Stella Azzurra

Stefano Bigliardi

magbahagi


STELLA AZZURRA TIMELINE

1892: Ipinanganak si Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu).

1920: ipinanganak si Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião).

1931: Sinimulan ni Mestre Irineu ang mga gawaing espirituwal sa Santo Daime.

1945: Itinatag ni Mestre Irineu ang pamayanan ng Alto Santo.

1950: Ipinanganak si Tiziana Vigani.

1950: Ipinanganak si Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo).

1959: Itinatag ni Padrinho Sebastião si Colônia Cinco Mil.

1965: Nakilala ni Padrinho Sebastião si Mestre Irineu at uminom ng Santo Daime sa kauna-unahang pagkakataon.

Noong 1970: itinatag ng Mestre Irineu ang CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: namatay si Mestre Irineu.

1974: Itinatag ni Padrinho Sebastião ang CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: Ipinanganak si Walter Menozzi.

1980: Si Tiziana Vigani ay nanirahan sa Colônia Cinco Mil at nakuha ang kanyang fardamento.

1983: Itinatag ni Padrinho Sebastião ang Céu do Mapiá.

1990: Namatay si Padrinho Sebastião.

1994: Sinimulan ni Tiziana Vigani ang mga gawaing espirituwal sa Santo Daime sa Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi.

1998: Ginugol ni Menozzi ang isang limang buwang palitan ng mag-aaral sa UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Federal University of Rio de Janeiro), at lumapit sa Santo Daime center Céu do Mar na matatagpuan sa Floresta da Tijuca.

2000: Sumali si Menozzi sa pangkat ng Assisi.

2000-2001: Ang Menozzi ay gumugol ng pitong buwan sa pakikipag-ugnay kay Padrinho Alfredo at ng kanyang mga komunidad (apat na buwan sa Céu do Mapiá at ang natitira sa ibang mga komunidad). Ang fardamento ni Menozzi ay naganap noong Disyembre 25, 2000.

2004: Huminto ang Menozzi sa paliparan ng Perugia na may dalawampu't pitong litro ng ayahuasca.

2005: Ang Menozzi at dalawampung iba pang mga tao ay naaresto sa Reggio Emilia. Ang mga pagdinig ay naganap sa Perugia.

2006: Tinanggap ng Korte ng Perugia ang kahilingan sa pagpapaalis sa kaso.

2007: Itinatag ng Menozzi ang sentro ng Santo Daime Stella Azzurra sa Reggio Emilia.

Noong 2008: Ang CEFLURIS Italia, isang pagkakaugnay sa mga simbahan sa Italya Santo Daime (kabilang ang Casa Regina della Pace, Stella Azzurra at iba pa), ay nakarehistro nang opisyal ng pamahalaan ng Italya.

2009: Ang Korte ng Reggio Emilia ay nagpakawala kay Menozzi

2013: Binago ng CEFLURIS ng Brazil ang pangalan nito sa ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: Itinatag ang ICEFLU Europa.

2013: Stella Azzurra ay opisyal na nakarehistro bilang Association.

2017: Ang CEFLURIS Italia ay nagbago ang pangalan nito sa ICEFLU.

2019: Ang Casa Regina della Pace ay naging isang Foundation (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Stella Azzurra ay isang sangay ng Italya ng relihiyon sa mundo Santo Daime, na ginagamit ang entheogenic brew na kilala bilang ayahuasca bilang isang sakramento. Ang pangkat ay itinatag at pinamunuan ni Walter Menozzi. Ang kwento at pagbibinyag kapwa ng Walter Menozzi at ni Stella Azzurra ay naging instrumento sa kultura at ligal na paglalagay ng daan para sa mga magkakatulad na grupo sa Italya (at, higit sa pangkalahatan, sa Europa) pati na rin sa paghubog ng pang-unawa ng Santo Daime at ng ayahuasca ang pangkalahatang pampublikong Italyano. Ang Menozzi ay isa ring pangalan ng sambahayan para sa mga grupo ng Santo Daime sa buong Europa.

Karamihan sa mga kasalukuyang paggalaw ng ayahuasca ay nagmula sa karanasan, salaysay, at pamumuno ni Raimundo Irineu Serra, [Larawan sa kanan] na karaniwang tinutukoy bilang Mestre (Master) Irineu (1892-1971). Nagtatrabaho bilang isang Afro-Brazilian madalasueiro (manggagawa ng goma) sa lungsod ng Brasiléia (sa Estado ng Acre, na hangganan ng Bolivia), natutunan ni Mestre Irineu mula sa mga katutubong tao tungkol sa kanilang paggamit ng ayahuasca. Ang serbesa na ito ay nakuha mula sa sabaw ng isang puno ng ubas (Banisteriopsis caapi, na kilala rin bilang jagube o mariri) at ang mga dahon ng isang palumpong (Psychotria viridis, na kilala rin bilang rainha o chacruna) na lumalaki sa kagubatan, na kung saan ay pagkatapos ay halo-halong magkasama . Natupad ni Ayahuasca ang isang praktikal at isang relihiyosong pagpapaandar, dahil binigyan nito ng lakas at pangitain ang mga mamimili (mirações) na nagpadala ng kung ano ang nakita bilang "karunungan sa moral." Sa isang nasabing pangitain, si Mestre Irineu, na pinalaki ng isang Katoliko, ay nilapitan ng isang espiritu ng babae, na kinilala niya bilang kapwa ang Rainha da Floresta (Queen of the Forest) at ang Birheng Maria. Nang maglaon, lumipat si Irineu sa Rio Branco (ang kabisera ng Acre), kung saan itinatag niya ang isang simbahan na may tatag na Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU). Ang pinakaunang mga gawaing ispiritwal ay sinasabing naganap noong 1931 sa mga pribadong bahay ng mga alagad sa kapitbahayan ng Rio Branco ng Vila Ivonete. Noong 1945, si Mestre Irineu ay inatasan ng pamahalaan ng isang balangkas ng lupain sa Alto Santo (Acre), kung saan nagtatag siya ng isang komunidad ng Santo Daime, "Alto Santo." Ang pangalan ay unang ginamit nang hindi pormal, bilang pagtukoy sa komunidad, at kalaunan ay ginamit bilang pangalan ng simbahan ng Mestre Irineu. Si Mestre Irineu ay naging sikat bilang isang manggagamot at sinabi na makatanggap ng mga bagong himno sa panahon ng kanyang pangitain, na isinama niya sa mga seremonya ng ayahuasca. Sa ganitong mga himno, ang madalas na "dai-me" ("bigyan mo ako") ay madalas na naganap at ginamit pagkatapos bilang isang pangalan para sa pareho ayahuasca at ang relihiyon mismo (Santo Daime, o "Holy give-me.") Matapos ang kamatayan ng Mestre Irineu, si Santo Daime ay sumamba sa maraming magkahiwalay na paggalaw. Lalo na mahalaga ay ang sangay ng Brazil, na itinatag ng kanyang pinaka kilalang disipulo, si Sebastião Mota de Melo (1920–1990, na karaniwang tinutukoy bilang Padrinho, o "Ama ng Diyos," Sebastião). [Larawan sa kanan] Padrinho Sebastião ay pamilyar sa espiritwalismo ni Allan Kardec (1804-1869). Itinatag niya ang isang pamayanan sa kanayunan sa Rio Branco (Colônia Cinco Mil, Colony 5000, pagkatapos ng presyo, sa cruzeiros, ng balangkas kung saan ito itinatag noong 1959) nang siya ay lumapit sa Irineu noong 1965 at gumaling, ayon sa tradisyon, ng ilang esophageal disease. Noong 1983, si Padrinho Sebastião, na nagtatag ng isang simbahan ng Santo Daime sa kanyang pamayanan, ay lumipat sa Amazonian rainforest, kung saan itinatag niya ang pamayanan na tinawag na Céu do Mapiá ("Langit / Sky ng Mapiá [ilog]") sa estado ng Mga Amazon. Ang kanyang pangkat ay may tatak na CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Pagkamatay ni Padrinho Sebastião noong 1990, ang kanyang anak na si Alfredo Gregório de Melo (b. 1950), na karaniwang tinutukoy bilang Padrinho Alfredo, ang nanguna. Noong 1992, ang CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, Federal Narcotic Council ng Brazil) ay nanatili sa karapatan ng mga tagasunod ng Santo Daime na gumamit ng ayahuasca sa kanilang mga seremonya, pagkatapos ng pagbisita at pag-aaral ng maraming mga komunidad, kabilang ang Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne at Zoccatelli 2016).

Si Walter Menozzi ay ipinanganak sa Reggio Emilia, Hilagang Italya noong 1975. Matapos dumalo sa lokal na liceo sciento "Lazzaro Spallanzani," pinag-aralan niya ang Economy and Finance sa Bocconi University sa Milan, nagtapos noong 1999. Ang huling tesis ni Menozzi sa Ekonomiya at Pananalapi ay pinamagatang Gli strumenti derivati ​​sulle "mga kalakal" agricole. Il caso dei vini italiani di qualità (Mga derivatibo sa Mga Komodyong Pang-agrikultura: Ang Kaso ng Mga High-Quality Wines na Italya - Menozzi, pribadong komunikasyon, Nobyembre 1, 2016). Aktibo siya sa isang lokal na sangay ng scouting at gabay na samahan ng CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - National Corps of Italian Boy Scout at Girl Guides), Reggio Emilia 1, sa pagitan ng 1987 at 1997, isang karanasan na malamang na humuhubog sa kanyang organisasyon / kasanayan sa pamumuno at kanyang kosmopolitan isip-set, habang pamilyar sa kanya sa isang pamumuhay sa komunitaryo at kanayunan. Bago ang kanyang mga karanasan kay Santo Daime, inilarawan ni Menozzi ang kanyang sarili bilang "ateista" (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Naunang natagpuan ni Menozzi ang mga salaysay na nauugnay sa entheogen sa taglamig ng 1997 sa pamamagitan ng pagbabasa ng libro ni Terence McKenna Mga Tunay na Hallucinations: Ang pagiging isang Account ng Pambihirang Adventures ng May-akda sa Paraiso ng Diyablo (1993). Ang prolific US author na ito, partikular na interesado sa shamanism at psychedelic na sangkap, ay sa halip kontrobersyal. Ipinaliwanag ni Menozzi na ang libro ay nakakaantig sa yagé, isa sa iba pang mga katutubo na pangalan para sa ayahuasca (na, tulad ng napaka salitang "ayahuasca," ay tumutukoy sa parehong halaman at sa paggawa ng serbesa) (Menozzi, pribadong komunikasyon, Nobyembre 25, 2016). Noong 1998, si Menozzi, habang gumugugol ng limang buwan na palitan ng mag-aaral sa UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Federal University of Rio de Janeiro), ay lumapit sa Santo Daime center Céu do Mar, na matatagpuan sa Floresta da Tijuca sa Rio de Janeiro, at nakilahok sa dalawang seremonya (Menozzi, pribadong komunikasyon, Nobyembre 25, 2016).

Ang pivotal para sa pagkalat ng Santo Daime sa Italya ay ang mga inisyatibo na pinamunuan ng isa pang Italyano, si Tiziana Vigani (b. 1950), isang arkitekto sa pamamagitan ng edukasyon na gumugol ng walong buwan na naninirahan sa Colônia Cinco Mil noong 1980-1981, kung saan nakilala niya si Padrinho Sebastião. Ang Vigani ay iniulat, gayunpaman, na naging pangatlong mamamayan ng Italya na uminom kay Daime, dahil ang kanyang kaibigan na si Marina Ruberti at isa pang batang hippie ng Italya, na si Adriano Grioni, ay sumali na sa komunidad (at nanatili sa Brazil, kung saan nagpatuloy silang mabuhay (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020). Mahalagang sabihin na ang nasabing mga salaysay tungkol sa pinakaunang mga nakatagpo at pakikipag-ugnayan ng mga mamamayan ng Italya kasama ang mga komunidad ng Santo Daime ay hindi pormal na isinasali sa mga praktiko at iyon, hanggang sa 2020, si Menozzi mismo, umaasa sa mga aklat ng himno na mayroon ginamit nang maraming taon, nabaybay ang pangalang Ruberti bilang Ruperti (Menozzi, pribadong komunikasyon, Mayo 30, 2020).

Nang siya ay bumalik sa Italya, si Vigani ay hindi nagpapanatili ng mga koneksyon sa Colônia, at hindi rin siya nagsasanay kay Santo Daime sa loob ng isa pang labing tatlong taon. Sa kalaunan, bagaman, noong 1981, lumipat siya sa Assisi, kung saan nakatira siya sa isang relihiyoso, tulad ng Franciscan na tulad ng pamumuhay sa loob ng isang maliit na pamayanan ng mga kababaihan. Noong 1994, nang magsimulang kumalat ang Santo Daime sa buong Europa, itinatag niya ang Santo Ang grupo ng Daime na Casa Regina della Pace-Cielo di Assisi ("Home / House of the Queen of Peace-Sky / Langit of Assisi") at nagpatuloy sa pakikipag-ugnay sa iba pang mga tagasunod sa Santo Daime. Karamihan sa kapansin-pansin, nakilala niya si Padrinho Alfredo [Larawan sa kanan] sa Espanya noong 1995. Bagaman ang pinakaunang nauugnay sa Santo Daime, hindi pormal na mga gawaing espirituwal sa Italya ay sinasabing naganap noong 1990, ang sangay na itinatag sa Assisi ay naging pinakamahalaga. Sentro ng Santo Santo Daime. Nagkaroon ito ng halos apatnapu't aktibong miyembro noong 2004, na regular na naglalakbay sa pagitan ng Italya at Brazil. Ang Regina della Pace ay nananatili pa rin, na binubuo ng halos dalawampu hanggang tatlumpung miyembro na aktibong nagpapatakbo ng isang kawanggawang kawanggawa na nagbibigay ng tirahan sa mga taong walang tirahan (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Ang isa pang maliit, awtonomous na grupo ay aktibo nang sabay-sabay sa Genoa. Ang dalawang pinuno nito ay natutunan ang tungkol sa ayahuasca nang nakapag-iisa mula sa karanasan ni Vigani (kahit na halos halos parehong oras) at sila rin ay konektado kay Padrinho Alfredo. Ang pangkat na ito kalaunan ay lumipat sa Ovada (Piedmont) at nahati sa dalawang grupo (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, pribadong komunikasyon, Nobyembre 1, 5, at 25, 2016).

Noong 2000, si Menozzi ay sumali sa mga aktibidad ng grupong Assisi ng Italya, na, bagaman maliit, ay kilala ng mga institusyong Katoliko at gobyerno sa rehiyon (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, talababa 32). Sa pagitan ng 2000 at 2001, si Menozzi ay gumugol ng apat na buwan na pakikipag-ugnay kay Padrinho Alfredo at ng kanyang pamayanan sa Céu do Mapiá, at isa pang tatlong buwan sa ibang mga pamayanan ng Santo Daime, kabilang ang bagong itinatag na pamayanan ni de Melo na Céu do Juruá, katabi ng hangganan ng Peru. Dito, isinagawa ni Menozzi si Santo Daime at nagtatrabaho sa tabi ng napaka pamayanan sa kanayunan sa mga kondisyon ng labis na pagiging simple at natanggap ang kanyang farda (tingnan sa ibaba) sa gabi ng Pasko noong 2000 (Menozzi 2013: 23-24).

DOCTRINES / BELIEFS

Habang siya ay naaresto sa bahay noong 2005 (tingnan sa ibaba), sumulat si Menozzi ng isang monograp na may karapatan Ayahuasca: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: Ang Vine of the Spirits — The Magic-religious Sacrament of Amazonian Shamanism). [Larawan sa kanan] Ito ay unang nai-publish sa pamamagitan ng Franco Angeli editore sa Milan (2007) at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Spazio Interiore sa Roma (2013). Maramihang mga seksyon at mga sipi ng monograph ay nakasulat sa confessional vein; gayunpaman, si Menozzi ay palaging nagpapanatili ng isang hindi personalidad na istilo, hindi lumalawak sa kanyang personal na mga karanasan at paggamit ng ikatlong tao kahit na habang hinahawakan ang kanyang sariling ligal na mga problema. Bukod dito, ang mga seksyon tungkol sa kasaysayan ng Santo Daime at ang kimika ng ayahuasca ay mayaman sa mga sanggunian sa mga mapagkukunang pang-akademiko at pang-agham na ang libro ay maaaring maging kwalipikado bilang talakayan ng scholar (kahit na hindi isang peer-na-suriin ang isang) na predated ng ilang taon ang punong mga monograpikong monograpiya sa Ingles tungkol sa paksa (ang isa pang naunang maaaring isaalang-alang ng Introvigne 2000). Sa katunayan, sa sandaling pagsulat, ang aklat ni Menozzi ay maaaring isaalang-alang ang pinaka kumpletong mapagkukunan sa Italyano sa mga relihiyon na may kaugnayan sa ayahuasca at ayahuasca. Hindi pa ito naisalin sa Ingles.

Ang libro ay nahahati sa labing dalawang kabanata. Ang una ay nakatuon, bilang mismong titulo na binabasa nito, sa "Botanic identification ng mga bahagi ng ayahuasca." Ang ikalawang kabanata ay muling binubuo ang arkeolohiya at mitolohiya ng ayahuasca; ibig sabihin, nakatuon ito sa kasaysayan ng mga Incas at sa kanilang mga salaysay tungkol sa mga sagradong halaman at mga serbesa. Ang sumusunod na dalawang kabanata ay talakayin, ayon sa pagkakabanggit, mga katutubo (mga taga-Amazonian) at mga paniniwala at kaugalian ng mestizo (ang paggamit ng mga sagradong halaman at mga bomba ni curanderos sa mga lunsod o bayan at semi-lunsod at kontemporaryong konteksto). Ipinapaliwanag ng ikalimang kabanata ang konteksto ng socio-culture kung saan ipinanganak ang mga modernong relihiyon na ayahuasca; binibigyang pansin ang impluwensya na isinagawa ng espiritismo ni Kardec. Ang ika-anim, ikapitong, at ikawalong mga kabanata ay muling nagtatayo ng mga kasaysayan at doktrina ng, ayon sa pagkakabanggit, Santo Daime, Barquinha, at União do Vegetal (ang huli ang dalawa ay iba pang mga paggalaw na batay sa ayahuasca na nagmula sa Brazil). Tinatalakay ng ikasiyam na kabanata ang therapeutic na paggamit ng ayahuasca sa pamamagitan ng pag-refer sa maraming mga artikulo sa pang-agham at scholar. Ang ikasampung kabanata ay naglalaman ng isang detalyado at kritikal na talakayan tungkol sa konsepto ng "gamot." Sinusubaybayan ng Kabanata 11 ang historiograpiya ng mga ligal na laban sa ayahuasca sa pitong mga bansa, kabilang ang Italya. Ang pangwakas na kabanata ay nagbubuo ng mga obserbasyon na ginawa sa buong libro at nag-aalok ng ilang mga pagtatapos na mga puna.

Ang pagpapakilala ay naglalaman ng isang maikling talakayan tungkol sa maayos na paghihiwalay sa pagitan ng "gamot, sikolohiya, at pagka-espiritwalidad" sa lipunan ng Kanluran (Menozzi 2013: 18). Ang pagguhit sa ilan sa mga obserbasyon na ginawa ng psychologist ng US na si Ralph Metzner (1936-2019) sa isang artikulong 1993 na pinamagatang "Ang Hati sa pagitan ng Espiritu at Kalikasan sa European Consciousness," pahayag ni Menozzi na ang paghihiwalay sa pagitan ng agham at relihiyon na dinala ng mga pivotal figure tulad ng Ang Newton, Galileo, at Descartes, ay kinakailangan upang maiiwasan ang "pagsakop" ng Simbahan at "pag-uusig" ngunit nagresulta sa diskriminasyon na mga karanasan sa paksa. Ang nasabing bali, ayon sa Menozzi, ay maaaring pagalingin sa pamamagitan ng muling pagbuhay ng mga tradisyon ng shamanic (Menozzi 2013, 19-20).

Ang unang kabanata, bukod sa panandaliang pagbuo muli ng kasaysayan ng pag-aaral ng ayahuasca at naglalarawan ng mga sangkap na nilalaman sa Banisteriopsis caapi (nakakasama, nakakapinsala, at tetrahydroharmine: alkaloid na kilala bilang β-Carbolines) at Psychotria viridis (Dimethyltryptamine, o DMT), ay binibigyang diin ang dalawang agham. Mga kaugnay na puntos na ginawang oras at muli sa natitirang bahagi ng monograp. Una, ang lahat ng mga sangkap sa loob ng nabanggit na mga halaman ay ginawa din ng katawan ng tao. Pangalawa, ang hallucinogenikong epekto ay hindi sanhi ng pagkonsumo ng DMT na nag-iisa. Sa halip, ang β-Carbolines ay pumipigil sa ilang mga enzymes (Monoamine oxidases o MAO) na naroroon sa digestive system na kung hindi man ay metabolize ang DMT; ibig sabihin, pinipigilan ito ng mga enzyme na maabot ang gitnang sistema ng nerbiyos. Napagpasyahan ni Menozzi na "Ito ay nananatiling isang mahusay na misteryo para sa agham kung paano ang karunungan ng mga katutubo [Amazonian], nang walang mga pang-kemikal at mga parmasyutiko na pang-akit, ay maaaring maabot ang gayong isang sopistikadong resulta sa vegetal engineering bilang parmasyutiko epekto ng mga sangkap ng ayahuasca" (Menozzi 2013: 28) .

Ang mga sangkap na psychoactive na nilalaman sa ayahuasca ay ginawa din ng katawan ng tao, at, lalo na, sa utak (Menozzi 2013, 195). Ang epekto ng psychoactive ay nagreresulta lamang mula sa pinagsamang aksyon ng DMT at β-Carbolines (Menozzi 2013, 195). Ang pagkonsumo ng ayahuasca ay hindi nakakahumaling; sa kabaligtaran, ang pagtaas ng mas mababang mga dosis ay kinakailangan upang makakuha ng parehong resulta (Menozzi 2013: 202). Ang pagkonsumo ng ayahuasca ay nagreresulta sa mga kapaki-pakinabang na sikolohikal na epekto, mula sa pagtagumpayan sa pagkalulong sa droga / alkohol sa pakiramdam tulad ng isang mas etikal na tao (Menozzi 2013: 205,212-21). Upang maging epektibo, ang ayahuasca ay dapat na ubusin ng wastong hangarin, pati na rin sa tamang konteksto, ibig sabihin, sa tamang "set at setting" (Menozzi 2013: 227-29; Ginagamit ng Menozzi ang dalawang Ingles na termino). Itinuturo ng Menozzi na ang pagkakaroon ng "hindi kasiya-siyang" mga epekto, tulad ng pagsusuka at pagtatae (na sinasagisag na kahulugan bilang pisikal na pagpapakita ng espirituwal na paglilinis), ay nangangahulugan na ang mga tao ay nasiraan ng loob sa mga likas na paraan mula sa libangan lamang na pagkonsumo ng ayahuasca (Menozzi 2013: 134). Ang pagguhit sa parehong mga konsepto na ito, sa ika-sampung kabanata, ang Menozzi ay nagbuon ng konsepto ng "gamot": tinatanong niya ang kahulugan nito at ang mga ligal na disposisyon na batay dito (sa nuce: hindi lahat ng mga sangkap na nagdudulot ng pagkagumon at / o mabago ang kamalayan ay tinukoy bilang "Gamot" at ipinagbabawal nang naaayon sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamahalaan, ang kaso sa point na alkohol. Tingnan, Menozzi 2013: 232). Lubos na itinuturo ng Menozzi na, kahit na tinukoy namin ang isang "gamot" bilang sangkap na nagdudulot ng pagkagumon, nagbabago ng kamalayan, at sa pangkalahatan ay nagreresulta sa pinsala sa kalusugan, ang ayahuasca ay hindi kwalipikado tulad nito, lalo na kung isinasaalang-alang ng isa ang pagkonsumo ng ritwal nito (Menozzi 2013: 233, 249). Itinuturing ni Menozzi na ang salitang "hallucinogenic" ay nagkakamali at, sa anumang kaso, ay hindi magagawang upang ayahuasca, kung saan mas gusto niya ang isang kahulugan tulad ng "entheogen," na tumutukoy sa isang sangkap na "nag-uugnay sa isa sa kanilang panloob na banal na panig" (Menozzi 2013 : 233).

Si Menozzi mismo ay nagbubuod kung ano ang isinasaalang-alang niya ang pinaka matindi na katangian ng pagkonsumo ng ayahuasca at / o pagsasanay sa Santo Daime sa huling kabanata:

Upang makakuha ng isang makabuluhang karanasan sa ayahuasca, mga personal na hangarin (itakda) ay pangunahing (Menozzi 2013: 292).

Ang konteksto ng relihiyon (setting) ay susi, lalo na, ang paggamit ng musika at chants na "mapanatili ang kooperasyon ng vibratory-energetic" (Menozzi 2013: 292).

Ang tiyak na karanasan na nakuha ay hindi mahulaan (Menozzi 2013: 292).

Ang karanasan ay nagreresulta sa pagsasama ng katawan, isip, at espiritu sa isang "paggising [ng] kamalayan ng malalim na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pisikal, sikolohikal, at espirituwal na kalusugan" (Menozzi 2013: 292).

Ang karanasan ay hindi nailalarawan sa pagkawala ng kamalayan (Menozzi 2013: 292-93).

Ang karanasan ay "nararamdaman totoo" at humahantong sa paksa upang malaman ang isang bagay na "alam na" nila tungkol sa kanilang sarili (Menozzi 2013: 293).

Ang karanasan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang agarang at madaling maunawaan na "diagnosis" o pag-unawa sa "nakatagong kaalaman" (Menozzi 2013: 293).

Ang paksa ay nakatagpo ng "iba pang, hindi materyal na mga mundo" (Menozzi 2013: 293).

Ang karanasan sa pagkatuto ay hindi magkakatulad, ngunit mabagal at unti-unti (Menozzi 2013: 293).

Ang karanasan ay indibidwal at sama-sama nang sabay-sabay (Menozzi 2013: 293-294).

Ang karanasan ay malayang mai-access sa sinumang nais na subukan ito (Menozzi 2013: 294).

Ayahuasca: La Liana degli Spiriti nagtapos sa isang maikling talakayan tungkol sa konsepto ng pangangatuwiran. Sinabi ni Menozzi:

Hindi ito, at hindi inaasahan, isang negatibong paghatol [critica] ng ilaw ng kadahilanan ["lumi della ragione"; diin sa orihinal]. Sa kabaligtaran, pinupuri nito ang maliwanag na kadahilanan ["ragione illuminante"] sa pamamagitan ng pagtanggi sa kanyang pagtanggi at pag-alis sa pagpapanggap ng kultura at kognitibo na etnocentrism (Menozzi 2013, 302).

RITUALS / PRACTICES

Katulad din sa iba pang mga Italyano, nakumpirma na mga sentro, pati na rin ang iba pang Santo Daime center sa buong mundo, Stella Azzurra ay hango sa mga turo ni Raimundo Irineu Serra, Sebastião Mota de Melo at kanyang anak na si Alfredo Grégorio de Melo. Sa gayon ang grupo ay nag-aangkin ng pagpapatuloy sa doktrinang Mestre Irineu at hindi ma-proselytize. Pinagtibay nito ang Krus ng Caravaca (isang krus na may dalawang pahalang na bar) bilang isa sa mga simbolo nito at binibigyang diin ang mga iconic at teolohikal na overlay na ito sa Kristiyanismo sa pangkalahatan (at partikular sa Katolisismo sa partikular). [Larawan sa kanan] Sa loob ng kumpederasyon ng Italya, ang espesyal na diin ay inilalagay sa pigura ni Saint Francis ng Assisi, at santo ng patron of Si Stella Azzurra ay si Saint Michael ang Arkanghel. Si Stella Azzurra ay sumasangayon sa orihinal (at pang-internasyonal) na seremonya ng seremonya ng Santo Daime. Ang mga nais sumunod at magtalaga sa doktrina opisyal na nakatanggap ng isang uniporme (or farda) na maihandog sa panahon ng mga ritwal at tinawag na fardados (sa katunayan mayroong dalawang uri ng farda, isang asul at payak at isang puti, "buong damit" isa, na ihandog sa mga espesyal na okasyon). Ang seremonya kung saan natanggap ng isang miyembro ang kanilang uniporme ay tawaged fardamento. Ang mga seremonya, o trabalhos espirituuais ("mga espiritwal na gawa"), ay bukas sa mga hindi kaakibat na kahilingan, kasunod ng indibidwal na pagsisiyasat ng mga may karanasan na fardados. Ang mga naturang kaganapan ay regular na ipinagdiriwang, ayon sa isang tiyak na kalendaryo (Curuchich 2003: 14).

Sa panahon ng isang "espirituwal na gawain" ang mga kalalakihan at kababaihan ay pinaghiwalay, at sila ay nakaupo o tumayo sa concentric hexagons sa paligid ng isang mesa, kung saan inilagay ang isang Krus ng Caravaca, kasama ang iba pang mga simbolo at larawan ng mga tagapagtatag. Ang mga ritwal ay pinamumunuan ng isang pangulo o komandante (lalaki o babae na "pangulo" o "kumandante"), na nakaupo o nakatayo sa tabi ng talahanayan, na minarkahan ang mga kamangha-manghang sandali ng seremonya na may mga invocations at nangunguna sa pag-awit ng mga himno, na sinamahan ng mga maracas at iba pang mga instrumento. [Larawan sa kanan] Ang ilang mga seremonya ay nagsasangkot sa pagganap ng isang pangunahing sayaw; ang iba ay may kasamang chanting alternated na may mga sandali ng tahimik na konsentrasyon. Ang Ayahuasca ay pinamamahalaan nang paisa-isa sa pamamagitan ng comandante at kanilang mga katulong (iba pang may karanasan / nakatatandang fardados). Ang mga kalahok ay tumayo sa linya upang maghintay para sa kanilang pagliko, na katulad ng pangangasiwa ng Holy Bread sa panahon ng misa sa Katoliko. Ang serbesa ay ibinuhos mula sa isang carafe o isang bote sa isang maliit na baso sa isang dami na napagpasyahan ng komandante o aide sa pamamagitan ng pagtingin sa kalahok at pagiging inspirasyon ng mismong Daime mismo. Ang isang espesyal na koponan ng fardados na tinatawag na fiscais ("tagapag-alaga") ay nakatayo sa panlabas na bilog upang matiyak na iginagalang ang mga panuntunan sa seremonya, habang inaalagaan ang kapakanan ng mga kalahok (halimbawa, pagbibigay sa kanila ng mga timba kung kailangan nilang magsuka). Ang isang ritwal ay maaaring tumagal ng ilang oras (Curuchich 2003: 10-12).

Ang mga lokasyon ay mula sa mga pribadong bahay kabilang ang Menozzi's hanggang, sa isang okasyon na iniulat sa panitikan ng scholar, isang Catholic hermitage sa Hilagang Italya, na sinasabing may pahintulot ng mga lokal na awtoridad ng Katoliko. Ang mga bagong dating ay tinuruan ng mga tagapag-ayos tungkol sa pag-uugali ng seremonya na inaasahan nilang obserbahan at kung paano haharapin ang mga epekto ng ayahuasca. Bago ang session, pinapayuhan silang bumili ng mga puting damit para sa seremonya at umiwas sa pakikipagtalik, kumain ng pulang karne, pag-inom ng alkohol, at pag-inom ng gamot sa loob ng tatlong araw bago at tatlong araw pagkatapos ng session mismo (Bigliardi 2018). Ipinaliwanag ni Menozzi ang kahilingan ng pagsusuot ng puti sa pamamagitan ng pagsasabi na "ang bawat kulay ay may sariling panginginig ng boses, na nakakaimpluwensya sa mood at mga saloobin ng kalahok na nakasuot nito pati na rin ang iba pang mga kalahok" (pribadong komunikasyon, Nobyembre 21, 2016). Bago ang nabanggit na sesyon sa ermitanyo, na kasangkot sa 52 mga kalahok, binigyan sila ng pagkakataon na bumili o humiram ng isang kopya ng buklet na naglalaman ng mga himno na gagamitin sa panahon ng "gawain" at gumawa ng isang hindi natukoy na donasyon kay Stella Azzurra. Ang mga donasyon, tulad ng ipinaliwanag, ay magsasaklaw, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga gastos para sa pag-upa ng lokasyon at ang pagkain na inihahain sa mga kalahok pagkatapos ng seremonya. Mga kopya ng Menozzi's Ayahuasca: La Liana degli Spiriti ay ipinakita at ipinagbenta. Ang mga kalahok ay hiniling na punan ang isang palatanungan, kung saan tinanong sila nang tahasan kung kumukuha ba sila ng antidepressant at / o kung sila ay nasa paggamot para sa hyperthyroidism. Ang mga kumukuha ng antidepresan ay ipinagbabawal na lumahok, habang ang mga tumatanggap ng paggamot para sa hyperthyroidism ay binalaan na ang kanilang mga gamot ay maaaring makagambala sa ayahuasca at madagdagan ang mga epekto nito. Sa parehong talatanungan, hiniling ang mga kalahok na kumuha ng buong responsibilidad para sa kanilang pakikilahok at anumang mga kahihinatnan nito (Bigliardi 2018).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Si Menozzi ay ikinasal mula noong 2008 sa isang tagasunod sa Santo Daime at nakatira sa isang bahay ng bansa sa mga burol sa paligid ng kanyang katutubong lungsod. Itinatag niya ang samahan ng Santo Daime na si Stella Azzurra sa Reggio Emilia noong 2007 at ito ay kasalukuyang pinuno ng espiritwal, pangulo at ligal na kinatawan. Pinapanatili niya ang isang napakababang profile, kapansin-pansin upang maiwasan ang kanyang mga larawan na naikalat sa social media at iba pa. Ang Menozzi, na nagsasalita ng mahusay na Portuges, Ingles, pati na rin ang mahusay na Espanyol, ay karaniwang nagsisilbing komandantee ng pambansa at internasyonal na "espirituwal na mga gawa" siya ay dumalo (maliban kung ang Brazilian, ang mga mas mataas na ranggo ay nakikilahok), na maaaring umabot ng hanggang sa100-120 bawat taon (kasama ang mga itinakda ni Stella Azzurra, na apatnapu't lima hanggang limampu't bawat taon ; Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Ayon sa sariling mga ulat ni Menozzi, si Stella Azzurra ay may humigit-kumulang walumpung "aktibong miyembro," na nakikilahok sa mga gawaing espiritwal ng grupo ng hindi bababa sa isang beses sa isang buwan at nag-ambag sa pananalapi (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020). Iniulat ng Menozzi na ang average na edad ng naturang "aktibong mga miyembro" ay nasa pagitan ng 30 at 35 (kabilang sa isang malawak na hanay ng edad), at ang pagiging kasapi ay pantay na nahati sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Karamihan sa mga miyembro ay pinalaki bilang Katoliko (kahit na maaaring hindi nila makilala ang sarili tulad nito), ngunit ang ilan ay mga Protestante at Buddhist. Sa maraming okasyon, ang "espirituwal na gawain" ay sinamahan ng isang paring Katoliko (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Noong Mayo 13, 2008, ang CEFLURIS Italia, isang pagkakaugnay sa mga simbahan ng mga Santo Santo Santo Daime, ay opisyal na nakarehistro ng pamahalaang Italya bilang isang "samahang pangrelihiyon sa pagsasagawa ng isang kulto." Ayon kay Menozzi, noong Mayo 2009, humigit-kumulang 300–400 katao ang kaakibat ng mga sentro ng Santo Daime (Menozzi 2011, 14). Ang CEFLURIS Italia ay nagbago ang pangalan nito sa ICEFLU Italia noong 2017. Si Stella Azzurra ay isa sa mga tagapagtatag nito, at sa sandaling ito ng pagsulat, ay itinuturing na pinakamalaking grupo. Bilang karagdagan sa pag-arte bilang ligal na kinatawan at pangulo ng Stella Azzurra, si Menozzi din ang kinatawan ng ligal na kinatawan ng ICEFLU Italia (kung saan nagsisilbi si Tiziana Vigani bilang honorary president).

Mula noong 2013, si Menozzi ay isang miyembro din ng Lupon ng mga Direktor ng ICEFLU Europe, isang European confederation ng mga grupo ng Santo Daime (itinatag noong 2013) na kasama ang Stella Azzurra mula pa noong simula (Walter Menozzi - pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Ang paglipat ng pangalan mula sa CEFLURIS hanggang ICEFLU ay nagmula sa Brazil. Napagpasyahan at ipinatupad noong 2013 ni Padrinho Alfredo Mota de Melo at ang direktiba / pang-doktrinang konseho ng Brazilian CEFLURIS mismo. Ang dahilan ay, sa una, ang bawat pamayanan ay lumikha ng kanyang natatanging acronym sa pamamagitan ng paggamit ng CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) kasunod ng mga inisyal ng isang kilalang personalidad na ipinapalagay ng sentro sa tanong bilang sanggunian sa mga bagay na pang-doktrina (RIS na nakatayo para sa Raimundo Irineu Serra). Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, ang CEFLURIS ay naging pangako ng asosasyon na may kaugnayan sa simbahan ng Céu do Mapiá habang ang ibang mga simbahan, din sa labas ng Brazil, ay lumikha ng kanilang pangalan ayon sa nabanggit na pamamaraan. Tatlumpung taon pagkatapos ng pundasyon ng Padrinho Alfredo's CEFLURIS, napagpasyahan na markahan ang pagkakakilanlan ng mga nasabing simbahan at bigyang-diin ang kanilang pagkakaugnay sa pamamagitan ng pag-ampon ng acronym ICEFLU, kung saan "i" ay naninindigan para sa igreja ("simbahan)," habang pinangalagaan ang CEFLURIS para sa orihinal gitna / simbahan (Menozzi, pribadong komunikasyon, Mayo 21, 2020).

Ang Stella Azzurra ay ligal na nakarehistro mula noong 2017 bilang isang associazione per la promozione sociale ("asosasyon para sa pagsulong ng lipunan," sa partikular na promosyon sa kultura) at opisyal na isang samahang walang kita. Ang mga donasyon sa pananalapi ay iminungkahi, hindi hinihingi (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020). Mula noong 2018 ay nakinabang si Stella Azzurra mula sa isang kusang-loob na donasyon na pre-tax na pabor sa mga non-profit na organisasyon pati na rin ang mga unibersidad at institusyong pang-agham.

Hanggang sa 2019, ang Menozzi ay propesyonal na aktibo bilang isang tagapayo sa pinansiyal na tagapayo; gayunpaman, inanunsyo niya ang isang pangunahing (kahit na hindi natukoy) propesyonal na shift sa simula ng 2020 (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Ang pangalang Stella Azzurra ay napili noong 2008-2009 bilang pagtukoy sa isang paulit-ulit na imahe (na inilarawan sa kanya bilang "isang lumalagong mula sa ilalim ng dagat sa isang banal na trono") sa mga karanasan na nauugnay sa Daime ni Menozzi mula noong 2001. Binibigyang diin ni Menozzi, gayunpaman. , na ang imahe ng isang "Blue Star" (Estrela Azul sa Portuges) ay maaari ding matagpuan bilang isang misteryosong nilalang sa Santo Daime hymns na nauugnay sa Saint Michael Archangel at na ang isang Estrela d'Água ("Water Star") ay binanggit sa isang himno ni Mestre Irineu. Personal na binibigyang kahulugan ng Menozzi ang "Star Star" at ang "Blue Star" bilang overlay at bilang pag-uugnay sa figure ng Ina Earth. Estrela d'Água ay din ang pamagat ng isang maliit na libro ng mga himno na natanggap ni Menozzi (Menozzi, personal na komunikasyon, Nobyembre 1, 5, 2016). Ang Menozzi ay nagsimulang tumanggap ng mga himno noong 2012 na isinumite, at naaprubahan ni, Padrinho Alfredo ayon sa isang pamamaraan na laganap sa buong mundo sa mga practitioner ng Santo Daime (sa madaling salita, ang mga pinuno at praktikal ay tumatanggap ng mga himno na napapailalim sa pag-apruba ng mas mataas na ranggo / senior Santo Mga pinuno ng Daime bago magamit sa panahon ng mga seremonya). Sinabi ni Menozzi na, sa Italya, ang parehong karanasan ay ginawa ng iba pang mga kasapi ng Stella Azzurra pati na rin ni Tiziana Vigani at iba pang mga miyembro ng Santo Daime. Dalawa sa mga himno ni Menozzi, kasama na ang una, ay natanggap sa isang panaginip at wala (hanggang ngayon) ang natanggap sa panahon ng "espirituwal na gawain." Ang mga himno ay natanggap sa anyo ng musika pati na rin ng mga lyrics sa Portuges, at naglalaman sila ng mga sanggunian kay Jesus, Saint John Bautista, Banal na Ina at tradisyon ng Afro-Brazilian. Inaawit din ang mga ito sa panahon ng "espirituwal na gawa ni Stella Azzurra," bagaman ang priyoridad ay ibinibigay sa mga himno ng Mestre Irineu, Padrinho Sebastião at iba pang nakatatanda, mga kapansin-pansin na mga miyembro na kinukuha ng Center bilang isang sanggunian (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020). Dahil ang Menozzi ay walang background sa teorya at kasanayan sa musikal, sa pagtanggap ng isang himno ay pinapanatili niya itong kumanta sa pag-iisip, isinusulat ang mga lyrics, at kalaunan ay naitala ito sa pamamagitan ng isang telepono. Minsan ang pamamaraang ito ay sinusunod sa parehong araw tulad ng pagtanggap; sa ibang mga oras, naghihintay si Menozzi ng ilang araw bago i-save ang himno, upang matiyak na "bumalik ito" na may parehong ritmo at lyrics (Menozzi, pribadong komunikasyon, Abril 8, 2020).

ISSUES / CHALLENGES

Ang sentro ng Santo Daime ng Assisi ay naglabas ng aplikasyon noong Hunyo 20, 2003 sa Prefecture ng Republic sa Perugia, na kalaunan ay ipinasa sa Ministri ng Panloob, upang makatanggap ng opisyal na pagkilala bilang isang "ahensya ng isang operating kulto" (ang term ang culto sa wikang Italyano ay hindi nagdadala ng mga negatibong konotasyon sa tiyak na konteksto na ito, ngunit tumutukoy sa isang ligal at neutral na paraan sa paglilinang ng doktrina at kasanayan sa relihiyon) Ang application ay kasama, inter alia, isang detalyadong paglalarawan ng paghahanda at komposisyon ng ayahuasca. Si Menozzi, sa kanyang pagbabalik mula sa isang paglalakbay patungong Brazil noong 2004, ay tumigil sa Perugia Airport na may dalawampu't pitong litro ng ayahuasca. Sinabi ni Menozzi na hanggang sa sandaling iyon, ang maliit na dami ng sangkap ay na-import sa Italya sa pamamagitan ng isang sertipiko ng phytosanitary na inisyu ng Ministri ng Agrikultura ng Brazil. Sa oras na ito, gayunpaman, dahil sa ilang impormasyong burukrasya, ang sertipiko ay hindi naibigay. Ang Santo Daime ay kinumpiska ng mga empleyado ng customs sa Italya. Ang mga pag-aaral ng kemikal ay nagpakita ng pagkakaroon ng dimethyltryptamine (DMT), na inuri bilang isang iskedyul na sangkap na ako ng sangkap ng United Nations Convention of Psychoactive Substances (1971) (ibig sabihin, itinuturing na may malakas na potensyal para sa pang-aabuso at walang tinanggap na medikal na paggamit). Sinundan ang isang pagsisiyasat, at ang mga bahay ng mga tagasunod ng Santo Daime ay inatake sa maraming lungsod ng Italya, na humahantong sa maliit na dami ng inumin na nakumpiska. Noong Pebrero 2005, ang isang batang babaeng taga-Brazil ay naaresto sa Milan at nakumpiska ang kanyang ayahuasca. Pagkaraan lamang ng ilang oras na nabigyan siya ng pagkakataon na humingi ng kasalanan, na nagreresulta sa isang pangungusap ng isa at kalahating taon ng pagsubok at pahintulot na umalis sa Italya (Menozzi 2006, 2011). Mahalagang tukuyin na ang Ministri ng Panloob ay nagpasya na hindi magpatuloy sa nabanggit na aplikasyon para sa pagkilala sa hurado, (tulad ng natutunan ni Menozzi noong mga unang buwan ng 2004) batay sa isang batas na kontra-terorista na naaprubahan pagkatapos ng 9/11 ayon sa kung saan walang mga ligal na nilalang na kinikilala sa Italya na tumukoy sa mga pinuno na nakabase sa mga bansa sa extra-European (sa ibang salita, ang application ay hindi subukang makakuha ng pagkilala sa hurado para sa isang bagong samahan ng Italyano, ngunit para sa sangay ng Italya ng isang asosasyong Brazil) ( Menozzi, pribadong komunikasyon, Mayo 30, 2020).

Noong Marso 15, 2005, sa gabi, isang araw bago umalis para sa isang tatlong taong misyon sa Mozambique alang-alang sa Italian Ministry of Foreign Affairs (siya ay hinirang bilang pangkalahatang tagapamahala ng isang kooperatiba ng pagsasaka), si Menozzi ay naaresto sa kanyang katutubong lungsod sa hinala na siya ay isang peligro sa pagtakas. Ang pangunahing mga krimen na pinag-uusapan ay ang pag-uugnay sa kriminal (ayon sa pagbubuo ng juridical sa Italya na "di stampo mafioso," ibig sabihin, estilo ng mafia) para sa internasyonal na droga sa droga (parusahan ng labinlimang hanggang tatlumpung taon sa bilangguan). Noong Marso 16-17-18, ang lokal na pahayagan Gazzetta di Reggio nai-publish na mga artikulo na naglalarawan sa Santo Daime bilang isang "sekta" at isang "pseudo-relihiyosong pamayanan" na nailalarawan sa "orgiastic rites" at binibigyang diin ang ayahuasca, isang "bagong gamot," ay isang "lubos na makapangyarihang hallucinogenic" na pinahusay ang "sekswal na kaisipan" ngunit din sanhi ng "permanenteng pinsala" sa gitnang sistema ng nerbiyos at atay (Gazzetta di Reggio 2005a). Susunod din ang mga nakasulat na artikulo na susundan habang ang mga kaganapan ay naglalabasGazzetta di Reggio 2005b, 2005e, 2005f). Ang ilang puwang ay ibinigay sa pahayagan sa mga pahayag ni Tiziana Vigani, na iginiit na ang mga Santo practitioner na Santo Daime ay Kristiyano at ang kanilang samahan ay nagpapatakbo sa Brazil sa larangan ng patas na kalakalan at kawanggawa. Gayunpaman, ang parehong artikulong tinukoy ayahuasca, na may kapansin-pansin kung hindi pantay na lexical pagkamalikhain, bilang isang "pseudo-hallucinogenic tea" (Gazzetta di Reggio 2005c). Ang pahayagan ay binanggit din ang dalawang pari ng Katoliko, isang buod kung kanino ang mga opinyon ay nagbigay ng pamagat para sa isa pang artikulo: "Iyon ay Hindi Isang Relihiyon" (Gazzetta di Reggio 2005d). Samantala, pagkatapos ng isang linggo ng bilangguan, si Menozzi, kasama ang iba pang mga tagasunod ng Santo Daime naaresto sa magkatulad na singil sa maraming mga lungsod ng Italya, ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay.

Noong Abril 4, 2005, ang unang pagdinig ay naganap sa Korte sa Perugia. Sa sariling mga salita ni Menozzi:

Inilahad namin ang isang kumpletong hanay ng mga dokumento tungkol sa relihiyon, juridical (internasyonal), [at] pang-agham na aspeto, tungkol sa aming mga aktibidad at patutunguhan ng mga kontribusyon na ipinapadala namin bawat taon sa IDA [ang NGO Instituto de Desenvolvimento Ambiental - Institute of Development sa Kalikasan], kabilang ang isang opisyal na liham ng WWF Brazil na may sukat na isinulat para sa Italian consulate sa Manaus (Amazonas). Gayunpaman, ang pangunahing argumento ng pagtatanggol sa puntong ito ay tungkol sa katotohanan na Santo Daime ay hindi kasama sa listahan ng mga kinokontrol na [ipinagbabawal] na sangkap para sa batas ng Italya (Menozzi 2006).

Gayunpaman, tinanggihan ng Korte ang pagtatanggol, na nagsasabi na: "Santo Daime, bilang isang halo ng dalawang halaman at hindi lamang isa, ay hindi isang natural na produkto ngunit dapat isaalang-alang tulad ng isang paghahanda sa laboratoryo [...] na naglalaman ng DMT" (Menozzi 2006) .

Isang apela ang ginawa pagkatapos sa Korte Suprema (Corte di Cassazione) sa Roma. Ang apela ay tinanggap noong Oktubre 7, 2005. Ang nakasulat na pagganyak sa likod ng desisyon na ito ay natanggap noong Disyembre 15. Sa pagtatayo ng Menozzi:

Ang mga pangunahing punto ng deklarasyon ay nag-aalala kung paano kinakailangan na ma-kahulugan ng batas ng Italya tungkol sa mga gamot tungkol sa tiyak na kaso ng isang sangkap na ginawa mula sa mga likas na halaman na hindi kinokontrol ngunit naglalaman ito ng isang kinokontrol na alkaloid:

Ipinahayag ng Korte Suprema na hindi ipinakita ng pampublikong tagausig kung paano inihanda ang ayahuasca / Santo Daime;

Kung ang sangkap ay isang produktong laboratoryo na naglalaman ng DMT, kinakailangang ipinagbabawal;

Kung ang sangkap ay isang paghahanda na nagmula sa isang "simpleng proseso ng derivatibo" ng natural, walang pigil na mga halaman, nakasalalay sa kung ang mga epekto ng paghahanda ay produkto ng mga epekto ng pagkonsumo ng parehong orihinal na halaman o hindi. Ito ay maaaring masukat ng dami ng alkaloid sa sangkap na may kaugnayan sa pagkakaroon sa parehong mga orihinal na halaman, partikular;

Kung ang sangkap ay nagtatanghal ng isang malinaw na "labis" ng mga alkaloid na may paggalang sa orihinal na mga halaman at mga epekto ay napaka-potensyal na may paggalang sa mga na-impluwensyahan ng pagkonsumo ng parehong mga orihinal na halaman, sa kasong ito ang paghahanda ay kailangang kontrolin din;

Kung ang paghahanda ay nagtatanghal ng isang dami ng mga alkaloid (at din ang mga epekto) na maihahambing sa pagkonsumo ng mga orihinal na halaman, sa kasong ito ang paghahanda ay hindi kinokontrol (Menozzi 2006).

Isinalin din ni Menozzi ang mga petsa ng Oktubre 7 at Disyembre 15 bilang simbolikong makabuluhan dahil kasabay nito ang mga kaarawan nina Padrinho Sebastião at Mestre Irineu, ayon sa pagkakabanggit (pribadong komunikasyon, Mayo 21, 2020).

Noong Enero 13, 2006, ang pagtatanggol ni Menozzi ay nagpakita ng isang bagong pang-agham na ulat na nilagdaan ng isang kemikal na Italyano, na nagsabi na si Santo Daime ay isang "decoction" ng dalawang halaman, isang "simpleng proseso ng derivative" ng mga halaman na nagtatanghal ng mga alkaloid sa isang dami na maihahambing sa orihinal halaman. Noong Abril 4, 2006, tinanggap ng Korte ng Perugia ang kahilingan sa pagpapaalis sa kaso.

Ang dalawampu't pitong litro ng Santo Daime na sumunod sa 2004 ay na-devolve noong 2008 na may isang order ng Korte Suprema na napetsahan noong Abril 23 (din sa petsang ito ay nakita ni Menozzi bilang simbolikal na makabuluhan, nag-tutugma sa Araw ni Saint George, na kinikilala niya bilang isa sa kanyang pangunahing espirituwal na gabay -Menozzi, pribadong komunikasyon, Mayo 2008, 21).

Ang iba pang mga kaso ng ligal tungkol sa Santo Daime ay napanalunan ng Menozzi at iba pang mga miyembro ng ICEFLU noong 2009, 2010, at 2018. Bukod sa mga partikular na kaso ng pag-aresto at paglilitis tulad ng nabanggit, sa mga nakaraang mga taon, ang paminsan-minsang mga talakayan tungkol sa ayahuasca ay nagawa sa ang pampublikong Italyano sa pamamagitan ng mga online na pahayagan at magasin. Minsan ang mga kuwentong ito ay nakasulat sa isang etnograpikong fashion at may mga nag-aalangan na Alagad (Alì 2015); kung minsan ang tono ay mas sensationalist (Accolla 2008, Turrini 2015). Bilang karagdagan, hindi bababa sa isang artikulo na sinubukan na hampasin ang isang balanse sa pagitan ng kritisismo at papuri na inaalok ng iba't ibang mga eksperto na may mga kredensyal sa agham (Villone 2016). Ang gayong mga piraso, gayunpaman, ay hindi maaaring isaalang-alang na magkaroon ng potensyal na maabot ang isang publiko na maihahambing sa nauna nang nabanggit na Le Iene.

Nagsisikap si Menozzi na mag-ambag, sa pamamagitan ng kanyang trabaho at mga inisyatibo (kabilang ang paminsan-minsang mga pag-uusap), sa paglikha ng isang mas kanais-nais na pang-unawa at pagtanggap ng Santo Daime at ayahuasca sa mga pampublikong at institusyon ng Italya.

Ang isang malaking hamon para sa mga grupo at practitioner ng Santo Daime sa Italya ay kinakatawan ng katotohanan na, sa kasalukuyan, ang mga halaman na kung saan ay ginawa ng ayahuasca ay hindi ganap na nilinang sa bansa upang matiyak ang sapat na mga panustos, isinasaalang-alang ang dalas ng "espirituwal na mga gawa" at ang bilang ng mga kalahok. Ang mga kanais-nais na kondisyon ng klima ay matatagpuan sa mga rehiyon sa Timog; gayunpaman, ang paglilinang at paggawa sa maraming dami ay nangangailangan ng sistematikong pagpaplano, malawak na maraming, mumunti na oras, at lakas-tao. Hanggang Mayo 2020, iniulat ng Menozzi na ang mga Italyanong Santo Daime na nagsasanay ay nakikibahagi sa malawak na paglilinang ng parehong mga halaman; gayunpaman, kinakalkula niya ang pito hanggang walong taon bilang oras na kinakailangan upang makabuo ng Santo Daime sa Italya (Menozzi, pribadong komunikasyon, Mayo 21, 2020). Tiyak, dahil sa pagkakaroon ng isang pool ng mga mamimili na umaabot sa lampas ng mga taga-Santo Daime, ang paggawa ng ayahuasca sa Italian ground ay maaaring kumakatawan sa isang promising kung mapanganib na merkado para sa mga negosyante sa ilalim ng lupa. Ang mga grupo ng Santo Daime, gayunpaman, ay hindi interesado sa pagbili ng ayahuasca mula sa mga di-kaakibat na mga magsasaka at nagbebenta dahil ang tunay na produksiyon ng Santo Daime ay isang ritwal sa relihiyon. Ang pag-import ng serbesa mula sa Brazil o anumang iba pang mga dayuhang bansa ay naglalantad sa pagsisiyasat sa ngalan ng mga awtoridad ng kaugalian at ang pagkilala sa sangkap na ipinagbabawal ay maaaring magresulta sa mga ligal na kaguluhan, kabilang ang pagkabilanggo at pagsubok. Dahil ang sistemang ligal ng Italya ay batay sa batas sibil, maliban kung ang isang tiyak na batas tungkol sa paggamit ng mga entheogens sa mga konteksto ng relihiyon (o, mas partikular, ayahuasca at Santo Daime) ay naipasa sa antas ng parlyamentaryo, ang mga problema na naranasan ng pinuno ni Stella Azzurra ay malamang na paulit-ulit ng sinumang sumusubok na tumawid sa mga hangganan ng Italya habang nagdadala ng ayahuasca, bagaman ang mga hukom at korte ay maaaring gumawa ng sanggunian sa mga nauna habang nagpapasya. Sa madaling salita, kahit na ang kaso ni Menozzi at ang pagpapaalis ng 2006 ay maaaring gamitin ng mga abogado upang hikayatin ang mga hukom at mga korte na magbalangkas ng katulad na kanais-nais na mga hatol, posible pa rin sa teknolohikal na, sa ilalim ng pagkakatulad na kalagayan, ang sinumang magdadala ng ayahuasca sa teritoryo ng Italya ay mapapailalim din sa pag-aresto , pagkabilanggo, at pagsubok (pati na rin sa masamang publisidad sa media). Gayunpaman, hanggang noong unang bahagi ng Enero 2020, iniulat ni Menozzi na limang mga kaso ng ligal na kinasasangkutan ni Stella Azzurra (kasama ang kanyang sariling) ay napakahusay para sa mga miyembro na kasangkot at, bukod sa limang, isa lamang ang talagang dinala sa korte (Menozzi, pribadong komunikasyon, Enero 4, 2020).

Mga larawan
Larawan # 1: Raimundo Irineu Serra.
Larawan # 2: Padrinho Sebastião.
Larawan # 3: Padrinho Alfredo.
Larawan #4: Takip ng Ayahuasca: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: Ang Vine of the Spirits — The Magic-religious Sacrament of Amazonian Shamanism.
Larawan # 5: Krus ng Caravaca.
Larawan # 6: Espirituwal na Trabaho sa Hilagang Italya noong 2020.

Mga sanggunian

Accolla, Paolino. 2008. "Mio Dio che sballo" ["Diyos ko, anong paglalakbay"] L'Espresso online, Mayo 27. Tinanggap mula sa http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 Sa 5 April 2020.

Alì, Maurizio. 2015. "Sciamani del terzo millennio" ["Mga Shamans ng Ikatlong Milenyo"] Tanong 20. Na-access mula sa https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 Sa 5 April 2020.

Bigliardi, Stefano. 2018. "Santo Daime Narratives sa Italya: Walter Menozzi, Stella Azzurra, at ang Konsepto ng Ayahuasca at Agham ” Alternatibong Ispiritwalidad at Pagsusuri ng Relihiyon 9: 190-219.

Curuchich, T. Cruz Oswaldo. 2003. "Seminario di studio: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)" [Seminar: The Church Regina della Pace (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Biennio di Specializzazione sa Teologia Fondamentale. [Hindi nai-publish na papel ng mag-aaral].

Dawson, Andrew. 2013. Santo Daime: Isang Bagong Relihiyon sa Mundo. London: Bloomsbury.

Gazzetta di Reggio. 2005a. "Sette esoteriche e droga, trentenne arrestato" ["Esotericist Sect and Drug, Thirty-old Old Arrested"] Marso 17. Na-aksyon mula sa https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html Sa 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005b. "Droga sa bottiglia, arresto lampo a Reggio" ["Bottled Drug, Instant Arrest sa Reggio"], Marso 18. Tinanggap mula sa http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html Sa 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005c. "Da Assisi una telepono ng Gazzetta poco prima che scattassero le manette" [Isang Teleponong Telepono mula sa Assisi Maikling Bago ang Pag-aresto] Marso 19. Na-access mula sa http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html Sa 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005d. "'Quella non è una religione'" ['Ang Iyon ay Hindi Isang Relihiyon "], Marso 20. Tinanggap mula sa http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html Sa 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005e. "Droga e sesso, oggi la decisione del gip" ["Gamot at Kasarian: Nagpapasya ang Hukom Ngayon"] Marso 23. Tinanggap mula sa http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html Sa 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005f. "Santo Daime, concessi gli arresti a casa" ["Santo Daime, ang Hukom ay Hinatid ng Pag-aresto sa Bahay"] Marso 24. Natanggap mula sa http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.

Introvigne, Massimo at PierLuigi Zoccatelli. 2016. "Le chiese del Santo Daime" [The Churches of Santo Daime], Na-acclaim mula sa http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ Sa 5 April 2020.

Introvigne, Massimo. 2000. "Le Chiese del Santo Daime dal Brasile all'Europa: tra profezia e polizia-Relazione al convegno dell'ALER, Associazione Latino-Americana para sa Studio delle Religioni, Padova, 4 luglio 2000" [Santo Daime Churches mula sa Brazil hanggang Europa : Sa pagitan ng ¨Prophecy at Police - ALER Talk (Latin American Association for Religious Studies), Padua, Hulyo 4, 2000]. Tinanggap mula sa http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm Sa 5 April 2020.

Menozzi, Walter. 2013 [2007]. Ayahuasca: La Liana degli spiriti-Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico. Roma: Edizioni Spazio Interiore.

Menozzi, Walter. 2011. "Ang Kaso ng Legal na Santo Daime sa Italya," Pp; 379-88 sa Ang Internasyunalisasyon ng Ayahuasca, na-edit ni Beatriz Caiuby Labate at Henrik Jungaberle. Münster: LIT Verlag.

Menozzi, Walter. 2006. "Itinuloy at Komento ng" Santo Santo Santo Daime Juridical Case. " Tinanggap mula sa http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment Sa 5 April 2020.

Il Resto del Carlino. 2016. "Droga degli sciamani in un pacco postale, sequestrati 4,5 kg di Ayahuasca" ["Shamans 'Drug sa isang Postal Package, 4.5 Kgs ng Ayahuasca Kinumpiska"], Oktubre 5. Tinanggap mula sa http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 sa Abril 5 2020.

Ruggeri, Veronica at Marco Fubini. 2016. "Ayahuasca, droga o magia?" ["Ayahuasca, Gamot o Magic?"] Ulat ng imbestigasyon para sa programa sa TV Reservoir Aso, Enero 31. Na-access mula sa https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml Sa 5 April 2020.

Tempera, Nicoletta. 2016. "Sa valigia 15 litri di decotto, è la droga dello sciamano" ["15 Liters of Brew sa isang maleta, Ito ay Gamot ng Shaman] Il Resto del Carlino (Bologna) online. Tinanggap mula sa http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 Sa 5 April 2020.

Turrini, Davide. 2015. "Ayahuasca, la bevanda allucinogena che viene dalle Ande e sta conquistando l'Europa: piace all star sa Hollywood" Ang Pang-araw-araw na Ginawa online, Oktubre 1. Tinanggap mula sa: http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ Sa 5 April 2020.

Villone, Davide. 2016. "Ayahuasca, proprietà e rischi una sostanza psichedelica" ["Ayahuasca, panganib at Properties of a Psychedelic Substance"] blog entry ay nag-reblog sa online na pahayagan Ang Pang-araw-araw na Ginawa, Oktubre 13. Na-access mula sa http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ Sa 5 April 2020.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Anderson, Brian T. & Beatriz C. Labate, Matthew Meyer, Kenneth W. Tupper, Paulo CR Barbosa, Charles S. Grob, Andrew Dawson, at Dennis McKenna. 2012. "Pahayag sa ayahuasca." International Journal ng Drug Patakaran 23: 173-75.

Barnard, G. William. 2014. "Mga Entheogens sa isang Relasyong Relihiyoso: Ang Kaso ng tradisyon ng Relihiyosong Santo Daime." Zygon — Ang Journal of Religion and Science 49: 666-84.

Cole ‐ Turner, Ron. 2014. "Mga Entheogens, Mysticism, at Neuroscience." Zygon — Ang Journal of Religion and Science 49: 642-51.

Hummel, Leonard. 2014. "Sa pamamagitan ng Mga Prutas nito? Mahiwaga at Pananaw na Estado ng Pagkamamalayan na Naganap ng Entheogens. " Zygon — Ang Journal of Religion and Science 49: 685-95.

Meyer, Mateo. 2013. "Mga Currents, Fluids, at Lakas. Ang Kontribusyon ng Esotericist Philosophy sa Pag-unlad ng 'Ayahuasca Religion' ng Brazil. " Papel na ipinakita sa kumperensya ng Psychedelic Science 2013, Oakland, CA, 18-23.

Richards, William A. 2015. Sagradong Kaalaman: Psychedelics at Karanasang Panrelihiyon. New York: Columbia University Press.

Richards, William A. 2014. "Narito at Ngayon: Natuklasan ang Banal na may Entheogens." Zygon — Ang Journal of Religion and Science 49: 652-65.

Ross, Jennifer. 2012. "Ang Labanan para sa Legidad at Legitimacy ng Ayahuasca Relasyong sa Brazil." Kagawaran ng seminar ng Kagawaran ng Kasaysayan, Western University ng Oregon.

Website ng Santo Daime Italia. Tinanggap mula sa http://www.santodaime.it/ Sa 5 April 2020.

Petsa ng Pag-publish:
27 Hunyo 2020

magbahagi
Nai-update: - 10:57 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander