Dievturi

Anita Stasulane

magbahagi

DIEVTURI TIMELINE

1925: Latviešu dievturības atjaunojums (Ang Pagbago ng Latvian Dievturība) na isinulat nina Ernests Brastiņš at Kārlis Bregžis ay nai-publish.

Noong 1926: Ang Latviešu Dievturu Sadraudze (Komunidad ng Latvian Dievturi) ay nakarehistro bilang isang samahan sa relihiyon.

1932: Ang Dievturi Catechism Dievturu Cerokslis, na isinulat ni Ernests Brastiņš, ay nai-publish.

1931: Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng iconograpikong Dievturi, si Dievs, Māra, Laima, ay nilikha ng pintor Jēkabs Bīne.

1928-1929: Isang magasin Dievturu Vēstnesis (Ang Dievturi Messenger) ay nai-publish.

1931-1940: Isang magasin Labietis (Ang Noble) ay nai-publish.

1940 (Hunyo 17): Ang trabaho ng Sobyet sa Latvia ay naganap, at ang Latviešu Dievturu Sadraudze ay tinanggal sa Agosto 5.

1940 (Hulyo 6): Inaresto ang pinuno ng Dievturi na si Ernests Brastiņš.

Noong 1941: Ipinagkaloob ng USSR War Tribunal ang pinaka-seryosong parusa kay Ernests Brastiņš, siya ay dapat ibaril.

1956: Ang Dievturi sa pagpapatapon ay nagrekomenda sa pag-publish ng magasin Labietis.

1979: Si Dievsēta (God Yard) ay itinayo sa Wisconsin (US).

1990: Ang Dievturu Sadraudze (Community of Dievturi) ay opisyal na nakarehistro sa Latvia bilang isang relihiyosong organisasyon.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sa Latvia, may mga taong nagsasagawa ng mga aktibidad na tumatawag sa kanilang sarili na mga pagano at nagpapanatili na ang Latvian tradisyonal na relihiyon ay nakaligtas hanggang ngayon: Dievturi (pangmaramihang), Dievturis (isahan) - "Tagapag-ingat ng Diyos." Ang paganismo ng Latvian, o Dievturība, ay maaaring isaalang-alang na isang kilusang reconstructionist na nakatuon ng malaking pansin sa kasaysayan, na isinasaalang-alang na ang relihiyong arko ay maaaring muling maitayo sa pamamagitan ng pag-aaral ng folklore, folk tradisyon, arkeolohiya atbp.

Ang mga pinagmulan ng ideya na muling itayo ang tradisyonal na relihiyon ng Latvia na umabot sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, nang lumikha ang mga kinatawan ng Latvian pambansang romantismo na lumikha ng unang sinaunang pantalon ng Latvian ng mga diyos. Isang artikulo ni Juris Alunāns '(1832-1864) "Dievi un gari, kādus vecie latvieši citkārt cienījuši" (Mga Diyos at Spirits Ginagalang ng mga Sinaunang Latvian sa Nakaraan), kung saan nakalista ang may-akda tungkol sa dalawampung mga diyos, ay inilathala sa Mājas Viesis pahayagan noong 1858 (Alunāns 1858). Sa tabi ng mga sinaunang diyos ng Latvian ng Saule, Laima, Mēness at Pērkons, nabanggit din ang tungkol sa mga romantikong Anšlavs at Pramšāns, pati na rin ang mga pinahiram na Potrimps at Pakuls mula sa sinaunang mga mapagkukunang Prussian. Kahit na ang makata na Auseklis (1850-1879) ay idinagdag sa listahang ito at pinagsama ang lahat ng mga diyos sa isang hierarchic table, ang mga aktibidad ng pambansang romantikista ay hindi kinoronahan ng muling pagkabuhay ng paganismo sa Latvia.

Ang kasaysayan ng Dievturība ay nagsimula noong 1920s, makalipas ang ilang sandali matapos ang pagpapahayag ng Republika ng Latvia (1918), kapag ang isang brochure Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības at daudzinājuma apraksts (Pagbabagong-buhay ng Latvian Dievturi Relihiyon: Isang Makitid na paglalarawan ng Kasaysayan, Karunungan at Paraan ng Pagdiwang) (1925) ni artist Ernests Brastiņš '(1892-1942) at inhinyero na si Kārlis Marovskis-Bregžis (1885-1958) ay lumabas (Brastiņš at Bregžis 1925). Noong 1926, ang rehistradong sertipiko para sa Latviešu Dievturu Sadraudze (Pamayanan ng Ang Latvian Dievturi) ay inisyu kay Kārlis Marovskis-Bregžis, ngunit hindi nagtagal, isang schism ang naganap sa kilusan (Misāne 2005). Noong 1927, isa pang organisasyon ng Dievturi ang nakarehistro, na pinamumunuan ni Ernests Brastiņš. [Larawan sa kanan] Ang bawat pangkat ay naglathala ng sariling magasin: Marovskis-Bregžis ang editor ng Dievturu Vēstnesis (Ang Dievturi Messenger) (1928-1929), habang inilathala ng grupong Brastiņš 'ang Labietis (Ang Noble) (1931-1940) magazine. Ang mga pangkat ay lumaki nang magkahiwalay dahil hindi inaasahan ng Marovskis-Bregžis na ang Dievturība ay maaaring maging relihiyon ng lahat ng mga Latvia at isinasaalang-alang na ang sinaunang relihiyon ay dapat na isinasagawa sa loob ng pamilya at sa maliliit na komunidad. Patuloy din siyang tumutol sa pagkakasangkot ni Dievturi sa politika. Ang Brastiņš, sa kaibahan, ay may mahusay na mga ambisyon, na kinabibilangan ng mga pampulitika. Tulad ng kanyang pangkat ay naging kilalang-kilala para sa pagiging aktibo sa lipunan at ang kakayahang maakit ang mga kilalang tao sa lipunan sa pangkat, si Brastiņš, na partikular, ay karaniwang itinuturing na tagapagtatag ng kilusang Dievturi sa Latvia.

Ang pinaka-nakikitang ideologue ng Dievturība, pintor ng Latvian at publisista Mga Ernest Brastiņš (1892-1942) ay nag-aral ng pagguhit sa St. Petersburg (1911-1916). Matapos ang pagtatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nakibahagi siya, bilang isang opisyal, sa Latvian Battles for Independence na nagtapos noong 1920. Nagtatrabaho siya sa Latvian War Museum at naging guro din sa City of Rīga's Technical Drawing and Art School (Rožkalne 2003). Kapag ipinakita ang kanyang mga gawa mula noong 1917, palaging pinili niya ang mga kuwadro na gawa sa mga sinaunang beses sa Latvia. Ang iba pang mga pinaka-aktibong kinatawan ng Dievturi noong 1920s-1930 ay pintor Jēkabs Bīne (1895-1955), mga manunulat na Voldemārs Dambergs (1886-1960), Viktors Eglītis (1877-1945) at Juris Kosa (1878-1967), manunulat ng panitikan at kritiko na si Alfrēds Goba (1889-1972), at mga kompositor na Jānis Norvilis (1906- 1994) at Artūrs Salaks (1891-1984).

Ang pangkat ng Marovskis-Bregžis ay nakatuon sa indibidwal na karanasan sa relihiyon, samantalang ang pangkat Brastiņš na naglalayong mapagtanto ang malawak na mga pagbabago sa sosyo-kultural. Upang makamit ang mga ito, hiningi nina Brasti andš at ng kanyang mga kaalyado ang mga kaalyado sa politika at nakabuo ng mga kontak sa organisasyong Pērkonkrust (Thunder Cross), na pinopolitika ang ideolohiyang Latvian (Stasulane 2013). Matapos ang opisyal na pagsasanib ng Latvia ng Unyong Sobyet noong Agosto 5, 1940, ang lahat ng mga lipunan, kabilang ang Latvijas Dievturu Sadraudze, ay isinara. Sa ganitong paraan, ang mga aktibidad ng mga pagano sa Latvia ay opisyal na naitigil, ngunit ito ay isang yugto lamang sa isang string ng mga pagsupil na nakakaapekto sa Dievturi. Nitong Hulyo 6, 1940, naaresto si Ernests Brastiņš. Bilang tagapag-ayos at pinuno ng Dievturu Sadraudze, siya ay sinentensiyahan ng walong taong pagkabilanggo sa isang labor camp noong Mayo 24, 1941. Sa kanyang pagkabilanggo sa Russia, paulit-ulit siyang sinubukan, at noong Disyembre 27, 1941, ipinataw ng USSR War Tribunal ang pinakamasakit na parusa sa Brastiņš. Siya ay pinarusahan na binaril, at ang parusang ito ay isinagawa din. [Larawan sa kanan]

Ang mga awtoridad ng Sobyet ay hindi isaalang-alang ang Dievturi na mga pulitikal na kalaban ng malubhang tala, at samakatuwid, pinarusahan sa kamatayan lamang ang pinuno ng pangkat. Ang pag-uusig at panunupil na naranasan ng Dievturi pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay maaaring mailarawan bilang pinipilit na pagpapataw ng ideolohiyang komunista, ang kahilingan upang luwalhatiin ang mga awtoridad ng Sobyet at paghihigpit ng kalayaan sa pagsasalita (Stasulane at Ozoliņš 2017). Ang panunupil na rehimen ng Sobyet ay sinupil ang mga pagtatangka ng Dievturi na muling itayo ang sinaunang relihiyon ng Latvia at bigyan ito ng mga tungkulin ng isang pambansang relihiyon (Beitnere 1995).

Noong 1960, inirekomenda ng Dievturi ang kanilang mga aktibidad sa pagpapatapon: sa una sa Alemanya at Great Britain, habang kalaunan, ang pinaka-aktibong mga kongregasyong Dievturi ay sa Chicago (US) at Toronto (Canada), at maging sa Australia (Jātniece 2004). Sa pagpapatapon, inirerekomenda ng Dievturi na mag-isyu Labietis (1956) magazine, na ipinadala sa iba't ibang mga bansa. Ang mga aktibidad sa Dievturi sa pagpapatapon ay pinangunahan ng artist na si Arvīds Brastiņš (1893-1984), na nagpatuloy sa kung ano ang sinimulan ng kanyang kapatid na si Ernests Brastiņš at sinimulan ang mga tungkulin bilang editor ng Labietis magazine. Noong 1979, si Dievsēta (God Yard), na siyang tanging pag-aari ng Dievturi sa labas ng Latvia, ay itinayo malapit sa Tomah, Wisconsin (US). Ipinagdiriwang ng mga American Latviano ang tradisyonal na pagdiriwang ng Latvian doon walong beses sa isang taon.

Sa Latvia, ang kilusang Dievturi, batay sa kilusang folklore, inirerekumenda lamang ang mga aktibidad nito nang paunti-unti sa huling bahagi ng 1980s (Kursīte 1990). Ang mga pangkat ng folklore ay pormal na kasama sa pamilya ng Dievturi, kahit na ilan lamang sa kanilang mga kalahok ang may mas malalim na interes sa mga relihiyosong aspeto ng Dievturība. Ang Dievturu Sadraudze ay opisyal na na-update bilang isang samahan ng relihiyon noong 1990, at ang mga aktibidad nito ay pinamumunuan ng ceramicist Eduards Detlavs (1919-1992).

Matapos mabawi ng Latvia ang kalayaan nito (1990), ang pagbabalik ng Dievturi mula sa pagpapatapon ay isang makabuluhang katalista para sa muling pagkabuhay ng Dievturība sa Latvia. Marami sa kanila ang nakuhang muli ang pag-aari na na-nasyonalidad pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at nabuo ang maliliit na grupo ng Dievturi. Ang suportang pinansyal na ibinigay nila sa pagpopondo ng pagdiriwang ng mga tradisyonal na festival ng Latvian, hindi lamang para sa kanilang sariling mga grupo, kundi pati na rin sa mga paaralan, ay mahalaga din Ang Dievturi mula sa pagkatapon, lalo na ang mas lumang henerasyon, [Larawan sa kanan] ay mahigpit na gaganapin sa mga pananaw ng panahon ni E. Brastiņš ', at hindi napansin na ang mga ideya na napanatili nila sa pagpapatapon ay hindi na maaaring gumana sa kontemporaryong Latvia. Ang pagnanais ng Dievturi na bumalik mula sa pagkatapon, upang mamuno at magpataw ng kanilang mga pananaw sa Latvia 'Dievturi, ay hindi katanggap-tanggap sa lahat. Sa kadahilanang ito, maraming mga kilalang pinuno at mga kalahok sa mga pangkat ng folklore ang tumanggi na makipagtulungan sa Dievturi. Natagpuan ng mga pangkat ng alamat ang mga hinihingi ng Dievturi mula sa pagpapatapon upang maglaan ng katayuan sa relihiyon kay Dievturība, at ang kanilang mga pag-angkin ay ang tanging tunay na tagapagsalin ng katutubong tradisyonal na kultura, na hindi katanggap-tanggap. Noong 1990s, ang nangungunang Dievturi ay hindi nagbago o gumawa ng isang doktrina na maaaring maakit ang interes ng mga kabataan at media. Ang sangay ng konserbatibo, na mahigpit na gaganapin sa mga turo ni E. Brastiņš, ang namuno sa kapaligiran ng pagano ng Latvian. Kahit na ang serbisyo ng labi ay nabayaran sa pangangailangan para sa mga pagbabago, ang kanilang pagpapakilala ay naganap nang dahan-dahan sa katotohanan. Ang ganitong uri ng konserbatismo ay nakahiwalay, at marami sa mga taong kasangkot sa kilusang Dievturi noong huling bahagi ng 1980s, ang lumayo mula rito.

Sa simula ng bagong sanlibong taon, labing anim na grupo ng pagano (Auseklis, Rāmava, Burtnieks, Dainu Līga, Daugava, Tālava, Beverīna, Namejs, Madaras, Rūsiņš, Dižozols, Bramaņi, Viesturs, Sidrabene, Austra at Māras loks) ay aktibo sa Latvia . Sa mga ito, ang karamihan ay sumali sa Latvijas Dievturu Sadraudze, samantalang ang ilan ay pinamamahalaan bilang mga independyenteng grupo at hindi rin narehistro ang kanilang aktibidad. Sa kasalukuyan, ang paganism sa Latvia ay isang sosyal na hindi napakahulugan at nagkalat na kilusan.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang tradisyonal na kultura ng Latvian ay ang mapagkukunan para sa doktrinang Dievturi: alamat ng bayan, lalo na ang mga katutubong awit (dainas), at kaugalian. Inipon ng Brastiņš ang mga seleksyon ng mga katutubong kanta ng Latvian Latvju Dieva dziesmas (Mga Kanta ng Diyos na Latiano) (Brastiņš 1928), Latviešu tautasdziesmu tikumi (Mga Moral sa Mga Kanta sa Latvian Folk) (Brastiņš 1929a) at Latvju gadskārtu dziesmas (Latvian Taunang Kanta) (Brastiņš 1929b), na may posibilidad na tawaging mga banal na kasulatan ng Dievturi. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng karamihan sa Dievturi ang pinagsama-sama ng lahat ng mga katutubong awit ng Latiano na maging sagradong teksto, na inilabas at inayos (sa anim na volume / walong tomes sa pagitan ng 1894 at 1915) ng kolektor ng folklore na si Krišjānis Barons (1835-1923). Upang muling maitayo ang sistema ng sinaunang relihiyon ng Latvian, ang Brastiņš ay binubuo kahit isang maikling Catechism Dievtuŗu Cerokslis (Brastiņš 1932).

Kasalukuyan, ang Dievturība ay nagsasama sa loob nito ng isang sapat na malawak at magkakaibang gamma ng mga tanawin, na hindi pinapayagan na ang paganism ay maituturing na isang pinag-isang representasyon ng karanasan sa relihiyon at pamumuhay ng Latvian. Ang account ng mga turo ng Dievturi, na matatagpuan sa Latviešu Dievturu Sadraudze home page, ay nagsisimula sa isang paliwanag tungkol sa kung ano ang Diyos ("Dievturība" 2020): ang pinagmulan at sanhi ng lahat, ang Kaluluwa ng Mundo, ang tagalikha ng mundo at tao, ang nagpapasya ng mga batas, ang tagapagtanggol ng ligal na proseso, nakaraan, umiiral na at walang hanggang. Ang Peprons (Thunder) ay binanggit bilang direktang pagpapahayag ng pagkakaroon ng Diyos, ang pangunahing tagapagbigay ng hustisya, kaayusan at kilusan sa mundo, at pagkamayabong din. Si Laima, na nag-twist, nag-iikot at namuno sa thread ng buhay, kalusugan at kasaganaan, ay binanggit bilang tagapagpasiya ng kapalaran ng mga tao ayon sa mga batas ng Diyos. Ang Laima ay kumakatawan sa sukat ng oras, habang Māra kumakatawan sa tatlo spatial na sukat ng pisikal na mundo (Biezais 1992). Ang Dievs, Laima at Māra ay tatlong makadiyos na nilalang na inilalarawan sa pinaka kapansin-pansin na halimbawa ng iconic na Dievturi, isang pagpipinta na Dievs, Māra, Laima (1931) na nilikha ng pintor Jēkabs Bīne (1895-1955) (Ogle 2013). [Larawan sa kanan]

Ang mga miyembro ng kilusang Dievturi ngayon ay binibigyang diin na ang Dievturība ay isang pag-update ng Latvian worldview na naka-frame sa mga katutubong kanta. Ito ay dahil ang pangunahing mapagkukunan ng teoretikal na interpretasyon para sa mga pagano ng Latvia ay ang Latvian folklore, lalo na ang mga katutubong awit, habang ang pagsasanay sa relihiyon ay nilikha, batay sa katibayan ng Latvian tradisyonal na paraan ng pamumuhay, na pangunahing mga paglalarawan ng etnograpikong. Sa kabila ng mga sanggunian sa Lat folk folk at etnograpya, ang mga pinuno ng kilusan ay nag-aalok ng isang malikhaing interpretasyon. Gayunpaman, kahit na tinitingnan ang bago at mas modernong paraan ng pagpapakahulugan, ang mga kontemporaryong pagano ay hindi sinasadya na nagpapatupad ng mga konsepto ng Dievturi mula 1920s-1930 at nakukuha ang kanilang mga tradisyon mula sa mga pagpapalagay ng mga nagmula ng kilusan.

RITUALS / PRACTICES

Ang Daudzināšana (Exaltation) ay ang pangunahing ritwal na isinagawa ni Dievturi (Ozoliņš 2010). Kadalasan ito ay nakatuon sa ilang diyos (Dievs, Pērkons, Māra, Laima atbp.) At isinasagawa sa isang tiyak na oras sa paganong relihiyosong kalendaryo (taunang pagdiriwang at solstice: Ziemas Saulgrieži [Winter Solstice] at Vasaras Saulgrieži [Summer Solstice] atbp. .) at sa ilang espesyal na site (mga sinaunang Baltic na mga burol ng burol, mga burol ng kulto, kulto ng kulto, mga puno ng kulto, mga bukal ng kulto, mga tambak ng mga bato, mahusay na mga bato, atbp).

Ang pinaka-aktibong kadakilaan ng Dievturi ay naayos minsan sa isang buwan. Ang mga ito ay isang bukas na kaganapan na maaaring dinaluhan ng mga miyembro ng iba pang mga grupo at ang mga interesado sa tradisyonal na kultura ng Latvian, kabilang ang mga kamag-anak, kaibigan at kapitbahay ng Dievturi. Nagsasagawa rin si Dievturi ng mga ritwal na konektado sa daanan ng buhay ng mga tao: seremonya sa pagbibigay ng pangalan (pādītes dīdīšana), kasal (kāzas) at libing (mga bēres).

Ang mga ritwal, na isinasagawa sa labas, ay nagaganap malapit sa mga bukal, bato, puno (mga partikular na oaks), at ang kanilang pinakamahalagang sangkap ay sunog, ang simbolo ng ilaw / araw. Kahit na hindi ito ipinag-uutos, ang karamihan sa mga kalahok sa mga ritwal ay karaniwang nakasuot ng tradisyonal na kasuutan ng Latvian (isang sagša o balot ng balahibo, baywang, sumbrero, lino shirt, pantalon at sintas, brooches, singsing, pendants, amber beads, wreaths, atbp.). Ang isang mahalagang sangkap ng mga ritwal ay ang pag-awit ng mga katutubong awit, Latvian folk dancing at sayaw na mga laro na sinamahan ng tradisyonal na mga instrumentong pangmusika (ang kokle, cītara, stabule, dūdas, bungas atbp.). Inaalok din ang pagkain ngunit hindi pinagtagpi sa sagradong bahagi ng ritwal. Ang mga kalahok sa ritwal ay nakaupo sa isang lamesa na pinalamutian ng mga fern, daisies, mga bulaklak ng mais at mga sanga ng oak. Ang pinakasikat na pinggan ay rye bread, honey, cheese, cottage cheese, meat pie, spring water, milk, at beer.

Sa kasalukuyan ay may kalakaran para sa paghanap ng mga bagong ideya para sa pagbuo at pag-populari ng mga konsepto ng pagano, na ang dahilan kung bakit ang Dievturība ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpasok ng mga ideya ng malikhaing (Ozoliņš 2013) na ipinahayag bilang muling pagdidisenyo ng mga kultura at makasaysayang makabuluhang bagay, kabilang ang mga paganong kulto na lugar. Ang kababalaghan ng mga bagong banal na site sa Latvia ay umunlad noong huling bahagi ng 1980s at unang bahagi ng 1990s, sa isang oras na ang Latvia ay nasa landas upang mabawi ang kalayaan nito. Pinasigla nito ang mga paghahanap para sa pagkakakilanlan ng Latvian kapag ang opisyal na ateismo ay mabilis na pinalitan ng relihiyosong pluralismo.

Ang Pokaiņi, na matatagpuan sa rehiyon ng Zemgale na hindi malayo sa Lungsod ng Dobele, ay ang pinaka-kilala na bagong banal na Latvian (Muktupāvela 2013). Ang Pokaiņi Forest ay naging sikat sa mga piles ng mga bato nito: maraming tao ang nakakaramdam ng mga kakaibang daloy ng enerhiya mula sa konsentrasyon ng mga bato ng iba't ibang laki at form sa lugar na ito: ang ilan ay nakakakita ng mga pangitain, habang ang iba ay nakakakita ng isang daloy ng impormasyon. Si Pokaiņi ay napag-usapan na tungkol sa malawak noong 1930s, bagaman isang ganap na pagtuklas sa lugar ay hindi nangyari hanggang sa 1990s. Ang Pokaini Forest ay naging isang lugar ng paglalakbay sa banal na lugar para sa maraming turista na naakit ng mga alingawngaw tungkol sa nakapagpapagaling na kapangyarihan ng lugar na ito. Ang isang bilang ng mga hindi maipaliwanag na paliwanag at kakaibang mga pagpapalagay ay nilikha tungkol sa mga bato ng Pokaiņi: ang kapangyarihang nakapagpapagaling ay naiugnay sa mga bato (ang ilang mga nagpapagaling sa magkasanib na sakit, ang ilang mga nagpapagaling na osteochondrosis, at ang ilan ay nagpapagaling sa mga sakit na ginekologiko). Nabanggit na ang Pokaiņi ay isang lugar ng pagpupulong ng tatlumpong druid, kung saan kinokontrol ng bawat druid ang panahon mula sa kanyang sariling burol. Ang isa pang alamat ay nagsasabi na ang ilang kakaibang bagay ay nakatago sa ilalim ng isa sa mga bato. Ang ilan ay nagsasabi na ito ay isang radioactive meteorite; ang ilan ay kumbinsido na ito ay isang sinaunang libingan. Pinag-uusapan ng mga gabay ang tungkol sa mga anomalya sa mga likas na pangyayari na naobserbahan, habang ang New Age ay nag-type ng mga espirituwal na mentor at manggagamot na isinasaalang-alang ang Pokaiņi na sagradong sentro ng sinaunang sibilisasyong sibilyan.

Ang banal na lugar ng Lokstene ay inagurahan sa isang isla sa Ilog Daugava sa 2017. Ang nagsisimula at tagapagpatupad ng bagong banal na lugar ay isang negosyante at ang ideya ng pagbuo ng Dievsēta (Diyos ng Yard) ay dumating sa kanya sa isang panaginip. [Larawan sa kanan] Ang sagradong gusali ay itinayo sa isang direksyon sa silangan-kanluran na may mga simbolo ng Buwan sa mga dulo ng bubong, habang ang pangunahing pasukan ay matatagpuan sa timog. Ang pagpasok sa sagradong lugar ay sa pamamagitan ng mga pintuan ng Araw (dalawang mga poste na may mga simbolo ng araw sa kanilang tuktok). Ang isang apat na metro na mataas na spire ng bato na nilikha ng isang eskultor ay matatagpuan sa looban ng dambana, (itinayo mula sa tatlong mga naprosesong mga seksyon ng granite, na sumisimbolo sa langit, lupa at sa ilalim ng lupa) .Ang Latvijas Dievturu Sadraudze ay sumasakop sa sagradong lugar at isinasagawa mga ritwal doon at hindi nais ni Dievsēta na mabago sa isang lugar para sa pampublikong turismo.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Latvijas Dievturu sadraudze ay isang relihiyosong non-profit na samahan, ang espirituwal na pinuno na kung saan ay Valdis Celms (Zinību padomes priekšsēdis - Tagapangulo ng Lupon ng Kaalaman), habang ang pinuno ng organisasyon ay si Andrejs Broks (dižvadonis - ang Dakilang Pinuno). Mayroong siyam na tao sa board ng samahan na nag-regulate ng mga ugnayan sa pagitan ng walong pangkat (Auseklis, Beverīna, Dainu līga, Daugava, Pērkons, Rāmava, Rūsiņš at Svēte), na kasalukuyang bumubuo sa Latvijas Dievturu sadraudze. Ang mga matatanda ng mabuting pagiisip, na walang ibang kaakibat na relihiyoso at nagsisikap na kilalanin ang mga pangunahing halaga ng relihiyong Latvian sa kanilang buhay, at mga kaganapan sa Dievturi, ay maaaring tanggapin sa mga pangkat na bumubuo sa Latvijas Dievturu Sadraudzība. Sila ang mga ligal na miyembro ng samahan, savieši ("aming mga tao"). [Larawan sa kanan] Kahit na ang mga tao na kabilang sa ibang relihiyon ay pinahihintulutan na maging miyembro ng mga pangkat na binubuo ng Latvijas Dievturu Sadraudzība, binigyan lamang sila ng katayuan ng labvēlis ("patron") at hindi maaaring mahalal sa mga posisyon bilang mga pinuno ng organisasyon. . Sa pagsali sa Latvijas Dievturu Sadraudzība, punan ng savieši at labvēļi ang isang form, makatanggap ng isang simbolo na nagpapahiwatig ng kanilang pag-aari dito at magbabayad ng taunang bayad sa pagiging kasapi. Ang pangkalahatang pagpupulong ng savieši ay tumutukoy sa halaga at para sa pagbabayad.

ISSUES / CHALLENGES

Ang paglitaw ng Dievturība sa Latvia noong 1920s ay naganap sa pamamagitan ng pagtatangka upang lumikha ng isang alternatibong relihiyon sa Kristiyanismo (Shnirelman 2002) at pinadali ng dalawang mahahalagang salik. Una, ang Latvian Evangelical Lutheran Church ay sumang-ayon sa negatibong paninindigan laban sa Rebolusyong 1905. Bilang resulta nito, ang mga pari ng Lutheran ay tiningnan bilang mga kaaway ng mga tao at ang Kristiyanismo ay itinuring bilang isang relihiyon na pinilit sa mga Latviano sa pamamagitan ng "apoy at tabak," samakatuwid, ang Paganismo ay isang hindi kilalang kababalaghan sa Latgale sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo, dahil ito ang teritoryo ng Latvian kung saan nangingibabaw ang Katolisismo. Ang mga kinatawan mula sa Latvian Evangelical Lutheran Church ay din ang pinaka-aktibong combatants laban sa Dievturi, at mariing tinutulan ang madiskarteng layunin ng mga pagano, upang makamit ang pagkilala sa naitatag na tradisyonal na relihiyong Latvian bilang relihiyon ng estado. Tulad ng nilikha ni Dievturība bilang isang kahalili sa Kristiyanismo, kahit na ngayon ang stress ni Dievturi na dapat isuko ng Kristiyanismo ang katayuan nito sa Dievturība bilang ang tanging tunay na relihiyon sa Latvia. Binigyang diin ni Dievturi na ang impluwensya ng simbahang Kristiyano sa politika ay nagsisiguro sa pangingibabaw nito sa lipunang panlipunan, simula sa pambansa at lokal na mga institusyon ng gobyerno hanggang sa media, mga paaralan at mga institusyong medikal.

Pangalawa, sa pamamagitan ng panukala nito para sa isang pambansang relihiyon ng Latvian, ang Dievturi na nakakabit sa nasyonalistang politika na laganap sa Europa noong unang kalahati ng ikadalawampu siglo (Misāne 2000). Ngayong araw din, ang Dievturība ay nailalarawan ng isang malakas na dimensyong etniko (Stasulane 2019). Gayunpaman, ang nangungunang papel ng mga Latvians ay hindi binibigyang diin, dahil isinasaalang-alang na ang bawat tao ay may sariling lupa, wika at tradisyon. Ang pag-highlight ng pagpaparaya tungo sa mga pagpapahalaga sa kultura ng lahat ng mga tao at ang mapayapang pagkakasama ng iba't ibang mga tao, ang mga kalahok sa mga grupo ng Dievturi ay nagpapahayag ng isang mahalagang punto ng pananaw sa lipunan ng Latvian. Gayunpaman, ang Latvianness ay isang mahalagang konsepto at ang lahat ng mga aktibidad sa Dievturi ay nasasakop dito: ang mga ritwal, mga ekskursiyon sa kultura-pang-kasaysayan, mga pagtitipon upang linisin ang mga sagradong site, mga kaganapan sa folklore, mga artikulo sa pindutin, pakikipanayam sa media, mga pampakay na kampo ng tag-init, at pagdiriwang ng Pambansang pagdiriwang ng Latvian at ang pinakamahalagang araw ng pag-alaala.

Ang kilalang neo-pagan na paggalaw sa Latvia ay nailalarawan sa mga salungat na aspeto. Sa isang banda, sa mga paganong gawain, ang isang pagnanais ay ipinahayag sa mga juxtapose sa sarili at pambansang pananaw laban sa mga kalakaran sa globalisasyon, na hindi umaayon sa walang pakialam at nagmumuni-muni na pamumuhay ng tradisyonal na kultura. Sa kabilang banda, ang pinakabagong mga uso ay nagpapakita na sa Latvia din, ang paganismo ay sumusunod sa isang katulad na tilapon sa pagano ng Anglo-Amerikano. Nang may respeto, nakakakuha ng mga tampok ng New Age: ang pang-agham na terminolohiya at isang self-reflexive na character ay pumapasok sa paganong diskurso. Sa malapit na hinaharap, ang paganism sa Latvia ay nakasalalay sa kakayahan nitong tumugon sa mga hamon ng panahon. Gayunpaman, sa pagtingin sa hinaharap, mayroong ilang pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng "tradisyonal" na Dievturība bilang isang bagay na may kakayahang mabuhay. Ito ay dahil sa kasalukuyan ay umiiral si Dievturi sa paligid ng buhay panlipunan sa Latvia at nagbibigay ng mga mahalagang sagot lamang sa mga miyembro ng kilusan. Hindi pa sila lumampas sa isang libong miyembro, at sa kasalukuyan ay iilan lamang ang daan.

Mga larawan

Larawan # 1: Ernests Brastiņš, ang tagapagtatag ng Dievturi Movement (1892-1942). Tinanggap mula sa http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
Larawan # 2: Si Dievturi na katabi ng pang-alaala sa Ernests Brasti unš (ipinakita noong 2007, mga may-akda: Uldis Sterģis, Jānis Strupulis at Teodors Nigulis) sa Rīga sa Kronvalda Park. Tinanggap mula sa http://dievturi.blogspot.com/.
Larawan # 3: Dievturi sa pagpapatapon (mula sa kaliwa): Lilita Spura, Ričs Spura, Ilze Kļaviņa at Elga Pone. Tinanggap mula sa http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
Larawan # 4: Jēkabs Bīne. Dievs, Māra, Laima pagpipinta (1931). Ipinapakita sa Latvian National Museum of Art. Tinanggap mula sa https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
Larawan # 5: Lokstene Shrine (Dievsēta- God Yard) sa Liepsala sa Klintaine Parish. Tinanggap mula sa https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
Larawan # 6: Ang ritwal sa pagpasok para sa bago savieši (2013) sa Ate Windmill. Tinanggap mula sa http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

Mga sanggunian

Alunāns, Juris. 1858. "Deewi un garri, kahdus weccee Latweeschi citkahrt ceenijuschi". Mahjas Weesis 48: 6-8.

Beitnere, Dagmāra. 1995. "Lettische heidnische Relihiyon als Vertreterin des Religiosen Synkretismus." Mga Annals ng European Academy of Science and Arts 15: 42-50.

Biezais, Haralds. 1992. Dievturi - nacionālie romantiķi - senlatvieši. Ceļš 1: 43-60.

Brastiņš, Ernests. 1932. Dievtuŗu Cerokslis jeb Teoforu Katķisms tas ir senlatviešu dievestības apcerējums. Rīga: Grāmatu Draugs.

Brastiņš, Ernests. 1929a. Latviešu tautasdziesmu tikumi. Rīga: Dievturu draudze.

Brastiņš, Ernests. 1929b. Latvju gadskārtas dziesmas. Rīga: Latvju Dievturu draudze.

Brastiņš, Ernests. 1928. Latvju Dieva dziesmas. Rīga: Latvju Dievturu draudze.

Brastiņš, Ernests, at Kārlis Bregžis. 1925. Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības un daudzinājuma apraksts. Rīga.

"Dievturība." Tinanggap mula sa http://dievturi.blogspot.com/p/dievturiba.html sa 8 Pebrero 2020.

Jātniece, Amanda Zaeska. 2004. "Dievturu iespaids latvietības uzturēšanā trimdā." Pp. 345-53 sa Trimda, kultūra, nacionālā identitāte, na-edit ni Daina Kļaviņa at Māris Brancis. Rīga: Nordik.

Kursīte, Janīna. 1990. "Dievturi un latviešu folkloras pētniecība." Literatūra un Māksla 19: 12.

Misāne, Agita. 2000. "Ang Tradisyonal na Relasyong Latvian ng Dievturība sa Discourse of Nationalism." Humanities at panlipunang agham. Latvia. Mga menor de edad na minorities sa Latvia 4: 32-53

Misāne, Agita. 2005. "Dievturība Latvijas reliģisko un politisko ideju vēsturē." Ang raksti ng reliģiski-filozofiski 10: 101-17.

Muktupāvela, Rūta. 2013. "Ang Mythology of Ethnic Identity at ang Pagtatatag ng Modern Holy Places sa Post-Soviet Latvia." Pinahusay: Ang International Journal ng Pagan Studies 14: 69-90.

Ogle, Kristīne. 2013. "Ang kinatawan ng mga Kalikasan ng Kalikasan at Diyos sa Latvian Art sa Unang Half ng Dalawampu Siglo." Pinahusay: Ang International Journal ng Pagan Studies 14: 47-68.

Ozoliņš, Gatis. 2013. "Ang Kilusang Dievturi sa Latvia bilang Pag-imbento ng Tradisyon." Pp. 94–112 sa Modern Pagan at Native Faith Movements sa Central at Eastern Europe, na-edit ni Kaarina Aitamurto at Scott Simpson. Durham: Acumen.

Ozoliņš, Gatis. 2010. "Contemporary" Dievturi "Kilusan sa Latvia: Sa pagitan ng katutubong bayan at Nasyonalismo." Mga Grupo at Aplinkos 2: 99-104.

Rožkalne, Anita. 2003. "Brastiņš Ernests." Pp. 99 sa Latviešu rakstniecība biogrāfijās, na-edit ni Anita Rožkalne. Rīga: Zinātne.

Shnirelman, Victor A. 2002. "Mga Kristiyano! Umuwi: Isang Pagbabagong-buhay ng Neo-Paganism sa pagitan ng Baltic Sea at Transcaucasia. " Journal of Contemporary Religion 17: 197-211.

Stasulane, Anita. 2019. "Ang Isang Naitatag na Tradisyonal na Relasyong Relihiyon sa Latvia." Relihiyon 10: 1-13.

Stasulane, Anita. 2013. "Ang Kilusang Dievturi sa Mga Ulat ng Pulisya ng Latvian." Pinahusay: Ang International Journal ng Pagan Studies 14: 31-46.

Stasulane, Anita, at Gatis Ozoliņš. 2017. "Mga Pagbabago ng Neopaganismo sa Latvia: Mula sa Kaligtasan tungo sa Muling Pagkabuhay." Buksan ang Theology 2: 235-48.

Petsa ng Pag-publish:
25 Abril 2020

magbahagi
Nai-update: - 12:46 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander