C3 Church

Galen Watts

magbahagi

 

C3 PANAHON NG SIMBAHAN

1952 (Mayo 21): Si Phil Pringle ay isinilang sa Masterton, New Zealand.

1971: Si Phil ay may pangitain sa diyablo na paikot sa kanya. Sa takot, sumigaw siya, "Jesus!"

1971: Si Phil at kasintahan noon na si Christine (kilala bilang isang "Chris" sa loob ng kilusan) ay tumugon sa isang tawag sa altar sa isang Assembly of God Church sa Sydenham, isang suburb sa labas ng Christchurch. Ipinanganak silang muli.

1971 (Agosto 8): Si Phil at Chris ay ikinasal.

1972: Habang nakatira sa Oxford Terrace, New Zealand, isang pastor mula sa Sydney, na si Paul Collins, ang dumalo sa isa sa mga pagpupulong sa bahay nina Phil at Chris. Ginawa niya ang puna, "O, kailangan namin ng isang bagay tulad nito sa Sydney," kung gayon itinanim ang binhi ng pangitain ni Phil na balang araw ay magsisimba siya sa Sydney.

1973: Si Pastor Dennis Barton ay pinatalsik mula sa Sydenham Assembly of God Church. Sinundan siya nina Phil at Chris sa kanyang bagong simbahan sa Christchurch, kung saan sila naging Youth Leader.

1978: Nakatanggap si Phil ng paanyaya na mangaral sa Madras, India. Sa kanyang ruta pabalik sa New Zealand mula sa Timog Asya, ang kanyang eroplano ay lumapag sa Sydney. Narinig niya pagkatapos ang isang tinig (na binigyang kahulugan niya bilang tinig ng Diyos) na nagsasabing, "Nais kong pumunta ka sa Sydney."

1979: Sa Lyttleton, New Zealand, inisip ni Phil ang pagsisimula ng isang simbahan sa Sydney na mayroong kaakibat na Arts and Bible College.

1980: Si Phil at Chris ay lumipat mula sa Lyttleton patungong Sydney upang simulan ang Christian Center Northside Church.

1980: Ang simbahan ay nag-host ng kauna-unahang serbisyo (isang Easter Service) sa Dee Why Surf Club sa Oxford Falls. Labindalawang tao lamang ang dumalo.

1984: Ang Oxford Falls Grammar School at C3 College ay itinatag.

2008: Sa "Here We Go" pandaigdigang kumperensya na ginanap sa Hawaii, inihayag ng Christian City Church na opisyal na babaguhin ang pangalan nito sa "C3 Church."

2020: Ang C3 Church ay nangangasiwa sa 594 na mga simbahan sa animnapu't apat na mga bansa, at isang pandaigdigang pagiging kasapi ng higit sa 100,000.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Phil Pringle ay ipinanganak noong Mayo 21, 1952 sa Masterton, New Zealand sa isang pamilyang nasa itaas at gitnang uri. Noong bata pa siya ay pumanaw ang kanyang ina sa cancer sa utak. Si Christine Pringle (kilala bilang "Chris" sa loob ng kilusang C3) ay nagmula sa isang mas mababang klase na background, at namatay ang kanyang ama noong siya ay sanggol pa lamang. Ang dalawa ay unang nagkakilala bilang mga bata na lumalaki sa Masterton, ngunit hanggang sa pareho silang dumalo sa Wairarapa College, kung saan kumuha sila ng parehong mga klase sa Ingles at Kasaysayan, na sila ay naging magkaibigan, at kalaunan, mga kasintahan sa high school. Nakakonekta ang dalawa sa kanilang ibinahaging hilig sa sining, musika, at drama (Shin 2014). Matapos ang high school si Phil ay nagsimulang magtrabaho bilang isang basurero at pumapasok sa Arts School, habang si Chris ay nag-aral upang maging isang guro ng Kindergarten.

Pagdating ng edad noong 1960s, ang mag-asawa ay kasangkot sa kilusang hippie ng New Zealand; sa kanilang tinedyer pinatubo nila ang kanilang buhok, nag-eksperimento sa mga psychedelics, at pinag-aralan ang pilosopiya at relihiyon ng Silangan. Ayon kay Chris, sa panahong iyon, "ang mga taong alam lamang natin na clairvoyants o card reader" (Shin 2014). Noong 1971, habang naninirahan nang magkasama sa Christchurch, nagkaroon ng pangitain si demonyo ng diablo habang nasa medyo malay na estado. Sa isang gulat, nagising siya at sumigaw, "Jesus!" Sa sobrang takot, magkasabay na sinabi ng mag-asawa ang Panalangin ng Panginoon. Kinaumagahan, tumawag sila sa kanilang kaibigan na si Dorothy, para sa payo. Si Dorothy, na nagbasa ng mga tarot card, ay inirekomenda na bisitahin nila ang isang psychic society. Gayunpaman, narinig ng ina ni Dorothy, na si May, na nag-convert sa Kristiyanismo tatlong linggo bago nito, ang usapan. Nakuha ni May ang numero ng mag-asawa mula kay Dorothy at tinawag sila pabalik, inilagay sila sa isang simbahan ng Assembly of God (Pentecostal). Nang sumunod na Linggo, sina Phil at Chris binisita ang simbahan, na matatagpuan sa Sydenham, isang suburb sa labas ng Christchurch, at pinangunahan ng isang pastor na nagngangalang Dennis Barton. Sa pagtatapos ng serbisyo, inanyayahan ng pastor ang lahat ng mga nagtitipon na tanggapin si Jesucristo. Parehong naglakad sina Phil at Chris sa harap at muling ipinanganak. Makalipas ang tatlong linggo, sa kahilingan ng simbahan, ikinasal ang mag-asawa (Barclay 1987). [Larawan sa kanan]

Sa ilalim ng direksyon ni pastor Dennis Barton, sina Phil at Chris ay naging Mga Pinuno ng Kabataan sa simbahan. Lumipat din sila sa isang malaking bahay kasama ang iba pang mga miyembro ng simbahan, na nagsasagawa ng mga pagpupulong ng pagdarasal tuwing Lunes ng gabi na umakit sa pagitan ng pitumpu hanggang isang daang mga tao. Noong 1972, isang pastor mula sa Sydney, Australia, si Paul Collins, ang dumalo sa isa sa kanilang mga pagpupulong sa bahay. Ginawa niya ang puna, "O, kailangan namin ng isang bagay tulad nito sa Sydney." Naaalala ni Phil ang kaganapang ito sa sandaling bigyan siya ng Diyos ng pangitain na mamumuno siya sa isang simbahan sa Sydney (Barclay 1987).

Noong 1973, hiniling ang pastor na si Dennis Barton na bumaba bilang pastor at umalis sa simbahan. Naging sanhi ito ng malalaking pag-agaw sa loob ng kongregasyon. Nagpumiglas sina Phil at Chris sa desisyon kung aalis o hindi. Sa huli, sinundan nila si Barton at tinulungan siyang magtanim ng isang bagong simbahan sa Christchurch (Barclay 1987).

Minsan pagkatapos maglingkod bilang isang associate pastor kasama si Barton sa Christchurch, naramdaman ni Phil ang isang matinding panawagan upang magsimula ng isang simbahan sa Sydney. Nakatanggap siya ng alok mula sa pastor na si Paul Collins na maglingkod kasama niya sa kanyang kongregasyon sa Sydney. Kinumbinsi ni Phil si Chris na maglakbay, tiwala na ang kanyang paningin ay malapit nang magbunga. Gayunpaman, makalipas ang limang buwan lamang sa Sydney, naging malinaw na hindi ito ang tamang oras. Natagpuan ang maliit na tagumpay sa kanilang bagong pakikipagsapalaran, ang mag-asawa ay pinilit na bumalik sa Christchurch. Si Phil ay nahulog sa isang malalim na pagkalumbay. Napagpasyahan niya ang ministeryo para sa kabutihan, at nagtatrabaho siya bilang isang kartero (Pringle 2005: 71).

Habang nagtatrabaho bilang isang kartero, unti-unting bumalik ang pagnanasa ni Phil na maging pastor. Nagpasya sila ni Chris na lumipat sa Lyttleton, isang suburb sa labas ng Christchurch, upang simulan ang kanilang sariling simbahan. Pinatakbo nila ang simbahang ito sa loob ng tatlong taon. Sa panahong ito, nakatanggap umano si Phil ng mga palatandaan mula sa Diyos na magtatanim siya ng isang simbahan sa Sydney, pati na rin makahanap ng Christian College. Noong 1978, nakatanggap si Phil ng paanyaya na mangaral sa isang krusada sa Madras, India. Sa kanyang pabalik na biyahe pabalik sa New Zealand, ang kanyang eroplano ay huminto sa Sydney. Pagdating, narinig ni Phil ang binigyang kahulugan niya habang tinig ng Diyos na nagsasabing, "Nais kong pumunta ka sa Sydney" (Barclay 1987).

Sa paglaon ng taong iyon, naglagay ng deposito sina Phil at Chris sa isang bahay sa Lyttleton. Gayunman, kaagad matapos mailagay ang deposito, pinagsisisihan ni Phil ang desisyon, na masidhing pakiramdam na kailangan nila at Chris na maglakbay sa Sydney upang magtanim ng isang simbahan. Kinumbinsi niya siya na mawala ang deposito, at noong 1980 ay lumipat sila sa Sydney kasama ang kanilang tatlong anak na sina Daniel, Rebekah, at Joseph. Sinundan sila sina Simon at Helen McIntyre, Alison Easterbrook, at kapatid ni Phil.

Noong 1980, sinimulan nina Phil at Chris ang Christian Center Northside Church, na kinunan nila mula kay Paul Collins, na lumipat sa Hong Kong upang gumawa ng misyon. Ang kanilang unang serbisyo, isang Serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay, ay ginanap sa Dee Why Surf Club sa Oxford Falls at mayroon lamang labindalawang katao ang dumalo. Gayunpaman, sa loob ng apat na taon, ang kanilang simbahan ay lumago sa apat na raang mga miyembro.

Sa buong 1980s, pinangunahan ni Phil ang bilang ng mga halaman ng simbahan, una sa paligid ng Sydney, at pagkatapos ay sa iba pang mga bahagi ng Australia. Sa panahong ito, pinangalanan nila ang simbahan na, "Christian CSimbahan na ito. ” Noong 1984, itinatag ni Phil ang Oxford Falls Grammar School pati na rin ang Christian City Church (ngayon ay C3) College. Noong 2008, sa "Here We Go" pandaigdigang kumperensya na ginanap sa Hawaii, opisyal na binago ng simbahan ang pangalan nito sa "C3 Church."

Malayo na ang narating ng C3 Church mula sa mababang mga simula nito. Habang ang Oxford Falls ay nakalagay pa rin ang pangunahing campus ng simbahan, ang C3 SYD Oxford Falls (na may kasamang kolehiyo sa sining at bibliya, isang paaralan sa gramatika, studio sa telebisyon, cafe, gallery ng sining, at awditoryum), makakahanap ang isang C3 na Simbahan sa buong mundo (sa bawat kontinente maliban sa Antarctica). [Larawan sa kanan] Hanggang noong 2020, ipinagmamalaki ng C3 Church Global ang higit sa 500 mga simbahan sa animnapu't apat na mga bansa (C3 Church Global 2020a).

Karamihan sa tagumpay ng kilusang C3 ay ang resulta ng mga kasanayan sa pamumuno ni Phil Pringle at walang tigil na negosyante. Mula nang magsimula ang kilusan, masigasig niyang hiningi na mapalawak ang abot ng C3 sa apat na sulok ng mundo, na nagawa niya sa pamamagitan ng masigasig na pangangaral, kamangha-manghang charisma, pagpukaw ng masidhing sigasig ng misyonero, at paggamit ng pinakasariwang mga teknolohiya ng mass media at pamamaraan ng marketing. Si Phil ay matagal nang hinahangad na tagapagsalita sa publiko, kapwa sa mga konteksto ng relihiyon at sekular (negosyo), na nagsasalita ng mga paksa bilang magkakaiba tulad ng pananampalatayang Kristiyano, pamumuno, personal na pananalapi, at pagtatanim ng simbahan. Regular siyang naglalakbay sa buong mundo upang magsalita sa mga kumperensya, [Larawan sa kanan] na nangangaral ng isang kumbinasyon ng neo-Pentecostal at teolohiya ng kaunlaran, na lubos na iniakma upang mag-apela sa mga kasalukuyang panahon ng modernong (at sekular) na mga sensibilidad.

Sa maraming aspeto, ang mensahe ni Phil ay kahawig ng isang uri ng Kristiyanisong pagtulong sa sarili, na nakatuon sa pagbibigay kapangyarihan sa mga indibidwal na maging masaganang pinuno. Gayunpaman, ang kanyang kontra-kulturang at artistikong pinagmulan ay humuhubog din sa kanyang mga aral. Halimbawa, inilalagay niya ang isang malaking sukat ng diin sa kanyang mga pag-uusap tungkol sa mga tema ng pagkamalikhain, personal na pagiging tunay, at pagsasakatuparan ng sarili. Nagho-host din si Phil ng isang programa sa telebisyon, "Your Best Life with Phil Program," na lumitaw sa ACC sa Australia at TBN sa Europa, at ngayon ay nai-broadcast sa YouTube. At bilang karagdagan sa pagsasalita sa publiko, si Phil ay nagsulat ng higit sa labing pitong mga libro, na kasama ang: Paglipat sa Espiritu Na (1994), Mga Susi sa Kahusayan sa Pananalapi Na (2003), Pananampalataya: Paglipat ng Puso at Kamay ng Diyos Na (2005), Talinghaga ng Aso (2014), at Pamumuno 101 (2018). Bagaman wala sa kanyang mga libro ang naging internasyonal na pinakamahusay na nagbebenta ay sila pa rin ang nagsilbi upang magbigay ng sangkap at form sa isang labis na "C3 Culture."

Si Chris Pringle ay gumanap din ng isang makabuluhang papel sa pagkalat ng abot ng C3 Church. Noong 1980s at 1990s, siya ay isang mang-aawit sa isang Christian rock group. Bilang kapwa pinuno ng kilusan, regular siyang nangangaral sa mga kumperensya at kaganapan sa C3, at mula sa simula ay nagsilbi bilang Senior Minister sa pangunahing campus ng simbahan sa Oxford Falls. At mula noong 1998, pinangunahan ni Chris ang Everywoman Gathering, isang taunang women-only C3 conference na sinadya upang bigyang kapangyarihan at palakasin ang babaeng pamayanan ng C3. Noong 2005, nai-publish niya Jesse: Natagpuan Sa Langit, na nagkuwento ng kanyang karanasan na nagdusa sa isang pagkalaglag, at kung paano niya pinighati ang kanyang hindi pa isinisilang na anak.

Sa pagsulat na ito, si Phil ay ang Pangulo ng C3 Church Global, ang Pangulo ng Oxford Falls Grammar School Board, at ang Pangulo ng C3 College. Bukod dito, sina Phil at Chris ay kasalukuyang mga Senior Ministro ng lahat ng mga C3 Church sa Sydney [Larawan sa kanan] (kahit noong Nobyembre 2021 balak nilang bumaba at maging Pastor Emeritus (C3 Church Sydney 2020). Samakatuwid, habang ang C3 Church ay maaaring maging isang kilusang internasyonal, na sumasaklaw sa daan-daang mga simbahan sa buong mundo, ang personal na imprint nina Phil at Chris ay hindi kailanman mahirap makita.

DOCTRINES / BELIEFS

Noong Nobyembre 2020, nakalista ang website ng C3 Church Global ng mga pangunahing paniniwala ng Simbahan tulad ng sumusunod:

May isang Diyos: Diyos Ama, Diyos Anak, at Diyos Banal na Espiritu.

Sa diyos ng ating Panginoong Jesucristo na Anak ng Diyos; naniniwala kami sa Kanyang pagsilang na birhen, sa Kanyang buhay na walang kasalanan, sa Kanyang mga himala, sa Kanyang matagumpay at maulaong kamatayan, sa Kanyang pagkabuhay na muli sa katawan, sa Kanyang pag-akyat sa kanang kamay ng Ama, Kanyang palaging pagpamagitan at sa Kanyang nalalapit na pagbabalik.

Sa katauhan at gawain ng Banal na Espiritu kasama ang Kanyang mga prutas at regalong magagamit sa Simbahan.

Ang Bibliya ay ang buhay na salita ng Diyos. Ito ay hindi nagkakamali, may kapangyarihan at walang hanggan at ang pundasyon ng lahat ng doktrinang Kristiyano.

Sa pagkakaroon ng isang masamang ispiritwal na pagkatao na kilala bilang demonyo.

Sa kalagayang nawala sa espiritu ng lahat ng mga tao at ang mahahalagang pangangailangan para sa bagong pagsilang sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo.

Sa bautismo ng Banal na Espiritu bilang isang regalong magagamit sa mga mananampalataya kasunod ng bagong pagsilang, na may normal na katibayan ng pagsasalita sa ibang mga wika

Sa mga sakramento ng Lords Hapunan at bautismo sa pamamagitan ng buong paglulubog sa tubig para sa lahat ng mga naniniwala.

Sa pagkabuhay na muli ng parehong naligtas at nawala, ang isa tungo sa buhay na walang hanggan at ang isa ay sa walang hanggang paghihiwalay mula sa Diyos.

Sa iglesya ang katawan ni Cristo, at ang bawat miyembro ay isang aktibong bahagi ng isang lokal na simbahan, na tinutupad ang Dakilang Komisyon.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos, pinagtibay ni Hesus, at eksklusibo sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Ito ay larawan ni Kristo at ng kanyang simbahan.

Ang kasarian ay isang regalo mula sa Diyos para sa pagsanay at pagkakaisa, at angkop lamang ito sa loob at idinisenyo para sa kasal. (C3 Church Global 2020b)

Tulad ng paglilinaw ng pahayag na ito ng mga paniniwala, ang C3 Church ay nahuhulog sa loob ng konserbatibong kampo ng ebangheliko hangga't nag-subscribe ito sa mga tradisyunal na posisyon sa mga doktrina, tulad ng birhen na kapanganakan ni Hesukristo, ang katotohanan ng mga himala na naiulat sa Banal na Kasulatan, at ang napipintong pagbabalik ng Si kristo At bilang karagdagan sa teolohikal na konserbatismo, sinusuportahan din ng C3 Church ang social conservatism, tinitingnan ang kasal bilang eksklusibong remit ng mga magkasintahan na heterosexual, at mga sekswal na sekswal na relasyon bilang makasalanan. Gayunpaman, ang C3 Church ay malinaw ding nagmamay-ari sa pamilyang "Pentecostal", na binibigyang diin tulad nina Phil at Chris, [Larawan sa kanan] bautismo sa Banal na Espiritu, glossolalia (nagsasalita ng mga dila), ang pagkakaroon ng espirituwal na pakikidigma, at ang pangako ng banal na paglunas.

Ang mga aspeto ng Pentecostal ng bersyon ng Kristiyanismo nina Phil at Chris ay mababalik sa kanilang pagbabalik-loob sa isang Assembly of God Church sa Sydenham. Gayunpaman, malinaw na, kung ang mag-asawa ay nag-subscribe sa klasikal na Pentecostalism (at ito ay nagdududa), sa mga nakaraang taon ay lalong lumihis sila mula rito (halimbawa, ang C3 Church ay hindi kabilang sa mas malawak na network ng simbahan ng Pentecostal sa Australia, ang Mga Simbahang Kristiyano sa Australia (ACC)). Sa katunayan, ang teolohiya ng C3 ay pinakamahusay na naisip bilang isang pagbubuo ng mga Pentecostal o Charismatic Christian motif at ideya na may kaunlaran na ebanghelyo.

Ang ebanghelyo ng kasaganaan ay may punong-ugat nito sa ikalabinsiyam na siglo na mga paggalaw sa relihiyon, New Thought (minsan ay tinatawag na "mind-lunas) at Christian Science, na, sa isang anyo o iba pa, nagsuporta sa isang mataas na antropolohiya, nag-isip ng panloob na sarili bilang banal, at nagwaging isang unibersal na karapatan sa kaunlaran at pisikal na paggaling (Coleman 2000: 47). Sinabi na sinabi, ang ika-dalawampung siglo na mga mangangaral ng kasaganaan ay malayang pinaghalo ang mga metapisikong relihiyosong tradisyon na ito na may sekular na mga mode ng pag-iisip tulad ng positibong pag-iisip, tulong sa sarili, at positibong sikolohiya, isang kalakaran na nagiging unting karaniwan (Coleman 2000: 127). Sa anumang kaso, ang kasaganaan ng ebanghelyo ay matatag na nakatayo sa loob ng tradisyong Amerikano ng masungit na indibidwalismo at pagtitiwala sa sarili.

Ayon sa istoryador na si Kate Bowler (2013) ang kasaganaan ng ebanghelyo ay nakasentro sa apat na tema: pananampalataya, kayamanan, kalusugan, at tagumpay (2013: 7). Ang bawat isa sa mga temang ito ay kilalang kilala sa teolohiya ng C3. Halimbawa, sa Pananampalataya: Paglipat ng Puso at Kamay ng Diyos, [Larawan sa kanan] Isinulat ni Phil Pringle (2005), "Ang pananampalataya ay isang rebelde sa oras. Ito ay naglalakbay sa pamamagitan ng oras sa hinaharap; nararamdaman ang karanasan ng isang pangyayari sa hinaharap. Ngunit nararamdaman ang pangyayaring iyon sa 'ngayon.' Ang pananampalataya ay hindi nagpapanggap na naroroon. Hindi inaasahan na nandiyan ito. Hindi imahinasyon na naroroon ito. Alam ng pananampalataya na naroroon ito sapagkat mayroon itong sangkap ng karanasan, o ang bagay, sa kanyang sarili. Ang pananampalataya ay sangkap ng isang 'bagay'; nararamdaman nito ang 'bagay' na umiiral sa loob ng puso ngayon. Dahil umiiral ito sa loob ko, alam kong mayroon ito ”(2005: 66).

Ang ipinaglalaban ni Phil dito ay isang uri ng "positibong pagtatapat," na tumutukoy sa ideya na "ang mga salitang binigkas na 'sa pananampalataya' ay itinuturing na mga tumutukoy sa katotohanan" (Coleman 2000: 28). Ayon sa teolohiya ng C3, ang totoong pananampalataya ay hindi passive ngunit aktibo, may kakayahang magpakita ng mga bagay sa panlabas na mundo. Kapansin-pansin, sa ganitong paraan, ang mensahe ng kasaganaan ng C3 ay may kapansin-pansin na pagkakahawig ng New Age Spiritualidad (Watts 2019).

Bukod dito, ang akumulasyon ng yaman ay may mahalagang papel sa mga turo ng C3. Hindi lamang ang mga miyembro ng C3 ay hinihikayat na maging mayaman, ngunit ang kayamanan sa pangkalahatan ay itinuturing na isang tanda ng banal na pagpapala. Sa Mga Susi sa Kahusayan sa Pananalapi [Larawan sa kanan] Isinulat ni Phil Pringle (2003), "Ang mga gumugugol ng maraming oras sa pagtanggap ng mga prinsipyo at aral ng Banal na Kasulatan ay magmamana ng parehong espiritu at mga alituntunin ng tagumpay at kasaganaan na sinamahan ng buhay ng mayayaman at magaling na mga tao. sino ang sumulat nito ”(2003: 45). Dagdag pa niya, "ang Panginoon Nais upang bigyan kami ng labis na kasaganaan! ” (2003: 50). Siyempre, kung nais ng Diyos na ang lahat ng mga tapat na Kristiyano ay yumaman, kung gayon nanindigan ito na kung ang isang tao ay mahirap ito ay dahil wala silang pananampalataya. At sa katunayan, ang ideyang ito ay na-intimate, kung hindi man tuwirang inindorso, sa mga sinulat ni Phil (tingnan ang halimbawa, Pringle 2005: 186) (tingnan ang larawan ng pabalat ng libro).

At tungkol sa mga tema ng kalusugan at tagumpay, ito ay isang pangunahing prinsipyo ng teolohiya ng C3 na upang maging masagana ay hindi lamang upang maging mahusay sa pananalapi, ngunit magkaroon din ng mabuting kalusugan at isang positibong imahen sa sarili. Ayon kay Phil (2005), "Ang isang mahinang imahen sa sarili ay hindi lamang isang maliit na kapansanan sa buhay. Hindi lamang ang ilang dagdag na bagahe na hindi kanais-nais na bitbit. Ito ay isang seryosong problema para sa ating buhay sa Diyos. " Alinsunod dito, pinayuhan niya na baguhin ang aming "pagkamuhi sa sarili" sa "pagmamahal sa sarili" (2005: 151). Bukod dito, ang paglilihi ni Phil Pringle ng espirituwal na pakikidigma ay halos ikinabit sa mga therapeutic na term: "Ang Diyablo ay ang isang nais na panatilihin kang pakiramdam hindi karapat-dapat at hindi karapat-dapat" (2005: 154). Samakatuwid, sa loob ng pag-iisip ng C3, ang isang kaisipan ng tagumpay (na kung saan ay nagsasaad ng pakiramdam ng mabuti tungkol sa sarili, pagkakaroon ng kumpiyansa sa sarili, at pagiging masigasig) ay na-idealize, habang ang isang biktima ng kaisipan ay tacitly pathologized. Inilahad ito ni Phil, "Ang pananampalataya ay isang pag-uugali ng tagumpay sa loob" (Pringle 2005: 32).

Habang ang C3 Church ay maaaring mahulog sa loob ng konserbatibong kampo ng mga Protestante sa mga tuntunin ng mga nakasaad na paniniwala, maliwanag na sa mga tuntunin ng parehong istilo at sangkap, masigasig nitong yumakap sa counter-cultural at therapeutic na etos noong 1960s. Ang antropologo na si Simon Coleman (2000) ay tumutukoy dito bilang "'Cal Californiaication' ng mga konserbatibong Protestante," na tumutukoy sa paraan ng ilang relihiyosong konserbatibo na "tumanggap sa kontra-institusyonal, panterapeutika, kagustuhan sa kultura ng mga baby boomer" (2000: 24 ). Ang isang matitinding halimbawa ng tirahan na ito ay ipinapakita sa mga paraang regular na ipinahayag nina Phil at Chris na ang C3 ay "hindi isang relihiyon," tulad ng isang "pananampalataya," isang diskarte sa retorika na sumasalamin sa pag-angkin na "espiritwal ngunit hindi relihiyoso" na mayroong naging pangkaraniwan sa huli na mga modernong lipunan (Watts 2020). Sa katunayan, ito ay nasa malaking bahagi dahil sa tirahan ng simbahan sa nagpapahiwatig na indibidwalismo na tumutukoy sa pangunahing kultura ng Kanluranin sa dalawampu't isang siglo na ang C3 Church ay natatanging matagumpay sa pag-akit ng mga batang "hipsters" na nakikita ang simbahan bilang isang makabago at mapanghimagsik na paraan na "gawin simbahan" (Watts 2020b).

RITUALS / PRACTICES

 Habang hindi lahat ng mga simbahan ng C3 ay maaaring maituring na wastong megachlesia (ang mga may higit sa dalawang libong mga regular na dumalo), kahit na ang mga campus ng C3 na mayroong mas maliit na mga kongregasyon ay naghahangad na likhain muli ang Aesthetic, istilo, at pakiramdam ng campus ng Oxford Falls. Ang dahilan dito ay ang mga serbisyo sa pagsamba sa C3 ay napatunayan na lubhang epektibo sa pagpapagana ng simbahan na maakit at mabago ang mga miyembro.

Ang isang kritikal na kadahilanan sa kanilang tagumpay ay ang papel na ginagampanan ng musika sa pagsamba. Matagal nang na-marshall ng C3 Church ang paggamit ng mga pinaka makabagong kagamitan sa tunog at pagganap ng mga teknolohiya upang mabigyan ang kanilang mga serbisyo sa Linggo ng pakiramdam ng isang napapanahong rock concert [Imahe sa kanan].

Bukod dito, sa bawat serbisyo ng C3 isang pangkalahatang nakakahanap ng mga kaakit-akit na kabataan (mga mang-aawit at instrumentalista) na gumaganap ng mga kanta na ang mga lyrics ay inaasahan sa napakalaking mga screen na nakabitin sa likuran ng entablado. Inaawit nila ang isang kombinasyon ng tanyag na musikang Kristiyano sa pagsamba at musika na naitala at ginawa sa C3 College. Sa katunayan, ang paglikha at pagpapakalat ng kanilang orihinal na musika sa pagsamba ay naging pangunahing diskarte sa misyon ng simbahan (madali mong mai-download ang C3 na musika sa karamihan sa mga streaming app). Gayunpaman, ang papel na ginagampanan ng mga nasa entablado ay hindi lamang gumanap para sa mga kasapi sa madla, ngunit upang "modelo ng tamang paraan upang maranasan ang pagkakaroon ng Diyos" (Jennings 2008: 163). Samakatuwid, mula sa sandaling pumasok ang isang serbisyo sa pagsamba sa C3, ang isa ay sinasanay sa sining ng "metakinesis," isang term na ginagamit ng antropologo na si Tanya Luhrmann (2004) upang sumangguni sa iba't ibang mga paraan na natututo ang mga indibidwal na kilalanin at kilalanin ang pagkakaroon ng Diyos sa kanilang mga karanasan sa paksa (2004: 522). Sinusundan nito na ang paggamit ng musika ng pagsamba sa mga serbisyo sa Linggo ay may mahalagang papel sa paglikha ng isang natatanging kapaligiran sa pandinig, na nagdaragdag ng posibilidad na maranasan ng mga dumalo ang pagkakaroon ng Diyos (Wellman et al. 2014).

Ang isa pang dahilan para sa tagumpay ni C3 ay umiikot sa mga estetika. Upang maakit ang mga bagong dating, ang C3 church ay naghahangad na alisin ang mga potensyal na hadlang sa pakikilahok sa kultura. Kaya, sa halip na mga himno, ang patok na musikang Kristiyano na malapit na kahawig ng Top-40 radio ay pinatugtog; sa halip na maganap sa mga lumang gusali ng simbahan, karaniwang ginagawa ang mga serbisyo sa mga warehouse o mga ampiteatro; at sa halip na tradisyonal na damit, ang isang bihis na hipster dress code ay tacitly normalized. Sa katunayan, ang mga simbahan ng C3 ay may posibilidad na maging katulad ng iba pang mga karaniwang lugar ng paglilibang sa mga modernong lipunan, tulad ng mall, ang larangan ng palakasan, o ang sinehan (Maddox 2012: 153). [Larawan sa kanan]

Siyempre, alinsunod sa kanilang neo-Pentecostal background, ang mga pinuno ng C3 Church ay nagsasanay ng hindi pangkaraniwang pagpapagaling, buong bautismo sa paglulubog, at pagsasalita ng mga wika, gayunpaman, ang mga kasanayan na ito ay madalas na protektado mula sa pangkalahatang publiko. Iyon ay, may posibilidad lamang silang maganap sa eksklusibong mga serbisyo at kumperensya sa C3, kung saan karaniwang ipinagbabawal ang media. Sa gayon, nagsisikap ang simbahan na huwag ilayo ang mga may sensibilidad sa kultura na maaaring umayon sa pangunahing sa huli na mga modernong lipunan.

Sa wakas, sa pang-ebanghelikal na pamamaraan, ang mga miyembro ng C3 ay regular na hinihikayat, habang wala sa simbahan, na basahin ang kanilang mga Bibliya araw-araw, lumahok sa mga aktibidad at kaganapan sa C3, makihalubilo sa ibang mga Kristiyano, at malapit na subaybayan ang kanilang mga emosyon at karanasan para sa katibayan ng kapwa Diyos at Diyablo . Sa ganitong paraan, hinihiling ng teolohiya ng C3 sa mga miyembro nito na mahigpit na disiplinahin ang kanilang sarili na naaayon sa mensahe nito ng pansariling paglakas at materyal na kaunlaran.

ORGANISATION / LEADERSHIP           

Ang C3 Church Global, na nakarehistro bilang isang charity na nakabase sa labas ng Sydney, ay nangangasiwa sa kilusang pang-internasyonal na simbahan. Ang Lupon ng Mga Direktor ng C3 Church Global, na pinamumunuan ng Phil Pringle, ay nagbibigay ng direksyon, pananaw, at mga layunin para sa paggalaw sa pangkalahatan. Sa ilalim ng mga ito ay nakaupo ang Mga Direktor ng Rehiyon (na pawang mga heterosexual na may asawa) na nangangasiwa sa iba't ibang mga simbahan ng C3 sa loob ng isang partikular na rehiyon na pangheograpiya. Ang mga rehiyon na ito ay kinabibilangan ng Australia (na may 106 na mga simbahan), ang mga Amerika (na may apatnapu't anim), Canada (na may labing siyam), Silangang Africa (na may walumpu), Mena (na may apatnapu't anim), Silangang Asya (na may tatlo), Europa (na may tatlumpu't walo), Timog Asya (na may walumpu't apat), Timog Silangan Asya (na may pitumpu't limang), Timog Africa (na may dalawampu't anim), West Africa (na may siyam), at Pacific (na may limampu't limang) (C3 Global 2020c). Sa loob ng mga tukoy na rehiyon, ang mga Church Oversee ay may tungkuling magbigay ng istraktura at suporta sa mga lokal na pastor. At ang bawat C3 Church ay pinamumunuan ng Senior Pastors, na kung minsan ay sinusuportahan ng Junior Pastors.

Ang pangkalahatang pagkakaugnay at pagkakapare-pareho ng Kilusan ng Simbahan ay pinananatili sa pamamagitan ng taunang mga kaganapan at kumperensya, na kumukuha ng pamumuno ng C3 at mga miyembro mula sa buong mundo. Ang pinakamalaki sa mga ito ay ang taunang "Presence Conference," [Larawan sa kanan] na gaganapin sa iba't ibang lokasyon bawat taon, na nag-aalok ng isang pagkakataon para sa mga lokal na grupo ng C3 na marinig ang kanilang mga Senior Pastor na nangangaral nang personal, pati na rin ang isang pagkakataon para sa pamumuno na ipahayag ang mga bagong layunin at direksyon para sa kilusan.

Sa parehong oras, ang C3 College sa Oxford Falls ay matagal nang gumana bilang isang incubator para sa naghahangad na mga pastor ng C3; maraming may hawak na mga posisyon sa pamumuno ay nakumpleto ang isang degree sa kolehiyo. Sa C3 College, maaaring kumuha ang mga mag-aaral mga kurso sa pag-aaral sa Bibliya at teolohiya, musika, pelikula, at media, kapwa sa personal at online. [Larawan sa kanan]

Mayroong isang malakas na pagtuon sa media komunikasyon at digital marketing sa loob ng kilusan. Ang simbahan ay umaasa sa libreng paggawa ng mga miyembro ng uri ng malikhaing ito upang makabuo at magpalaganap ng publisidad ng C3 Church, at itaguyod ang "tatak C3" sa buong mundo. Sa katunayan, ang mga mamimili ay maaaring bumili ng paninda ng C3 at mga produkto sa online mula sa "C3 Store," na ngayon ay ibinebenta ang lahat mula sa kasuotan, hanggang sa mga libro, hanggang sa mga digital na kurso sa personal na pag-unlad, pamumuno, at isang Masterclass sa pagtatanim ng simbahan. At sa mga nagdaang taon, ang simbahan ay nakagawa pa ng sarili nitong app, "C3 Church Global App," na maaaring magamit ng mga indibidwal upang hanapin ang mga C3 Church sa kanilang mga lokal na lungsod at bayan.

Habang ang C3 Church Global ay tila nasa ibabaw na isang desentralisadong operasyon, gayunpaman ay nagpapakita ito ng isang kapansin-pansin na antas ng mga na-standardize na tampok. Sa katunayan, ang simbahan ay nagpapatakbo ng katulad ng isang transnational corporation dahil pinamunuan ito ng negosyanteng Senior Pastors na sumuporta sa isang nangungunang istilo ng pamamahala at nag-uutos ng "pagsunod sa isang kulturang pang-organisasyon" (Maddox 2012: 152). Sa ganitong paraan, ang C3 Church ay patas na pag-aari sa tinawag nina JB Watson at Walter H. Scalen (2008) na "kilusang paglago ng simbahan," na pinaglalaban nila ay tinukoy ng mga sumusunod na apat na prinsipyo: isang diin sa mga dami ng hakbang sa tagumpay tulad ng pagdalo ng pagsamba at bilang ng mga bagong nag-convert; isang pagtuon sa "konteksto ng kontekstasyon, iyon ay, isang simbahan ay naghahatid ng mensahe nito sa loob ng konteksto ng kultura"; ang aplikasyon ng mga modernong diskarte sa marketing; at ang halaga ng net-working kasama ang magkakaparehong mga simbahan (2008: 171).

Sa wakas, binigyan ng katanyagan ang C3 Church sa mismong mga taon na ang Welfare State sa Australia ay patuloy na nawasak, isang bilang ng mga iskolar ang nagtatalo na ang tagumpay nito ay may utang na loob sa mga eleksyon nito sa neoliberal na mga patakaran sa ekonomiya (Shanahan 2019).

ISSUES / CHALLENGES

Si Phil Pringle, at C3 Church na mas pangkalahatan, ay malawak na pinintasan ng iba pang mga pinuno at grupo ng Kristiyano dahil sa pangangaral ng isang bersyon ng Kristiyanismo na itinuturing nilang erehe, mababaw, at tiwali. Sa katunayan, inilarawan sa sarili ang mga kasapi ng dating C3 ay nag-set up ng isang website ng Christian watchdog, ang "C3 Church Watch," na nangangahulugang magdala ng pansin sa nakikita nila bilang hindi aral na hindi itinuturo ng simbahan at maiwasang sumali sa kilusang C3. [Larawan sa kanan]

Bilang karagdagan, napilitan ang C3 Church na makaranas ng maraming mga iskandalo sa publiko sa mga nagdaang taon. Noong 2017, isang pastor ng C3, si Nicholas Dimitris, ay napatunayang nagkasala ng paglahok sa isang "straw borrower" na pamamaraan upang manloko sa mga lokal na bangko (Weaver 2015). Noong 2017, si Mosaic Defredes, isang pastor ng C3 ay nahatulan sa isang pangunahing raket ng pandarambong (Dunn at Sutton 2017). At ang isa pang pastor ng C3, na si Anthony Shalala, ay binayaran umano ng $ 300,000 bilang kabayaran upang iwanan ang simbahan kasunod ng mga pag-angkin ng sekswal na maling pag-uugali (Passi 2019).

Panghuli, sa 2019, ang programa sa balita sa telebisyon sa Australia, Isang Kasalukuyang Kapakanan, nagpatakbo ng isang exposé ng simbahan Nagpapakita ng mga negatibong patotoo mula sa mga dating miyembro ng C3, kasama ang kuha ng mga kaganapan ng C3 at isang panayam na panayam kay Phil Pringle, [Imahe sa kanan] ang programa ay naging kritikal na paninindigan sa teolohiya ng simbahan, mga kasanayan sa pagpopondo, paglapit sa sakit sa pag-iisip, at pananaw ng mga relasyon sa kaparehong kasarian (Passi 2019).

Bilang tugon sa mga paratang, tinanggihan ng simbahan sa publiko ang anumang maling gawain, at inangkin na patungkol sa isyu ng ugnayan ng magkaparehong kasarian, "ang aming diskarte ay yakapin ang lahat at alagaan sila sa batayan ng aming labis na paniniwala na ang ating Diyos ay puno. ng pag-ibig at kahabagan para sa lahat, anuman ang kanilang personal na pangyayari o oryentasyong sekswal ”(C3 Church Sydney 2019). Ang tila hidwaan sa pagitan ng opisyal na paninindigan ng simbahan sa ugnayan ng magkaparehong kasarian (tulad ng kinakatawan sa kanilang opisyal na pahayag ng mga paniniwala) at mga pahayag sa publiko na tulad nito ay naging isang mainit na mapagkukunan ng kontrobersya, lalo na sa mga kontekstong pangkulturang kung saan ang mga relasyon sa parehong kasarian ay karaniwang itinuturing na walang problema at buong normal. Halimbawa, ang C3 Toronto sa Canada ay binatikos ng publiko ng isang dating kasapi sa panloloko sa kanya tungkol sa kanilang posisyon sa isyu ng homosexual (Garrison 2019).

Tila, sa turn, na mayroong isang tunay na pag-igting sa core ng kilusan hangga't hinahangad nito na mapanatili ang isang pangako sa tradisyunal na teolohiko at panlipunang mga posisyon, habang sabay na tumatanggap sa pinakabagong mga kulturang fads, na yakapin ang pinaka-hanggang-sa- mga porma ng teknolohiya ng petsa, at pagkuha ng isang matibay na paninindigan na nagpapatunay sa buong mundo. Gayunpaman, kung ang tensyon na ito o hindi ay magkakaroon ng mga negatibong kahihinatnan para sa paggalaw mismo, oras lamang ang magsasabi.

Mga larawan

Larawan # 1: Larawan ng Phil at Chris Pringle sa kanilang kasal.
Larawan # 2: Ang logo ng C3 Church.
Larawan # 3: Larawan ng pangangaral ng Phil Pringle.
Larawan # 4: Larawan ng Senior Senior Ministro Phil at Chris Pringle.
Larawan # 5: Larawan ng Phil Pringle na nagdarasal para sa parokyano.
Larawan #6: Takip ng Pananampalataya: Paglipat ng Puso at Kamay ng Diyos.
Larawan #7: Takip ng Mga Susi sa Kahusayan sa Pananalapi.
Larawan # 8: Pagganap ng musika sa isang serbisyo sa C3 church.
Larawan # 9: C3 church sa Calgary, Canada.
Larawan # 10: Ang Kumperensya sa Presensya.
Larawan # 11: Mga mag-aaral na nakikilahok sa isang klase sa C3 College.
Larawan # 12: C3 Church Watch welbsite.
Larawan # 13: Pakikipanayam sa media na walang katwiran kay Phil Pringle.

Mga sanggunian

Barclay, John. 1987. Manggaling! Ang Kwento ng Christian City Church. Sydney: Paglathala ng Pakikipagtipan.

Bowler, Kate. 2013. Mapalad: Isang Kasaysayan ng American Prosperity Gospel. New York: Oxford University Press.

C3 Church Global. 2020a "Home Page." Na-access mula sa https://c3churchglobal.com sa 27 2020 Nobyembre.

C3 Church Global. 2020b. "Ano ang Naniniwala Kami." C3 Church Global website. Na-access mula sa https://c3churchglobal.com/what-we-believe/ sa 27 2020 Nobyembre.

C3 Church Global. 2020c. "Ito tayo." C3 Church Global website. Na-access mula sa https://issuu.com/c3churchglobal/docs/this_is_us_-_c3_global sa 27 2020 Nobyembre.

C3 Church Sydney. 2019. "Media Response To A Current Affair." C3SYD, Disyembre 5. Na-access mula sa https://c3syd.church/media-response/ sa 27 2020 Nobyembre.

Coleman, Simon. 2000. Ang Globalisasyon ng Charismatic Kristiyanismo: Pagkalat ng Ebanghelyo ng kaunlaran. Cambridge: Cambridge University Press.

Dunn, Matt, at Candace Sutton. 2017. "Si Pastor Mosaic at ang kanyang 'disipulo' na si Allison ang nagmula sa pinakamalaking raketa sa pandarambong ng Australia na nagkakahalaga ng $ 21m." News.com.au, Marso 21. Na-access mula sa https://www.news.com.au/technology/online/hacking/pastor-mosaic-and-his-disciple-allison-masterminded-australias-biggest-piracy-racket-worth-21m/news-story/2b80939ce4e53ff17f304e68d23857ce sa 27 2020 Nobyembre.

Garrison, Alyssa. 2019. "Nahulog Ako Para sa isang 'Progresibong' Simbahan, at Ito ay isang Pagkakamali." Flare.com, Disyembre 10. Na-access mula sa https://www.flare.com/identity/c3-church-anti-gay/ sa 27 2020 Nobyembre.

Jennings, Mark. 2008. "'Hindi ka ba magpapalaya?' Isang etnograpiyang musika at engkuwentro ng banal-tao sa isang Simbahang Australia Pentecostal. " Kultura at Relihiyon 9: 161-74.

Luhrmann, Tanya M. 2004. "Metakinesis: Paano Naging Malalapit ang Diyos sa Kasalukuyang Kristiyanismo ng US." Amerikano Anthropologist 106: 518-28.

Maddox, Marion. 2012. "'Sa parking lot na Goofy': paglaki ng mga simbahan bilang isang nobelang relihiyosong anyo ng huli na kapitalismo.” Social Compass 59: 146-58.

Passi, Sacha. 2019. "Si Scott Morrison ay naka-link sa kontrobersyal na 'himala para sa pera' na simbahan.” Isang Kasalukuyang Kapakanan. Na-access mula sa https://9now.nine.com.au/a-current-affair/c3-church-scott-morrison-link-to-scandal-former-pastor/6579a36b-5a9e-462d-bcd4-ccae869081d1 sa 27 2020 Nobyembre.

Pringle, Phil. 2005. Pananampalataya: Paggalaw sa Puso at Kamay ng Diyos. New Kensington, PA: Whitaker House.

Pringle, Phil. 2003. Mga Susi sa Kahusayan sa Pananalapi. New Kensington, PA: Whitaker House.

Shanahan, Mairead. 2019. "'Isang Hindi mapipigilan na puwersa para sa Mabuti'?: Paano Napadali ng Pamamahala ng Neoliberal ang Paglago ng Australian Suburban-Base Pentecostal Megach Simbahan." Relihiyon 10: 1-16.

Shin, Yong Tung. 2014. "Panayam Sa 'Blonde Nana': Paano Nakilala ni G. At Ginang Pringle." City News, Marso 14. Na-access mula sa https://www.citynews.sg/2014/03/14/interview-with-the-blonde-nana-how-mr-and-mrs-pringle-met/ sa 27 2020 Nobyembre.

Watson., JB, at Walter H. Scalen. 2008. "'Kumakain kasama ng Diyablo': Ang Natatanging Sekularisasyon ng mga Simbahang Ebanghelikal na Amerikano." International Sociological Review 83: 171-80.

Watts, Galen. 2019. "Relihiyon, Agham, at Kalamangan." Zygon 54: 1022-35.

Watts, Galen. 2020a Ang relihiyon ng puso: 'Espiritwalidad' sa huli na modernidad. ” American Journal of Cultural Sociology. Na-access mula sa https://doi.org/10.1057/s41290-020-00106-x.

Watts, Galen. 2020b. "Isang hipster na pang-ebanghelikal na simbahan ang sumasabog sa Toronto," CBC, Hulyo 8. Na-access mula sa https://www.cbc.ca/documentaries/cbc-docs-pov/a-hipster-evangelical-church-is-taking-toronto-by-storm-1.5619110 sa 27 Nobyembre.

Maghabi, Emily. 2015. "Ang mga nagsasabwatan sa Seven Falls na hahatulan ng Hunyo 2" Blue Ridge Ngayon.com, Abril 23. Na-access mula sa https://www.blueridgenow.com/news/20150423/seven-falls-conspirators-to-be-sentenced-june-2 sa 27 2020 Nobyembre.

Wellman, James K., Katie E. Corcoran, at Kate Stockly-Meyerdirk. 2014. "'Ang Diyos Ay Tulad ng isang Gamot ...': Pagpapaliwanag sa Mga Rituwal na Chain sa Pakikipag-ugnay sa mga American Megach Simbahan" Sociological Forum 29: 650-72.

Petsa ng Pag-publish:
30 2020 Nobyembre

magbahagi
Nai-update: - 12:28 ng umaga

Mga Pagsasalin

Nag-aalok ang WRSP ng mga awtomatikong pagsasalin ng Google Translate para sa mga materyal sa teksto. Mangyaring tandaan na ang orihinal na mga teksto ay nai-publish sa Ingles, at ang mga pagsasalin sa iba pang mga wika ay maaaring hindi eksaktong pagkakasalita.

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander