Chrislam

Marloes Janson

magbahagi


CHRISLAM TIMELINE

1939 (Setyembre 1): Si Tela Tella ay ipinanganak sa Abeokuta, ang kabisera ng Ogun State sa timog-kanluran ng Nigeria.

1962 (Agosto 15): Ipinanganak si Samsindeen Saka sa Ijebu-Ode, isang bayan sa Ogun State sa timog-kanluran ng Nigeria.

1971: Tumanggap si Tela Tella ng "banal na tawag" mula sa Diyos.

1976 (Abril 18): Sinagot ni Tela Tella ang "banal na tawag" mula sa Diyos na itatag ang Kanyang kalooban sa mundo sa pamamagitan ng pagtatag ng Ifeoluwa, Yoruba para sa "kalooban ng Diyos," sa Agege: isang malawak na populasyon ng suburb sa dating kabisera ng Nigeria na Lagos.

1985: Sa pagmumuni-muni at inspirasyon ng Diyos, pinangunahan ni Tella ang salitang "Chrislam" para sa kanyang misyon.

1989: Tumanggap si Samsindeen Saka ng isang "banal na tawag" mula sa Diyos sa kanyang paglalakbay sa Mecca.

1990 (Pebrero 28): Sinagot ni Samsindeen Saka ang "banal na tawag" mula sa Diyos sa pamamagitan ng pagtatatag ng kanyang kilusang Chrislam, Oketude, sa Ogudu: isang kapitbahayan sa labas ng Lagos.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sa panahon ng isang sermon, si Tela Tella, ang nagtatag ng kilusang Chrislam ng Nigeria, si Ifeoluwa, ay nagpahayag na "si Moises ay si Jesus at si Jesus ay si Muhammad. Ang kapayapaan ay nasa kanilang lahat; mahal namin silang lahat. " Isa sa kanyang mga tagasunod, na tinawag ang kanyang sarili bilang isang "Chrislamist," inaangkin na "Hindi ka maaaring maging isang Kristiyano nang hindi ikaw ay isang Muslim, at hindi ka maaaring maging isang Muslim nang hindi ka Kristiyano." Ang mga pahayag na ito ay sumasalamin nang mabuti sa batayan ng Chrislam, isang serye ng mga kilusang relihiyoso na lumitaw sa dating kabisera ng Lagos ng Nigeria noong huling bahagi ng 1970s, isang oras ng pagbabagong-buhay ng relihiyon na kasangkot sa paghahalo ng mga paniniwala at kasanayan sa Kristiyano at Muslim.

Ang pinakalumang kilusang Chrislam ay itinatag sa Lagos noong 1976 ng isang Yoruba (ang pangalawang pinakamalaking pangkat etniko sa Nigeria) na nagngangalang Tela Tella. Upang maiwasan ang mga akusasyon na pabor sa mga Kristiyano kaysa sa mga Muslim o kabaligtaran, tumanggi si Tella na pag-usapan ang tungkol sa kanyang relihiyon. Ang pangalang Ifeoluwa, Yoruba para sa "Kalooban ng Diyos" o "Ang Pag-ibig ng Diyos," ay ipinahayag sa kanya sa pamamagitan ng banal na paghahayag. Matapos matanggap ang paghahayag, nagninilay-nilay siya sa loob ng dalawampu't isang araw sa lugar kung saan nagtatagal siya ng misyon. Bilang karagdagan sa Ifeoluwa, tinukoy ni Tella ang kanyang misyon bilang "Chrislam," isang term na pinagsama niya upang lumikha ng kamalayan ng pagkakaisa sa mga Kristiyano at Muslim. Katulad sa Islam, ang Ifeoluwa ay batay sa limang mga haligi, na may pag-ibig ang una (Ang iba ay: awa, kagalakan, mabubuting gawa, at katotohanan). Nakita ni Tella ang kanyang sarili bilang pag-ibig ng Diyos na nagkatawang-tao sa isang tao, na inorden upang "magaan ang mundo":

Ako ang kalooban ng Diyos na isinapersonal. Ang salita ng Diyos ay si Jesus. Ang motor ng aking misyon ay pag-ibig, kapayapaan, at manatili. Ang aking mga tagasunod ay sumusunod sa mga batas, patakaran, at regulasyon ng Ifeoluwa. Ako ay isang instrumento sa mga kamay ng Diyos.

Ayon kay Tella, nakikipag-ugnay sa kanya ang Diyos sa pamamagitan ng mga banal na paghahayag, na ipinakilala niya sa pamamagitan ng glossolalia. Hanggang sa handa na ang mundo na matanggap ang mga paghahayag na ito, si Tella ay nabubuhay ng isang liblib na buhay kasama ang kanyang dalawang asawa (ang mga Lady Apostol) at ang kanilang mga anak (ang Mga Panalangin sa Dasal) sa Mountain of Power, na isang whitewashed compound sa Agege, isang makapal na populasyon suburb sa Lagos. Ang "Mountain" ay may malakas na sanggunian sa Bundok Sinai sa Egypt, kung saan, ayon sa mga tradisyon ng Kristiyano at Hudyo, natanggap ni Moises ang Sampung Utos. Sa ang bakod na pader ng tambalang, ang mga simbolo ng Ifeoluwa ay ipininta; isang slate (hugis tulad ng ginamit sa mga paaralang Al-Quran kung saan natutunan ng mga mag-aaral na magsulat ng Arabe) na may isang krus sa Kristiyano, at isang puso na nagpapahiwatig ng pagmamahal. [Larawan sa kanan]

Tulad ni Tella, itinatag ni Samsindeen Saka ang kanyang kilusang Chrislam pagkatapos matanggap ang isang banal na paghahayag. Si Saka, na ipinanganak sa isang pamilyang Muslim, ay gumawa ng paglalakbay sa Mecca (hajj) ng apat na beses. Sa kanyang ikalawang hajj noong 1989, natanggap niya ang tinawag niyang "banal na tawag."

Noong ako ay naglalakbay sa Mecca at nagpahinga malapit sa Ka'aba [ang sagradong panig sa Islam], ipinakita sa akin ng Diyos sa isang panaginip na larawan ng hindi pagpaparaan ng relihiyon sa Nigeria. Inatasan niya ako na tulay ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim ... Ito ay kung paano ito nagsimula.

Hinihimok ng kanyang banal na tawag si Saka na isuko ang kanyang umuusbong na negosyo sa mga halamang gamot, hiwalayan ang kanyang limang asawa, at itatag ang kanyang misyon sa Chrislam. Kasunod sa mga yapak ng kanyang ama, na isang kilalang herbalist, si Saka ay nagkamit ng isang pangalan para sa kanyang sarili bilang isang herbalist noong 1970s. Gamit ang perang kinita niya bilang isang herbalist, bumili siya ng isang lagay ng lupa sa Ogudu (Lagos), kung saan siya binuksan ang kanyang sentro ng pagsamba noong 1990. Mula sa labas, ang sentro ng pagsamba ay mukhang isang simbahan, ngunit, kasama ang mga haligi nito, ang loob ay kahawig ng isang moske. Tulad ng sa isang moske, ang mga bisita ay nagsasagawa ng ablution (wudu) at tinanggal ang kanilang sapatos bago pumasok, at may mga magkahiwalay na lugar ng pag-upo para sa mga kababaihan at kalalakihan. [Larawan sa kanan] Ang pagsamba sa sentro ay maaaring mag-host sa paligid ng 1,500 mananamba, bagaman naniniwala si Saka na mayroon siyang 10,000 mga tagasunod.

Noong siya ay isang herbalist pa, si Saka ay nagkaroon ng isang palabas sa Lagos Television noong kalagitnaan ng 1980s. Marami sa kanyang kliyente Kristiyano at Muslim na nakakakilala sa kanya mula sa telebisyon ay sumali sa kanyang misyon sa Chrislam. Sa una, nais ni Saka na irehistro ang kanyang misyon sa ilalim ng pangalan ng "Chrislamherb," ​​isang portmanteau na salita na nagpapahayag ng isang halo ng Kristiyanismo, Islam, at tradisyonal na relihiyon na naniniwala sa kapangyarihan ng mga halamang gamot para sa mga layunin ng pagpapagaling. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ng pamahalaan ang pangalang ito, na si Saka, pagkatapos ng isang pagbabantay sa gabi sa loob ng pitong araw, napalitan sa Oke Tude, na sa Yoruba ay nangangahulugang "Mountain of Loosing Bondage," isang pangalan na namula ng Diskurso ng Pentecostal. Katulad sa mga simbahan ng Pentekostal, ang pangunahing ideya sa likod ng Oke Tude ay ang pag-unlad ng mga sumasamba sa buhay ay naharang ng mga masasamang kapangyarihan na pinanghahawakan nila sa pagkaalipin kay Satanas. Sa pamamagitan ng pag-aayuno at pakikilahok sa isang ritwal na tinawag na Tude o "tumatakbo na paglaya," pinaniniwalaan na maaari silang mailigtas mula sa mga puwersang demonyo. Ang paglaya, na sinamahan ng pag-aari ng Banal na Espiritu, ay ipinahayag sa pamamagitan ng mabuting kalusugan at kayamanan.

Parehong ipinangangaral nina Tella at Saka ang pag-iisa ng mga Muslim at Kristiyano, na may pag-ibig, pagkakaisa, at kapayapaan na ang pangunahing punto ng kanilang misyon. Gayunpaman, sina Ifeoluwa at Oke Tude ay hindi kinakatawan ng Nigeria Inter-Religious Council (NIREC), na itinatag noong 2000 na may layunin na magsulong ng higit na pag-unawa sa mga Kristiyanong Nigerian at Muslim. Ayon sa pamumuno ni NIREC, si Chrislam ay walang kaugnayan sa layunin ng NIREC na ilagay ang mga pundasyon para sa pagkakatugma sa relihiyon.

Sa halip na ilagay ang Chrislam laban sa likuran ng karahasan sa relihiyon na nag-aaksaya sa Nigeria, ang Ifeoluwa at Oke Tude ay kailangang ma-kahulugan sa konteksto ng hindi matatag na pagkilos ng buhay sa Lagos. Ipinaliwanag ng mga antropologo na sina Brian Larkin at Birgit Meyer ang dinamismo ng Pentecostal Christian at repormista ng mga Muslim na kilusan sa West Africa sa pamamagitan ng kanilang kakayahang magbigay ng "mga network at mga imprastruktura na nagbibigay daan sa mga indibidwal na makipag-usap sa mga materyal na pagkabalisa ng pamumuhay sa hindi tiyak na oras ng ekonomiya" (2006: 307). Sa katulad na ugat, ang apela ni Chrislam ay maaaring maipaliwanag sa pamamagitan ng kanyang kakayahang makipag-ayos sa kultura ng kawalan ng kapanatagan na minarkahan araw-araw na pamumuhay sa Lagos, isang megacity na may tinatayang populasyon na higit sa 20,000,000 kung saan ang isa sa dalawang buhay sa ilalim ng linya ng kahirapan (Human Development Report 2006 ). Ang malaking populasyon at proseso ng Lagos ng mabilis na urbanisasyon ay nag-aambag sa isang pakiramdam ng buhay na magulong at magulo, kung saan ang kaligtasan ay nakasalalay sa improvisation at talino sa paglikha. Sa ganoong konteksto ng kawalan ng katiyakan at kawalan ng kapanatagan, si Chrislam ay hindi itinuturing na isang pagkakasalungat sa mga termino ngunit isang halimbawa ng pagiging mapagkukunan ng mga taga-Lagos na, sa pamamagitan ng pag-ampon ng mga paniniwala at kasanayan sa Kristiyanismo at Muslim, na estratehikong nagpapakilos ng potensyal mula sa parehong mga tradisyon ng relihiyon sa kanilang paghahanap para sa kalusugan at kayamanan .

Bilang karagdagan sa isang pangkaraniwang lunsod o bayan, si Chrislam ay maaaring isaalang-alang na isang pangkaraniwang kilusan ng Yoruba: ito ang ibinahaging etnikong nagpapahintulot sa paghahalo sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam, pati na rin katanggap-tanggap. Ang siyentipikong pampulitika na si David Laitin ay nagpapahiwatig ng partikular na sitwasyon sa timog-kanluran ng Nigeria, isang rehiyon na tinatawag na Yorubaland, tulad ng sumusunod: "Ang Muslim at Christian Yorubas ay nakikita ang kanilang sarili na kultura bilang Yorubas kaysa sa bilang mga Muslim o Kristiyano" (1986: 97). Na ang Yoruba ay nagdagdag ng higit na halaga sa karaniwang etniko kaysa sa relihiyosong kaakibat na nagpapaliwanag sa "nonpolitikisasyon ng pagkakaiba-iba ng relihiyon" (1986: 97).

Ifeoluwa at Oke Tude ay tiyak na hindi lamang ang mga paggalaw sa Yorubaland na naghahalo ng Kristiyanismo at Islam. Ngunit ang natatanging bago tungkol sa Ifelowa at Oke Tude ay ang kanilang sadyang pagkakaloob ng mga paniniwala at kasanayan sa Kristiyano at Muslim, tulad ng makikita sa pangalang kanilang inilaan para sa kanilang pagtatalaga sa sarili: Chrislam. Sa kabila ng kanilang inclusive conception ng relihiyon, may nakakagulat na maliit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Ifeoluwa at Oke Tude. Medyo hindi sinasadya, pagsasama at pagbubukod sa trabaho nang magkatabi.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang kilusang Chrislam ay nakatuon sa paniniwala na "Ang Kristiyanismo at Islam ay iisa." Halimbawa, ang isang nakalaang miyembro ng Ifeoluwa ay tumugon sa tanong kung sumamba siya kay Jesus bilang anak ng Diyos (tulad ng Kristiyanismo) o bilang isang propeta (tulad ng Islam) na "siya ay pareho." Ipinapaliwanag ang kanilang pagkakapareho, ipinangaral ni Tella: "Si Jesucristo ay nasa aking kanan, si Propeta Muhammad ay nasa kaliwa; silang dalawa sa aking pinakamatalik na kaibigan. " Bagaman inilagay nina Tella at Saka ang Kristiyanismo at Islam sa magkatulad na paa bilang mga tradisyon ng propetikal, ang pinaka-pangunahing doktrina sa Islam ay tawhid, na humahawak na ang Diyos ay Iisa. Ang prinsipyong Islam na ang Diyos ay Unitarian ay naiiba sa doktrinang Kristiyano ng Trinidad. Gayunman, ang mga adherents ng Ifeoluwa at Oke Tude ay hindi kinakailangang isaalang-alang na ito ay isang pag-aaway sa mga doktrinang ito sapagkat hindi sila nasasabik sa isang napakahalagang paniwala ng isahang katotohanan sa relihiyon. Bilang isang resulta, hindi nila naramdaman ang pangangailangan na isuko ang pananampalataya kung saan isinilang sila nang sumama kay Chrislam. Sapagkat ang Kristiyanismo at Islam ay nakikita bilang pantulong at pareho na nagpapatibay sa halip na magkasalungat, ang mga sumusunod sa Ifeoluwa at Oke Tude ay madalas na nananatiling tapat sa relihiyosong tradisyon kung saan sila isinilang (sa karamihan ng mga kaso na Islam), habang ginagamit at nakikipag-ugnay sa isa pang tradisyon ng relihiyon (sa karamihan ng mga kaso ang Kristiyanismo). Ang pagiging bukas sa relihiyosong pluralismo ay hindi lamang isang kadahilanan sa pagguhit ng mga tao kay Chrislam; ipinapaliwanag din nito kung bakit ang pagiging kasapi ng Chrislam ay hindi sinamahan ng isang pormal na ritwal ng pagbabagong loob tulad ng isang pagbibinyag o pagsasama sa sakramento.

Ang paghahamon sa maginoo na pagkakapareho ng relihiyon na may "paniniwala," ang Ifeoluwa at Oke Tude na mga kasapi ay may posibilidad na pribilehiyo ang pagganap ng kapangyarihan ng pagsasagawa ng relihiyon na tumutulong sa kanila na harapin ang mga kontrobersyal ng pang-araw-araw na buhay sa Lagos. Dahil sa diin nito sa orthopraxy (tamang relihiyon na kasanayan), nag-aalok si Chrislam ng mas maraming silid para sa paghahalo sa relihiyon kaysa sa pinahihintulutan ng orthodoxies ng Kristiyanismo at Islam. Ang pagsalungat sa maginoo na pag-unawa sa relihiyon bilang doktrinal na doktrina, sinabi ni Tella: "Hindi ko gusto ang mga turo ng dogmatiko." Tumayo si Saka hanggang sa pagtukoy sa Oke Tude sa mga tuntunin ng isang "praktikal na relihiyon," na nag-aalok ng mga miyembro ng mga kasangkapan sa "agarang paglaya":

Dumating ang mga tao upang labanan ang kanilang kalaban. Ang kanilang kalaban ay may sakit, baog, kamatayan, kahirapan, pagkadismaya, pagkabigo, pagkabigo, kalungkutan. Itinuturo namin sa kanila kung paano manalangin sa Diyos, Abraham, Moises, Jesus, at Muhammad upang talunin ang kanilang kaaway. Ang panalangin ang susi sa tagumpay.

Upang matamo ang kanyang mga samahan upang makamit ang isang matagumpay na buhay, nai-publish ni Saka ang maraming mga pamplet ng relihiyon at mga libro na may mga pamagat na haka-haka tulad ng Susi sa Kaligayahan, Ang Tagumpay sa Ngayon ay Akin, at Mga Punto ng Panalangin: Ang Iyong Espirituwal na Mga Bitamina at Mga Tunay na Mga mensahe: Mga pagkakatulad sa Bibliya at Qur'an, na ibinebenta sa bookstore ng Oke Tude.

Sa ilalim ng saligang doktrina ng pragmatism sa Chrislam, isa sa mga ministro ni Saka, na nagpakilala sa kanyang sarili bilang isang alfa-pastor (si Alfa ay ang term na Yoruba para sa isang cleric na Muslim), ay nagsabi: "Ang Diyos ay hindi interesado sa aming pananampalataya; sa Kanya hindi mahalaga kung tayo ay mga Kristiyano o Muslim. Lahat Siya ay interesado sa kung ano tayo do kasama ang aming relihiyon. ” Yamang ang relihiyon ay para sa mga Chrislamist hindi lalo na tungkol sa paniniwala ngunit tungkol sa praktikal na mga alalahanin, ang paghahalo ng magkakaibang, at madalas na nagkakasalungatan, pinapayagan ang mga elemento ng relihiyon hangga't makakatulong ito sa pamumuhay na mas kumikita.

Samantalang ang mga doktrina na teolohiko at Muslim ay nagbibigay ng higit na diin sa kaligtasan at sa susunod na buhay, ipinangako ni Chrislam ang isang mas mahusay na buhay sa mundo. Ang pangkalahatang paniniwala sa mga tagasunod ng Ifeoluwa at Oke Tude ay ang Diyos (na tinukoy bilang "ang buhay na Diyos" sa diskurso ni Chrislam) ay walang imik at aktibo sa kanilang buhay, at nag-aalala sa paglutas ng kanilang mga problema. Sapagkat ang Diyos ay pinaniniwalaan na hindi isang malayuang nilalang ngunit may isang tao (isang "manliligaw" sa mga termino ni Tella) na maaaring makipag-usap ang isang tao sa pamamagitan ng pagdarasal, ang mga tagasunod ni Ifeoluwa at Oke Tude ay maaaring makaimpluwensya sa Kanya sa pamamagitan ng kanilang mga pagkilos na ritwal.

RITUALS / PRACTICES

Si Tella ay may isang maliit na kongregasyon, na binubuo ng mga limampung tagasunod, na nagkikita tuwing Sabado, at hindi sa isang moske o simbahan ngunit sa isang templo:

I hindi nais na sandalan sa Biyernes dahil ang Biyernes ay para sa mga Muslim, at hindi ko nais na sumandal sa Linggo dahil ang Linggo ay para sa mga Kristiyano. Samakatuwid nagtitipon tayo sa Sabado, na siyang Sabado. Sa mga nakaraang taon, ang mga serbisyo ay naganap sa parehong Biyernes at Linggo ngunit dahil inakusahan ako ng mga tao na nagsasanay ng aking pananampalataya sa kalahating paraan, nagpasya akong lumipat sa Sabado ... Ifeoluwa ay kakaiba. Hindi ko mahalin si Jesus kaysa sa Propeta. Mahal ko silang lahat at mahal nila ako.

Ang serbisyo sa Sabado ay nagsisimula sa pag-awit ng mga awit ng Ifeoluwa, na naitala sa tatlong mga libro sa himno. Ayon kay Tella, ang mga awiting ito ay dumating sa kanya sa pamamagitan ng banal na paghahayag: "Si Bach o si Beethoven ay maaaring may komposisyon ng mga kanta ng Ifeoluwa - ito ang Diyos na bumubuo sa kanila."

Ang pag-awit ay sinamahan ng mga African drum, isang Western drum kit at isang keyboard. Matapos ang pagkanta ng Ifeoluwa mga kanta, ang kredo ay binigkas:

Naniniwala ako sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat

Naniniwala ako kay Jesucristo

Naniniwala ako sa lahat ng mga Sugo ng Diyos

Naniniwala ako sa Banal na Espiritu

Naniniwala ako sa Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli

Naniniwala ako sa Ifeoluwa at ang kanyang mga utos

Nawa’y tulungan ako ng Diyos na gawin ang Kanyang kalooban

amen

Pagkatapos ay pumasok si Tella sa templo na sinamahan ng kanyang mga alagad, na may hawak na mga nasusunog na kandila at mga singsing ng kampanilya kung saan ipatawag ang mga anghel. Pagsunud-sunod sa pagsasanay ng Muslim ng tawaf (isang ritwal sa paglalakbay sa Mecca nang ang mga Muslim ay nag-ikot sa Kaʿaba ng pitong beses), Si Tella ay nag-ikot sa Holy Spirit Square (isang bukas na puwang sa awditoryum na pinalamutian ng isang krus) pitong beses habang may hawak na isang Bibliya at isang Qur'an. Matapos suriin ang Holy Spirit Square, si Tella ay naghahatid ng isang sermon sa Yoruba at Ingles na nagsasalaysay ng mga sipi mula sa Bibliya, Qur'an, at Ifeoluwa Book. [Larawan sa kanan] Ayon kay Tella, hindi kumpleto ang mga banal na kasulatan. Upang makadagdag sa Bibliya at Qur'an, si Tella ay nagtatrabaho sa kanyang sariling Banal na Aklat, ang Ifeoluwa Book. Ang mga sermon ni Tella ay naglalaman ng mga aralin sa moral na binibigyang kahulugan ng kanyang mga tagasunod bilang "religious pep talk," na nagtuturo sa kanila kung paano labanan ang kanilang mga damdamin ng kawalan ng pag-asa at kung paano maging matagumpay sa buhay.

Ang serbisyo ni Ifeoluwa ay nagtatapos sa isang pinagsamang panalangin. Hindi tulad ng mga Muslim, na nagdarasal ng limang beses sa isang araw, ang kongregasyon ni Ifeoluwa ay nagdarasal lamang ng dalawang beses sa isang araw. Ipinaliwanag ni Tella: “Kailangang manalangin ang aking mga tagasunod tuwing tatlong oras. Ngunit dahil mabigat ang buhay sa Lagos, humingi ako ng tawad sa ngalan ng aking mga tagasunod para sa biyaya ng Diyos na tanggapin ang dalangin dalawang beses sa isang araw. Wala silang oras upang manalangin nang higit sa dalawang beses sa isang araw, ngunit mahal nila ang Diyos na palaging nasa kanilang mga puso. " Ang pagsasara ng dalangin, kung saan ang mga adhikain ni Ifeoluwa ay gesticulate wildly sa kanilang mga armas upang buksan ang daan para sa paglaya, ay sinusundan ng mga patotoo at pasasalamat. Katulad sa mga serbisyo ng Pentekostal, isinalaysay ng mga patotoo ang "mga himala" na naranasan ng mga tagasunod ni Tella nang tanggapin nila ang pag-ibig ng Diyos sa kanilang buhay, sa anyo ng paggaling, paghahanap ng asawa, pagsilang ng isang sanggol, paghahanap ng trabaho, o pag-alipok. Matapos ang paglilingkod, ang mga nagtitipon ay nagtitipon upang makatanggap ng mana, iyon ay, mapalad na pagkain.

Bilang karagdagan sa lingguhang serbisyo, na tumatagal ng halos tatlong oras, ang kongregasyon ni Ifeoluwa ay nagtitipon tuwing Huwebes upang dumalo sa isang pagbabantay sa gabi. Ang layunin ng pagbabantay ay upang mabuo sa espirituwal sa pamamagitan ng pagpapanatili ng isang mas malapit na relasyon sa Diyos. Ang iba pang lingguhang mga kaganapan ay ang Barren Women Consultation Hour sa Miyerkules, ang Buntis na Babae Hour sa Huwebes, at ang Biyernes ng Tagumpay Hour kung saan gumaling ang mga may sakit. Tuwing Miyerkules ng hapon, ang mga piniling matatanda sa misyon ay nagtitipon upang dumalo sa serbisyo ng Espiritu Santo, isang tatlong oras na sesyon ng panalangin. Minsan sa isang taon naglalakbay sila sa "Mount of Authority" sa bayan ng Tella ng Abeokuta, kung saan sila ay nagdarasal at mabilis na walang tigil sa loob ng tatlong araw. Ang isa pang taunang kaganapan ay ang Dancing Annibersaryo, nang si Tella (na katulad ng Haring David ay inutusan ng Diyos na sumayaw para sa Kanya) ay sumasayaw at ilabas ang mga relihiyosong paraphernalia na karaniwang pinapanatili sa loob ng templo. Ito ay isang mahalagang kaganapan para sa kongregasyon, na tumatanggap ng mga espesyal na pagpapala sa araw na iyon. Ang iba pang mga taunang kaganapan ay ang anibersaryo ni Tella at kanyang misyon. Ang huling Linggo ng Disyembre ang Arest Thanksgiving Day ay ipinagdiriwang.

Ang pagiging kasapi sa Ifeoluwa ay nangangailangan ng espirituwal na pagsasanay. Upang makakuha ng isang mas mataas na espirituwalidad at moral na pamumuhay na magtataguyod ng pagkakaisa sa lipunan, dapat sundin ng mga miyembro ang walong pung patakaran at regulasyon hinggil sa mga code ng pag-uugali sa moralidad (tulad ng "sinumang miyembro na nagsusuot IfeoluwaAng uniporme ay hindi dapat sawayin o makipag-usap laban sa anumang relihiyon "), mga code ng pananamit (ang mga babaeng tagasunod ni Tella ay obligadong takpan ang kanilang mga ulo at ang lahat ng mga tagasunod ay dapat na magbihis ng katamtaman), at ang mga tabo ng pagkain na nagmula sa Lumang Tipan at ang Qur'an (mga miyembro ay dapat. maiwasan ang pag-inom ng alkohol, pag-iwas sa pagkain ng mga isda na walang mga kaliskis, tulad ng hito, at baboy; ang karne lamang ang pinapayagan). Tulad ng sa Islam, maraming mga patakaran at regulasyon ang binibigyang diin ang kahalagahan ng "kadalisayan" (ang mga kababaihan ay dapat na lumayo sa templo sa panahon ng kanilang regla kasama ang isang dagdag na araw, pagkatapos nito dapat silang magpabanal; ang mga miyembro ay dapat maligo pagkatapos ng pakikipagtalik at lumayo mula sa pakikipagtalik. ang templo ng hindi bababa sa anim na oras).

Sa kanilang espirituwal na pagsasanay, ang mga miyembro ay kumita ng iba't ibang mga ranggo ng espiritwal, na sinasagisag ng mga kulay na sinturon na isinusuot sa kanilang mga puting gown. [Larawan sa kanan] Ang pagsusuot ng mga puting gown ng mga miyembro ng Ifeoluwa ay isang paalala sa dress code sa tinatawag na "White Garment Churches" (alasofunfun), iyon ay, ang Independent Independent ng mga simbahan ng Aladura (Peel 1968). Bilang karagdagan sa mga kulay na sinturon, nakakakuha din sila ng mga relihiyosong paraphernalia tulad ng mga tauhan ng panalangin. Ang mga relihiyosong bagay na ito ay pinaniniwalaang protektahan ang mga miyembro laban sa mga espiritwal na pag-atake ng masasamang pwersa, at pinapagana silang pagalingin ang mga kapwa mananamba.

Sa halip na sumailalim sa espirituwal na pagsasanay, ang mga potensyal na miyembro ng Oke Tude ay hinikayat na bumili ng isang Bibliya at Qur'an at patakbuhin si Tude sa pitong magkakasunod na araw. Si Tude, na nangangahulugang "tumatakbo na paglaya" sa Yoruba, ay kahawig ng ritwal saʿi sa panahon ng paglalakbay sa Mecca kapag ang mga peregrino ay tumatakbo o mabilis na lumalakad nang pitong beses pabalik-balik sa pagitan ng mga burol ng Safa at Marwah, na muling nagpatupad sa paghahanap ni Hagar para sa tubig bago ibunyag ng Allah ang tubig ng mabuti sa Zamzam sa kanya. Ang mga miyembro ng Oke Tude na lumahok sa ritwal na Tude ritwal o mabilis na lumalakad ng pitong beses sa paligid ng isang kopya ng Kaʿaba na naglalaman ng isang balon na may tubig na Tude habang sumisigaw ng "Hallelujah" at "Allah Akbar" ("Malaki ang Diyos"). [Larawan sa kanan] Ang ilan sa kanila ay may hawak ng mga larawan ng kanilang mga kamag-anak na nangangailangan ng paglaya at kung kanino sila ay nagdarasal.

Bilang karagdagan sa Tude, na nagaganap sa isang indibidwal na batayan, ang mga sumusunod na Oke Tude ay nakikibahagi sa pagsamba sa pagsamba. Tuwing Linggo nagtitipon sila sa 8:XNUMX upang lumahok sa isang sesyon ng pagdarasal ng Muslim (wuridi) na pinamumunuan ng isang imam. Binubuksan ng imam ang sesyon ng panalangin sa pamamagitan ng pagsasabi na "Luwalhati ang Diyos na Ama, ang Anak, at ang Banal na Espiritu," bago isagawa ang dhikr (paggunita sa Diyos sa pamamagitan ng pag-alaala sa Kanyang mga pangalan) at pagbigkas ng mga talata ng Qur'an at Bibliya. Ang sesyon ng wuridi ay sinusundan ng sesyon ng pagdarasal ng Kristiyano na pinamumunuan ng isang umiikot na pangkat ng mga regalong pinuno ng panalangin na nagbabanggit ng mga espesyal na pormula ng panalangin o "mga punto ng panalangin" para sa kalusugan at kayamanan; ito ay sarado na may pinagsamang serbisyo na pinangunahan mismo ni Saka. Bago magsimula ang pinagsamang serbisyo, ang koro ay umaawit ng mga awiting Kristiyano at Muslim, pati na rin ang awit ng Oke Tude:

Oh Diyos, ang Langit

Ang Lumikha, halika at makinig sa amin

Nawa ang kapayapaan ng Diyos ay maging Isa (Jesus Christ),

At pati kay Muhammad

Nawa ang kapayapaan ng Diyos ay nasa Samsindeen Saka at sa mga dakilang propeta

Diyos ng Tude, ihatid kami

Iligtas kami sa sakit, kalungkutan, at mga hamon sa aming buhay

Diyos ng Tude, ihatid kami

Ang mga choristers ay sinamahan ng mga musikero na naglalaro ng mga drums ng Africa at mga instrumento sa Kanluran.

Binubuksan ni Saka ang kanyang sermon sa pamamagitan ng pagsipi sa parehong mga teksto ng Yoruba at Ingles mula sa Bibliya at Qur'an. Ang mensahe sa panahon ng kanyang mga sermon ay palaging pareho: Ang Diyos ay pag-ibig at ang mga Kristiyano at mga Muslim ay nagmula sa iisang mapagkukunan, na sina Abraham o Ibrahim. Ang serbisyo ay natapos sa isang pinagsamang panalangin na pinangunahan ni Saka sa isang halo ng Yoruba at Arab, na nag-aaklas sa mga elemento ng Kristiyanismo at Muslim tulad ng pagmumuni-muni na may nakatiklop na mga kamay at pagpatirapa.

Bilang karagdagan sa pagsamba sa pagsamba, inayos ng Oke Tude ang isang Healing School para sa mga "hamon sa pisikal o espirituwal" tuwing Huwebes. Sa lipunang Nigerian, ang pagkakaroon ng mga anak ay isang kinakailangan upang makuha ang kumpletong panlipunang at moral na pagkababae. Ang pag-aalala ng kababaihan sa pagkakaroon at matagumpay na pag-aalaga sa mga bata ay maaaring humantong sa kanila sa lingguhang Program ng Women Affairs, na nag-aalok sa kanila ng paraan upang "sirain ang pamatok ng pagiging baog." Ang kaligtasan ay ipinahayag sa pamamagitan ng mabuting kalusugan. Ang mga saklay na nakabitin sa dingding ng sentro ng pagsamba [Larawan sa kanan] nagsisilbing patunay ng mga nakapagpapagaling na kapangyarihan ni Saka, na nagsasabing kahit na makapagpapagaling sa HIV / AIDS. Ang pisikal na pagpapagaling ay isang aspeto lamang ng paglaya; mayroon ding mga pangako ng pag-iipon, pagkamayabong, birtud, kalayaan mula sa mga problema sa pamilya, pagpasa ng mga pagsusulit, at pagkuha ng mga trabaho kapag nagpapatakbo ng Tude at nakikilahok sa mga programa ni Oke Tude.

Bukod sa mga baog na kababaihan, ang mga batang walang trabaho ay dumalo sa "Pray Warrior School" ng Oke Tude, kung saan pinag-aaralan nila ang Bibliya at Qur'an, noong Miyerkules. Sa isang oras na ang isang diploma sa paaralan ay hindi na itinuturing na sapat upang ma-secure ang pataas na kadaliang mapakilos ng lipunan at ang pangako ng isang mas matagumpay na buhay sa Nigeria, ang mga paggalaw ng relihiyon tulad ng Oke Tude ay nag-aalok ng disenfranchised na kabataan sa lunsod ang espirituwal na paraan (at kung minsan din ang mga materyal, sa ang anyo ng mga oportunidad sa negosyo at maliit na pautang) upang tulay ang agwat sa pagitan ng kanilang mga adhikain at aktwal na posibilidad. Halimbawa, ang isang lalaki sa kanyang unang mga thirties ay nagsabi na ang "Daddy GO" (General Overseer, ibig sabihin, Saka) ay tumulong sa kanya na makahanap ng trabaho at makakuha ng isang plano ng lupa kung saan magtatayo ng bahay para sa kanyang pamilya. Kahit na ang Oke Tude ay hindi isang pagbubukod, sa mga iglesyang Pentecostal at mga organisasyon ng Muslim ay nag-aalok ng magkatulad na suportang materyal, kung ano ang gumagawa ng katangi-tanging Chrislam na, sa pamamagitan ng paghahalo ng mga elemento mula sa parehong Kristiyanismo at Islam, naniniwala ang mga miyembro na mapalad silang maraming beses.

Bilang karagdagan sa lingguhang mga programa, ang mga night vigil kung saan ang mga kongregasyon ay pinahiran ay naganap nang dalawang beses sa isang buwan sa Oke Tude at umaakit ng maraming sumusunod. Bukod sa kaarawan ni Saka at anibersaryo ng ministeryo, na sinamahan ng mga pagdiriwang at pamamahagi ng mga regalo sa mga mahihirap, ang iba pang mga taunang programa ay "Manna with the Man of God," "Tude Deliverance," "Power in the Tongue," at " Nakasuot ng Diyos. ” Ang mga taunang pangyayaring ito ay minarkahan ng pagdarasal at pag-aayuno ng mga marathon kung saan ang kongregasyon ay pinahiran ng langis, tubig ng Tude, at ang "dugo ni Jesus" (isang inuming gawa sa pulang mais na inilarawan sa mga nakapagpapagaling na kapangyarihan).

Ang napapailalim na ideya sa Chrislam ay na ang maging isang Kristiyano o isang Muslim lamang ay hindi sapat upang masiguro ang tagumpay sa mundong ito at sa hinaharap, at samakatuwid ang mga adherent ng Ifeoluwa at Oke Tude ay lumahok sa mga ritwal na Kristiyano at Muslim, na umaangkop sa mga pinaghihinalaang kapangyarihan ng pareho. Sa halip na maglalagay ng mga kumpetisyon ng mga kumpetisyon ng katotohanan, kapwa ang Kristiyanismo at Islam ay pinaniniwalaan na kumakatawan sa natatanging mga kapangyarihan para sa pagkamit ng isang estado ng paglaya at maaaring samakatuwid ay maayos na pinagsama sa pag-asa na pinatataas nito ang pagkakataong makamit ang isang mabuting buhay, samakatuwid nga, isang buhay ng mabuting kalusugan at yaman.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Si Ifeoluwa ay pinamunuan ni Tella, na tinutugunan ng kanyang mga tagasunod bilang Papa, na nangangahulugang "ama." Lumilitaw si Tella sa publiko na nakasuot ng sun baso at isang kawani. Mayroong mahigpit na mga patakaran tungkol sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga adherents at Tella. Halimbawa, dapat silang manatiling hindi bababa sa pitong metro na distansya mula kay Tella at dapat na umiwas sa pakikipagkamay sa kanya. Sa halip, saludo sila at sinabing "Pag-ibig, Kapayapaan, Manatili." Ang mga patakarang ito at regulasyon lahat ay idinagdag sa karisma ni Tella. Tella ay tinulungan ng kanyang dalawang asawa, ang "Lady Apostol." Yamang naniniwala si Tella sa alituntunin ng "50-50," o equity equity, kapwa lalaki at babae ang humahawak ng mga nangungunang posisyon sa Ifeoluwa, ngunit, sa mga tagubilin ng Banal na Espiritu, ang mga kababaihan ay dapat na lumayo sa templo sa panahon ng kanilang regla. Ang mga anak ni Tella, ang "Prayle Warriors," ay nagsisilbing choristers at pinuno ng panalangin.

Ang Saka [Larawan sa kanan] ay tinutukoy ng kanyang mga tagasunod bilang "Tao ng Diyos." Ang kanyang opisyal na pamagat ay "Propeta [Dr.] SO Saka." Batay sa kanyang kapangyarihan na "makita" ("nakikita" ay ang salitang ginamit sa mga simbahan ng Pentekostal para sa hula), itinuring ni Saka ang kanyang sarili bilang isang propeta na namamagitan sa pagitan ng Diyos at ng kanyang mga tagasunod. Bukod sa paghula, ang isa pang tampok ng mga simbahan ng Pentecostal ay isang lumalagong takbo patungo sa intellectualization. Alinsunod sa kalakaran na ito, ang mga pastor ng Nigerian Pentecostal ay madalas na nagpatibay sa pamagat na "doktor," naglathala ng mga libro, at nagbukas ng mga unibersidad. Tulad ng makikita sa kanyang pamagat at aktibidad, si Saka (na di-umano’y hindi nagtapos ng high school, ngunit sinasabing mayroong isang honorary na titulo ng doktor sa pagka-diyos) ay naiimpluwensyahan ng tendensiyang ito. May inspirasyon ng mga pastor ng Pentecostal, na tinukoy sa Nigeria bilang General Overseers (GO's), si Saka ay nagsisilbing Go of Oke Tude. Ang pagkopya sa estilo ng mga pastor ng Pentekostal, ang Saka [Larawan sa kanan] ay nagtutulak ng Hummer at nagbibihis sa suot ng alinman sa Western suit o tradisyonal na kasuotan.

Kung ikukumpara sa Ifeoluwa, si Oke Tude ay may mas maraming burukratikong organisasyon. Ang Saka ay tinulungan ng isang diakono at diakono. Susunod sa linya ay ang mga pastor at mga ministro ng pangangalaga sa matatanda, na sinusundan ng mga ministro at mga ministro ng pangangalaga sa junior, na sumusuporta sa espirituwal na patnubay sa mga sumusunod. Sa pinakamababang antas ng hierarchy ay ang mga tagapayo at ushers. Ang mga posisyon sa istraktura ng organisasyon ng Oke Tude ay bukas sa kapwa lalaki at kababaihan. Maliban sa diakono at diakono, na full-time na posisyon, ang iba pang mga posisyon sa loob ng samahan ng Oke Tude ay kusang-loob.

Maliban sa mga punong tanggapan sa Ogudu, ang Oke Tude ay may apat na mas maliit na sanga sa Lagos, isa sa kalapit na Ogun State, at isa sa ikatlong pinakamalaking lungsod ng Ibadan.

Ang Ifeoluwa at Oke Tude ay pinondohan sa pamamagitan ng kusang mga donasyon ng kanilang mga sumusunod. Bilang karagdagan, ang mga miyembro ay inaasahang magbabayad ng buwanang ikapu. Upang kumita ng pera para sa kanyang misyon, si Saka ay kasangkot sa negosyo ng real estate at kalakalan sa pangalawang kamay.

ISSUES / CHALLENGES

Habang ang pandaigdigang pragmatismo na ito ay nagpapaliwanag sa katanyagan ni Chrislam sa Lagos, ginagawang mas mahina rin ito sa pagpuna mula sa labas. Ayon sa maraming mga naniniwala sa pangunahing, sina Ifeoluwa at Oke Tude ay "kulto" na binubuo ng "hindi naniniwala." Sa kanilang palagay, dahil ang mga sumusunod sa Ifeoluwa at Oke Tude ay hindi "taimtim" na mga Kristiyano o "mga relihiyoso" na Muslim sila ay "wala." Ang pagmamarka ng isang kilusang relihiyoso na hindi nakahanay sa mainstream na Kristiyanismo o Islam na isang "kulto" ay isang tanyag na paraan ng pag-abuso sa mga relihiyon ng minorya sa Nigeria (Hackett 1989). Bukod sa mga pangkalahatang hamon na ito, sina Tella at Saka bawat pakikibaka na may mas maraming indibidwal na mga hamon.

Naalala ni Tella kung paano sa pagsisimula ng kanyang misyon, tinutuya siya bilang isang "pekeng propeta" sa lokal na pindutin. Siya ay tumugon sa pamamagitan ng pag-iwas sa pansin ng madla, at iyon ang dahilan kung bakit siya nangunguna sa isang liblib na buhay. Kinilala niya na ang mahigpit na mga panuntunan at regulasyon ni Ifeoluwa ay pumipigil sa mga adherent na gawin ang kanilang sarili nang buong puso sa kanyang misyon. Ang mga tagasunod ay madalas na dumalo sa lingguhang serbisyo sa ilang buwan, ngunit, kapag ang problema na nagdala sa kanila sa Ifeoluwa ay nalutas, bumalik sila sa kanilang dating simbahan, moske, at / o dambana. Bilang isang resulta, mayroong isang mataas na antas ng pagbabagu-bago sa loob ng kongregasyon. Sapagkat si Chrislam ay isang relihiyon na hindi pang-doktrina, ang pag-alis ng mga sumusunod ay hindi isinasaalang-alang sa mga tuntunin ng pagtalikod. Upang maakit ang higit pang mga adherents, sumali si Tella sa Facebook. Bagaman ito ay humantong sa isang maliit na pagtaas ng mga sumasamba na dumadalo sa lingguhang paglilingkod, nais ni Tella na panatilihing maliit ang kanyang kongregasyon upang maaari niyang pamunuan ito bilang isang "espirituwal na pamilya."

Sa simula ng kanyang misyon, ang mga mamamahayag ay nagsulat ng mga nakakatawang kwento tungkol kay Tella na umaksyon sa pamamagitan ng pag-iwas sa lugar ng pansin at pamumuhay ng isang liblib na buhay, naghihintay para sa "mga tagubilin ng Diyos na lumabas sa mundo." Sa panahon ng pandemya ng COVID-19, dumating ang oras na iyon. Noong Abril 25, 2020, naglabas si Tella ng isang press release, na nagsasabi na ang isang anghel ay bumaba sa Mountain of Power upang maghatid ng mensahe sa Sugo ng Diyos, Ifeoluwa, na nag-orden sa mga tagasunod at lahat ng mga pinuno ng relihiyon sa buong mundo na sundin ang sampung tagubilin, na magtatapos sa pandaigdigang pandemya:

Simulan ang seremonya sa pamamagitan ng paglalakad ng tatlong hakbang at magkasama sa loob ng iyong lugar ng pagsamba. Maaari itong maging sa harap ng isang dambana.

Hawakan ang iyong indibidwal na tabak o tauhan ng awtoridad na tumuturo paitaas patungo sa kalangitan. Kung wala kang isa, maaari kang humawak ng isang Bibliya, Qur'an o anumang iba pang punto ng sanggunian na naaangkop sa iyong pananampalataya.

Habang hawak ang tabak, iposisyon ang iyong sarili sa pamamagitan ng paghiga na nakapatong sa lupa gamit ang iyong dibdib paubos (posisyon ng prostrate).

Habang nasa posisyon ng pagpatirapa, sabihin ng anim na beses na "Jehova (Yahweh), ilayo mo sa amin ang kasamaan na ito." Maaari mong sabihin ito sa wikang pinakakilala sa iyo. Halimbawa, ang "Jehova" o "Yahweh" ay maaaring kapalit ng "Allah" kung nagsasalita ka ng Arabe o Olorun kung nagsasalita ka Yoruba.

Ngayon palitan ang iyong posisyon (lumuhod), kaya ang iyong itaas na katawan ay patayo at suportado ng parehong tuhod sa lupa. Pagkatapos ay muling sabihin ng anim na beses na "Jehova, ilayo mo sa amin ang kasamaan na ito.

Ngayon ay ganap na tumayo nang diretso gamit ang iyong tabak na hawak pa rin at itinuro paitaas.

Pagkatapos ay maingat, sa apat na paggalaw, sumulong sa iyong kaliwang paa at bumalik sa kanang paa. Pagkatapos ay umatras nang paatras gamit ang iyong kanang paa at bumalik sa kaliwang paa.

Pagkatapos ay muling sabihin ng anim na beses na "Jehova, ilayo mo sa amin ang kasamaan na ito.

Sambahin ang Diyos sa pamamagitan ng pagyuko nang tatlong beses at sabihin, "Banal" sa unang pagkakataon, "Banal" sa pangalawang pagkakataon, at sa pangatlong beses na "Banal na Panginoong Makapangyarihan sa lahat".

Itakda ang iyong sarili nang patayo at ikalat ang dalawa sa iyong mga kamay palayo sa iyong katawan upang manalangin (tulad ng nais mong makatanggap ng isang regalo) at sabihin na "Lord naniniwala kami na narinig mo kami, ito ang iyong himala na inaasahan namin. Halika at gawin ang iyong himala para sa amin sa buong mundo. " Pagkatapos sabihin ang "Hallelujah" pitong beses.

Sa isang pakikipanayam, kinilala ni Tella na ang mahigpit na mga panuntunan at regulasyon ni Ifeoluwa ay pumipigil sa mga adherents na gawin ang kanilang sarili nang buong puso sa kanyang misyon. Ang mga tagasunod ay madalas na dumalo sa lingguhang serbisyo sa ilang buwan, ngunit, kapag ang problema na nagdala sa kanila sa Ifeoluwa ay nalutas, bumalik sila sa kanilang dating simbahan, moske, at / o dambana. Bilang resulta, mayroong isang mataas na antas ng pagbabagu-bago sa gitna ng kongregasyon. Sapagkat si Chrislam ay isang relihiyon na hindi pang-doktrina, ang pag-alis ng mga sumusunod ay hindi isinasaalang-alang sa mga tuntunin ng pagtalikod. Upang maabot ang isang mas malawak na madla sa buong mundo, ang misyon ng Ifeoluwa ay nagtayo kamakailan ng isang website at sumali sa Facebook. Bagaman ito ay humantong sa isang maliit na pagtaas sa mga tagasunod, nais ni Tella na panatilihing maliit ang kanyang kongregasyon: "Ang mas maraming mga tao, mas maraming wahala (" gulo "sa Pidgin English). Wala akong pakialam sa mga numero; Pinahahalagahan ko ang mga taong handang gawin ang kalooban ng Diyos. ”

Hindi tulad ni Tella, naghahanap si Saka ng publisidad sa pamamagitan ng pag-abot sa pamamagitan ng social media. May plano siyang palawakin ang kanyang misyon, ngunit habang siya ay wala sa isang paglalakbay sa negosyo sa London noong 2008, ang kanyang auditorium ay nabalot sa mga utos ng lokal na pamahalaan. Ayon sa ilang mga awtoridad sa estado, nakuha ni Saka ang lupa na kabilang sa Pamahalaang Estado ng Lagos. Hindi tinanggap ng kongregasyon ni Saka ang paliwanag na ito; para sa kanila ang pagkawasak ng awditoryum ay tanda na ang gobyerno ay "laban kay Chrislam." Ang kanilang pag-aalinlangan ay hindi binibigkas dahil ang paglalaan ng lupa ay bumubuo ng isang estratehikong anyo ng kontrol ng pamahalaan ng mga pangkat ng relihiyon na minorya sa Nigeria (Hackett 2001).

Ang isa pang hamon na kinakaharap ni Chrislam ay ang kinabukasan ng pamumuno nito. Sapagkat ang Tella at Saka ay pinaniniwalaang pinili ng Diyos upang maging pinuno ng relihiyon, hindi malinaw kung ano ang nangyayari sa kanilang paggalaw pagkatapos ng kanilang pagkamatay.

Ayon kay Tella at Saka, ang mga hamon na kanilang nakatagpo sa panahon ng pagtatatag ng Chrislam ay maaari ding isalin bilang mga pagkakataon para sa espirituwal na paglago ng kanilang mga misyon. Sa pagsasalita ng mga salita ng payunir ng reggae music na si Bob Marley, sinabi ni Tella: "Walang sakit na walang pakinabang."

Mga larawan

Larawan #1: Kung logo ng Ifeoluwa.
Larawan # 2: Ang mga miyembro ng Oke Tude na nakikilahok sa ritwal ng Tude. Kuha ni Akintunde Akinleye.
Larawan # 3: Si Tella ang namumuno sa templo ng Chrislam. Kuha ni Marloes Janson.
Larawan # 4: Opisyal ng Ifeoluwa na nakasuot ng isang puting gown na may kulay na sinturon. Kuha ni Marloes Janson.
Larawan # 5: Ang mga miyembro ng Oke Tude na nakikilahok sa ritwal ng Tude. Kuha ni Akintunde Akinleye.
Larawan # 6: Mga saklay na nakabitin sa dingding ng sentro ng pagsamba sa Oke Tude. Kuha ni Marloes Janson.
Larawan # 7: Propeta [Dr.] KAYA Saka. Kuha ni Akintunde Akinleye.

MGA REFERENCES **

** Maliban kung nabanggit, ang materyal sa profile na ito ay nakuha mula sa paparating na libro ng may-akda Mga Assembly sa Relihiyon sa Lagos (Cambridge University Press, para sa International Africa Institute), at artikulong "Pagkakaisa sa pamamagitan ng Pagkakaiba-iba: Isang Pag-aaral ng Kaso ng Chrislam sa Lagos." Africa: Journal ng International Africa Institute (2016, Tomo 86 No. 4): 646–72. Ang profile ay batay sa pananaliksik sa etnograpikong isinagawa ng may-akda sa Lagos sa pagitan ng Hulyo 21 at Oktubre 3, 2010, Oktubre 20 at Disyembre 18, 2011, at Marso 6 at Mayo 15, 2017.


Hackett, Rosalind. 2001. "Mga Propeta, 'Maling Propeta,' at Estado ng Africa: Mga Lumilitaw na Isyu ng Kalayaan sa Relihiyon at Salungatan". Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions 4: 187-212.

Hackett, Rosalind. 1989. Relihiyon sa Calabar: Ang Relihiyosong Buhay at Kasaysayan ng isang Town ng Nigerian. Berlin: Mouton de Gruyter.

Ulat sa Pag-unlad ng Tao. 2006. New York: UNDP.

Laitin, David. 1986. Hegemony at Kultura: Politikal at Pagbabago ng Relihiyon sa mga Yoruba. Chicago: University of Chicago Press.

Larkin, Brian at Birgit Meyer. 2006. "Pentekostalismo, Islam at Kultura: Bagong Kilusang Relihiyoso sa West Africa". Pp. 286–312 sa Mga tema sa Kasaysayan ng West Africa, na-edit ni Emmanuel K. Akyeampong. Oxford: James Currey.

Balatan, JDY 1968. Aladura: Isang Kilusang Panrelihiyon sa mga Yoruba. London: Oxford University Press.

Petsa ng Pag-publish:
12 Hunyo 2020

magbahagi
Nai-update: - 7:00 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander