Kōfuku no Kagaku

Franz Taglamig

magbahagi

KŌFUKU HINDI KAGAKU TIMELINE

1956: Si Ōkawa Ryūhō ay ipinanganak bilang Nakagawa Takashi sa Kawashima sa Shikoku Island.

1981 (Marso 23): Ang di-umano'y unang pakikipag-ugnay sa isang kinatawan ng "mundo ng espiritu" (reikai) kasama si Ōkawa Ryūhō.

Noong 1985: Ang mga unang publikasyon ng "mga mensahe ng espiritwal" (reigen), ay karaniwang mga diyalogo ng Ōkawa na may iba't ibang mga pigura ng mundo ng espiritu (tulad ng Kūkai, Amaterasu, Jesus atbp.) Ay nai-publish sa ilalim ng nom de plume ng (viz. Nakagawa's) ama, Yoshikawa Saburō.

1986: Ito ang opisyal na taon ng pundasyon ng Kōfuku no Kagaku; ang unang "bureau" (shibu) ay binuksan noong Oktubre 6 sa distrito ng Suginami ng Tokyo, pagkatapos ay ginamit ang paunang pangalan nito na Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku ("Graduate School of Life: The Science of Happiness").

1987: Ang unang tatlo at pinakamahalagang mga libro ng tinatawag na "Laws Series" (hō-shirīzu) nai-publish.

1989: Budda saitan (Ang Rebirth ng Buddha), na nag-aangkin sa Ōkawa na muling ipinanganak na Buddha, nai-publish.

1991: Ang simula ng mga pampublikong mga kaganapan sa masa na sinamahan ng isang masidhing kampanya sa patalastas, na may gitnang klaim na ang Ōkawa ay ang kasalukuyang muling pagkakatawang muli ng isang tinawag na "El Cantare" na naganap.

1991: Naganap ang "Kōdansha Friday Incident".

1991-1993 Panahon ng "Himala (mirakuru) proyekto ”at ang pinakamalaking pagpapalawak ni Kōfuku no Kagaku

1994: unang "bureau" (shibu) sa labas ng Japan, sa New York

1994: paglabas ng unang pelikula ni Kōfuku no Kagaku, Nosutoradamusu senritsu no keiji

Huweb ng 1990s pataas: Muling mga edisyon ng paunang Ang mga librong may pangunahing mga pagbabago at susog, ay inisyu, at natapos ang mga pangunahing kaganapan sa publiko.

1996: Ang opisyal na pagbubukas ng Kōfuku no Kagaku ang unang "templo" (shōja) sa Utsunomiya ay naganap.

1997: Ang unang anime, Herumesu: Ai ay sinundan ng The Golden Laws: Ōgon no hō. Eru Kantare walang rekishikan (2003) at Ang mga Batas ng Walang Hanggan. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: Ang unang templo sa labas ng Japan, sa Honolulu, Hawai'i ay binuksan.

Mula noong 2008: Ang bagong pangalan sa internasyonal na arena, Maligayang Science (sa halip ng naunang pagtatalaga bilang "The Institute for Research in Human Happiness") ay pinagtibay.

Mula noong 2009: Ang partidong pampulitika ng kilusan, Kōfuku Jitsugentō ("Happiness Realization Party"), ay itinatag, kasunod ng hindi matagumpay na pakikilahok sa pambansang halalan.

Noong 2011: Ang asawang si Ōkawa na si Kyōko, ay opisyal na "excommunicated" at "pinagbawalan" mula sa kilusan.

2012: Ang pangunahing kritikal na pansin ng media sa Kōfuku no Kagaku ay naganap sa Uganda matapos ang mga aktibidad nito.

2015: Ang mga plano upang magtatag ng Kōfuku no Kagaku University sa Chiba prefecture ay tinanggihan ng Ministri ng Edukasyon; ang Unibersidad ay nabuksan gayunman nang walang pagkilala sa estado.

2018: Ang anak ni Ōkawa na si Hiroshi, isang mahabang panahon at malapit na iugnay sa kanyang ama, na pangunahing responsable sa paggawa ng pelikula, nahati sa kilusan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Kōfuku no Kagaku ay itinatag noong 1986 ng tatlumpung taong gulang na si Ōkawa Ryūhō (ipinanganak na Nakagawa Takashi) sa Tokyo. [Larawan sa kanan] Ipinanganak sa Shikoku Island, nagtapos siya sa prestihiyosong Tokyo University at nagtatrabaho sa Nagoya at Tokyo para sa isang international trading company hanggang sa pundasyon ng kilusan. Ayon sa opisyal na maalamat na impormasyon ng kilusan, nagsimula siyang makipag-ugnay sa mga kinatawan ng "mundong espiritwal" (reikai) noong 1981 at nagsimulang kumilos bilang isang espiritwal na daluyan sa ilalim ng gabay at sa tulong ng isang "kaibigan," sa ilalim ng na ang pangalan ay ang unang mga libro na nauugnay sa kilusan ay nai-publish noong 1985. Tulad ng isiniwalat sa simula ng 1990s ang "kaibigan," na si Yoshikawa Saburō, ay walang iba kundi ang ama ni Ōkawa na si Nakagawa Tadayoshi, isang matagal nang miyembro ng bagong relihiyon kilusan GLA (God Light Association) na itinatag ni Takahashi Shinji (1927–1976) (Tingnan ang profile ng GLA sa site na ito para sa karagdagang impormasyon). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Una sa mga pangunahing paksa at mahahalagang aspeto ng mga turo ni Ōkawa ay malinaw na naipakilala sa mga konsepto ni Takahashi. Ang mga libro ng reigen (mga espiritwal na mensahe) ay naglalaman ng mga ulat ng mga kontak na nakilala ng Ōkawa na may iba't ibang mga figure mula sa espirituwal na mundo, tulad ng Nichiren, Jesus Christ, Amaterasu, Socrates, at Kūkai. Mula sa isang pananaw sa kasaysayan na relihiyoso, ang materyal na ipinakita sa mga unang libro ay nagpapakita ng maraming pagkakatulad sa malawak na hanay ng pagsakop ng panitikan, na kung saan ay isang mahalagang bahagi ng kilusang New Age at na binuo sa Japan mula 1970s pataas sa konteksto ng ang tinaguriang seishin sekai ("spiritual world") na uri.

Gayunpaman, ang karagdagang pag-unlad ng mga akda ni Ōkawa ay nagpapakita ng mga pangunahing pagkakaiba at nagresulta sa paglikha ng isang bagong konsepto. Matapos ang isang hanay ng mga libro na binubuo ng mga bagong mensahe sa espiritu, kung saan ipinakita ni Ōkawa ang naka-channel na materyal sa isang mas makapangyarihang paraan bilang isang espiritwal na guro (at hindi bilang isang "lamang" medium) pagkatapos ng unang reigen, isang bagong serye ng mga publikasyon ay ipinakilala noong 1987 . Tinukoy ito bilang ang "mga batas-serye" (hō-shirīzu), na naglatag ng pundasyon para sa pag-unlad ng hinaharap. Ang unang tatlong mga libro ng koleksyon na ito, ay Taiyō no hō (Ang Batas ng Araw), Ōgon no hō (Ang Ginintuang Batas), At Eien no hō (Ang mga Batas ng Walang Hanggan), [Ang larawan sa kanan] ay sinasabing naglalaman ng lahat ng kinakailangang mga turo tungkol sa kosmolohiya, antropolohiya, at etika at maaaring ituring bilang pangunahing mga doktrinang doktrinal ng pangkat. Kapansin-pansin, ipinakita ang mga ito bilang tiyak na mga paghahayag ng Buddha, tulad ng nakikita mula sa parehong larawan na ginamit sa takip ng orihinal na mga pahayagan, na nagpapakita ng isang tradisyonal na Buddha rebulto, at ang caption na may direktang mga sanggunian sa Buddha. Sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng doktrina, ang mga teksto na ito ay paksa ng mga pangunahing pagbabago at pagdaragdag, na nagreresulta sa isang serye ng mga re-edisyon at mga sinuring na bersyon. Gayunpaman, kung ano ang malinaw na nagbago sa mga sumusunod na panahon ay ang pang-unawa sa pigura at pagpapaandar ng Ōkawa. Sinimulan niyang ipakita ang kanyang sarili hindi lamang bilang isang tagapamagitan lamang ng mga espiritwal na mensahe ngunit walang iba kundi ang tiyak na muling pagkakatawang muli ng Buddha sa kasalukuyan. Ang unang opisyal na publication ng pangunahing bagong pagkuha ay isang maliit na libro na may karapatan Budda saitan (Ang Rebirth of Buddha) na na-publish noong 1989. Ito ang panimulang punto para sa isang medyo makabagong muling pagpapakahulugan sa pangunahing mga turo sa pamamagitan ng pagtutuon sa bagong tungkulin ng Ōkawa bilang kumakatawan sa Buddha at doktrina ni Kōfuku no Kagaku bilang panimula ng Buddhist . Pagkaraan lamang ng ilang taon, ang paunang pagbabagong ito ay pinalawak at ang "buong" bersyon ng katotohanan tungkol sa Ōkawa (at Buddha) ay ipinahayag noong 1991 sa isang misa sa Tokyo Dome, na tinukoy bilang El Cantare Deklarasyon ( Eru Kantāre sengen). Ang pangunahing mensahe nito ay ang Ōkawa ay ang muling pagkakatawang muli ng isang espiritwal na tinawag na El Cantare (Eru Kantāre, nakasulat sa script na katakana na ginagamit para sa pagsalin ng mga di-Hapon na pangalan). Ang "kamalayan" (ishiki) ay nakaranas na ng maraming mga reinkarnasyon [Larawan sa kanan] bago ang Ōkawa at ang Buddha, kasama ang La Mu, isang hari sa kontinente Mu; Si Thos, isang hari sa kontinente ng Atlantis; Riente Arl Croud, isang hari sa sinaunang Inca-kaharian sa Timog Amerika; Ophealis, sa Archaic Greece at pagkatapos ay Hermes na siyang susunod na muling pagkakatawang-tao sa Sinaunang Greece; at sa wakas, ang Buddha sa India at Ōkawa Ryūhō sa Japan ngayon. Ang higit pa o mas kaunting kanonikal na listahan ng mga naunang pagkakatawang-tao, na mahalaga din para sa iconograpiya ng kilusan, ay tumutukoy sa isang masalimuot na alamat ng sinaunang panahon ng maraming sangkatauhan na maraming pagkakatulad sa nabanggit na panitikan ng Bagong Panahon. Pinapalawak nito ang sukat ng heograpiya at makasaysayang kilusan at sumasaklaw hindi lamang sa India at Japan kundi maraming iba pang mahahalagang panahon ng isang (gawa-gawa) kasaysayan ng sangkatauhan. Ang bagong interpretasyon ng pag-andar ng Ōkawa ay humantong sa pagbabago ng mga matatandang publikasyon, lalo na ang nabanggit na tatlong "batas" na mga libro na muling na-edit sa "shin" (bago) na mga bersyon sa unang kalahati ng 1990s.

Ang Pahayag ng El Cantare noong 1991 ay ang pinaka-tiyak at mahalagang kaganapan, ngunit talagang hindi lamang ang isa. Hanggang sa kalagitnaan ng 1990s, ang Ōkawa ay ipinakita sa isang pares ng iba pang mga kaganapan gamit ang iba't ibang uri ng mga uniporme at costume upang ipakilala ang mga dating pag-iral ng El Cantare. Ang mga palabas at kamangha-manghang pampublikong pagtatanghal ay sinamahan ng isang masinsinang saklaw ng media, na naging mas kritikal sa grupo. Noong 1991, nagdulot ito ng isang malaking pag-aaway sa mass media sa tinaguriang "Biyernes" o "Kōdansha" insidente (Furaidē / Kōdansha jiken). Matapos ang maraming mga kritikal na artikulo sa mga magasin, karamihan sa mga ito ay inilathala ng bahay ng Kōdansha na inilathala kasama ang lingguhang iskandalo ng iskandalo na "Biyernes" bilang pinakapangyarihang mapagkukunan, si Kōfuku no Kagaku ay nagsimulang mag-ayos ng malalaking demonstrasyon sa harap ng punong-tanggapan ng Kōdansha, na naging sanhi trabaho ng pag-publish na bahay ay dumating sa isang matigil, na sinasabing ilang araw. Ang "insidente" na ito ay nagdulot ng isang serye ng mga pagsubok sa korte at litigasyon na nagpatuloy hanggang 2000, at ang pangunahing resulta nito ay isang napaka kritikal na pananaw sa kilusan sa media. Para sa paggalaw mismo, gayunpaman, ang insidente ay ang panimulang punto para sa isang masidhing pakikipag-ugnay sa publiko, dahil sinimulan ni Kōfuku no Kagaku na ilunsad ang mga kampanya sa media sa mga paksang tulad ng pagpapakamatay o pornograpiya, na malinaw na naglalayong makaakit ng mas maraming pansin (at, sa gayon, mga tagasunod) .

Dahil dito, ang oras ng tinaguriang proyekto na "Himalang" (mirakuru ミ ラ ク ル) na proyekto mula 1991 hanggang 1993 ay din ang rurok ng pagpapalawak ng kilusan at kakayahang makita sa pampublikong globo sa Japan. Ang pangunahing layunin ng panahong ito ay upang maitaguyod si Kōfuku no Kagaku bilang "numero unong relihiyosong samahan sa Japan," matapos itong tanggapin bilang isang legal na nakarehistro bilang shūkyō hōjin (samahang pangrelihiyon) ng estado ng Hapon noong 1991 at bago ang sumusunod na yugto pokus sa pandaigdigang paglawak. Sa panahong ito, ang mga pahayag ni Kōfuku no Kagaku ay madalas na may lubos na apocalyptic tenor at puno ng mga hula ng malapit na kalamidad at sakuna na makakaapekto sa Japan at sa mundo sa malapit na hinaharap. Narito si Kōfuku no Kagaku ay tumutulad ng isang pangkalahatang kalagayan sa lipunang Hapon na sanhi ng paparating na millennium at sa pamamagitan ng mga pangunahing pagbabago sa ekonomiya at sosyal mula noong katapusan ng 1980s.

Ang susunod na yugto ng Kōfuku no Kagaku's development, na tinatawag na "Big Bang" na proyekto, na nakatuon sa internasyonal na pagpapalawak at humantong sa pagtatatag ng kauna-unahang "bureau" (shibu) sa labas ng Japan noong 1994, sa New York sa Estados Unidos. Sa bansang Hapon, gayunpaman, ang napakasamang pangyayari na Aum Shin penyō noong 1995 ay nagdulot ng isang pangunahing kritikal na pang-unawa sa mga bagong paggalaw ng relihiyon sa pangkalahatan at lalo na ang pinakabagong. Itinatag si Kōfuku sa parehong panahon bilang Aum, at bagaman may mga pangunahing pagkakaiba tungkol sa samahan at doktrina, malawak itong nauugnay sa pangmalas ng publiko kay Aum at samakatuwid ay nahaharap sa laganap na kritisismo.

Ang isang kahihinatnan ay ang Ōkawa ay humiwalay mula sa mga pampublikong pagpapakita noong kalagitnaan ng 1990s, at ang kilusan ay naging pokus nito sa panloob na pag-aayos. Bilang karagdagan, ang kilusan ay nagsimulang bumuo ng malawak, nagtatayo ng mga sentro at gusali sa buong bansa. Karamihan sa kanila ay sa halip kahanga-hanga sa mga tuntunin ng laki, at ang ilan ay matatagpuan sa mga mamahaling lugar. Ang lahat ng mga ito ay tinukoy sa pangkalahatang expression shōja (isang Japanese term na nangangahulugang monasteryo o Buddhist vihara). Karamihan sa mga ito ay itinalaga bilang shōshinkan (literal, Hall of the Right Mind), at naka-link sa lugar o bayan na itinayo nila (samakatuwid, Tōkyō Shōshinkan, [Image sa kanan] o Fukuoka Shōshinkan). Ang karaniwang tampok ng lahat ng mga gusaling ito ay isang pangunahing panalangin ng panalangin sa kanilang sentro, na naglalaman ng isang estatwa ng El Cantare sa isa sa kanyang magkakaibang mga representasyon, kasama ang mga silid para sa mga kawani pati na rin ang tirahan para sa mga miyembro na manatili sa isang templo. Ang mga templo ay madalas na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatang tema na maaaring, halimbawa, na konektado sa isang panahon ng alamat ng sinaunang panahon ng sangkatauhan. Walang pangkalahatang istilo na karaniwan sa lahat ng shōja, na nag-aalok ng iba't ibang iba't ibang mga estilo.

Sa pagtatapos ng 1990s, ang nabanggit na mga libro ng mga "batas" -serye ay sinundan ng iba pa na nagsisimula sa paglalathala ng Han'ei no hō (The Laws of Success). Ang seryeng ito ay nagpatuloy mula noon at hindi sinadya bilang isang kahalili sa unang tatlong pangunahing “batas” - mga libro, ngunit bilang karagdagan sa kanila. Nag-aalok ito ng mga bagong turo sa iba't ibang iba't ibang mga paksa, tulad ng "tagumpay" sa buhay ng negosyo, na naka-link sa pangunahing mga turo ni Kōfuku no Kagaku sa ispiritwal na mundo (Taglamig 2012a: 129-34).

Ang isa pang mahalagang aspeto ng aktibidad ng publikasyon ng kilusan ay isang diin sa iba pang mga anyo ng media para sa pagpapalaganap ng mensahe nito. Ang pinakapopular ay ang malawak at lubos na propesyonal na paggamit ng manga at anime. Karamihan sa mga pangunahing publikasyon ng mga libro ng Ōkawa, at lalo na ang pangunahing tatlong "batas"-libro, ay nai-publish bilang manga (madalas sa mga multi-volume edition) at bilang buong haba ng anime. May posibilidad silang maglahad ng salaysay na bersyon ng iba't ibang mga turo, at ang ilan ay naiiba sa nilalaman ng libro. Ang ideya ng "pag-ibig," halimbawa, ay ipinakita sa manga-edisyon ng pangunahing teksto ng doktrinal Taiyō no hō sa pamamagitan ng pag-refer sa kwentong pag-ibig nina Hermes at Aphrodite tulad ng inilarawan sa bersyon ni Ōkawa ng Hermes alamat (Taglamig 2013: 436-38).

Ang kahalagahan ng mga presentasyon ng manga at anime na ito ay hindi dapat maliitin. Tila lehitimong magsalita ng isang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga mahahalagang katangian ng mga turo ni Kōfuku no Kagaku at ang tanyag na kultura ng manga mismo. Kaugnay nito hindi lamang sa pagtatanghal kundi pati na rin sa mga pangunahing aspeto ng mga turo nito, tulad ng kosmolohiya kasama ang kahalagahan ng "nawawalang mga kontinente" at ang kanilang dating umuunlad na mga sibilyan. Ang mga turong ito ay nagpapakita ng maraming pagkakatulad sa mga salaysay ng tanyag na manga, na maaari ring humantong sa pagkilala sa Kōfuku no Kagaku bilang isang "manga relihiyon" (manga shūkyō) dahil sa mga halatang inspirasyon na iginuhit mula sa tanyag na serye ng manga. Ang ekspresyong ito ay una nang likha patungkol sa Aum Shinandhō (Gardner 2001, 2008), ngunit higit na halata na ang ilang mga pangunahing tampok ng Kōfuku no Kagaku ay tila pinukaw mula sa kultura ng manga at kabilang sa isang pool ng mga paksa, pattern, at ideya na nagbabahagi ng isang karaniwang batayan (Taglamig 2014: 113-15). Ang isang halimbawa ng kakaibang halimbawa ay ang paglarawan ng Greek Good Hermes, na gumaganap ng isang pangunahing papel sa listahan ng mga naunang pagkakatawang-tao ng pinakamataas na espiritwal na pagkatao. Inilathala pa ni Ōkawa ang isang apat na dami ng "talambuhay" ng figure na ito na nai-publish din bilang isang manga at kahit isang anime (ang unang anime na ginawa at inilabas ni Kōfuku no Kagaku, noong 1997). Ang kwento ng pag-ibig niya sa diyosa na si Aphrodite at ang mga problemang kinakaharap niya hanggang sa manalo siya sa kanya ay malinaw na naka-istilong sa maihahambing na shōjo manga (ibig sabihin, para sa isang binata na nagbabasa ng binata; tingnan sa Taglamig 2013: 436–38; Taglamig 2012: 269–71 XNUMX).

Tungkol sa mga numero ng pagiging kasapi (na palaging isang sensitibong isyu at hindi lamang sa kaso ng mga bagong paggalaw ng relihiyon), mayroong isang malawak na agwat sa pagitan ng mga opisyal na numero na ibinigay ng kilusan at ang tinantyang bilang ng mga "aktibong" miyembro. Tulad ng pag-aalala ng opisyal na deklarasyon, inaangkin ni Kōfuku no Kagaku na mayroong 10,000,000 mga tagasunod sa Japan mula noong kalagitnaan ng 1990s, isang bilang na pinapanatili ngayon ngunit hindi pa napatunayan. Ito ay naiiba sa pagkakaiba-iba mula sa mga pagtatantya na ginawa ng mga akademiko noong huling bahagi ng 1990s at unang bahagi ng 2000 na nagpahiwatig ng mga numero sa pagitan ng 400,000 at 500,000 (Wieczorek 2002: 167), o 100,000 at 300,000 (Reader 2006: 152). Ang mga kamakailang pagtatangka na pumasok sa arena sa politika kasama ang porsyento ng partidong pampulitika na itinatag ni Kōfuku no Kagaku na nakamit sa iba't ibang halalan sa mga nakaraang taon ay tila nagpapatunay sa mga pagtatantya na ito. Sa halalan para sa Mababang Kapulungan (Kapulungan ng mga Kinatawan, shūgiin) noong 2009 ang Kōfuku Jitsugentō (partidong pampulitika na itinatag ni Ōkawa; tingnan sa ibaba sa ilalim ng Mga Isyu / Hamon) ay nakakuha ng 459,387 boto; gayunpaman, ang bilang ay tumanggi mula noon. Dahil ang pampulitikang partido ay lilitaw na umaasa sa suporta ng mga miyembro ng Kōfuku no Kagaku na ang pagtanggi sa mga boto ay maaaring magpahiwatig ng pagbagsak sa mga bilang ng pagiging kasapi.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang makasaysayang balangkas na ibinigay sa itaas ay kasama na ang ilang mga pangunahing aspeto ng mga doktrina at paniniwala ng Kōfuku no Kagaku, bagaman maliwanag din na mayroong isang palaging proseso ng muling paghuhubog at muling tukuyin ang mga ito. Ito ay isang ugali na hindi katangi-tangi para sa mga paggalaw sa kanilang umuusbong na mga dekada na may isang tagapagtatag na naninirahan pa rin at patuloy na nangangailangan ng pagsagot at pagtugon sa mga tanong at hinihingi ng kanyang paligid.

Gayunpaman, ang isa sa mga pangunahing resulta ng pag-unlad ng unang bahagi ng doktrina ay ang kahulugan ng papel at pagpapaandar ng tagapagtatag ng kilusan, pinuno, o "pangulo" (sōsai). Ang Rykawa Ryūhō ay nakikita bilang kasalukuyang representasyon ng isang pagkatao na bumubuo ng bahagi ng isang detalyadong at hindi ganap na ipinaliwanag ang hierarchy ng mga transcendental entities sa isang multidimensional na uniberso. Ito ang batayan ng kanyang awtoridad, na sumasaklaw sa lahat, kabilang ang hindi lamang mga relihiyoso at espirituwal na mga isyu, kundi pati na rin ang organisasyon at iba pang mga bagay sa loob ng grupo. Ang ispiritwal na itinuturing na kinatawan ni Ōkawa ay tinutukoy sa halip na hindi pangkaraniwang ekspresyong "El Cantare" (Eru Kantāre) at itinuturing na "pangunahing layon ng pagdiriwang" (gohonzon). [Larawan sa kanan] Nagkaroon ito ng iba't ibang mga dating representasyon sa mundo sa isang alamat ng kasaysayan ng sangkatauhan, sa gayon ay sumasaklaw hindi lamang sa mga "makasaysayang" panahon tulad ng sinaunang Greece, India, o Timog Amerika, kundi pati na rin ang "nawala na mga kontinente" ng Atlantis at Mu.

Dahil sa koneksyon na ito ay nagbibigay ng Ōkawa ang mga mananampalataya ng isang uri ng gabay sa iskedyul na maaaring makatulong sa kanilang oryentasyon, kasama ang kanilang sariling mga dating pag-iral. Ang pagiging reincarnated ay hindi napapansin bilang isang pasanin ngunit bilang isang pagkakataon upang lumipat patungo sa isang mas mahusay na posisyon sa espirituwal. Dahil dito, ang mundo ay itinuturing na isang "pagsasanay na batayan para sa espirituwal na disiplina" (tamashii shugyō no ba), at ang layunin ng bawat tao ay alamin ang "mga aralin sa buhay" (jinsei no kyōkun) at "pagbutihin ang mga kaluluwa" (tamashii o kōjō saseru). Ang isang magkakatulad na expression na maaaring masubaybayan nang maaga sa mga publikasyon ng Ōkawa at na madalas na ginagamit sa mga pahayagan ay ang pormula na ang buhay ay "isang workbook ng mga problema" (issatsu no mondaishū) ay nangangahulugang malulutas ng indibidwal.

Kung ang isang tao ay umaasa sa mga turo ni Ōkawa, ang indibidwal na iyon ay maaaring makamit ang pagpapalaya, na karaniwang isang estado ng "kaligayahan." Ang lahat ng malapit na konektado sa konsepto ng isang hinaharap na perpektong mundo na karaniwang tinutukoy bilang "utopia" (yūtopia), na malalaman kung ang bawat tao ay "masaya" salamat sa mga turo ng Ōkawa. Dahil dito, ang saloobin patungo sa mundo at ang kasaysayan nito ay positibo, isang bagay na kaibahan sa diin sa apocalyptic na mga paksa na gumaganap ng isang papel sa mga naunang yugto ng kasaysayan ng kilusan (Winter 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).

Mayroong apat na tinatawag na "mga prinsipyo ng kaligayahan" (kōfuku no genri) na nagbabalangkas ng mga patnubay na dapat sundin ng mga miyembro. Madalas silang ipinakilala sa iba't ibang mga pahayagan bilang isang hanay ng mga pangunahing turo na direktang nagmula sa espirituwal na mundo. Ang apat na kōfuku no genri, na kung minsan ay tinutukoy din bilang modernong bersyon ng Buddhist Four Noble Truths viz. ang "apat na-apat na landas" (yonsho-dō), ay: "pag-ibig" (ai); "Karunungan" (chi); "Pagsasalamin sa sarili" (hansei); at "pag-unlad" (hatten). Sa gitna ng mga ito ay "pag-ibig" marahil ang pinakamahusay na inilarawan na aspeto: May pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang anyo ng pag-ibig na nauugnay sa iba't ibang mga sukat ng sansinukob. Ang pinakapangunahing pagkakaiba ay sa pagitan ng isang "pag-ibig na tumatagal (malayo)" (ubau ai) at isang "pag-ibig na nagbibigay" (ataeru ai), ang huli ay ang pinaka-marangal na humahantong sa isang altruistic na istilo ng buhay sa bawat antas. Ang "karunungan" ay pangunahing nauugnay sa paniniwala sa mga turo ng Ōkawa, na ang awtoridad bilang aktwal na pagpapakita ng pinakamataas na espirituwal na pagiging garantiya ng katotohanan ng mensaheng ito. Ang "pagsasalamin sa sarili" ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng pagsasakatuparan at pagbagay sa mga alituntuning ito sa pang-araw-araw na buhay, lalo na sa pamamagitan ng patuloy na pagmuni-muni sa mga sinabi ni Ōkawa. Ang aspetong ito ay binuo din sa mga ritwal tulad ng "pagmumuni-muni" (meisō) na karaniwang binubuo ng pagninilay sa mga pangungusap o parirala ni Ōkawa. Ang pinakahuli ng "mga prinsipyo ng kaligayahan" ay "pag-unlad," at ito ay dumating bilang isang higit pa o mas kaunting lohikal na bunga ng nabanggit na mga salik na tumutukoy sa aktwal na kinalabasan sa pang-araw-araw na buhay. Ipinangako na ang pagsunod sa kōfuku walang genri sa huli ay nagdadala ng "tagumpay" (seikō), hindi lamang tungkol sa mga bagay ng personal na buhay, tulad ng pag-aasawa at pamilya kundi pati na rin sa propesyonal at buhay sa negosyo. Ang huli ay partikular na kahalagahan sa marami sa mga publikasyon ni Ōkawa habang naglathala siya ng ilang mga libro na naka-istilong panitikan sa pagpapayo sa negosyo at pamamahala. Sa pangkalahatan, mayroong isang medyo positibong tindig tungo sa materyal na mundo at ang mga hamon na isinama sa isang tahasang mga etika sa pagtatrabaho sa pangkalahatang kaayon ng pangunahing lipunan ng Hapon.

RITUALS / PRACTICES

Kapag sinisiyasat ang kasaysayan ng kilusan ay makikita ng isang tao na may patuloy na paglaki mula nang itinatag ito sa dami ng mga panalangin at ritwal na isinagawa. Karamihan sa mga ito ay nabago ayon sa mga pangkalahatang pagbabago tungkol sa pangunahing balangkas ng doktrina at mga pangunahing turo. Bilang ang kahalagahan ng Ōkawa bilang pangunahing pokus ng kilusan ay lumago, isang pares ng mga ritwal at kapistahan na malapit na nauugnay sa mga tiyak na mga kaganapan sa loob ng buhay ng tagapagtatag at "pangulo" ay naging mahalaga. Ang mga halimbawa ay ang Enlightenment Festival (daigo-sai) sa Marso 23 na alalahanin ang unang pakikipag-ugnay sa Ōkawa kasama ang ispiritwal na mundo noong 1981, ang Kapistahan ng kaarawan ni Ōkawa (go-seitan-sai) sa Hulyo 17, at pagdiriwang ng Annibersaryo ng Ang Foundation (risshū kinen shikiten) noong Oktubre 6. Tulad ng kaso sa karamihan ng iba pang mga bagong relihiyon ng Japan, mayroon ding ilang mga "karaniwang" mga pagdiriwang na konektado sa mga dati at kilalang mga kaganapan at petsa tulad ng isang Bagong Taon na Pista (shinnen taisai) noong unang bahagi ng Enero, at isang Pagdiriwang ng Kaligayahan sa Pag-alaala para sa mga ninuno (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

Sa pangkalahatan, may mga regular na pagpupulong ng panalangin sa isang buwanang batayan kasama ang ikapitong, ikalabing siyam at dalawampu't pitong bawat buwan bilang mga mahalagang petsa. Ang lahat ng mga miyembro ay hinihikayat na sumali sa iba't ibang mga pagpupulong, seminar, at iba pang mga aktibidad na inaalok sa mga sentro. Ang mga pagpupulong ay higit sa lahat ng "meditation" (meisō), na karaniwang konektado sa naunang pagtatanghal ng mga DVD kasama, halimbawa, isang sermon ng Ōkawa. Medyo karaniwan din ang mga "seminar" (seminar) na nakatuon sa mga espesyal na paksa at higit sa lahat umiikot sa mga teksto at sipi na kinuha mula sa mga lathala ni Ōkawa.

Ang pinakamahalagang pagdarasal ay nakolekta sa isang tatlong dami na hanay na ibinibigay sa mga bagong miyembro sa panahon ng seremonya ng pagsisimula nang "kanlungan" sa Buddha (ibig sabihin, Ōkawa /El Cantare), Ang dharma (ibig sabihin, Ōkawa's -aklat), at ang Sangha (ibig sabihin, Kōfuku no Kagaku). Ang tatlong maliliit na libro ay may kasamang pangunahing koleksyon na may karapatan Shōshin hōgo (literal, Ang Dharma ng Tamang Kaisipan) at dalawang karagdagang dami Kiganmon I at II (Mga Aklat ng Mga Panalangin I at II). Ang Shōshin hōgo naglalaman ng mga mahahalagang panalangin na may kaugnayan sa karamihan ng mga seremonya at para sa indibidwal na pang-araw-araw na paglilingkod. Ang katangiang katayuan nito ay madalas na binibigyang diin ng Ōkawa, na tinawag itong "pangunahing doktrinal na teksto" (konpon kyōten) at kahit na ihambing ito sa Lotus Sūtra. Ang dalawa Kiganmon naglalaman ang mga libro ng mas maiikling teksto para sa iba't ibang okasyon at para sa indibidwal na pagsamba. Ang lahat ng tatlong mga libro ay ang layunin ng mga pagbabago at muling pag-edit alinsunod sa mga pangunahing pagbabago sa doktrinal ng Kōfuku no Kagaku mula nang itinatag ito.

Ang nabanggit na seremonya upang maging isang miyembro ay tinukoy bilang sanki seigan shiki (Pledge of Debosyon sa Tatlong Kayamanan). Maaari itong masubaybayan pabalik sa 1990 at ito ay malapit na nauugnay sa unti-unting "Buddhhisation" ng kilusan. Ang paraan upang maging isang miyembro, gayunpaman, sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago sa mga nakaraang taon, at inangkop, lalo na sa kurso ng pandaigdigang pag-unlad nito, upang magbigay ng mas madaling pag-access sa kilusan. Sa una, ang isa sa mga preconditions ay isang nakasulat na pagsusuri na sinasabing binasa mismo ni Ōkawa at kung kanino ang pag-apruba ay tinanggap ng bagong miyembro.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Tulad ng naging malinaw sa kasaysayan ng kilusang inilarawan sa itaas, mayroong isang medyo hierarchical top down na samahan. [Larawan sa kanan] Ang Ōkawa ay ang "pangulo" (sōsai) at suportado ng isang lupon ng "mga direktor" (riji). Gayunpaman, may limitadong posibilidad na makakuha ng pananaw sa istraktura at kadena ng mga utos at mga direktoryo sa loob ng Kōfuku no Kagaku. Bilang karagdagan, tila isang palaging mode ng pagbabago at pagbagay sa pangkalahatang istraktura at mga sanga nito.

Tulad ng maraming iba pang mga bagong paggalaw sa relihiyon, mayroon ding isang malawak na bilang ng mga sub-organisasyon na responsable para sa iba't ibang mga gawain. Ang isa sa mga napakahalagang bahagi ng istruktura ng Kōfuku no Kagaku ay ang braso ng paglathala nito, si Kōfuku no Kagaku Shuppan (internationally na tinukoy bilang IRH Press), na itinatag na noong 1987 at kung saan ay walang kaugnayan na may kaugnayan sa mataas na kahalagahan ng sektor ng paglalathala para sa ang kasaysayan ng kilusang ito. Kapag ang World Wide Web ay nagsimulang maging mahalaga sa isang pandaigdigang antas, kawili-wili, sa una ay isang website lamang na may kaugnayan sa Kōfuku na Kagaku para sa paglalathala, ngunit walang hiwalay para sa kilusan mismo (mula 1999-2005).

ISSUES / CHALLENGES

Ang huling ilang mga dekada ay nakakita ng maraming mga pangunahing problema para sa Kōfuku no Kagaku, ang ilan sa mga ito ay sanhi ng pangkalahatang klima ng lipunan patungo sa mga bagong relihiyon sa Japan mula noong insidente ng Aum Shin Freelō noong 1995 at ang ilan sa mga ito ay dahil sa mga panloob na dibisyon at halatang organisasyon at kaguluhan sa loob ng pamilya. . Ang isang halimbawa ng huli ay ang paghati sa pagitan ng Ōkawa at ng kanyang asawang si Kyōko, na humantong sa pagbubukod ng huli at maging ang "excommunication" noong 2011. Hindi lamang ito nauugnay sa personal na antas (kung saan tiyak na pagmamay-ari), ngunit din sa ang antas ng doktrina at pang-organisasyon mula noong si Ōkawa Kyōko ay may mahalagang pag-andar sa loob ng kilusan at itinuring na muling pagkakatawang-tao ng parehong Aphrodite (na sinasabing ikinasal kay Hermes, isa sa mga dating reinkarnasyon ng El Cantare) at ang Bodhisattva Mañjuśrī. Matapos ang split siya ay tinukoy bilang isang muling pagkakatawang-tao ni Judas, na kung saan ay sa halip malupit na tira. Ang isa pang pangunahing paghati ay ang anak ni Ōkawa na si Hiroshi (ipinanganak 1989), na isang malapit na kasama at pangulo ng pelikulang pelikulang "New Star Production," na itinatag noong 2011 at responsable para sa ilang mga kamakailan-lamang na pelikula ni Kōfuku no Kagaku. Ang script ng pelikulang 2008 na "Rebirasyon ni Buddha" ay isinulat din sa kanya, at kasangkot siya sa paggawa ng pelikulang 2009 "Pangwakas na Paghuhukom." Iniwan niya ang kilusan sa 2018, dahil sa mga personal na kadahilanan, at patuloy na namuhay nang nakapag-iisa. ng kilusan mula pa noon.

Gayunpaman, nananatili ang isang malinaw na pagkahilig na gamitin ang mga malapit na kapamilya, kamag-anak, o kanilang asawa o asawa sa hierarchy, at ito ay tila lumago sa huling dalawang dekada. Karamihan sa mga mahahalagang post ng organisasyon ng Kōfuku no Kagaku ay gaganapin ng isang tila malapit na pangkat na may kaugnayan sa ieskawa.

Ang nabanggit na mga pelikula ay ginagawa pa rin sa isang malaking sukat na may isang paglayo sa anime hanggang sa totoong mga pelikula sa buhay (na alinsunod sa mga pagpapaunlad sa industriya ng paggawa ng pelikula ng Hapon sa huling dekada, lalo na ang mga pinakabagong bersyon ng pelikula ng pangunahing serye ng manga). Ang ilan sa mga nagdaang pelikula ay nagpapakita ng isang malapit na kaugnayan sa talambuhay ng tagapagtatag na may pelikulang "Immortal Hero" (2019) bilang pinakahuling halimbawa. Ang script ay isinulat ng anak na babae ni Ōkawa na si Sayaka.

Ang isa pang kamangha-manghang aspeto ng kasalukuyang mga aktibidad ng Kōfuku no Kagaku ay ang pundasyon ng isang partidong pampulitika na tinatawag na Kōfuku Jitsugentō ("Happiness Realization Party") sa pagtatapos ng 2000s. Ang mga pagsusumikap na ito, gayunpaman, ay isang pagkabigo kapag isinasaalang-alang ang patuloy na pagkawala ng mga botante na nagsisimula sa unang paglahok nito sa pambansang halalan sa 2009 (sa mga halalan para sa Lower House, shūgiin) na may 459,387 na pagboto para sa partido. Ang mga bilang na ito ay bumababa mula noon at malinaw na nagpapakita ng kakulangan ng pagpapakilos sa mga miyembro at sympathizer kahit na ang partido ay nagsagawa ng masinsinang media at mga kampanya ng patalastas sa oras ng halalan. Ang ilan sa mga aktibidad na ito ay nakakuha ng mas malawak na atensyon ng publiko, lalo na ang kanilang pangkalahatang pagtuon sa kung ano ang kilusang inaangkin ay isang napipintong banta sa Japan at ang mga Japanese na nagmula sa Hilagang Korea (at China). Bilang karagdagan, ang partido ay, sa mga pahayag ng patakaran nito, maliwanag na hinamon ang isang pangunahing haligi ng post-war konstitusyon ng Japan, na ang mahigpit na paghihiwalay ng relihiyon at estado sa saligang batas ng modernong estado ng Hapon. Ito ay naaayon sa kasalukuyang pampulitikang pag-aktibo sa pakpak sa Japan at malinaw na minarkahan ang posisyon ng kilusan sa isang napaka-problemang debate na may maraming mga implikasyon (tingnan ang pagsusuri sa Klein 2012).

Ang isa pang kamakailang tampok ay ang pagtatangka upang magtatag ng isang form ng mas mataas na sistema ng edukasyon, na naaayon sa maraming aspeto ng mga unang yugto ng kilusan sa huling bahagi ng 1980s kung saan ipinakita nito ang sarili bilang isang uri ng "nagtapos na paaralan" (ang unang pagtatalaga sa sarili na ginamit lamang sa isang maikling panahon ay talagang si Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, "nagtapos ng paaralan ng buhay: ang agham ng kaligayahan," tingnan sa Taglamig 2014: 107). Ito rin ay sa maraming paraan na kahanay sa iba pang mga bagong paggalaw sa relihiyon na nagtaguyod ng mga kahalili sa sistema ng edukasyon sa publiko, lalo na ang kanilang sariling mga unibersidad na may "idinagdag na espirituwal na halaga" ng mga alituntunin sa edukasyon batay sa mga turo ng paggalaw ngunit malinaw naman na nakatuon sa modelo ng sekular na mga institusyon pagdating sa istruktura at samahan, dahil hindi nila ito tinanggap ng estado kung hindi (Baffelli 2017: 138–39).

Malinaw na batay sa isang pangmatagalang plano na inilarawan sa maraming mga publikasyon mula nang maitatag ang kilusan (Baffelli 2017: 139–41; tingnan din sa Taglamig 2014: 105–08), itinatag ni Kōfuku no Kagaku ang Kōfuku no Kagaku Gakuen (Maligayang Science Academy) sa Nasu (sa rehiyon ng Kantō sa paligid ng Tokyo) noong 2010 at isang sangay ng Kansai ng institusyong ito noong 2013. Ito ay karaniwang isang boarding school kasama ang parehong antas ng junior at senior high school at binigyan ng kinakailangang katayuan ng isang tinatawag na " pang-edukasyon na korporasyon ”ng pamahalaan. Dahil dito, ang kurikulum nito ay sumusunod sa pamantayan ng iba pang mga mataas na paaralan ng Hapon, kasama na, subalit, maraming mga relihiyosong kasanayan ng Kōfuku no Kagaku.

Ang pagtatatag ng isang junior at senior high school ay malinaw na nauugnay sa sumusunod na yugto, lalo na ang mga pagtatangka upang maitaguyod ang Kōfuku no Kagaku Daigaku (Maligayang Science University), [Larawan sa kanan] na ang campus sa bayan ng Chōsei sa Chiba prefecture ay natapos noong 2014. Gayunpaman, ang Ministri ng Edukasyon, Kultura, Isports, Agham at Teknolohiya (Monbu-kagaku-shō) ay tinanggihan ang aplikasyon para sa opisyal na pahintulot upang buksan ang unibersidad noong 2014. Sa kaibahan sa sistema ng high school, ang unibersidad bilang iminungkahi ng Si Kōfuku no Kagaku ay walang pasubali batay sa mga turo ng Ōkawa na may diin sa ideya ng pagbabagong-anyo ng lipunan sa sinasabing "Utopia" na lilitaw sa hinaharap. Sa pagtanggi nito, direktang binabanggit ng Ministri ang kakulangan ng anumang katibayan upang patunayan ang isang uri ng pagkamakatuwiran sa mga pangunahing "espiritwal na mensahe" ng Ōkawa (Baffelli 2017: 144). Bagaman ang reaksyon ni Kōfuku no Kagaku sa opisyal na pagtanggi na ito (sa pamamagitan ng pagguhit sa di-umano'y "siyentipiko" na katangian ng mga pag-angkin ngunit hinihimok din ang ilang mga espiritwal na mensahe; sa kanilang paniwala ng "agham" tingnan din sa Taglamig 2014: 109–11), nagawa nitong buksan lamang ang unibersidad bilang isang unaccredited na pribadong paaralan ng relihiyon na may isang unang pangkat ng mga mag-aaral noong Abril 2015. Ang kanilang edukasyon at pagsusuri ay hindi tatanggapin ng ibang mga institusyon at sa bagay na ito ay walang halaga sa labas ng lugar ng Kōfuku no Kagaku.

Mga larawan

Larawan # 1: Rykawa Ryūhō noong 2015.
Larawan # 2: Sakop ng kamakailang mga edisyon ng ito ng tatlong pangunahing "hō"-libro.
Larawan # 3: Ang reinkarnasyon ng El Cantare nauna sa Ōkawa.
Larawan # 4: Ang Tōkyō Shōshinkan.
Larawan # 5: Ōkawa na nagtatanghal bilang dating reinkarnasyon ng pinakamataas na pagkatao, El Cantare.
Larawan # 6: Ang Kōfuku no kagaku logo mula pa noong 1989, na kinakatawan ng "O" at ang "R" ng pangalan ng tagapagtatag.
Larawan # 7: Maligayang Unibersidad ng Agham.

MGA REFERENCES **

** Maliban kung nabanggit, ang profile na ito ay gumuhit sa partikular mula sa isang pangunahing publikasyon sa Kōfuku no Kagaku, na inilathala sa Aleman: Taglamig, Franz. 2012. Hermes und Buddha. Die neureligiöse Bewegung Kōfuku no Kagaku sa Japan. Münster: LIT. Ang isang (napaka) nakalaan at na-update na bersyon ng Ingles ay ang Taglamig, Franz. 2018. "Kōfuku no Kagaku." Pp. 211–228 sa Handbook of New Religious Movements ng East Asian, na-edit ni Lukas Pokorny at Franz Winter. Leiden: Brill 2018.

Astley, Trevor. 1995. "Ang pagbabagong-anyo ng isang Kamakailang Bagong Relihiyon ng Hapon: Ōkawa Ryūhō at Kōfuku no Kagaku." Japanese Journal of Religious Studies 22: 343-80.

Baffelli, Erica. 2017. "Contest Positioning: 'Mga Bagong Relihiyon' at Secular Spheres. Pagsuri sa Japan 30: 129-52.

Baffelli, Erica. 2011. "Kōfuku no Kagaku." Pp. 259-75 Itinatag ang Rebolusyonaryo: Isang Panimula sa Bagong mga Relihiyon sa Japan, na-edit ni Birgit Staemmler at Ulrich Dehn. Berlin: LIT.

Baffelli, Erica. 2004. Vendere la felicità. Media, pagmemerkado at pag-uugnay sa relihiyon. Il caso del Kōfuku walang kagaku. Tesi di dottorato sa Civiltà dell'India at dell'Asia Orientale. Venezia: Mga Università ca 'Foscari di Venezia.

Baffelli, Erica at Ian Reader. 2018. Dinamismo at ang Aging ng isang Hapon '"Bago" Relihiyon: Pagbabago at ang Tagapagtatag. London: Bloomsbury.

Gardner, Richard A. 2001. "Aum at ang Media: Nawala sa Cosmos at Kailangang Malaman." Pp. 133–62 sa Relasyong Relihiyon at Panlipunan sa Japan, na-edit nina Robert J. Kisala at Mark R. Mullins. New York: Palgrave.

Gardner, Richard A. 2008. "Aum Shinandhō at isang Panic tungkol sa Manga at Anime." Pp. 200–217 sa Japanese Visual Culture: Pagsasaliksik sa Mundo ng Manga at Anime, na-edit ni Mark W. MacWilliams. New York: ME Sharpe,.

Klein, Axel. 2012. "Dalawang beses na Nakagat, Minsan Nakakahiya: Relihiyosong Organisasyon at Pulitika pagkatapos ng Aum Attack." Japanese Journal of Religious Studies 39: 1, 77-98.

Reader, Ian. 2006. "Bagong Kilusang Relasyong Hapon." Pp. 141-54 sa Oxford Handbook ng Mga Pandaigdigang Relihiyon, na-edit ni Mark Juergensmeyer. Oxford: Oxford University Press.

Wieczorek, Iris 2002. Neue religiöse Bewegungen sa Japan. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen Pakikipag-ugnayan sa der japanischen Bevölkerung. Hamburg: Institut für Asienkunde.

Taglamig, Franz. 2014. "Sa 'Science' sa 'The Science of Happiness'. Ang bagong kilusang relihiyosong Hapon na si Kofuku no kagaku, okultong 'science', at 'spiritual technology'. " Pp. 101–21 sa Mga Relasyong Asyano, Teknolohiya, at Science, na-edit ni István Keul. London at New York: Routledge,.

Taglamig, Franz. 2013. "Isang Diyos na Griego sa isang Bagong Relasyong Hapon: Sa Hermes sa Kofuku no kagaku." Numen 60: 420-46.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Baffelli, Erica. 2016. Media at mga Bagong Relihiyon ng Japan. New York: Routledge.

Numata Kenya. 1988. Gendai Nihon no shinshūkyō Osaka: Sōgensha.

Petsa ng Pag-publish:
4 Abril 2020

magbahagi
Nai-update: - 2:20 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander