Shirdi Sai Baba

Jonathan Loar

magbahagi


SHIRDI SAI BABA TIMELINE

1838: Ayon kay Shri Sai Satcharita 10:43, Si Shirdi Sai Baba ay ipinanganak noong mga taong 1838 (ibig sabihin, 1760 sa panahon ng Shaka).

Noong 1886: Si Shirdi Sai Baba ay nag-atake ng hika at idineklarang papasok siya sa isang estado ng malalim na konsentrasyon, o samadhi. Bumangon siya mula sa kanyang mala-kamatayan na estado pagkaraan ng tatlong araw, tulad ng ipinangako.

1892: Himala na si Shirdi Sai Baba ay nagsindi ng mga ilawan sa kanyang mosque sa tubig sa halip na langis. Tandaan na ang BV Narasimhaswami's Buhay ni Sai Baba pinaniniwalaang ang kaganapang ito ay nangyari noong 1892, habang ang Shri Sai Satcharita ay detalyado sa kaganapang ito nang hindi tinukoy ang petsa nito.

1903: Si GD Sahasrabuddhe, alyas Das Ganu Maharaj, ay sumulat Shri Santakathamrita, isang tekstong marathi hagiograpiko sa animnapu't isang mga kabanata sa iba't ibang mga banal na Hindu. Kabanata limampu't pito ng gawaing ito ang unang nakasulat na mapagkukunan tungkol kay Shirdi Sai Baba.

1906: Sumulat si GD Sahasrabuddhe (Das Ganu Maharaj) Shri Bhaktililamrita, isang marathi hagiograpikong teksto sa apatnapu't limang mga kabanata sa iba't ibang mga banal na Hindu. Ang mga kabanata tatlumpu't isa, tatlumpu't dalawa, at tatlumpu't tatlo ng gawaing ito ay nakatuon kay Shirdi Sai Baba.

1916: GR Dabholkar, alyas Hemadpant, nagretiro mula sa kanyang posisyon bilang isang mahistrado sa unang klase, at pagkatapos ay nagsimula siyang magsulat Shri Sai Satcharita, isang marathi hagiographic na teksto sa pangkalahatan ay itinuturing na pinaka-makapangyarihang mapagkukunan sa buhay ni Shirdi Sai Baba.

1918 (Oktubre 15): Namatay si Shirdi Sai Baba (o sa totoo lang, nakamit ang buo at panghuling pagsipsip sa Diyos (mahasamadhi)) sa Shirdi sa Vijayadashami (ibig sabihin, Dussehra). Pinaniniwalaang nasa edad na walong pung taong gulang siya.

1918: Ilang sandali matapos ang pagkamatay ni Shirdi Sai Baba, GD Sahasrabuddhe (Das Ganu Maharaj) ay sumulat ng 163-talatang himno na kilala bilang Shri Sainatha Stavanamanjari.

1925: Sumulat si GD Sahasrabuddhe (alyas Das Ganu Maharaj) Shri Bhaktisaramrita, isang marathi na teksto na hagiograpiko sa animnapung mga puno ng kabanata sa iba't ibang mga banal na Hindu. Ang mga kabanata limampu't dalawa at limampu't tatlo sa gawaing ito ay nakatuon kay Shirdi Sai Baba, habang ang Kabanata dalawampu't anim ang nagkwento ng Venkusha, ang nakakaakit na pigura na kinikilala ng ilan bilang guro ng Sai Baba.

1922: Sa utos ng Ahmednagar District Court, ang Shri Saibaba Sansthan at Trust ay nabuo upang pangasiwaan ang mga aktibidad na ritwal at pananalapi ng libingan ng Sai Baba sa Samadhi Mandir sa Shirdi.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sa huling siglo, si Shirdi Sai Baba (d. 1918) ay lumitaw bilang isa sa pinakatanyag na pigura sa paningin ng relihiyon sa Timog Asya. [Larawan sa kanan] Nabuhay siya sa pagitan ng huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo sa isang guba na mosque sa maliit na nayon ng Shirdi sa hangganan ng Ahmednagar District sa Bombay President ng British India. Lalo na sa huling dalawang dekada ng kanyang buhay, nakilala ni Shirdi Sai Baba ang tanyag sa buong rehiyon para sa pag-aalok ng mga mapaghimala na mga pagpapala na maaaring tugunan ang halos anumang uri ng krisis. Ang isa pang aspeto ng kanyang lumalagong katanyagan ay ang kanyang reputasyon bilang isang santo, na may mga kasanayan na pinaghalo ang mga tradisyon at aral na Hindu at Islamic na binibigyang diin ang panghuli ng pagiging Diyos.

Ang residente ng sira-sira na mosque ni Shirdi ay nakilala bilang "Sai Baba," isang pangalan na pinagsasama ang ideya ng kabanalan (ang pamagat, sai) na may isang pagka-ama ng pagmamahal at pag-aalaga para sa iba (ang impormal na termino ng address, baba). Pinagtalo ng mga iskolar na ang sai ay hango ng sa'ih, isang kataga ng Persia para sa isang "taong naglalakad" ng Muslim (Rigopulous 1993: 3; Warren 2004: 35-36). Ang ilang mga hagiographer ay kahalili iminungkahi na ang sai ay nauugnay sa terminong Sanskrit na swami, nangangahulugang "master" (Chaturvedi at Rahula 2000: 38), o gloss sai bilang isang pag-ikli ng sakshat ishwar, nangangahulugang "ipinakita ng Diyos" (Sharma 2012: 1). Ang panitikan ng Hagiographic ay tumutukoy din sa Sai Baba na ipinagpapalit bilang isang avatar, guru, at fakir, na ang huli ay ang term para sa isang Muslim mendicant na paminsan-minsan na ginamit ni Sai Baba upang ilarawan ang kanyang sarili. Ang mga panitikan na Hagiographic at akademiko ay tumutukoy kay Sai Baba bilang isang santo upang ipahiwatig ang kanyang katayuan bilang isang charismatic religious figure.

Ang kapanganakan ni Shirdi Sai Baba at mga pinakamaagang taon ay ganap na hindi kilala, o sa halip, ito ang posisyon ng voluminous Marathi na patula na gawa ni GR Dabholkar Shri Sai Satcharita (1930). Ang estado ng Dabholkar sa Satcharita 4: 113, 115: "Ang lugar ng kapanganakan, angkan, at ang pagkakakilanlan ng kanyang ina at ama - walang nakakaalam tungkol sa mga bagay na ito ... Dahil iniwan ang kanyang mga magulang, mga mahal sa buhay, at lahat ng ugnayan sa iba sa mundo, ipinakita niya sa Shirdi para sa kapakanan ng sangkatauhan. " Gayunman, tinantya ng teksto na ang Sai Baba ay dapat na nasa walumpung taong gulang nang siya ay namatay noong 1918, sa gayon ipinanganak siya noong mga taong 1838 (Kita n'yo, Satcharita 10:43). Ang isang naunang gawaing hagiographic, Das Ganu Maharaja's Bhaktililamrita (1906), iniulat na si Sai Baba ay minsang nagsalita tungkol sa kanyang pinagmulan, sinasabing ang mundo ay ang kanyang nayon at sina Brahma at maya ay ang kanyang ama at ina (Kita n'yo, Bhaktililamrita 31: 20).

Higit pang karagdagang impormasyon tungkol sa kapanganakan ng santo at pinakamaagang taon ay nagmula sa hagiographer na si BV Narasimhaswami (1874-1956), may-akda ng apat na dami ng teksto sa prosa sa Ingles, Buhay ni Sai Baba (1955-1969). Ang teksto na ito, na naglalayong ipakilala ang paksa nito sa mga madla sa buong India, naglalaman ng halos parehong nilalaman na ipinakita sa naunang mga gawaing hagiographic, ngunit kumukuha rin ito mula sa sariling pagsasaliksik sa etnograpiko ng may-akda at mga panayam sa mga deboto na nakakilala kay Sai Baba noong buhay ang santo. Ang isang halimbawa ng bagong impormasyong ito ay ang patotoo ni Mhalsapati, isa sa mga unang deboto ng Sai Baba, na sinasabing narinig na tinawag ni Sai Baba ang kanyang sarili na isang Brahmin mula sa Pathri, isang maliit na bayan mga 250 kilometro sa silangan ng Shirdi. Ano ang mga resulta sa Narasimhaswami's Buhay ni Sai Baba ay isang bagong teorya tungkol sa hybridized upbringing ng santo: ang kanyang pagsilang sa mga magulang ni Brahmin; ang kanyang maikling panunungkulan sa pangangalaga ng isang hindi nagpapakilalang Muslim fakir (marahil isang Sufi, iminungkahi ni Narasimhaswami); at ang kanyang mas mahabang panahon ng pagtuturo ng isang Brahmin guru na nagngangalang Venkusha. Ito ay nagmamarka ng isang mahalagang hagiographic shift sa paglalarawan ng Shirdi Sai Baba: mula sa "alinman sa Hindu o Muslim" sa Satcharita at iba pang maagang Marathi ay gumagana sa isa sa Buhay ni Sai Baba na naging "parehong Hindu at Muslim," ang sagisag ng pag-asa ni Narasimhaswami para sa maayos na kinabukasan ng relihiyon sa bagong independiyenteng India (Loar 2018). Ang hybridized upbringing na ito ay naging karagdagang dekorasyon sa pamamagitan ng Sathya Sai Baba ng Puttaparthi (1926-2011), ang idineklarang muling pagkakatawang-tao ng mendicant ni Shirdi. Sa pamamagitan ng mga paghahayag na ibinigay sa kanyang mga deboto, si Sathya Sai Baba ay nagdaragdag ng mga mitolohikal na elemento sa pinagmulan ng kanyang hinalinhan, kasama na ang kuru-kuro na ang diyos na Hindu na si Shiva ay nangakong ipanganak bilang anak ng mag-asawang Brahmin na walang anak na nagngangalang Ganga Bhavadiya at Devagiriamma (tingnan ang karagdagang detalye sa Rigopoulos 1993 : 21-27). Habang ang mga elemento ng Narasimhaswami at Sathya Sai Baba na interpretasyon ng Shirdi Sai Baba paminsan-minsan ay lilitaw sa mga kontemporaryong hagiographic na teksto at pelikula, dapat pansinin na maraming mga deboto ang patuloy na humahawak sa Dabholkar's Satcharita at ang paglalarawan nito ng hindi kilalang magulang ng santo bilang pinaka may awtoridad na account sa panahong ito ng kanyang buhay. Ang Shri Saibaba Sansthan at Trust, na nangangasiwa sa libingan ng santo sa Shirdi, inuuna ang impormasyon mula sa Dabholkar's Satcharita, Masyadong.

Ang iba`t ibang mga account ng kapanganakan ni Shirdi Sai Baba at pinakamaagang taon sa kabila nito, may kamag-anak na pare-pareho sa mga mapagkukunang hagiographic patungkol sa mga pangunahing kaganapan sa kanyang buhay matapos makarating sa Shirdi mga taong 1858. Ito ang petsa na nakatalaga sa kanyang pakikipagtagpo sa isang lalaking Muslim. pinangalanang Chand Patil, isang opisyal ng nayon mula sa Dhupkheda mga 100 kilometro sa kanluran ng Shirdi. Sa oras na iyon, si Patil ay naghahanap ng kanayunan para sa kanyang kabayo. Natagpuan niya ang isang binata na nakasuot ng kasuotan ng isang Muslim na fakir, katulad ng isang headscarf (topi) at mahabang balabal (kafni), nakaupo sa ilalim ng puno ng mangga at naninigarilyo ng durog na tabako sa isang chillum. Sa pag-uusap, sinabi ng fakir kay Patil nang eksakto kung saan mahahanap ang nawawalang kabayo sa isang kalapit na karibal. Ang karagdagang nakakagulat na si Patil ay ang fakir na kumukuha ng isang nasusunog na ember mula sa lupa na may mga sipit at pagkatapos ay pinindot ang lupa gamit ang kanyang stick na lumalakad upang maglabas ng tubig. Parehong mga kamangha-manghang pagkilos na ito ay upang tulungan ang santo sa paninigarilyo ng kanyang chillum. Sa pagtatapos ng kanilang pagpupulong, inanyayahan ni Patil ang batang santo sa kanyang nayon na Dhupkheda at pagkatapos ay sa Shirdi, kung saan ang mga kamag-anak ni Patil ay naglalakbay para sa isang kasal. Pagdating sa Shirdi, ang batang santo ay nakita ng tagapag-alaga ng templo ng Khandoba ng nayon, si Mhalsapati, na tumawag, "Sai, mangyaring dumating" (ya sai). Mula sa araw na ito pasulong, ang Sai Baba ng Shirdi ay nanirahan sa kanyang nayon ng namesake.

Ginugol ni Sai Baba ang kanyang animnapung taong panunungkulan sa Shirdi bilang isang mendicant. Karamihan sa kanyang oras ay ginugol sa kanyang mosque na kilala bilang Dwarkamai, nakaupo sa pagmumuni-muni sa harap ng sagradong apoy (dhuni) at paminsan-minsan na gumagala sa nayon. Ang mga residente ng Shirdi ay paunang itinatago ang kanilang distansya mula sa mag-iisang santo hanggang sa dalawang demonstrasyon ng milagrosong kapangyarihan na lubos na nadagdagan ang kanyang tangkad sa paningin ng publiko. Ang unang pangunahing himala ay naganap noong 1886 nang ang santo ay nag-atake ng hika at idineklarang kusang-loob siyang papasok at babalik mula sa isang tulad ng namamatay na estado ng samadhi sa pitumpu't dalawang oras. Ang ilan ay kumbinsido na si Shirdi Sai Baba ay talagang namatay at lumipat upang ilibing siya, ngunit ang santo ay nabuhay muli makalipas ang tatlong araw, tulad ng ipinangako. Ang pangalawang pangunahing himala, na naganap noong 1892, ay ang himala ng pag-iilaw ng mga lampara sa kanyang mosque na may tubig sa halip na langis. Nang magsinungaling ang mga grocers ni Shirdi tungkol sa pagkakaroon ng langis na regular nilang ibinigay bilang limos, bumalik si Sai Baba sa kanyang mosque at halo-halong tubig na may isang maliit na natitirang langis, ininom ang halo bilang isang handog sa relihiyon (Kita n'yo, Satcharita 5: 109), at himalang sinindihan ang mga ilawan ng mosque. Ayon kay Das Ganu Maharaj, ang kaganapang ito ang naging sanhi ng pang-unawa ng publiko sa santo mula sa isang "baliw" hanggang sa "Diyos sa lupa" (Kita n'yo, Bhaktalilamrita 31:35, 46).

Ang dalawang himalang ito ay sumabay sa pagpapakilala ng dalawang mahahalagang indibidwal sa debosyonal na pamayanan: NG Chandorkar at GD Sahasrabuddhe. Si Chandorkar, isang kolektor ng distrito na nakilala ang santo noong 1892, ay nagpalaganap ng santo na nagtatrabaho ng himala kasama ng kanyang maraming mga contact sa buong kolonyal na mga klase sa gitna (hal. Mga clerk, inspektor ng pulisya, solicitor, hukom). Napakalaki ng kanyang impluwensya na tinawag siyang "una at pinakamahalaga sa mga apostol ni Baba" at "Baba ni San Paul" (Narasimhaswami 2004: 249). Nakumbinsi ni Chandorkar si Sahasrabuddhe, isang pulis na may dakilang kasanayan sa pagsulat ng mga tulang panrelihiyon, upang bisitahin ang Shirdi noong 1894. Ang isang serye ng mga malapit na tawag ay pinatunayan kay Sahasrabuddhe na si Shirdi Sai Baba ay pinoprotektahan siya mula sa tiyak na pinsala. Ang pagbitiw sa puwersa ng pulisya, nadama ni Sahasrabuddhe na ang santo ay tinutulak siya sa isang mas mataas na pagtawag, lalo na, ang pagsusulat ng buhay ng mga santo. Kinuha niya ang penname na Das Ganu Maharaj at sumulat Santakathamrita (1903), na nagtatampok ng isang kabanata na naging pinakamaagang nakasulat na account ng mga turo ni Sai Baba. Sinundan ang mga karagdagang gawaing hagiographic, kapansin-pansin Bhaktililamrita (1906) at Bhaktisaramrita (1926), pati na rin ang maraming mga gawa na ginanap nang pasalita sa kanyang tungkulin bilang isang may talento na kirtankar.

Ang isa pang mahalagang deboto at hagiographer ay si Abdul, na ang pagdating sa Shirdi noong 1889 ay nauna sa Chandorkar at Sahasrabuddhe. Si Abdul ay isang malapit na deboto ng santo at saglit na namamahala sa kanyang libingan bago itinatag ang Shri Saibaba Sansthan at Trust noong 1922. Ang sulat-kamay na notebook ni Abdul na naglalaman ng mga turo na may inspirasyon ng Sufi na santo ay kitang-kitang itinampok sa pagsasalin sa Marianne Warren's Pag-unra ng Enigma: Shirdi Sai Baba sa Liwanag ng Sufism, unang inilathala noong 1999 at kalaunan bilang isang binagong edisyon noong 2004. Ang kuwaderno ay isang pangunahing piraso ng katibayan sa argumento ni Warren na si Sai Baba ay talagang isang banal na tao ng Sufi at ang kanyang pamana ay sumailalim sa Hinduisasyon sa pamamagitan ng daluyan ng hagiography na may akda ng Hindu kasunod ng kanyang kamatayan

Sa huling dalawang dekada ng buhay ni Sai Baba, marami pang tao ang nagsimulang bisitahin ang Shirdi, kasama ang isa sa mga representante ng kolektor at distrito ng Ahmednagar District na si HV Sathe (1904); ang abugado na si SB Dhumal mula sa Nashik (1907); ang sub-hukom na si Tatyasaheb Noolkar mula sa Pandharpur (1908); ang kilalang abogado ng Bombay na si HS Dixit (1909); ang abogado ng Amravati at aktibista sa politika na si GS Khaparde (1910); at ang unang-uri na mahistrado at Satcharita ang may-akdang GR Dabholkar mula sa Bandra (1910). Noong 1930s, ang mga indibidwal na ito ay nakapanayam ni Narasimhaswami, na naglathala pagkatapos Mga Karanasan ng Mga deboto ni Sri Sai Baba (1940) bilang isang koleksyon ng pitumpu't siyam na patotoo ng unang tao tungkol sa mga himala at turo ng santo. Ang gawaing ito ay nag-aalok ng isang mahalagang snapshot ng Sai Baba ayon sa mga deboto na kilala ang santo noong siya ay buhay pa, ngunit dapat itong karagdagang kontekstwalisado ng katotohanan na ang mga tinig ay nakararami mula sa mahusay na edukado, mataas na kasta na mga lalaki na Hindu mula sa mga kolonyal na gitnang uri .

Ang lumalaking katanyagan sa rehiyon ng Shirdi Sai Baba ay kahanay ng pagtaas ng mga account ng kanyang mga himala, marami sa mga ito ay may kasamang mga pagpapala upang pagalingin ang mga sakit o protektahan ang mga tao mula sa pinsala. Halimbawa, ang ikalabintatlong kabanata ng Dabholkar's Satcharita nag-uulat ng mga pagkakataon kung saan inireseta ng Sai Baba ang hindi pangkaraniwang mga paraan upang matagumpay na gamutin ang iba't ibang mga sakit: nakaupo malapit sa santo sa kanyang mosque para sa pagkonsumo ng baga; pagpapakain ng isang itim na aso malapit sa isang templo ng Laskhmi para sa malarial fever; at pagkain ng isang halo ng mga mani at gatas para sa pagtatae. Kasama sa parehong kabanata ang tatlong maikling anecdotes sa isang katulad na tema: isang impeksyon sa tainga na gumaling sa mga salitang "Gagawin ng Allah na okay ang lahat" (allah accha karega); maluwag na paggalaw na pinagaling ng inihaw na mga mani na pinagpala ng santo; at isang matagal nang kaso ng colic na pinagaling ng basbas ng santo (ashirvad) na gumaling. Narasimhaswami's Mga Karanasan ng Mga deboto nagsasama ng isang mahusay na bilang ng mga karagdagang mga kwento sa kabila ng kung ano ang sakop sa maraming bulto Satcharita. Ang abugado na si SB Dhumal ay nagkuwento kung paano siya nai-save mula sa salot sa pamamagitan ng pagsunod sa payo ni Sai Baba, kahit na labag ito sa mga pahiwatig ng "bait," "medikal na opinyon," at "mga patakaran ng kahinahunan" (Narasimhawami 2008: 31). Marami sa mga ganitong himala, lalo na ang kinasasangkutan ng pagpapagaling, ay may mga paulit-ulit na tema, tulad ng pagbabago ng hindi paniniwala ng isang may pag-aalinlangan na deboto sa paniniwala kay Sai Baba at pagpapakita ng kapangyarihan ng isang santo na higit na mataas sa "moderno" o "kanluranin" na mga kasanayan sa medisina (Hardiman 2015; Loar 2016).

Halos isang buwan bago mamatay si Shirdi Sai Baba, ang brick na pinahigaan niya ng ulo ay aksidenteng nabasag ng isang deboto. Nabigyang kahulugan ng santo ang kaganapang ito bilang pagkasira ng kanyang karma at isang palatandaan ng kanyang pagpanaw. Namatay siya matapos ang isang matagal na lagnat noong hapon ng Oktubre 15, 1918. Ito ang Vijayadashami, na kilala rin bilang Dussehra, ang huling araw ng pista ng Hindu ng Navaratri. Kasunod ng kanyang pagkamatay, isang debate ang mabilis na lumitaw sa mga Hindus at Muslim sa Shirdi patungkol sa libing. Nais ng mga Muslim na ilibing ang santo sa bukas na lupa, isang kaugalian na pangkaraniwan sa pagbuo ng isang dargah para sa isang santong Muslim. Gayunman, pinanatili ng mga Hindu na nais ng Sai Baba na mailibing sa isang malaking gusali na itinatayo ni Bapusaheb Buti, isang mayamang deboto mula sa Nagpur (Kita n'yo, Satcharita 43: 158). Ang opisyal ng kita ng kalapit na Kopergaon ay nag-ayos para sa isang boto sa pagitan ng dalawang partido, at pinapaboran ng nakararami ang kanyang paglilibing sa gusali ni Buti, na kinilalang Samadhi Mandir ng Shirdi Sai Baba (Rigopoulos 1993: 241). Ang debotong Muslim ng santo na si Abdul ay naging tagapag-alaga ng bagong libingan hanggang sa itatag ang Shri Saibaba Sansthan at Trust noong 1922.

DOCTRINES / BELIEFS

Isa sa gitnang paniniwala tungkol kay Shirdi Sai Baba ay ang kanyang kinakatawan sa pagkakaisa sa relihiyon, partikular sa pagitan ng mga tradisyon ng Hindu at Islam. Ang Satcharita Nakasaad sa maraming mga talata, kapansin-pansin ang 5:24, 7:13, at 10: 119, na siya ay "hindi Hindu o Muslim." Kaugnay sa hindi pagkakaugnay ni Sai Baba sa isang solong tradisyon ay ang kanyang mga pahayag tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga Hindu at Islamic notion ng Diyos, isang halimbawa nito ay ang hindi pagkakaiba sa pagitan nina Ram at Rahim na ipinahayag sa Satcharita 10:50. Ang pangatlong kabanata ng Satcharita Ipinapakita rin ang Sai Baba na inaangkin ang pagkakapantay-pantay ng mga Brahmins at Pathans, iyon ay, mga Hindu at Muslim, na ang bawat isa ay nagpapahayag ng parehong diwa ng debosyonal na pagsamba sa iba't ibang paraan. Mahalaga rin na tandaan na ang mga pahayag na ito ng pagkakaisa sa relihiyon sa konteksto ng Sai Baba hagiography na higit sa lahat nagmula sa mga Hindu hagiographer. Isaalang-alang Satcharita 23: 4, kung saan ang Hindu hagiographer na si Dabholkar ay nagbalanse ng interpretasyon ng Hindu sa pagpapahayag sa sarili ni Sai Baba na gumagamit ng bokabularyo ng Islam: "Maaari nating ituring si [Sai Baba] bilang isang avatar sapagkat mayroon siyang lahat ng mga katangiang iyon. Tungkol sa kanyang sarili, sinabi niya dati, "Ako ay isang lingkod sa paglilingkod sa Diyos (Allah)."

Ayon sa karamihan ng mga hagiographic na teksto, si Shirdi Sai Baba ay hindi isa upang magbigay ng mahabang mga lektura sa pilosopiya at doktrina, bagaman isang pambihirang pagbubukod ang Santakathamrita (1903) na nagtatampok ng mahabang pag-uusap ng santo kay NG Chandorkar noong brahmajnana, caitanya, at iba pang mga paksa sa loob ng Vedanta. Sa halip, nag-alok ng simpleng mga pagpapala ang Sai Baba sa mga lumapit sa kanya na may mga pariralang tulad ng "Gagawin ng Diyos na tama" at "Ang Diyos ay panginoon" (allah malik). Ngayon, ang pariralang Hindi na malapit na nauugnay sa Shirdi Sai Baba ay "ang master ng lahat ay iisa," o sab ka malik ek hai. Ang mga maagang marathi hagiograpy ay hindi direkta o hindi direktang ipatungkol ang mga salitang ito sa santo o gamitin ang mga ito upang ilarawan ang kanyang mga aral. Dahil sa pahayag na ito ay naging sa lahat ng dako sa mga poster, kalendaryo, at iba pang mga nakalimbag na gawa ng kanyang imahe, maaaring imungkahi ng isa na ang mga salitang ito ay nagmula sa malawak na paggawa ng iconography ng santo. Ang uri ng pagkakaisa sa relihiyon na ipinakita sa pariralang sab ka malik ek hai ay nakita upang mag-apela sa mga Hindu pati na rin ang mga hindi Hindus bilang isang pinag-iisang puwersa ng kabutihang moral na taliwas sa exclusivist at nativist na pananaw sa mundo, tulad ng Hindu nasyonalismo (McLain 2011, 2012).

Ang mga deboto ng Shirdi Sai Baba ay lubos na naniniwala sa kanyang reputasyon bilang isang mabisa na manggagawa sa himala kung kanino ang sinuman ay madaling lumingon. Ang mga teksto ng Hagiographic ay puno ng mga patotoo sa walang katapusang kakayahan ng Sai Baba na tulungan ang mga tao sa lahat ng uri ng mga problema, mula sa mga sakit at mga sitwasyon na nagbabanta sa buhay hanggang sa mga materyal na alalahanin, tulad ng mga trabaho at pera. Tulad ng maraming sagradong mga pigura sa mga tradisyon ng relihiyon sa Timog Asya, ang Shirdi Sai Baba ay malapit nang ma-access kahit na pagkamatay. Halimbawa, si Narasimhaswami ay nagkaroon ng isang malakas na karanasan na nagbago sa libingan ng santo sa Shirdi noong 1936, pagkatapos nito ay nagsimula siya sa isang karera ng sa prachar, o ang misyon na ipakilala ang Sai Baba sa buong India (McLain 2016b; Loar 2018). Ang kontemporaryong panitikan ng hagiographic ay patuloy na nag-uulat ng mga bagong himala na maiugnay kay Shirdi Sai Baba na tumutulong sa mga taong nangangailangan at pagalingin ang iba't ibang mga sakit alinman sa pamamagitan ng kanyang posthumous na presensya o ritwal na paggamit ng sagradong abo (udi) na nakuha mula sa sagradong apoy (dhuni) sa mosque ng Sai Baba sa Shirdi (Chopra 2016). Ang mga kamangha-manghang kaganapan paminsan-minsan ay tumatanggap ng saklaw ng media, tulad ng paglitaw ng mukha ni Shirdi Sai Baba sa dingding ng isang templo sa Mississauga, Canada (Loar 2014).

Ang pagmamaneho ng paniniwalang ito sa mga himala ay ang labing-isang katiyakan na ginawa ni Shirdi Sai Baba bago siya namatay noong 1918. Ang mga katiyakan na ito ay hindi umiiral sa naka-codified na form sa maagang mga hagiograpya ng Marathi, ngunit tila sila ay nag-coalesced ng eksakto o halos magkatulad na mga entry sa Narasimhaswami's Mga Charter at Kasabihan (1939), isang kompendyum na higit sa 600 mga aphorism at parabulang naiugnay sa santo. Ang sumusunod ay isang pangkaraniwang pagbibigay ng Ingles ng labing-isang assurances (Rigopoulos 1993: 376):

Sinumang maglagay ng kanilang mga paa sa lupa ng Shirdi, ang kanyang mga pagdurusa ay magtatapos.

Ang kahabag-habag at malungkot ay babangon sa kagalakan at kaligayahan sa sandaling umakyat sila sa mga hagdan ng aking mosque.

Ako ay magiging aktibo at masigla kahit na umalis sa katawang lupa.

Ang aking libingan ay magpapala at magsasalita sa mga pangangailangan ng aking mga deboto.

Ako ay magiging aktibo at masigla kahit na mula sa libingan.

Ang aking mga labi na namamatay ay magsasalita mula sa libingan.

Nabubuhay ako upang tulungan at gabayan ang lahat na lumapit sa akin, na sumuko sa akin, at na sumisilong sa akin.

Kung tumingin ka sa akin, tumingin ako sa iyo.

Kung itatapon mo sa akin ang iyong pasanin, tiyak na tatangan ko ito.

Kung hahanapin mo ang aking payo at tulong, ibibigay ito sa iyo nang sabay-sabay.

Hindi magkukulang sa bahay ng aking deboto.

Bahagyang magkakaibang mga bersyon ng mga pagtiyak na ito, maging sa wikang Ingles o Timog Asyano, nagpapalipat-lipat din sa debosyong Shirdi Sai Baba. (Larawan sa kanan] Halimbawa, ang katiyakan bilang pitong nagbabasa nang magkakaiba vis-à-vis ang pag-render sa itaas: bhajega jo mujh ko jis bhav mein paunga us ko main us bhav mein. Ang karaniwang salin sa Ingles ng katiyakan na ito, na lalong nakikita sa mga puwang ng debosyonal sa online, ay: "Sa anumang pananampalataya na sinasamba ako ng mga tao, gayun din ay ibinibigay ko sa kanila." Sa buong lahat ng mga katiyakan sa alinmang anyo at wika, ang pangunahing tema ay nagtataglay na ang Shirdi Sai Baba ay isang madaling lapitan at madaling maabot na mapagkukunang espiritwal. Nagsisilbi siyang isang open-access na mapagkukunang espiritwal na nais malutas ang mga problema ng mga tao at tinutukoy nang ganoon ang kanyang trabaho sa Narasimhaswami's Mga Charter at Kasabihan, # 55: "Ang aking negosyo ay upang magbigay ng mga pagpapala."

Ang Satcharita Iniulat ang hula ni Shirdi Sai Baba na bumalik sa kanyang mga deboto bilang isang walong taong gulang na bata, ngunit ang ilang mga deboto ay hindi tinanggap si Sathya Sai Baba ng Puttaparthi bilang muling pagkakatawang-tao ng mendicant ni Shirdi. Nauunawaan pa ni Sathya Sai Baba ang kanyang hinalinhan bilang isang bahagi ng isang triple avatar: Shirdi Sai bilang isang anyo ng Shiva, Sathya Sai bilang isang anyo ng Shiva kasama si Shakti, at Prema Sai, ang darating na pagkakatawang-tao na magiging Shakti lamang (Srinivas 2008) . Ang isang paraan na ang ilang mga deboto ng Shirdi Sai Baba ay nakikilala ang dalawang Sai Babas ay ang pagkakaiba sa pagitan ng "tunay" (asli) sa Shirdi at "pekeng" (nakli) sa Puttaparthi (Loar 2016). Gayunpaman, ang karagdagang pananaliksik sa bagay na ito ay kinakailangan upang magbigay ng higit na pananarinari sa aming pag-unawa sa lugar ng bawat Sai Baba sa debosyonal na konteksto ng iba pa.

RITUALS / PRACTICES

Ayon sa hagiography, ang pamumuhay ng pamumuhay ni Shirdi Sai Baba at mga kasanayan sa relihiyon ay sumasalamin sa kanyang pinaghalong diskarte sa mga tradisyon ng Hindu at Islam. Ayon sa ikapitong kabanata ng Satcharita, siya ay tumusok ng tainga at tinuli, isang kumbinasyon ng mga tampok na pisikal na Hindu at Muslim. Ang kanyang mahabang puting robe at headscarf ay kapareho ng kasuotan ng isang Muslim na mendicant, o fakir, sa rehiyon ng Deccan, at siya ay nakatira sa sira-sira na mosque ng nayon. Ngunit tinukoy niya ang mosque bilang Dwarka o Dwarkamai na tumutukoy sa banal na lungsod na nauugnay sa diyos na Hindu na si Krishna. Sa loob ng mosque, itinago ng santo ang kanyang patuloy na nasusunog na banal na apoy kung saan inireseta niya ang abo nito (udi) bilang isang nakapagpapagaling na sangkap. Nabasa man niya o may iba pa na nagbasa ng mga talata mula sa Quran at minsan ay ipinakita niya ang kanyang kaalaman sa grammar ng Sanskrit sa pamamagitan ng pagbibigay kahulugan sa Bhagavad Gita para sa isang debotong Hindu. Paminsan-minsan ay nagsalita siya tungkol sa mga konseptong metapisikal na Hindu tulad ng brahmajnana at maya, habang ang pangalan ng Diyos na palaging nasa kanyang mga labi, bawat Satcharita 7:30, ay si Allah malik ("Ang Diyos ay panginoon"). Ang pagiging relihiyoso na ito na lumalaban at pinupuna ang kilusang panlipunan ng kategorya ay hindi pa nagagawa sa Timog Asya, tulad ng pag-usisa ng mga iskolar sa Shirdi Sai Baba sa ilaw ng mga katulad na antecedents, tulad ng pamayanan ng mga ascetics ng Nath, ang diyos na si Dattatreya, ang makata-saint na si Kabir, at iba pang mga banal na Maharashtrian tulad nina Gajanan Maharaj at Swami Samarth Maharaj (White 1972; Rigopoulous 1993; Warren 2004).

Ang isa pang genre ng pagkilos na nauugnay sa Shirdi Sai Baba ay ang himala. Ang panitikan sa wikang Ingles ay madalas na gumagamit ng salitang "himala" upang ilarawan ang mga likhang likas na pagkilos at pangyayari sa Sai Baba, kapwa mga naganap sa panahon ng kanyang buhay at mga patuloy na nangyayari sa kasalukuyan. Ang mga gawa sa mga wikang Timog Asyano, tulad ng Hindi at Marathi, ay karaniwang naglalarawan sa mga himala ng santo bilang camatkar (lit. "na nakakagulat") at lila, isang term na teolohiko ng Hindu na nangangahulugang "paglalaro," tulad ng, isang mapaglarong manipulasyong isang banal na pigura ng katotohanan Ang santo ay bihirang gumawa ng mga largecale na himala sa publiko sa panahon ng kanyang buhay, na may kapansin-pansin na pagbubukod ng kanyang tatlong araw na panahon ng pagkamatay at muling pagbuhay, at ang makahimalang pag-iilaw ng mga lampara sa kanyang mosque na may tubig sa halip na langis. Mas karaniwan sa buong panitikan ng Shirdi Sai Baba ang mga personal na patotoo mula sa mga indibidwal na nagkuwento ng mga personal na karanasan ng isang himalang nakakagamot, proteksyon na nakakatipid ng buhay, o materyal na resulta (hal, isang bagong trabaho, pagtanggap sa isang kolehiyo, tagumpay sa isang bagong negosyo).

Sa kabila ng pinaghalong likas na kasanayan ng Sai Baba at ang ecumenical na likas ng kanyang mga turo, marami sa mga ritwal ng pagsamba sa Sai Baba ay nahulog sa ilalim ng payong ng kasanayan sa Hindu, tulad ng puja, arati, at darshan. Ang mga pangunahing pagdiriwang na ipinagdiriwang sa mga templo ng Shirdi at Sai Baba sa buong mundo ay mga pagdiriwang ng Hindu: Ram Navami, Guru Purnima, at Vijayadashami, na ginugunita rin ang mahasamadhi ni Sai Baba. Isang pangunahing sandali sa pag-unlad ng pagsamba sa Sai Baba wbilang pagtatatag noong 1954 ng isang marmol na imahe (isang murti na inilaan sa istilong Hindu) sa itaas ng libingan ng santo sa Samadhi Mandir. [Imahe sa kanan] Ang mga katulad na naimbak na imahe ay matatagpuan sa ilang mga templo ng Hindu, at ang mas maliit na mga murtis at debosyonal na poster o naka-frame na kopya ay matatagpuan sa mga bahay at negosyo ng mga tao sa tabi ng anumang iba pang sagradong pigura. Ang pangkalahatang tauhang Hindu ng pagsamba sa Sai Baba ay sumasalamin sa nakararaming demograpikong Hindu ng kanyang mga deboto, kabilang ang mga hagiographer, nakaraan at kasalukuyan. Ang mga eksaktong numero ay imposibleng matukoy, ngunit sa isang pag-aaral ng Shirdi bilang isang lugar ng relihiyosong turismo ay ipinapakita na ang mga bisita ay karamihan sa mga Hindus (siyamnapu't dalawang porsyento), kasama ang mga Muslim, Kristiyano, Parsis, at Sikh na magkakasama sa isang natatanging minorya (Ghosal at Maity 2011: 271).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Noong 1922, ang Ahmednagar District Court ay nag-utos sa pagbuo ng Shri Saibaba Sansthan at Trust, ang samahang pang-organisasyon na magbabantay sa mga gawain at pananalapi ng libingan. Ilang sandali matapos ang pagbuo nito, pinatalsik ng all-Hindu board of trustees si Abdul bilang tagapag-alaga (Warren 2004: 347). Ngayon, ang Sansthan at Trust ay patuloy na namamahala sa Samadhi Mandir sa Shirdi, isang bayan na sumailalim sa matinding pagbabago sa huling siglo. Tinatayang 25,000 mga deboto ang bumibisita sa Shirdi araw-araw at halos 80,000 sa katapusan ng linggo, na may higit na marami sa mga pangunahing pagdiriwang (Shinde and Pinkney 2013: 563).

Ang isang kilalang tampok ng Sansthan at Trust ay ang regular na ranggo nito sa pinakamayaman na mga organisasyong relihiyoso ng India, sa tabi ng mga site na Hindu tulad ng Venkateshwara Mandir sa Tirupati at ng Vaishno Devi Mandir sa Jammu. Ang malalaking halaga ng donasyon sa Sansthan at Trust ay minsan naiulat sa media, lalo na sa paligid ng piyesta opisyal at pagdiriwang. Habang ang eksaktong mga numero ay mahirap makilala, ang isang artikulo sa Marathi nina Vijay Chavan at Manohar Sonawane ay nagbibigay ng ilang pananaw sa pagtaas ng pananalapi ng Sansthan at Trust sa huling kalahati ng ikadalawampu siglo. Noong 1952, nang nakarehistro ang samahan sa gobyerno ng India, iniulat nito ang taunang kita na 214,000 Rupees. Sa pamamagitan ng 1973, ang halagang ito ay umakyat sa 1,800,000 Rupees, at sa pagtatapos ng 1980s, ang taunang kita ay umabot sa hanggang 60,000,000 Rupees. Ang naging punto ng pananalapi ng Sansthan at Trust, ayon kina Chavan at Sonawane, ay ang pagpapalabas ng 1977 Hindi film ng director na si Ashok Bhushan Shirdi ke Sai Baba, na nagpakilala sa santo sa malaking tagapanood ng mga Hindi tagapamahala ng pelikula. Ang mga may-akda ay binanggit pa ang ulat noong 2004 mula sa komite ng pamamahala ng samahan na nakalista sa kita nito na tinatayang 870,000,000 Rupees at deposito na nagkakahalaga ng higit sa 2,000,000,000 Rupees (Chavan and Sonawane 2012: 37-38).

Habang pinamamahalaan ng Sansthan at Trust ang Samadhi Mandir sa Shirdi, maraming iba pang mga samahan at templo ng Sai Baba sa buong India at sa buong mundo. Halimbawa, itinatag ng BV Narasimhaswami ang All India Sai Samaj sa Madras noong 1940 na may layuning palaganapin ang debosyon kay Sai Baba na lampas sa sentro ng kilusan sa Shirdi. Ang organisasyong ito sa huli ay nagtatag ng daan-daang mga sangay at dose-dosenang mga templo ng Shirdi Sai Baba sa India sa mga sumunod na mga dekada. Ang isang naturang templo sa suburban Bengaluru, na nagpapakita ng santo na higit pa bilang isang diyos na Hindu kaysa sa isang pigura na may pinaghalong pamana, ay tinalakay sa 2008 ni Smriti Srinivas Sa pagkakaroon ng Sai Baba: Katawan, Lungsod, at Memorya sa isang Pandaigdigang Kilusang Relihiyoso. Natuklasan ni Srinivas na ang "burgis na pagkakatawang-tao ng Baba" ay eksklusibo na nag-aapila sa mga gitnang uri ng Hindus na naghahangad na mamuno sa matagumpay na buhay sa isang maunlad na metropolis, at ang bunga ng pananaw na ito ay ang "pamana ng Sufi ng santo ay naipasa sa isang zone ng kulturang amnesia. sa suburban na tanawin ng mga naniniwala ”(Srinivas 2008: 233, 239).

Ang isa pang etnograpikong pag-aaral ni Karline McLain ay isang pagbabalanse sa pag-unawa sa kwento ni Sai Baba bilang isang simpleng Hinduisasyon. Ang pagsasaliksik ni McLain sa larangan sa Shri Shirdi Sai Heritage Foundation Trust sa New Delhi ay nagha-highlight ng mga tinig na hindi Hindu at di-Hindu na nagpapahayag ng kaunting interes o pag-aalala sa politika ng pagkakakilanlang relihiyoso sa pamana ng santo. Sa halip, nahahanap niya ang mga deboto na "hinugot sa bagong kilusang ito sapagkat nakikita nila ang buhay at mga aral ni Shirdi Sai Baba bilang isang syncretistic na halimbawa ng kabanalan na lumalaban sa mga mahihigpit na hangganan sa relihiyon" (McLain 2012: 192). Ang nagtatag ng samahan na CB Satpathy, na isa ring mabungang may-akda ng Sai Baba hagiographic na panitikan, ay umalingawngaw sa naunang pangitain ng santo ni Narasimhaswami bilang isang halimbawa ng pinaghiwalay na kabanalan, na tumatawid sa mga pagkakabahagi at pinagsasama ang mga tao. Ang gawain ni McLain ay mahalaga din na nagkokonekta sa kuru-kuro ng pagkakasukat ni Sai Baba sa kasanayan ng seva, o serbisyong makatao na ibinigay bilang pagsamba sa isang guru, na maaaring isagawa ng sinumang ng anumang pananampalataya.

ISSUES / CHALLENGES

Ang paunang pag-aaral sa akademiko ng Shirdi Sai Baba ay nakatuon sa muling pagtatayo ng kanyang buhay sa pamamagitan ng iba't ibang mga mapagkukunang hagiographic at pagtatangka na hanapin ang "totoong" Sai Baba, na pinagtalo ng marami ay malamang na isang Sufi fakir (Shepherd 1986; Rigopoulos 1993; Warren 2004). Ang pinakabagong iskolar na iskolar ay lumapit sa mga karagdagang paksa sa kasaysayan ng tradisyong hirdograpikong Shirdi Sai Baba at kitang-kitang na-highlight ang mga gawa ni Das Ganu Maharaj, isang tinitingnan na tinig sa maagang debosyonal na komunidad (Loar 2016; McLain 2016a). Ang mga iskolar ay nagtaguyod din ng bago at mabungang pananaw, tulad ng kanyang maraming mga dambana sa pampublikong puwang ng lunsod sa Mumbai (Elison 2014), ang magkakumpitensyang pangitain ng pluralismo sa relihiyon na matatagpuan sa pagitan ng lokal at pandaigdigan (McLain 2016a), ang interseksyon ng kanyang mga nakagagamot na himala at ang modernong bansang India (Hardiman 2015), at ang mga paraan kung saan nakakahanap ng inspirasyon ang mga indibidwal at pamayanan sa kanyang mensahe ng kapayapaan at pagkakaisa sa loob ng pagkakaiba-iba ng relihiyon (McLain 2011; 2012).

Marahil ang pinakamahalagang isyu na hindi pa lubos na naisisiyasat ay ang ugnayan ng kabanalan na isinimbolo ni Shirdi Sai Baba sa kanayunan na nagsasalita ng Marathi sa huling bahagi ng kolonyal na India at ang mas malawak na kasaysayan ng mga tagtuyot, gutom, epidemya, at pagbabagong pang-ekonomiya sa pagdating ng mga bagong teknolohiya (hal., mga riles ng tren) at ang paglilipat ng mga kasanayan sa agrikultura (hal. paglilinang ng tubo). Sa epektong ito, gumawa si Smriti Srinivas ng tatlong napakahalagang punto: na ang "pagsamba sa kapulungan" sa Shirdi "ay naihambing sa isang pagbabago ng ekonomiya ng rehiyon ng ilog ng Godavari kung saan nakasalalay ang Shirdi;" na ang "polyvalent na pagkatao" ng santo ay pinagana siya upang makakuha ng mga deboto, lalo na mula sa mga umuusbong na gitnang uri mula sa magkakaibang mga pamayanan; at ang kanyang talento para sa mga himala ay "nagkontra o nag-interogate ng burgis na rationality na nagdulot ng pagtaas ng kapangyarihan sa mga klaseng ito" (Srinivas 2008: 37-38). Ang bawat isa sa mga puntong ito ay nararapat na higit na pang-agham na pansin upang higit pang isalaysay ang pagpapasikat ng Shirdi Sai Baba sa kolonyal at postkolonyal na India. Bagaman tiyak na hindi nito binibigyan ng diskwento ang mga koneksyon ng santo sa mga naunang mode ng relihiyosong pagpapahayag (hal., Mga sanggunian sa hagiography kay Sai Baba bilang isang reinkarnasyon ng Kabir), gayunpaman nagsasalita sa pakiramdam na ang Shirdi Sai Baba ay parehong produkto ng at isang banal din. para sa "moderno" at mabilis na pagbabago ng mundo.

Ang pangmatagalan na isyu na nagbibigay-buhay sa karamihan sa kamakailang iskolar na ito ay ang pagtatangka na ipaliwanag kung paano naging sikat ang simpleng fakir na ito mula sa hangganan ng kolonyal, napakabilis sa postcolonial India. Si Karline McLain, ang iskolar na kasalukuyang nagsulat ng pinakamalawak sa Shirdi Sai Baba, ay umalingawngaw ng tatlong mga kadahilanang dating ipinakita ni Marianne Warren (2004) upang ipaliwanag ang pagpapasikat sa santo sa huling siglo: ang garantiya ng mga materyal na resulta na nakuha sa pamamagitan ng panalangin; ang paglaganap ng mga hagiographic na libro at pelikula sa kanya; at ang pagdeklara sa sarili ni Sathya Sai Baba na maging kanyang muling pagkakatawang-tao. Nagdagdag si McLain ng pang-apat na dahilan: ang sagisag ni Shirdi Sai Baba ng "pinaghiwalay na kultura" ng India. Ang pagdaragdag ng pananarinari sa mga naunang thesis tungkol sa Hinduisasyon ni Shirdi Sai Baba, natagpuan ni McLain, kapwa sa teksto at etnograpiko, na maraming pag-unawa sa santo bilang isang pagkakatawang-tao ni Dattatreya, isang pigura na naaalala ang halimbawa ng Propeta, at isang taong nagpapakita ng landas sa Diyos sa mga paraang naaayon sa mga turo ng Sikh. Ang isang partikular na pagpapakita ng pagkakabuklod na ito ay ang poster na nagbigay inspirasyon sa artikulo ni McLain, "Be United, Be Virtuous," na nagtatampok kay Shirdi Sai Baba na suot ang mga kulay ng watawat ng India at naka-frame ng isang mosque, templo, gurdwara, at simbahan (McLain 2011) .

Ang aking nakaraang gawain sa Shirdi Sai Baba na tradisyon ng hagiographic ay muling binago ang "pinaghiwalay na kultura" bilang pulitika ng pagiging malusog, kung saan mayroong mga nangingibabaw na aspeto ng Muslim at nakapaloob sa mga Muslim sa pamana ni Sai Baba. Ang isang lokasyon ng prosesong ito ay ang NV Gunaji Ang Kahanga-hangang Buhay at Mga Turo ng Shri Sai Baba, Halaw mula sa Orihinal na Marathi na Aklat na Shri Sai Satcharita ni Govindrao Raghunath Dabholkar alyas 'Hemadpant' (1944). Bilang isang pagbagay at hindi isang buong pagsasalin, ang teksto ni Gunaji ay nagbibigay ng karapat-dapat na pagsisiyasat. (Isang detalyadong komprehensibong pagsasalin ng Satcharita ay makukuha sa pamamagitan ng publication ni Indira Kher noong 1999). Mayroong napaka detalyadong pag-account ng hagiographic Hinduization na maliwanag sa pagbagay ni Gunaji ng Satcharita at kung paano ito tinanggal, pinipigilan, at tinakpan sa maraming koneksyon sa pagitan ng Sai Baba at Islam sa orihinal na teksto (Warren 2004; Loar 2016). Halimbawa, si Gunaji ay nagsingit ng isang talababa sa kanyang pag-render ng Satcharita patungkol sa pagtutuli ni Sai Baba; nililinaw ng talababa na ang isang deboto ng Hindu ay malapit na sinuri ang santo at kinumpirma na hindi siya tinuli. Ang isa pang halimbawa ay ang paghawak ni Gunaji ng Satcharita 11: 62-63, kung saan inilarawan ni Sai Baba ang kanyang sarili bilang isang Muslim sa pamamagitan ng kapanganakan na gayunpaman tinatanggap ang pagsamba na inalok sa kanya ng isang Brahmin na nagngangalang Dr. Pandit. Sa kanyang pagbagay, tinanggal lamang ni Gunaji ang paglalarawan sa sarili ni Sai Baba tungkol sa kanyang pagka-Muslim, sa gayong paraan binabago ang tono ng kwento: mula sa isang pagtuturo sa taos-pusong debosyon sa isang guru na lampas sa mga kategorya ng relihiyon sa isang simpleng halimbawa ng banal na tumatanggap ng pagsamba mula sa isang Brahmin (Loar 2016). Kasunod sa pagtatangka ni Gunaji na lumikha ng isang higit na banal na Hindu at hindi gaanong Muslim, sinunod ko ang pulitika na ito ng pagiging kumpleto sa susunod na pangunahing pigura sa muling pag-configure ng santo, si BV Narasimhaswami, may akda ng teksto sa Ingles Buhay ni Sai Baba. Nakatuon ang pansin ni Narasimhaswami sa misteryosong pinagmulan ng santo at pinagsama ang iba pang mga patotoo ng mga deboto upang likhain ang teorya ng hybridized upbringing ni Sai Baba: Ang magulang ni Brahmin, ang pangangalaga ng Muslim (Sufi) na pangangalaga, at ang Brahmin tutelage sa ilalim ng Venkusha. Dito, mas tumpak na pinuhin ang Hinduisasyon sa Sai Baba hagiography bilang isang form ng Brahminization, isang kilos ng pagtatalaga ng kasta sa isang dating inilarawan bilang hindi kilalang magulang. Ngunit ang hybridized upbringing na ito ay napakahalaga kay Narasimhaswami. Nagsusulat siya sa pangatlong dami ng Buhay ni Sai Baba: "Mula sa pagiging magulang ng Hindu ... [Si Baba] ay ipinasa sa mga kamay ng Muslim at mula sa pangangalaga ng Muslim muli sa pangangalaga ng isang santo na Hindu. Ang pagsasanib ng Hindu at Muslim ay kailangang ganapin sa kanyang sariling pagkatao bago niya maapektuhan ang anumang pagsanib ng mga elemento ng Hindu-Muslim sa lipunan ”(Narasimhaswami 2004: 595). Ang wikang ito ng syncretism, na maliwanag sa buong kabuuan Buhay ni Sai Baba, ebidensya ng muling pagbibigay ng pangalan ng santo ni Narasimhaswami para sa isang madlang postkolonyal at isang diskursong postkolonial, katulad ng diskurso ng pambansang pagsasama sa malayang India. Sa paggawa nito, nakikita natin ang pagtaas ng Sai Baba mula sa pangunahing panrehiyon hanggang sa lalong pambansang pigura ng pagkakaisa sa relihiyon (Loar 2018).

Gayunpaman, hindi lahat ay tagahanga ni Shirdi Sai Baba. Sa partikular, may ilang mga tinig na naglalayong hamunin ang pagiging lehitimo ng paniwala ng santo sa pagkakaisa ng Hindu-Muslim. Ang aking pag-aaral ng anti-Sai Baba retorika sa maraming mga pahina sa Facebook ay natagpuan na ang mga elemento ng Muslim sa buhay ng santo ay naging paksa ng matitinding pagpuna. Ang mga polemical memes ay kumakalat sa mga naturang pahina, na nagpapahiwatig na si Shirdi Sai Baba ay bahagi ng isang "bhakti jihad," isang mahalagang Muslim na niloko ang mga Hindu sa pagsamba sa kanya at pagdungisan sa kanilang relihiyon (Loar 2016). Ang mga pahinang ito ay nagpapahiram din ng suporta sa isang nangungunang boses ng retorika laban sa Sai Baba: Swami Swaroopananda, ang nonagenerarian na pinuno ng Dwarka Pitham sa Gujarat. Noong tag-araw ng 2014, naglunsad ang Swami Swaroopananda ng maraming mga pagpuna sa pagsamba sa Sai Baba na nakuha sa Indian news media. Sa Hunyo 23, Maharashtra Times Iniulat ng Swami ang paghahabol na si Shirdi Sai Bab ay hindi isang banal na pigura at samakatuwid ay hindi karapat-dapat sambahin. Noong Hunyo 30, ang Deccan Chronicle tinakpan ang kanyang pagtatangka na pukawin ang mga Hindu na tanggihan ang kanilang pagsamba sa isang "Muslim fakir." Noong Agosto, pinamunuan niya ang isang pagtitipon ng 400 mga pinuno ng Hindu sa panahon ng isang conclave ng relihiyon, o dharma sansad, na nagpasa ng isang resolusyon sa hindi pagkakatugma ng Shirdi Sai Baba at Hinduism, o sanatan dharma. Ang Sansthan at Trust sa Shirdi ay mabilis na kinondena si Swami Swaroopananda, habang ang mga deboto sa maraming mga estado ay nagsampa ng mga kaso sa korte laban sa swami sa pamamagitan ng pagbanggit sa mga seksyon ng penal code ng India na krimen ang mga pahayag na nakakainis at sumakit sa damdamin ng iba. Noong Setyembre 2015, nagpakita ng paghingi ng tawad si Swami Swaroopananda para sa kanyang mga kritikal na pahayag sa harap ng Madhya Pradesh High Court, bagaman nagpatuloy siyang gumawa ng paminsan-minsang mga nagpapaalab na komento, tulad ng pagsisi sa pagkauhaw ni Maharashtra noong 2016 sa patuloy na pagsamba kay Sai Baba kasama ng mga diyos na Hindu. Habang ang kampanya sa publiko ng swami laban kay Sai Baba ay huli na hindi epektibo, siya ay naging isa pang halimbawa ng maraming mga fundamentalist na relihiyosong tao sa modernong India na nag-angkin ng awtoridad na tukuyin kung ano ang at hindi maayos na "Hindu" ngunit hindi kinikilala ng buong mundo ng lahat ng mga Hindu na mayroong ang kapangyarihang gawin ito (Loar 2016).

Mga larawan

Larawan # 1: Kunan ng litrato noong 1916 na ipinapakita si Shirdi Sai Baba na nakasuot ng headscarf (topi) at robe (kafni) habang nakasandal sa kanyang mosque sa Shirdi kasama ang maraming lalaking deboto. Pinagmulan: Wikipedia commons.
Larawan # 2: Hindi placard mula sa Shirdi: "11 Mga Assurance ni Shri Sadguru Sai Baba." Pinagmulan: Jonathan Loar.
Larawan # 3: Murti sa Shri Shirdi Sai Baba Mandir sa Kukas malapit sa Jaipur sa Rajasthan. Pinagmulan: Jonathan Loar.

Mga sanggunian

Chaturvedi BK at SP Ruhela. 2000. Sai Baba ng Shirdi. New Delhi: Mga Libro ng Diamond Pocket.

Chopra, Raj. 2012. Shirdi Sai Baba: Ang Banal na Manggagamot. New Delhi: Mga Publisher ng Sterling.

Dabholkar, GR 2008 [1930]. Shri Sai Satcharita. Shirdi: Shri Sai Baba Sansthan at Trust.

Elison, William. 2014. "Sai Baba ng Bombay: Isang Santo, Kanyang Icon, at ang Urban Geography ng Darshan." Kasaysayan ng mga Relihiyon 54: 151-87.

Ghosal, Samit at Maity, Tamal. 2010. "Pag-unlad at Pag-iingat ng Shirdi bilang isang Sentro para sa Relasyong Relihiyoso sa India." Pp. 263-82 sa Mga Banal na Lugar at Pilgrimage: Mga Sanaysay sa India, na-edit ni Rana PB Singh. New Delhi: Mga Publikasyon sa Shubhi.

Gunaji, NV 2007 [1944]. Ang Kamangha-manghang Buhay at Mga Turo ng Shri Sai Baba, na inangkop mula sa orihinal na librong Marathi na Shri Sai Satcharita ni Govindrao Raghunath Dabholkar alyas 'Hemadpant.' Shri Sai Baba Sansthan at Tiwala: Shirdi.

Hardiman, David. 2015. "Milagro na Paggamot para sa isang Bansang Nagdurusa: Sai Baba ng Shirdi." Paghahambing sa Pag-aaral sa Lipunan at Kasaysayan 57: 355-80.

Kher, Indira. 1999. Shri Sai Satcharita: Ang Buhay at Mga Turo ng Shirdi Sai

Baba ni Govind R. Dabholkar (Hemad Pant). Isinalin mula sa orihinal na Marathi ni Indira Kher. New Delhi: Mga Publisher ng Sterling.

Loar, Jonathan 2018. "Mula Sa alinman / Ni sa Pareho / At: Ang muling pag-configure ng Buhay at Legacy ni Shridi Sai Baba sa Hagiography." International Journal of Hindu Studies 22: 475-96.

Loar, Jonathan. 2016. Ang Aking mga Bone ay Magsasalita mula sa lampas sa Libingan: ”Ang Buhay at Legacy ni Shirdi Sai Baba sa History at Hagiography. Ph.D. disertasyon, Emory University.

Loar, Jonathan. 2014. "Kung Makita Mo ang Mukha ni Shirdi Sai Baba sa Wall na Ito, Huwag Mag-alala… Normal Ito." Sagradong Mga Bagay, Mayo 19. Na-access mula sa https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ sa 26 2020 Oktubre.

McLain, Karline. 2016a. Ang Afterlife ng Sai Baba: Mga Kakumpitensyang Pananaw ng isang Pandaigdigang Santo. Seattle: University of Washington Press.

McLain, Karline. 2016b. "Shirdi Sai Baba bilang Guru at Diyos: Pananaw ni Narasimhaswami ng Samartha Sadguru." Ang Journal of Hindu Studies 9: 186-204.

McLain, Karline. 2012. "Pagdarasal para sa Kapayapaan at Amity: Ang Shri Shirdi Sai Heritage Foundation Trust." Pp. 190-209 sa Mga Publicismong Pampubliko, na-edit ni John Zavos, Pralay Kanungo, Deepa S. Reddy, Maya Warrier, at Raymond Brady Williams. London: Mga Publikasyon ng SAGE.

McLain, Karline. 2011. "Maging Nagkakaisa, Maging Mabuti: Kulturang Composite at ang Paglago ng Shirdi Sai Baba Devotion." Nova Religio 15: 20-49.

Narasimhaswami, BV 2008 [1940]. Mga Karanasan ng Mga deboto ni Sri Sai Baba. Madras: Lahat ng India Sai Samaj.

Narasimhaswami, BV 2004 [1955-69]. Buhay ni Sai Baba. Madras: Lahat ng India Sai Samaj.

Narasimhaswami, BV 1942 [1939]. Mga Charter at Kasabihan ng Sri Sai Baba. Madras: Lahat ng India Sai Samaj.

Rigopoulos, Antonio. 1993. Ang Buhay at Mga Turo ng Sai Baba ng Shirdi. Albany: State University of New York Press.

Sahasrabuddhe, GD (alyas Das Ganu Maharaj). 2012 [1918]. Shri Sainatha Stavanamanjari. Shirdi: Shri Sai Baba Sansthan at Trust.

Sahasrabuddhe, GD (alyas Das Ganu Maharaj). 2010 [1906]. Shri Bhaktililamrita. Gortha: Shri Das Ganu Maharaj Pratishthan.

Sahasrabuddhe, GD (alyas Das Ganu Maharaj). 2003 [1925]. Shri Bhaktisaramrita. Gortha: Shri Das Ganu Maharaj Pratishthan.

Sahasrabuddhe, GD (alyas Das Ganu Maharaj). 1999 [1903]. Shri Santakathamrita. Gortha: Shri Das Ganu Maharaj Pratishthan.

Sharma, Bela. 2012. Sai Baba: Ek avatar. New Delhi: Mga Publisher ng Sterling.

Shinde, Kiran A. at Andrea Marion Pinkney. 2013. "Shirdi in Transition: Guru Devotion, Urbanization and Regional Pluralism in India." Timog Asya: Journal ng South Asian Studies 36: 554-70.

Shepherd, Kevin RD 1986. Natuklasan ulit ang Gurus: Mga talambuhay ni Sai Baba ng Shirdi at Upasni Maharaj ng Sakori. Cambridge: Publications ng Anthropographia.

Srinivas, Smriti. 2008. Sa pagkakaroon ng Sai Baba: Katawan, Lungsod, at Memorya sa isang Pandaigdigang Kilusang Relihiyoso. Boston: Brill.

Warren, Marianne. 2004 [1999]. Pag-unra ng Enigma: Shirdi sa Liwanag ng Sufism. New Delhi: Mga Publisher ng Sterling.

White, Charles SJ 1972. "Ang Kilusang Sai Baba: Malapit sa Pag-aaral ng mga Banal sa India." Ang Journal of Asian Studies 31: 863-78.

Petsa ng Pag-publish:
20 2020 Nobyembre

magbahagi
Nai-update: - 12:12 ng umaga

Mga Pagsasalin

Nag-aalok ang WRSP ng mga awtomatikong pagsasalin ng Google Translate para sa mga materyal sa teksto. Mangyaring tandaan na ang orihinal na mga teksto ay nai-publish sa Ingles, at ang mga pagsasalin sa iba pang mga wika ay maaaring hindi eksaktong pagkakasalita.

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander