estados Unidos ang sagot sa katanungang ito ay karaniwang oo. Ang kilusang charismatic ay nakita ang paglaki ng mga ranggo nito, halimbawa, sa pagdating ng mga tumakas na Nicaraguan, na tutol sa rehimeng Sandinista, at sa Lebanese, na mayroong mga tradisyonal na pananaw tungkol sa pag-aasawa at moralidad sa sekswal. Tulad ng para sa mga nagtatag ng pamayanan ng The Word of God, malayo silang kabilang sa kilusang hippie. Sa Pransya, ang sagot sa katanungang ito ay mas maraming nuanced dahil mayroong higit na heterogeneity (Champion at Cohen 1993; Pina 2001: 30). Karamihan sa mga tagapagtatag ng komunidad ay nag-subscribe sa mga mithiin noong Mayo 1968 (naghahangad sa pamamahala sa sarili, di-karahasan, pagtuligsa sa lipunang mamimili) at mga pagpipilian na ginawa ng Vatican II (pinahahalagahan ang mga layko, ecumenism, medyo hindi hierarchical na samahan). Sa kabilang banda, umunlad ang mga pamayanan kung saan mariin na ipinagtanggol ang tradisyunal na mga posisyon ng Katoliko sa moralidad ng sekswal at pamilya, na inilalayo ang kanilang sarili sa Protestantismo, na ang botohan ng mga miyembro ay sumandal sa kanan. Ang pamayanan ng Emmanuel ay isang halimbawa nito (Itzhak 2014). Tulad ng para sa mga autonomous na pangkat ng panalangin, ang kanilang pangunahing katangian ay isang kakulangan ng pakikilahok sa politika. Tulad ng mga first-wave Pentecostal, ang mga charismatic na Katoliko na ito ay pinapaboran ang pagdarasal kaysa sa pagsali sa "mundo,"

Mga larawan

Larawan # 1: Pransya, pangkat ng panalangin, 2019.
Larawan # 2: Roma, unang charismatic international na pagtitipon, 1975,
Larawan #3: Paul VI kasama sina Ralph Martin, Steve Clark at Renewal Leaders, 1973.
Larawan # 4: CHARIS, 2020.

Mga sanggunian

Aubourg Valérie. 2020,  Réveil catholique. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Genève, Labor et Fides

Aubourg Valérie. 2014a Ang mga Christianismes charismatiques à l'Ile de La Réunion. Paris: Karthala.

Aubourg Valérie. 2014b. "Chant céleste: la glossolalie en milieu pentecôtiste charismatique à l'île de La Réunion",  Anthropologie et Sociétés 38: 245-64.

Barrett, David et Todd M. Johnson. 2006. "Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025." Pp. 163-78 sa: "Et Pierre se leva ...", Nouan-le-Fuzelier, Éd. des Béatitude, na-edit ni Oreste Pesare,

Bouchard, Melissa. 2010. "Mga relasyon sa entre catholiques at hindous chez les Tamouls sri lankais à Montréal et la notion de syncrétisme: l'exemple des pèlerinages et de la dévotion mariale." Mémoire de Master en anthropologie, Université de Montréal.

Boucher, Guillaume. 2021. "Transcendance transnationale: étude compte de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise à Montréal." Pp. 211-24 sa Aubourg V., Meintel D., et Servais O. (dir.), Ethnographies du catholicisme contemporain. Paris, Karthala.

Champion, Françoise et Martine Cohen. 1993. "Mga recomposition, décomposition: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix." Le Débat 75: 77-85.

Charuty, Giordana. 1990. “Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. " Le Débat 59: 68-89.

Cohen, Martine. 2002. "Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des tradisyonnels." Pp. 69-74 sa Le renouveau religieux, de la quête de soi au fanatisme. A. Houziaux (dir.), Paris.

Côté, Pauline et Jacques Zylberberg. 1990. "Univers catholique romain, charisme et individualisme: les tributions du renouveau charismatique canadien francophone." Sociologie et Sociétés 22: 81-94.

Dolbeau, Samuel. 2019. “Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accomoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” Mga Edad - I-revue ang mga sociales ng agham, En ligne.

Csordas, Thomas J. 2012. Lpang-asar, Charisma, at Pagkamalikhain. Ritual Life sa Catholic Charismatic Renewal. New York: Palgrave.

Csordas Thomas, 1983, "Ang Retorika ng pagbabago sa Ritual Healing." Kultura, Gamot, at Psychiatry 7: 333-75.

de Certeau, Michel. 1976. "Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation." La Sulat 211: 7-18.

Hebga, Meinrad. 1995. "Le mouvement charismatique en Afrique." Mga Etudes 383: 67-75.

Hoenes del Pinal, Eric. 2017. "Ang kabalintunaan ng Charismatic Catholicim. Pagkalagot at Pagpapatuloy sa isang Q'eqchi'-Maya Parish. ” Pp. 170-83 sa Ang antropolohiya ng Katolisismo, na-edit ni K. Norget, V. Napolitano at M. Mayblin. Berkeley: University of California Press.

Itzhac Nofit, 2014, “Freedom to Love? Moral Sentiment at ang Katolikong Tugon sa Gay Marriage sa Pransya. ” Conference ng Association for Social Anthropologists ng UK (ASA) sa Edinburgh, Scotland.

Fabian, Johannes. 2015. Pag-usapan ang tungkol sa Panalangin. Isang Komento sa Ethnographic. New York: Palgrave Macmillan.

La Barbe, Frank. 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. Evangélisation et lunas d'âme en milieu charismatique - Un exemple montpelliérain. ” Mga Pag-aaral sa Penteco 6: 150-87.

Lado, Ludovic. 2017, "Mga Eksperimento ng Inculturasyon sa isang Kilusang Charismatic ng Katoliko sa Cameroun." Pp. 227-42 sa Ang antropolohiya ng Katolisismo, na-edit ni K. Norget, at V. Napolitan. Berkeley: University of California Press ..

Landron, Olivier. 2004. Les communautés nouvelles: nouveaux visages du catholicisme français. Paris: Cerf.

Masse, Raymond. 2014. "Inculturation et catholicisme créole à la Martinique." Pp. 131-48 sa Mobilité religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, na-edit ng P. Chanson, Y. Droz, Y. Gez, at E. Soares. Paris: Karthala.

McGuire, Meredith. 1982. Pentecostal Katoliko; Kapangyarihan, Charisma, at Order sa isang Kilusang Relihiyoso. Philadelphia: Temple University Press.

McGuire Meredith. 1977. "Ang Kontekstong Konteksto ng Propesiya: Mga Regalong Salita ng Espiritu sa mga Pentecostal ng Katoliko." Pagsuri ng Pananaliksik sa Relihiyon 18: 134-47.

O'Connor, Edward Denis. 1975. Le Renouveau Charismatique. Origines et Perspectives. Paris: Beauchesne.

Parasie, Sylvain. 2005. “Rendre présent l'Esprit-Saint. Ethnographie d'une prière charismatique. " Ethnologie française XXXV: 347-54.

Perez, Salim Tobias. 2015. Relihiyon, Immigration at intégration aux Etats-Unis. Une communauté hispanique sa New-York. Paris: L'Harmattan.

Pina, Christine. 2001. Ang paglalayag ay nagbabayad ng mga charismatique. Paris: Les Editions de l'Atelier.

Plet, Philippe. 1990. "L'autorité dans le mouvement charismatique contemporain." Thèse de sociologie, Université Paris 4.

Rigou-Chemin, Bénédicte. 2011. “Les virtuoses religieux en paroisse. Une ethnographie du catholicisme en acte. ” Thèse de doctorat en anthropologie, EHESS.

Sagne, Jean-Claude. 1994. "Le ministère d'exorciste." Pp. 121-23 sa Le Défi magique, Tomo 2, Satanisme et sorcellerie. Lyon: CREA.

Séguy, Jean. 1979. "La demonstration implicite. Groupes et communautés charismatiques. " Archives de sciences sociales des religions 48: 187-212.

Stout, Anna et Simon Dein. 2013. "Alpha at pang-ebangheliko na pag-convert." Journal ng Mga Paniniwala at Halaga 34: 256-61.

Ugeux, Bernard. 2002. "À mga panukala mula sa l'évolution ng konsepto ng himala ng guérison dans le catholicisme au XXe siècle. " Pp. 23-40 sa Mga pagkukumbinsi thérapeutiques du Sacé, na-edit ni J. Benoist et R. Massé. Paris: Karthala ..

Velduizen, Evert. 1995. Le Renouveau charismatique protestant en France (1968-1988). Lille: Atelier National de la Reproduction des Thèses.

Vetö, Miklos. 2012. "Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique." Les cahiers psychologie politique [En ligne] Janvier 20. Na-access mula sa https://doi.org/10.34745/numerev_708 sa 23 December 2017.

Petsa ng Pag-publish:
Marso 3 2021

 

magbahagi