Hoodoo

Jeffrey E. Anderson

magbahagi

HOODOO TIMELINE

1619: Ang unang mga Amerikanong Amerikano ay dinala sa British North America.

1692: Ang mga Amerikanong mahiwagang kasanayan ay itinampok sa Salem Witchcraft Scare.

1718: Itinatag ang New Orleans.

1808: Ang internasyonal na trade trade ay isinara ng Estados Unidos.

1849: Ang unang paggamit ng salitang "hoodoo" sa print ay nangyari.

1865: Ang pagkaalipin ay tinanggal sa Estados Unidos.

1881: Namatay si Marie Laveau.

1890s: Ang mga tindahan ng supply ng Hoodoo ay pinatatakbo sa mga lungsod na may malaking pamayanan ng mga Amerikanong Amerikano.

1899: Charles Waddell Chesnutt's Ang Babae na Kumukumbinsi, kung saan ay ang

unang pangunahing gawain sa hoodoo, nai-publish.

1918: Namatay si Caroline Dye.

1931: Ang "Hoodoo sa Amerika," ang Zora Neale Hurston, "ang unang gawain sa paggamot sa hoodoo bilang isang positibong aspeto ng lipunang Aprikano Amerikano, ay nai-publish.

1935: Zora Neale Hurston's Mga Mule at Men ay na-publish.

1947: Namatay si Dr. Buzzard.

1962: namatay si James Spurgeon Jordan.

1970-1978: Harry Middle Hyatt's Hoodoo — Pagkalugud-Pang-pangkukulam — Rootwork ay na-publish.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Walang malinaw na pinagmulan si Hoodoo. Ang unang nakasulat na sanggunian sa hoodoo ay lumitaw noong 1849 sa isang pahayagan sa Natchez, Mississippi, at karamihan sa iba pang mga nabanggit na termino ay nakasentro din sa paligid ng Mississippi River Valley hanggang sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Ang salita mismo ay marahil ng West Africa na ninuno at malamang na nagmula sa lugar na hangganan ng Bight of Benin, na kung saan ay din ang pinagmulan ng term"Voodoo." [Larawan sa kanan] Sa modernong pagkakahawig, ang dalawa ay naiiba, gayunpaman, na may hoodoo na tinutukoy ang nakararami na mga gawi sa kahanga-hangang Aprikano na Amerikano habang tinukoy ng Voodoo ang isang form ng relihiyong Africa Diasporic na isang beses natagpuan sa Mississippi River Valley. Bago ang 1950s, ang mga term ay mas malapit na magkakaugnay. Halimbawa, ang may-akda na si George Washington Cable, ay inilarawan ang hoodoo bilang salitang African American na tinawag na mga praktikal na mga puti na tinutukoy bilang Voodoo. Sa katunayan, ang artikulong 1849 na unang nagpakilala ng hoodoo sa mga mambabasa ay ginamit ang salita upang ilarawan ang relihiyon.

Habang ang eksaktong pag-uugali ng hoodoo ay hindi maliwanag, malamang na nagmula ito sa isa sa malapit na nauugnay na mga wika ng Gbe ng rehiyon. Ang isang posibleng mapagkukunan ay ang mga salitang Ewe na "hu" at "gawin," na magkasama ay maaaring nangangahulugang "gawaing espiritu." Anuman ang tiyak na genesis nito, sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo, ang hoodoo ay naging isa sa mga pinakakilalang termino para sa African Diasporic supernaturalism (Anderson 2008: ix, 42-3; Cable 1886: 815). Sa labas ng Mississippi River Valley, na ngayon ay kilala bilang hoodoo ay tinawag ng iba't ibang mga pangalan, kabilang ang mojo, trick, rootwork, tuso, at pinaka prominently, conjure. Habang ang unang term na malamang na nagmula sa West Central Africa, ang natitira ay nagmula sa Ingles. Pagtagumpayan, itinuring bilang parehong isang pangngalan at pandiwa ng mga dalubhasa at kanilang mga kliyente, na orihinal na tinutukoy ang kasanayan ng pagtawag ng mga espiritu (Anderson 2005: 28, 57).

Sa kolonyal na North America at kalaunan ang Unites States, iba't ibang tradisyon ng Africa ang pinagsama at inangkop na mga elemento mula sa kulturang European at Native American na kanilang nakatagpo. Sa panahon ng antebellum, ang mga alipin ay chewed galangal Roots at dumura ang juice sa mga masters upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa pagmamaltrato, isang kasanayan na nagmula sa West Central Africa. Sa Mississippi River Valley, ang mga naniniwala sa Voodoo ay tumawag sa mga diyos na iginuhit mula sa rehiyon ng Bight ng Benin ng West Africa habang nagtrabaho sila ng mahika. Kasabay nito, marami ang dumating upang isama ang Bibliya at ang mga Kristiyanong santo sa kanilang supernatural na paniniwala at pormula. Gayundin, ang pakikipag-ugnay sa mga Katutubong Amerikano ay nagpakilala sa kanila sa mga bagong materyales na mabilis nilang isinama sa kanilang kasanayan, kasama ang amaranth upang gumuhit ng pagmamahal at puccoon root para sa magandang kapalaran (Anderson 2005: 30-1, 39, 56-60, 68-72).

Bago ang huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ang hoodoo ay pangunahin ang domain ng mga nag-iisa na practitioner, na karaniwang tinatawag na mga doktor ng hoodoo, magkakasamang mga kalalakihan o kababaihan, o dalawang ulo, na nagbebenta ng mga supernatural na kalakal at serbisyo sa mga kliyente. Malalim ang repertoire ng Conjurers. Ang paghula at ang paggawa ng mga anting-anting upang gumuhit ng swerte, pag-ibig, at katulad nito ay palaging bahagi ng kanilang mga serbisyo. Marami rin ang nag-angkon ng kakayahang magikal na makapinsala sa kanilang mga kliyente na mga kaaway at pagalingin ang mga biktima ng nasabing pagkalalaki. Bago ang pagpapalaya, ang mga tagapagtaguyod ng hoodoo ay nag-concocted din ng mga materyales na idinisenyo upang matulungan ang takas na pagtakas sa alipin at inutusan ang mga mananampalataya kung paano gumamit ng mga ugat at espiritwal na pulbos upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa kalupitan ng mga masters at tagapangasiwa. Sa kalayaan ay dumating ang isang karagdagang pagpapalawak ng paglilinis ng conjure. Ang mga anting-anting na idinisenyo upang maakit ang mga trabaho at lumaganap ang pera. Sa halip na proteksyon mula sa mga may-ari, ipinangako ngayon ng mga tagapagtaguyod ng hoodoo na ipagtanggol ang mga kliyente mula sa sistema ng hustisya sa panahon ng Jim Crow, na kilalang-kilos laban sa mga Amerikanong Amerikano na inakusahan ng mga krimen (Anderson 2005: 79-87, 100-03; Long 2001: 99- 161).

Nang matapos ang ikalabing siyam na siglo, ang hoodoo ay malinaw na nagsimulang umunlad. Habang ang mga nag-iisa na praktiko na nagtipon ng kanilang mga materyales mula sa likas na katangian ay hindi nawala, lalo nilang natagpuan ang kanilang mga sarili sa kompetisyon sa isang industriya ng espirituwal na supply. Ang mga bahay na panustos ng botanika ay naging mapagkukunan ng mga herbal na curios, at ang mga gumagawa ng mga panitikan at espiritwal ay lalong naibenta sa mga Amerikanong Amerikano. Di-nagtagal, lumitaw ang mga kumpanyang nakatuon sa paggawa ng mga suplay na suplay ng suplay ngaturang Aprikano. Kahit na ang kanilang mga linya ng produkto ay madalas na kasama ang mga herbal curios ng mga naunang araw (o mga imitasyon nito), lalo silang naging pinangungunahan ng mga insenso, langis, at iba pang mga kalakal na ang pangunahin na koneksyon sa tradisyonal na mga item ay sa mga pangalan na sumangguni sa tradisyonal na mga materyales tulad ng mga itim na buto ng pusa at John the Conqueror root. Sa tabi, ang mga tagagawa ay binuo ng isang host ng mga espirituwal na tindahan ng suplay, na lumitaw sa mga lungsod na may malaking populasyon ng American American. Kasabay nito, ang pag-abot ng mga tindahan at mga tagagawa, pati na rin ang mga indibidwal na conjurer, ay pinalawak sa paglago ng mga pahayagan ng American American tulad ng Ang Defender ng Chicago na nagdala ng mga patalastas para sa kanilang mga produkto, na maaaring madaling makuha sa pamamagitan ng mail order. Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, marami ang yumakap sa Internet bilang pinakabagong tool sa marketing at tingi (Anderson 2005: 115-29, 131-32).

DOCTRINES / BELIEFS

Tulad ng karaniwan sa mga mahiwagang sistema, sa puso ng pagsasanay sa hoodoo ay ang mga prinsipyo ng pakikiramay at pagsalungat. Ang Sympathy, sa isang supernatural na konteksto, ay tumutukoy sa konsepto na ang mga item o sangkap na nagbabahagi ng mga karaniwang pag-aari ay maaaring makaapekto sa ispiritwal sa bawat isa (Anderson 2005: 55). Para sa isang mahusay na maraming mga formula ng hoodoo, ang kanilang mga nagkakasundo na elemento ay karaniwan. Ang pinakalawak na pag-aaral ng istraktura na pinagbabatayan ng supernaturalismong African American, ang Michael Edward Bell's Pattern, Istraktura, at Logic sa Afro-American Hoodoo Performance, ang tala ng saklaw ng pakikiramay sa paggawa ng mga anting-anting, na karaniwang kilala bilang mga kamay sa pamamagitan ng mga praktiko at kanilang mga kliyente. Tulad ng itinuturo ng Bell, ang pinaka-karaniwang mga elemento sa mga kamay na idinisenyo upang makakuha ng pera ay tuluyan, isang natural na nagaganap na pang-akit. Ang nakapangingilabot na lohika ay ang kaakit-akit na ari-arian ng lodestone ay makakakuha ng pera sa isa na gumagamit nito. Katulad nito, ang mga spelling na idinisenyo upang magdulot ng pagkalito o pagkabagabag sa mga biktima ay maaaring mangailangan ng doktor ng hoodoo o kliyente na iling ang isang alindog o baligtad ito (1980: 212, 254).

Samantala, ang prinsipyo ng salungatan, ay ang paniniwala na ang mga bagay sa isang beses na nakikipag-ugnay ay patuloy na nakakaapekto sa bawat isa kahit na hindi na sila magkasama (Anderson 2005: 103). Ang prinsipyong ito ay pinaka-malinaw na gumagana sa mga item na nagsasama ng mga materyales na nauugnay sa mga gumagawa ng balak na makatulong o makapinsala. Halimbawa, naitala ni Harry Middleton Hyatt ang isang spell na inilaan upang patayin na kinakailangan ang caster na makakuha muna ng isang clipping mula sa inilaan na damit na panloob ng biktima. Minsan nakuha, ang tagapalabas ay punan ang piraso ng tela na may dumi ng graveyard, itali ito sa isang packet na may tatlong buhol, tahiin ito na sarado ng isang hugis na cross stitch, at ilibing ito. [Larawan sa kanan] Implicit sa pormula ay ang paniniwala na ang tela isang beses sa pakikipag-ugnay sa taong mapapahamak ay patuloy na may kapangyarihang makaapekto sa biktima (Hyatt 1970-8: 1976)

Upang maging sigurado, ang pakikiramay at pagdurusa ay madalas na nagtutulungan. Sa isang formula ng nakapagpapagaling na naitala ng folklorist na si Harry Middleton Hyatt, inilarawan ng isang tagapag-ayos ng hoodoo kung paano malunasan ang sarili ng sakit sa pamamagitan ng magically na ibigay ito sa ibang tao. Upang gawin ito, ang isa ay dapat makakuha ng manika ng isang bata, na may simpatikal na kumakatawan sa taong may karamdaman. Pagkatapos, dapat palamutihan ng isa ang manika sa mga ribbons, tinali ang isang buhol sa bawat oras na ang nagdurusa ay may pinag-uusapan, kaya't nagkakasundo at nakakahawa na nagbubuklod sa sakit sa manika. Sa wakas, dapat iwanan ng isang tao ang laruan sa isang lugar na malamang na kunin ito ng isang tao, paglilipat ng manika pati na rin ang sakit na nakasalalay dito sa hindi sinasadyang biktima (Hyatt 1970-8: 398-99).

Ang mga prinsipyo ng impersonal at pakikiramay ay hindi lamang ang mga kapangyarihan sa trabaho sa hoodoo. Sa kabilang banda, ang mga conjurers at kanilang mga kliyente ay karaniwang pinanatili ang mga espiritung nilalang at pwersa na sumusuporta at lumahok sa kanilang mga supernatural na gawa (Long 2001: 6). Sa Mississippi River Valley, kung saan ang hoodoo ay madalas na isang aspeto ng relihiyon ng Voodoo, ang mga diyos at mga banal na Katoliko ay tinulungan ang mga nagpapalabas. Sa labas ng rehiyon, ang mga praktikal ay mas malamang na tumingin sa Kristiyanong Diyos bilang kanilang mapagkukunan ng kapangyarihan. Sa parehong mga lugar, ang mga espiritu ng mga patay ay napakahalaga.

Ang isa sa mga pinaka-karaniwang sangkap sa mga anting-anting at spells ay graveyard na dumi, isang paraan ng pagsasama ng isang item na nakakahawa na naka-link sa namatay sa mga supernatural na ritwal. Ang iba pang mga pisikal na item ay may reputasyon para sa likas na supernatural na kapangyarihan. Ang isang kilalang halimbawa ay ang Mataas na John the Conqueror root, na kung saan ay mapagkukunan ng lakas para sa isang malawak na hanay ng mga spells na idinisenyo upang magawa ang mga positibong pagtatapos. Samantala, ang mga buto ng itim na pusa, ay bantog na kilala bilang isang paraan upang makakuha ng pagiging abala (Anderson 2005: 100-01, 105).

Bilang karagdagan sa paghahatid ng espiritwal na kapangyarihan, ang gayong mga nilalang o puwersa na parang pinaninirahan na mga anting-anting na ginawa ng mga nagsasanay. Si Ruth Bass, may-akda ng "Mojo: The Strange Magic na Gumagana sa Timog Ngayon," halimbawa, ay nagpapanatili na sa kanyang karanasan, ang mga practitioner ng hoodoo (na tinukoy bilang mojo ng may-akda na iyon) ay naniniwala na ang lahat ng mga pisikal na bagay ay may mga espiritu ng indwelling (1930) : 87-88). Sa gayong pag-iisip, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang anting-anting at isang pang-araw-araw na bagay ay ang mga conjurer ay inaangkin ang kakayahang makontrol o hindi bababa sa pagmamanipula ng espiritu na pumapasok sa dating, gamit ito para sa mabuti o may sakit depende sa mga hangarin ng mga kliyente at ang nagkakasundo at nakakahawang mga katangian ng mga sangkap nito. Bagaman kakaunti ang mga mananaliksik na naitala ang mga tahasang pahayag na nagbabanggit sa salungguhit na teoretikal na pag-aakala, ito ay maliwanag sa pamamagitan ng karaniwang kasanayan sa pagpapakain ng mga alindog na may alkohol o iba pang mga likido, isang kasanayan na itinuturing ng marami na kinakailangan para sa mga item upang manatiling epektibo (Anderson 2005: 100-01) .

RITUALS / PRACTICES

Ang mga partikular na formula ng hoodoo ay maaaring magkakaiba-iba. Nakasalalay sa uri ng mga serbisyong naibigay, ang proseso ay maaaring saklaw mula sa simpleng paggamit ng isang tool ng panghula hanggang sa masalimuot na paggawa ng isang anting-anting, ang layunin kung saan ay maaaring maging anumang bagay mula sa paggarantiyahan ng tagumpay sa pag-ibig sa pagpatay sa isang kaaway. Ang mga pinagbabatayan na mga prinsipyo ng pakikiramay at pagsasalungatan, kasama ang nagbibigay ng kapangyarihan ng mundo ng espiritu ay nagbigay ng istraktura. Gayunman, ang nakagamot na mga sumpa, ay sumunod sa isang pattern ng multistep. Una, susuriin ng doktor ng hoodoo ang problema sa pagtukoy kung o ang pagdurusa ng kliyente ay natural o supernatural. Kung ang huli, matukoy ng conjurer kung sino ang may pananagutan sa pagdurusa. Sumunod na sumunod sa lunas, na nagsimula sa manggagawa na paghahanap at pagtanggal ng pinagmulan ng pinsala, na madalas na kumuha ng anyo ng isang pisikal na item na nakatago sa o malapit sa bahay ng biktima. Upang makumpleto ang lunas, aalisin ng doktor ng hoodoo ang mga sintomas ng sumpa upang ang biktima ay bumalik sa kalusugan. Sa wakas, sa maraming mga kaso, ibabalik ng salamin ng lalaki o babae ang taong nagpatalsik nito, na nangangasiwa ng espirituwal na hustisya sa mapagkukunan ng kasamaan (Bacon 1895: 210-11; Anderson 2005: 102).

Ang isang mahusay na halimbawa ng buong proseso ay matatagpuan sa Harry Middleton Hyatt's, Hoodoo-Conjuration-Witchcraft-Rootwork, kung saan ito ay pinamagatang "Sabihin sa Kanya kung ano ang Gawin upang I-Balik Ito." Sa kasong ito, ang isang lalaki ay nagkasakit ng isang sugat sa kanyang bukung-bukong na naging mahirap para sa kanya na maglakad. Kapag pinatunayan ng isang medikal na doktor na hindi siya makakatulong, tumungo siya sa tinatawag na impormasyong Hyatt na "isang pangkukulam." Matapos ang isang paunang reseta na tumawag para sa paghuhugas ng sugat sa ihi at asin ay nabigo, ipinaalam ng conjurer sa kanyang kliyente na ang pagdurusa ay supernatural at pinangangasiwaan sa pamamagitan ng daluyan ng isang item na inilagay sa ilalim ng kama ng biktima. Ang tao ay bumalik sa bahay, tumingin sa ilalim ng kanyang kama, at tinanggal ang isang maruming puting bag na kung saan ay natahi at nakatali ng limang maliit na bola at isang bote ng pabango. Kinuha ng biktima ang bag sa taong naka-hoodoo, na sinunog ito. Sa ilang mga punto sa proseso, binigyan din ng practitioner ang isang kliyente ng isang salve, na nagpagaling sa sugat mismo. Nang tanungin ng biktima ang conjurer na ibalik ang spell sa isa na nagtapon, ayaw niyang personal na kumuha ng kamay, ngunit sinabi niya sa kanyang kliyente kung paano ito gagawin. Sa kasong ito, ang pabuya na naghihiganti ay ilagay ang ilan sa kanyang sariling dumi sa kalahating galon na garapon at ilibing ito sa isang landas na nilakbay ng kanyang kaaway. Ginawa ito ng lalaki, kalaunan na natuklasan na ang isang nakakasakit sa kanya ay talagang nakagawa ng isang sugat sa kanyang bukung-bukong (Hyatt 1970-1978: 334).

Habang ang mga espirituwal na tindahan ng supply ay naging higit pa at mas mahalaga at ang mga kliyente ay unti-unting nagbago sa mga customer, ang pagsasagawa ng hoodoo ay unti-unting lumapit sa sentro nang higit pa sa taong humihingi ng supernatural na tulong kaysa sa propesyonal na conjurer. Sa ilang mga kaso, kinuha ng mga clerks sa lugar ang mga conjurer, inirerekumenda ang mga partikular na ugat, langis, incensyon, mga taludtod sa Bibliya, at mga katulad nito pati na rin ang mga proseso na dapat sundin ng isa upang makamit ang kanilang kapangyarihan. Sa iba pang mga kaso, isang how-to book, tulad ng Ang Buhay at Mga gawa ni Marie Laveau or Ang Master Book of Candle Burning, ay ang pinakamalapit na mga customer ay nakarating sa isang konsulta. Maaga kasing huli ng ikalabinsiyam na siglo, pinapayagan ng mail order ang mga customer na makakuha ng nasabing mga teksto nang hindi naglalagay ng paa sa isang shop. Sa madaling salita, para sa isang pagtaas ng bilang ng mga gumagamit, ang hoodoo ay unti-unting naging isang pagsasanay sa sarili (Long 2001: 99-126; Anderson 2005: 112, 117-22)

ORGANISATION / LEADERSHIP

Si Hoodoo ay hindi kailanman nagkaroon ng uri ng pormal na pinuno na nahanap ng isa sa mga relihiyon. Sa halip, ang katanyagan sa loob ng kasanayan ay madalas na nakasalalay sa tagumpay ng practitioner. Bago ang huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ang ugnayan sa pagitan ng mga conjurers at sa mga humingi ng kanilang tulong ay pinakamahusay na mailarawan bilang isang propesyonal at isang kliyente. Ang mga indibidwal na naghahanap ng supernatural na tulong nilapitan ang mga praktikal na pinaniniwalaan nila na may kakayahang matugunan ang kanilang mga pangangailangan o kagustuhan. Ang tagapagturo ng hoodoo ay banal, magrereseta, at / o magbibigay ng mga anting-anting o mga spells na idinisenyo upang maisagawa ang mga hinahangad na mga resulta. [Larawan sa kanan] Ang ilan ay magdadalubhasa sa isang partikular na aspeto ng proseso, tulad ng paghula, habang ang iba ay nagsabing ang kakayahang maisagawa ang lahat ng mga aspeto. Hindi alintana kung gaano kalawak o makitid ang kanilang pagsasanay, nakatanggap sila ng bayad para sa kanilang mga serbisyo (Anderson 2005: 86-87, 101-03).

Ang mga praktikal ay dumating sa pamamagitan ng kanilang dapat na supernatural na kapangyarihan sa iba't ibang paraan. Sa Mississippi River Valley, ang mga pagsimulan ay isang paraan ng pagpasok sa propesyon. Sa labas ng lugar, gayunpaman, ang pagiging isang propesyonal na doktor ng hoodoo ay hindi gaanong pormal. Marami ang nagsabing ang kakayahang kumatha ay isang regalo (o paminsan-minsang pagdurusa) mula sa Diyos o sa iba pang puwersang espiritwal. Kapag ganoon ang kaso, karaniwang sinamahan ng mga palatandaan ang pagbibigay ng naturang kapangyarihan. Kabilang sa mga mas karaniwang tagapagpahiwatig ay ipinanganak na may isang caul o pagiging ikapitong anak ng isang ikapitong anak na lalaki. Ang isang karagdagang karaniwang pamamaraan ng pagkakaroon ng supernatural na kakayahan ay sa pamamagitan ng mana. Bago ang paglaya, halimbawa, ang ipinanganak sa Africa ay isang tagapagpahiwatig ng espirituwal na kapangyarihan. Ang paghihiwalay mula sa mga kagyat na ninuno na nagkakasundo ay isa pang mapagkukunan ng kahima-himalang na kakayahan na malawak na sinasabing mula pa noong huli ng ikalabinsiyam na siglo at marahil mahaba pa. Ang sikat na pari ng New Orleans Voodoo Marie Laveau diumano’y ipinasa ang kanyang mga kapangyarihan upang hindi bababa sa isa sa kanyang mga inapo. Buzzard, isang kilalang doktor sa South Carolina hoodoo, ay ipinasa ang kanyang kasanayan sa kanyang manugang na batas (Anderson 2005: 45-47, 96-100).

Bago ang ikadalawampu siglo, ang karamihan sa mga nagsasanay sa hoodoo ay mga Amerikanong Amerikano, ngunit sa pagtaas ng mga tindahan ng panustos na pang-espiritwal, ang pagtaas ng mga bilang ng mga nonblacks ay pumasok sa bagong nabagong anyo ng hoodoo. Ang pinakatanyag sa lahat ng mga espiritwal na tindahan ng supply, ang New Orleans 'Cracker Jack Drugstore, halimbawa, ay itinatag ng isang puting tao ng kagikan ng Belgian (Long 2014: 67). Simula sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo, maraming mga may-ari ng shop ay kamakailan sa mga imigrante na Hudyo na bumaling sa pagbebenta ng mga produkto ng hoodoo bilang isang paraan upang matapos ang pagtatapos sa isang oras na hinuhusgahan sila ng lipunan na sila ay nonwhite at samakatuwid ay karapat-dapat na diskriminasyon (Anderson 2005: 117- 19). Karamihan sa mga kamakailan-lamang, ang mga may-ari ng negosyo ng pinagmulang Latin American ay naging lalong kilalang bilang mga tindahan na nakatutustos sa mga nagsasanay ng Latin

Ang mga Amerikanong relihiyon tulad ng Santería ay dumoble bilang mga tindahan ng hoodoo, na may kalakip na halimbawa na ang kamakailang saradong F at F Bontanical at Kandela Shop ng New Orleans (Long 2001: 70; Anderson 2005: 144-46). [Larawan sa kanan]

Anuman ang kanilang lahi at hindi alintana kung pinamamahalaan nila ang isang batayang propesyonal-kliyente o bilang mga negosyong nagbebenta ng mga espirituwal na kalakal sa mga customer, natagpuan ng mga tagapagtaguyod ng hoodoo ang kanilang trabaho sa isang kapaki-pakinabang na propesyon. Halimbawa, Marie Laveau, habang hindi mayaman, mahusay na gawin para sa isang babaeng Amerikanong Amerikano sa kanyang panahon, kahit na ang pagkakaroon ng sapat na pera upang pag-aari ng mga alipin paminsan-minsan (Long 2006: 72-8). Mahigit sa isang henerasyon mamaya, si Caroline Dye, isang kilalang babaeng pang-conjure ng Newport, Arkansas, ay naiulat na namatay na isang mayamang babae (Wolf 1969). Ganoon din ang nangyari kay Jim Jordan, isa sa mga huling kilala na mga doktor ng hoodoo. Ang kita mula sa kanyang kasanayan ay nagpapahintulot sa kanya na bumili ng maraming mga bukid, natagpuan ang isang kumpanya ng pag-log, at kalakalan sa mga kabayo (Wolf 1969: 117-21).

Bilang karagdagan sa mga gantimpala sa pananalapi, binigyan ng hoodoo ng kapangyarihan ang iba pang mga form. Halimbawa, ang mga doktor ng hoodoo na may isang reputasyon para sa tagumpay ay palaging nakakakuha ng impluwensya sa mga indibidwal na iginagalang at madalas na kinatakutan sila. Karamihan sa mga madalas, ang kinikilala na kapangyarihan ng conjurers ay nakakaapekto sa indibidwal na tagapag-ugnay. Ang ilan, kabilang ang mga aktibista ng antislavery sa hinaharap na sina Frederick Douglass at Henry Bibb, ay lumingon sa hoodoo bilang isang paraan upang labanan ang pagkaalipin sa pamamagitan ng pagtakas sa parusa. Ang iba ay bumaling sa mga propesyonal na manggagawa ng supernaturalism bilang isang paraan upang mabigyan sila ng kontrol sa mga makamundong aspeto ng kanilang buhay na kung hindi man ay sa kabutihang-palad at sa kanilang mga panginoon. Ang ilan ay lumampas nang higit sa gayong impluwensya. Ang isang pangunahing halimbawa ay si Gullah Jack, isang tagapag-ayos ng hoodoo at tenyente ng Denmark Vesey sa isang 1822 pagsasabwatan upang ibagsak ang pagkaalipin. Maraming iba pang mga conjurer ang tumulong sa mga nangungunang pag-aalsa sa buong kolonyal at antebellum eras. Bukod dito, ipinapahiwatig ng mga makasaysayang account na ang mga puti ay madalas na iginagalang ang kapangyarihan ng mga conjurers na rin, ang pag-angat sa mga dalubhasa na ito sa isang kalagayan na mas mataas kaysa sa inaasahan ng iba sa kanilang lahi na makamit sa isang panahon kung kailan ang karamihan ng mga African American ay ginanap sa pagkaalipin (Anderson 2005 : 86-87). Kasunod ng pagpapalaya, ang mga practitioner ay patuloy na naging impluwensyang mga miyembro ng kanilang lipunan. Isang halimbawa ng kahalagahan nito ay isang salubong na nakatagpo ni Samuel C. Taylor malapit sa Tuscumbia, Tennessee. Bagaman hindi na napigilan ni Taylor ang anumang hinirang na posisyon sa lalaki, gayunpaman sinabi niya na ang doktor ng hoodoo ang pinaka-maimpluwensyang tao sa bahagi ng estado (Taylor 1890: 80). Ang katotohanan na ang mga taong tulad ni Marie Laveau, Dr Buzzard, at Caroline Dye ay nakaligtas sa memorya kahit ngayon, maraming mga dekada pagkatapos ng kanilang pagkamatay, ay nagpapatotoo sa antas ng impluwensya na makukuha ng mga taong pumili ng hoodoo bilang isang karera.

ISSUES / CHALLENGES

Kasaysayan, ang hoodoo at mga kaugnay na kasanayan ay naging mga target ng ligal na pagsupil. Sa katunayan, ang unang dapat na bruha ay inusig noong 1692 Salem ay isang alipin na nagsagawa ng maaaring inilarawan bilang isang maagang porma ng hoodoo. Sa panahon ng antebellum, ang ilang mga may-ari ng alipin ay nagtrabaho upang sugpuin ang hoodoo bilang isang mapagkukunan ng rebelyon ng alipin o pagsalakay ng indibidwal. Tiyak, mayroon silang mga wastong dahilan na matakot, isinasaalang-alang na ang mga spells upang magkasakit, pumatay, at kung hindi man ay nakakasama ay napakaraming bahagi ng arsenal ng mga conjurers at na ang ilang mga pinuno ng mga rebelyon ng alipin ay kanilang sarili na kasangkot sa mga anyo ng supernaturalism ng Africa. Ang pinaka-nakikitang mga form ng naturang panunupil ay lumitaw sa New Orleans, kung saan karaniwan sa mga pulis na masira ang mga seremonya ng Voodoo sa mga batayan na sila ay ilegal na pagtitipon ng mga alipin. Sa katunayan, ang una sa maraming mga balita sa lungsod tungkol sa relihiyon ay isinangguni ito sa isang artikulo sa 1820 na pinamagatang "Idolatry at Quackery," na inilarawan ang pagkagambala sa naturang pagpupulong. Kasabay nito, ang iba pang mga puti ay napigilan mula sa agresibong pagkilos dahil sila din, ay kinatakutan o iginagalang ang kapangyarihan ng mga nagsasanay ng hoodoo (Anderson 2005: 51-52, 56, 86-87; Long 2006: 103-05). Ayon sa iskolar na si Gladys-Marie Fry, ang ilang mga masters ay nagpunta upang hikayatin ang paniniwala sa supernaturalism bilang isang paraan upang makontrol ang kanilang mga bondspersons sa pamamagitan ng takot (Fry 1975: 59-81).

Ang pag-aalis ng pagka-alipin ay hindi pinakawalan mula sa pagsalungat, gayunpaman. Sa mga dekada ng Digmaang Sibil noong mga dekada, ang parehong mga puti at mga Amerikanong Amerikano ay may gawi na maunawaan ito bilang isang primitive relic ng isang nakaraang pinakamahusay na nakalimutan. Ang isang kinatawan ng ikalabinsiyam na siglo na account, "Witchcraft among Negroes," ay lumitaw sa isang 1872 isyu ng Journal ng Appleton. Ang tono nito ay madaling mapupuksa mula sa pagbubukas nito, na nagbabasa,

Sa buong Timog, kung saan man naayos ang Africa, dala niya ang paniniwala sa at pagsasagawa ng necromancy na kilala sa Africa bilang obi, at sa buong estado ng timog bilang voodooism, o "trick."

Walang kabuluhan ang relihiyon at ang puting tao na nakipagdigma laban sa relic na ito ng barbarism; umuusbong pa rin ito, namumula sa ulo, at kailanman at anon ang mga pahayagan na nagtaas ng sigaw dahil ang ilang mga sariwang halimbawa ng kapangyarihan at diabolikong mga resulta ay dinadala sa ilaw (Handy 1872: 666).

Ang ilan sa mga gawa ay napunta nang higit pa kaysa sa pagyayaman lamang sa mga paniniwala, na ginagawang bilang isang mapagkukunan ng iba pang mga panlipunang sakit. Ganito ang kaso, halimbawa, sa huli ng ikalabing siyamnapu't-siglo na may-akda ng Ang Plantation Negro bilang isang Freeman, na nakita ang hoodoo bilang isang puwersa "sa pagkagambala sa paggawa" at "pagyamanin ang lipunan ng lahi." Sinisi rin niya ang mga conjurer para sa pagkalason (Bruce 1889: 120, 125).

Sa gayong milieu, nagpatuloy ang pagsupil. Bagaman ang mga batas ng antebellum laban sa mga pagtitipon ng alipin ay ngayon ay hindi na ginagamit ng sistema na kanilang suportado, tulad ng iba pang mga aspeto ng Jim Crow America, ang mga paniniwala sa lahi ay inangkop upang mapanatili ang kapangyarihan sa mga kamay ng puting mayorya. Kasabay nito, maraming mga mahusay na kahulugan ng mga repormador at mga ahensya na nagpapatupad ng batas ang kanilang sarili na umaatake sa hoodoo sa kanilang pagsisikap na protektahan ang publiko. Halimbawa, noong 1891, ang isang doktor ay nagbigay ng isang humihinang pakiusap para sa Florida Medical Association na gumana upang sugpuin ang tinawag niyang "legalized crime" na pinapayagan ang mga midwives na African American na maihatid ang mga sanggol. Bahagi ng kanyang dahilan ay makatwiran na nababahala niya ang tungkol sa buhay ng mga kababaihan at mga sanggol na naapektuhan ng mga nagsasanay na may maling kaalaman sa anatomya at panganganak. Kasabay nito, inangkin niya na maraming mga hilot na Amerikanong Amerikano ang hindi nasusuportahan para sa kanilang propesyon dahil umaasa sila sa supernaturalism kaysa sa agham (Neal 1891: 42, 46, 47, 48-49). Pagkalipas ng isang henerasyon, ang dating South Carolina sheriff na si JE McTeer ay nag-kwento sa kanyang hindi matagumpay na pagtatangka na pag-uusig si Dr. Buzzard para sa pagsasanay ng gamot nang walang lisensya (McTeer 1976: 22-25). Bilang karagdagan sa mga singil para sa ipinagbabawal na pagsasagawa ng gamot, ang mga dalubhasa at mga kumpanya ng panustos na nagpadala ng kanilang mga paninda sa pamamagitan ng sistema ng postal ay mananagot sa pag-uusig sa pandaraya sa mail, na inilarawan ng iskolar na si Carolyn Morrow Long bilang "pinakamalaking banta sa espirituwal na mangangalakal" ( Long 2001: 129). Upang matugunan ang mga banta na ito, maraming mga nagsasanay ang tumigil sa paghahanda ng mga gamot, at ang mga gumagamit ng post ay nagsimulang protektahan ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pagtanggi na gumawa sila ng anumang mga pag-aangkin para sa pagiging epektibo ng kanilang mga produkto, mga appending disclaimer at mga salitang tulad ng "sinasabing" sa mga pangalan at paglalarawan ng mga produktong ibinebenta nila (Anderson 2005: 126).

Ang mga pagsisikap na magmaneho ng hoodoo mula sa lipunang Amerikano ay lubos na nabawasan sa mga nakaraang taon, at sa isang pagsisikap na mapawi ang mga kawalang-katarungan sa nakaraan, ang mga kamakailang mga akda tungkol sa hoodoo ay may kaugaliang pagsulong sa pagyakap nito, na pinapaliit ang mga mas kaunting masarap na aspeto, tulad ng mga spell upang maging sanhi ng sakit o kamatayan, at pagbibigay kahulugan sa pangatnig bilang isang pangunahing aspeto ng kahulugan ng pagiging American American. Mula noong 1930s, nang ilathala ng may-akda ng Harlem Renaissance na si Zora Neale Hurston na "Hoodoo in America" ​​at Mga Mule at Men, ang pagbibigay kahulugan sa pang-uri bilang isang mahalagang aspeto ng kulturang Aprikano na karapat-dapat sa pagdiriwang, maraming mga iskolar at may-akda ng fiction ang nagbigay kahulugan sa hoodoo sa isang katulad na ilaw. Kahit na sinulat ni Hurston ang "Hoodoo sa America" ​​para sa isang journal journal at Mga Mule at Men bilang isang koleksyon ng folklore para sa isang tanyag na madla, ang paunang epekto nito ay pinakamalaking sa larangan ng fiction. Ang isang host ng mga may-akda, kabilang ang ngunit hindi limitado sa Alice Walker, Susheel Bibbs, Jewell Parker Rhodes, Arthur Flowers, at Ishmael Reed, ay nagpatibay sa hoodoo na doktor bilang isang simbolo ng paglaya ng African American. Bukod dito, ang prosa at tula ng mga may-akda ng fiction na ito ay naging pangunahing gabay para sa iskolar (Anderson 2019: 69-81). Ang isang pangunahing halimbawa ay ang aklat ni Katrina Hazzard-Donald 2013, Mojo Workin ': Ang Old African American Hoodoo System. Sa loob nito, sinusundan niya ang mga yapak ni Hurston, binibigyang kahulugan ang hoodoo bilang relihiyon na nag-uugnay sa mga itim na Amerikano sa isang nakaraan ng Africa. Bilang karagdagan, binibigyang kahulugan niya ito ay isang puwersa para sa pagpapalaya; nag-uugnay sa pinakakilalang root curio ng ugat na ito, ang High John the Conqueror (orihinal na Indian turnip o selyo ni Solomon ngunit patuloy na jalap kasunod ng pagtaas ng industriya ng spiritual supply), kasama si Gaspar Yanga, isang pinuno ng Maroon mula sa lugar ng Xalapa, Mexico; at mga tagapagtaguyod para sa isang purified hoodoo na napalaya mula sa commodification kaya laganap mula noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo (Hazzard-Donald 2013: 4, 75-77, 179-85).

Hindi alintana kung ang isa ay nagsalin ng hoodoo sa isang positibo o negatibong ilaw, nananatili itong isang mahalagang aspeto ng kasaysayan at kultura ng African American. Sa paglipas ng mga taon, nanatili itong isang pare-pareho ng karanasan sa African American. Bukod dito, kahit na ang conjure ay hindi tulad ng sa mga nakaraang mga siglo, hindi ito nagpapakita ng mga palatandaan na mawala.

Mga larawan

Larawan # 1: Isang seremonya ng Vodun mula sa Tre, Benin.
Larawan # 2: Mga handog sa mga patay sa isang pader ng arko sa New Orleans 'St. Louis No. 2 Cemetery.
Larawan # 3: Isang impresyon ng isang artista kay King Alexander, isang huli na ikalabing siyamnapu't-siglo na hoodoo practitioner. Tandaan na ang paglalarawan ay isang derogatoryo, pangkaraniwan ng oras. Ang imahe ay iginuhit ng alinman sa Juliette A. Owen o Louis Wain para sa Mary Alicia Owen ng 1893 libro, Old Rabbit, ang Voodoo at Iba pang mga Sorcerer.
Larawan # 4: Ang F at F Botanica at Kandila shop, na kinuha sa unang bahagi ng dalawampu't unang siglo.

Mga sanggunian

Anderson, Jeffrey. 2019. "Mga Patnubay sa Panuto: Zora Neale Hurston at ang kanyang Epekto sa Voodoo at Hoodoo Scholarship." Pp. 69-83 sa Voodoo, Hoodoo, at Kumumpirma sa Panitikang Amerikano ng Amerikano: Mga kritikal na Sanaysay, na-edit ni James S. Mellis. Jefferson, NC: McFarland and Company, Inc.

Anderson, Jeffrey. 2008. Hoodoo, Voodoo, at Conjure: Isang Handbook. Westport, CT: Greenwood.

Anderson, Jeffrey. 2005. Pagkatalo sa African American Society. Baton Rouge: Louisiana State University Press.

Bacon, AM 1895. "Nakikipag-ugnay at Conjure-Doktor." Folk-Lore at Ethnology. Southern Workman 24:193-94, 209-11.

Bass, Ruth. 1930. "Mojo: Ang Nakakaibang Magic na Gumagana sa Timog Ngayon." Magazine ng Scribner 97: 83-90.

Bell, Michael Edward. 1980. Pattern, Istraktura, at Logic sa Afro-American Hoodoo Performance. Ph.D. Dissertation, Indiana University,

Bruce, Philip A. 1889. Ang Plantation Negro bilang isang Freeman: Mga obserbasyon sa Kanyang Katangian, Kondisyon, at Mga Prospect sa Virginia. New York: Mga Anak ni GP Putnam.

Cable, George Washington. 1886. "Creole Slave Songs." Ang Magasin sa Siglo 31: 807-828.

"Kaugnay ng Free Trader." 1849. Ang Mississippi Free Trader at Natchez Gazette, Agosto 25, p. 2.

Fray, Gladys-Marie. 1975. Mga Night Rider sa Kasaysayan ng Itim na Tao. Knoxville: University of Tennessee Press.

Handy, MP 1872. "Ang pangkukulam sa mga Negro." Appleton's Journal: Isang Magasin ng Pangkalahatang Panitikan 8: 666-67.

Hazzard-Donald, Katrina. 2013. Mojo Workin ': Ang Old African American Hoodoo System. Urbana: University of Illinois Press.

Hurston, Zora Neale. 1935. Mga Mules at Men. Philadelphia, PA: JB Lippincott.

Hurston, Zora Neale. 1931. "Hoodoo sa Amerika." Ang Journal ng American Folklore 44: 317-417.

Hyatt, Harry Middleton. 1970-78. Hoodoo-Conjuration-Witchcraft-Rootwork. 5 Mga volume. Mga alaala ng Alma Egan Hyatt Foundation. Hannibal, MO: Kompanya ng Publishing ng Western

"Idolatry at Quackery." 1820. Louisiana Gazette, Agosto 16, p. 2.

Johnson, F. Roy. Ang Fact Dr Jim Jordan: Isang Kuwento ng Pagkatalo. Murfreesboro, NC: Pag-publish ng Johnson.

Mahaba, Carolyn Morrow. 2014. "Ang Cracker Jack: Isang Hoodoo Drugstore sa 'Cradle of Jazz'." Louisiana Cultural Vistas, Tagsibol: 64-75.

Matagal, Carolyn Morrow. 2006. Isang New Orleans Voudou Priestess: Ang Legend at Reality of Marie Laveau. Gainesville: University Press of Florida.

Matagal, Carolyn Morrow. 2001. Espirituwal na mga Merchant: Relihiyon, Magic, at Commerce. Knoxville: University of Tennessee Press.

McTeer, JE Limampung Taon bilang isang mababang Bansa ng manggagaway na Doktor. Columbia, SC: RL Bryan Company, 1976.

Neal, James C. 1891. "Legalized Crime sa Florida" sa Mga pamamaraan ng Florida Medical Association: Sesyon ng 1891. Jacksonville, FL: Times-Union, 1891.

Owen, Mary Alicia. 1893. Old Rabbit, ang Voodoo at Iba pang mga Sorcerer. Sa isang pagpapakilala ni Charles Godfrey Leland at mga guhit ni Juliette A. Owen at Louis Wain. London: T. Fisher Unwin.

Taylor, Samuel C. 1890. "Isang Hoodoo Doctor, 30 Abril 1890." James S. Schoff Collection, William L. Clements Library, University of Michigan, Ann Arbor.

Si Wolf, John Quincy. 1969. "Tiya Caroline Dye: Ang Gypsy sa St. Louis Blues." Timog Kuwentong Timog 33, 339-46.

Petsa ng Pag-publish:
8 2020 May

magbahagi
Nai-update: - 8:03 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander