Kamatayan ng Kamatayan

Jack Fong

magbahagi

KAMATAYAN CAFÉ TIMELINE

2010: Ang unang "Café Mortels" ay ginanap sa Paris, na pinamumunuan ng nagmula ng ideya, ang sociologist na si Dr. Bernard Crettaz.

2011: Ang unang Death Café ay ginanap sa London ng developer ng web ng UK na si Jon Underwood at tagapayo na si Sue Barsky Reid. Ang website ng deathcafe.com kalaunan ay naging instrumento sa pagbabago ng Death Cafés sa isang pandaigdigang kilusan.

2012: Ang kauna-unahang US Death Café ay ginanap sa Columbus, na inayos ng mga thatologist na sina Lizzy Miles at Maria Johnson.

2017 (Hunyo 25): Si Jon Underwood ay pumanaw sa edad na apatnapu't apat. Ang kilusang Death Café ay nagpatuloy na hindi natapos.

2017:  Ang Kilusang Kamatayan ng Kamatayan: Paggalugad sa Horizons of Mortality ay na-publish.

2020: Mayroong higit sa 10,441 mga kaganapan sa Death Cafe na ginanap sa animnapu't siyam na mga bansa, sa bawat kontinente maliban sa Antarctica. Sa pagkalat ng Death Cafés sa Estados Unidos, nagkaroon ng malawak na sakop ng media.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN 

Ang Kamatayan ng Kamatayan sa pinakabagong kasalukuyang porma nito ay bumalik noong 2004 sa Neuchâtel, Switzerland, nang ang sosyalistang Switzerland at antropologo na si Bernard Crettaz [Larawan sa kanan] ay gaganapin ang unang "Café Mortels." Sa oras na nakamit ni Crettaz ang kanyang pagpapatakbo ng higit sa apatnapung Café Mortels, ang unang pagtitipon ay naganap sa Paris, Pransya noong 2010. Ang Jon Underwood ng United Kingdom, isang taga-disenyo ng web sa Britanya at kalaunan ay isang mahalagang pigura sa kilusang Death Café, kasama kasama ang kanyang. iugnay ang psychotherapist at tagapayo na si Sue Barsky Reid, at ang kanyang ina, ay nabasa ang tungkol sa mga pagsasamantala ni Crettaz at inilunsad ang kauna-unahang Death Café ng London noong Setyembre 2011. Inayos nina Lizzy Miles at Maria Johnson ang unang Death Café sa Columbus, Ohio, Estados Unidos ng Amerika. Sa iba pang mga bansa-estado, ang mga aktibista sa lokal na pagkamatay ay naglunsad ng kanilang sariling mga lugar ng komunidad na pinarangalan ang pangunahing tema ng Kape ng Kamatayan: Ito ay okay at malusog na makisali sa "pag-uusap sa kamatayan." Ang underwood ay pumanaw ng tragically sa 2017, ilang sandali bago ang seminal na trabaho Ang Kilusang Kamatayan ng Kamatayan: Paggalugad sa Horizons of Mortality, ay nai-publish. Ang Kamatayan Cafés ay hindi tumanggi sa katanyagan sa kabila ng pagkamatay ni Underwood. Sa katunayan, ang Kamatayan Cafés ay patuloy na lumalaki dahil mayroon nang maraming libu-libong mga Kamatayan ng Kamatayan sa buong mundo.

DOCTRINES / BELIEFS

Tulad ng naiparating sa website nito, ang mga deathcafe.com, ang Kamatayan Cafés ay tinatanggap ang mga tao, madalas na hindi kilala, upang magtipon upang kumain ng cake, uminom ng tsaa at talakayin ang kamatayan. Ang layunin ng Death Cafés ay upang madagdagan ang kamalayan sa kamatayan sa pamamagitan ng pag-uusap sa kamatayan. Ang Kamatayan ng Kamatayan ay naghahangad na tulungan ang mga tao na masulit ang kanilang (may hanggan) na buhay. Ang mga cafés ay hindi idinisenyo upang maging isang form ng therapy sa pangkat (bagaman ang catharsis ay madalas na naranasan ng mga dumalo). Ang isang pangunahing kundisyon ng pakikilahok o pag-aayos ng isang Death Café ay dapat na lapitan ng grupo ang mga isyu ng dami ng namamatay na walang agenda, walang mga layunin (ang pag-uusap sa kamatayan ay palaging pormal na binuksan sa mga facilitator ng Café), at walang pagnanais para sa kita sa pananalapi. Kaugnay nito, ang Kamatayan Cafés ay palaging inaalok sa isang non-profit na batayan at gaganapin sa isang naa-access, magalang at kumpidensyal na mga puwang na walang hangaring humantong sa mga tao sa anumang konklusyon, produkto, o kurso ng pagkilos. Sa kabila ng gayong mga malikhaing permutasyon at mga pagsasaayos para sa bawat Death Café, Miles at Corr ay sumasang-ayon na ang mga pagpupulong ng Café ay "hindi inaangkin na matugunan ang naramdaman ng lahat, ngunit malinaw na nagsasalita sila sa mga alalahanin ng mga sumali sa kanila" (2017: 162). Batay sa etnograpikong gawain sa bukid, iniulat ni Fong (2017) na kahit ang mga dumalo sa relihiyon, marami mula sa magkakaibang mga paniniwala ng Abraham, ay hindi nag-proselytize. Ang Kamatayan ng Kamatayan ay isang uri ng mapagkawanggawang purgatoryo ng nakakakilala ng umiiral na mga pahiwatig mula sa lahat ng mga lakad ng buhay. Napuno sila ng mga karunungan sa mortalidad na nagpapalaya sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-uusap sa kamatayan.

Ang punong layunin ng Death Cafés, bilang isang umiiral at nagbabago na kilusang panlipunan, ay upang paligsahan ang bawal na pumapalibot at pumipigil sa pag-uusap ng kamatayan. Ang bawal na ito ay nakikita upang malimitahan, kung hindi sugpuin, ang kakayahan ng isang tao na lubos na maisakatuparan ang sarili sa pagkakaroon sa pamamagitan ng isang pagtanggap ng isang namamatay sa lahat ng mga nuances nito. Kung sa pamamagitan ng mga pagpapakahulugan ng relihiyon at / o pagka-espiritwal, ang mga legalidad at logistik ng paghahanda para sa kamatayan, ang pag-frame at pagkamalas ng kamatayan sa pamamagitan ng modernong tanyag na kultura, at walang paltos, takot sa kamatayan, mayroong isang napapailalim na pananaw na isang "mabuting kamatayan" ay isang angkop na suliraning panlipunan. Ang perpektong iyon ay maisasakatuparan sa pamamagitan ng hindi naka-iskedyul na diyalogo na nakatuon sa pamayanan kung saan sinisikap ng mga dadalo na may-akda ng kanilang sariling pag-unawa at tilapon ng pamumuhay na kinikilala ang kanilang pagkamatay. Bagaman ang nabanggit na mga tema ay ilan lamang sa maraming mga salaysay na ipinadala ng mga dumadalo sa Café sa kani-kanilang kani-kanilang pagtitipon, ang mga pundasyon at sosyal na dinamika ng Kamatayan Cafés ay batay sa paglikha ng marangal na puwang ng komunikasyon na kung saan ang mga talakayan tungkol sa mga profundities ng dami ng namamatay ay maaaring gawin upang maisulong ang isang malusog pananaw sa buhay at kamatayan ng isang tao. Tulad nito, ang Kamatayan Cafés ay idinisenyo upang maiwasan ang pandaraya sa industriya o pribadong interes, na "huwag kailanman gawin ito para sa cash" (Magra 2017). Ang mga dadalo ay hindi maaaring mag-anunsyo o magsusulong ng kanilang mga operasyon sa mga industriya ng pangangalaga sa kamatayan, at ang mga proponents ng pananampalataya ay maaaring dumalo upang mag-proselytize. Mayroong isang pinagsamang pagtatangka upang makisali sa antas ng panlipunan. Sa katunayan, ang pag-aalis ng mga katayuan sa lipunan (tulad ng pagtatapos ng buhay mismo) ang ang mga etika na niyakap ng mga dumalo at tagasuporta ng Café. Sa pamamagitan ng di-pormal na pagtitipon sa mga estranghero upang pag-usapan ang lahat ng mga isyu tungkol sa kamatayan at pagkamatay, mula sa pinaka-mapaghamong at personal sa mga mithiin at kombiksyon na mga haka-haka ng kung ano ang bumubuo ng isang mabuting buhay at kamatayan, ang mga dumalo sa Death Café ay lumilitaw na nagpapasadya, kung hindi nagpapahintulot, kanilang sarili mahahalagang salaysay at inaasahan tungkol sa mga isyu sa pagtatapos ng buhay. Ang mga dadalo sa cafe ay mahalagang naghahanda para sa kamatayan sa pamamagitan ng paggalugad ng mga pahiwatig na magpapahintulot sa kanila na mabuhay sa kanilang sagad na mga ekspresyon, maging inspirasyon sila ng sakit o kalabisan. Nadarama ng mga dadalo ang kanilang mga indibidwal na mga kwento sa buhay, kung natipon, nagtataglay ng isang kakila-kilabot na momentum na maaaring makipagtunggali sa stigma sa paligid ng pag-uusap ng kamatayan.

Maraming mga dumalo sa Café ang masigasig tungkol sa nakatagpo ng mga pahiwatig na sila ay nasa gilid ng pag-unawa. Sa isang pag-aaral ng exploratory, halimbawa, ang mga dumadalo sa Café, sa pagkakaroon ng mga estranghero, ay nahaharap sa kamatayan at namamatay sa labas ng mga script ng kultura ng lahat: ang mga chaplains ay nakaupo sa tapat ng mga shamans, ang mga nakaligtas na malapit sa pagkamatay ay nakaupo sa tapat ng isang miyembro ng pananampalataya ng Baha'i at isang dating Christian Scientist, ang mga ina ay nagdadalamhati pa rin sa pagkawala ng kanilang mga anak ay nakaupo sa tapat mula sa mga biyuda at daluyan (Fong 2017). Ang lahat ay magbuwag sa mga paraan na naghahanap at nakamit ang intersubjective agreement kung hindi magkakasundo sa magkakaibang mga tema ng kamatayan at namamatay. Sapagkat ang Kamatayan Cafés ay walang "ideolohiya o agenda para sa pagtitipon" ayon sa mga inatologist na si Lizzy Miles na nagsimula sa unang Death Café sa Estados Unidos sa kanyang kasama na si Maria Johnson noong 2012, ang mga dadalo ay may pribilehiyo na makakita ng isang natatanging cross section ng lipunan sa ang kanilang sariling mga termino habang nakatuon sila sa pangwakas na katotohanan ng buhay: ang ating pagkamatay (Miles at Corr 2017). Ang Kamatayan ng Kamatayan, dahil sa gayong napakagandang pagtanggap ng ating ibinahaging sangkatauhan, sa gayon ay paningin na tinatanggap ang mga salaysay mula sa relihiyon, relihiyosong mga gawi, atheistic na kasanayan at umiiral na mga espiritwalidad sa mga paraan na hindi nagtataguyod o nag-eendorso ng anumang isang doktrina. Halimbawa, ikinuwento ni Fong (2017) kung paanong sa isa sa Death Cafés na isang direktor sa libing ng bahay ay nakikipag-usap sa malalim na pag-uusap sa isang taong may karanasan sa malapit na pagkamatay, habang ang isang ina na nawalan ng anak na lalaki sa pagpapakamatay at isang nakaligtas sa cancer ay pakikinig nang mabuti. Sa isa pang lugar, binuksan ng isang manggagamot ang kanyang tahanan sa mga dumalo sa Café habang nagbubunyag habang nag-uusap sa mga kapwa dumalo sa Café na siya ay nakatala sa isang cryonics program.

Ang isang pag-aaral ng Death Cafés sa lugar ng Los Angeles sa California, Estados Unidos, inihayag ng mga kwalitibo na data na ang mga dumalo ay pangunahing nababahala tungkol sa tatlong pangunahing mga institusyon ng lipunan na nakikita upang maiwaksi ang isa mula sa pakikisangkot sa dami ng namamatay: ang "trinidad" ng media, merkado , at gamot (Fong 2017). Ang trinidad na ito ay nakikita sa pagkamalas ng dami ng namamatay sa pamamagitan ng halaga ng pagkabigla at sensationalism (media), sa pamamagitan ng commodification ng kamatayan (merkado), at ang dehumanizing ng kamatayan at namamatay sa mga setting ng ospital (gamot). [Larawan sa kanan] Dahil sa pandaigdigang pag-abot ng Kamatayan ng Kamatayan, maibabawas ng isa na ang ibang mga kaganapan sa buong mundo ay mag-aalok ng mga alternatibong pagbabasa ng dami ng namamatay sa mga paraan na patuloy na mabura ang mga dingding ng bawal na paligid ng usapang kamatayan.

Ang kahalagahan ng proyektong Death Café ay kung paano naglalayong ang paggalaw na maging mas malawak hangga't maaari sa pamamagitan ng paniwala ng isang ibinahaging sangkatauhan na kinakailangan upang maunawaan ang ating kalagayan ng tao, isa na umabot sa crescendo nito sa ating pagkamatay. Ito ay isang paggalaw na naglalayong mag-iniksyon ng kahulugan at layunin upang unahin ang ating tilapon patungo sa katapusan ng buhay. Kaugnay nito, isang kilusan na naglalayong harapin ang kawalang-hiya ng nihilism.

Ang kahalagahan ng pagpapakilala ng mga bagong mga pahiwatig para sa pag-navigate sa paglalakbay ng isang tao sa buhay ay makabuluhan hindi mahalaga dahil ang dahilan at pagkamakatuwiran, na inaasahan bilang kung paano pinamamahalaan ang mga institusyon ng pagiging makabago, naabot ang kanilang mga limitasyon sa pag-iilaw ng lalim at nilalaman para sa sarili. Ang ikalabing siyam na siglo na pilosopong Aleman na si Friedrich Nietzsche ay naramdaman ang mga alalahanin na ito nang biswal at naisip ang isang huwarang tao na, ayon kay Richard Schacht ng Nietzsche's  Tao, Lahat Ng Tao, makakapagpakita pa rin ng acumen at tenacity upang maipalabas ang layunin at kahulugan sa pamamagitan ng mga vagaries ng buhay at pamumuhay. Nang walang pag-iisip ng layunin ng isang tao, ang walang bisa ng nihilism ay humahawak at talunin ang aktor (Fong 2020). Para sa Nietzsche, ang pag-iisip tungkol sa aming kaugnayan sa nihilism ay nagpapahintulot sa amin na tumitig sa lambak ng nihilism at gising mula sa kung ano ang naging isang malalim na pag-idlip, isang tao ay hinimok at pinalakas ng pagiging kumplikado ng kalat ng mga script ng kultura at iba pang mga anyo ng pang-ideolohiyang panghahatid na humihikayat sa atin sa paniniwala sa ang ating kawalang-kakayahan (at nakasalalay sa hubris ng ilang mga pananaw) ang ating imortalidad. Ang Kamatayan Cafés kung gayon, kung nakikita mula sa isang umiiral na pananaw, ay isang kilusang panlipunan na naglalayong lupigin ang nihilism na palagiang lumabas kapag ang mga aktor ay nagsisimulang "kumuha ng imbentaryo" ng kanilang mga buhay patungo sa katapusan ng buhay, lahat ay isinasagawa ng isang komunidad ng mga estranghero na may isang layunin: upang makipag-ugnay sa mga paghaharap at address ng ating mortalidad. Kaugnay nito, ang mga kaganapan sa Death Café ay naglalahad ng mga tema ng kabanalan at pagiging relihiyoso sa mga paraan na hindi sloganeer anumang pananaw, sa mga paraan na hindi nagbibigay ng pagmamalaki ng lugar sa isang doktrina.

Para sa ilang mga iskolar, ang nihilism ay naglalaman ng layunin na nilalaman ng makasaysayang nilalaman. Si Donald A. Crosby, halimbawa, ay napagmasdan na ang nihilism ay makikita bilang mga uso sa pag-iisip ng ating mga oras. Kahit na ang mga ugat ng nihilism ay nagsisinungaling "sa pasimula ng modernong panahon," ang kanyang pagiging "sa huling isang daang taon at partikular sa panahon mula sa World War I" ay pinapahayag sa pagpapahayag ng kultura (Crosby 1988: 5). Tulad ng nilalaman na nagpapaalam sa isang paraan ng pag-konsepto sa mundo, inilarawan ni Crosby ang umiiral na nihilism bilang isang pananaw na "hinuhusgahan ng tao ang pagiging walang saysay at walang katotohanan" (1988: 30), isang pananaw na nakikita ang buhay na humahantong sa kahit saan at walang halaga, walang anuman. . Para kay Crosby, "ito ay lubos na nakapagpapasalamat, sa diwa na walang katwiran para sa buhay" (1988: 30). Sa ganitong pananaw, ang tanging magagawa na layunin para sa sinuman na nakakaintindi sa kalagayan ng tao ay ang pag-abandona sa lahat ng mga layunin at paglilinang ng isang diwa ng natanggal na pagbibitiw habang naghihintay ng huli at pinakadakilang kababalaghan sa buhay, isang pagkawasak na kamatayan na pinupunasan tayo ng malinis mula sa slate ng pagkakaroon upang ipakita ito na hindi pa tayo nabuhay (Fong 2020).

Ang ilan sa mga kontemporaryo ni Nietzsche, tulad ni Leo Tolstoy, ay idinagdag sa nakapanghinawang estado na ito sa halip ay hindi paniniwala at pangungutya na pananaw sa nihilism, isa na tinangka ng mga dumalo sa Death Café na mag-transcend:

Wala akong maibigay na makatwirang kahulugan sa anumang iisang aksyon o sa buong buhay ko. . . . Ngayon o bukas na ang sakit at kamatayan ay darating. . . sa mga mahal ko o sa akin; walang mananatili kundi mabaho at bulate. Sa madaling panahon o sa aking mga pakikipag-ugnay, kahit na ano sila, ay malilimutan, at hindi ako dapat umiiral. . . . Maaari lamang mabuhay ang isa habang ang isa ay nakalalasing sa buhay; sa sandaling ang isa ay matino imposible na hindi makita na ito ay lahat ng pandaraya lamang at isang hangal na pandaraya (na binanggit sa Crosby 1988: 31).

Ang Kamatayan Cafés noon, sa pangwakas na halimbawa, ay mga proyekto sa komunidad na naglalayong makilala at alisin ang mga kundisyon na humahantong sa gayong kawalang-interes at hollowness kung paano pinagsama ng isang tao ang kanilang espirituwal, metaphysical, at kahit pang-agham na balangkas ng kanilang pagkamatay.

RITUALS / PRACTICES

Ang karaniwang kasanayan para sa mga interesadong dumalo sa Death Cafés ay para sa kanila na unang bisitahin ang website nito sa deathcafe.com. Nag-aalok ang website ng isang interactive na mapa na matatagpuan sa libu-libo ng mga Kamatayan ng Kamatayan na matatagpuan sa buong mundo. [Larawan sa kanan] Ang bawat Kamatayan ng Kape sa interactive na mapa ay nag-aalok ng isang avatar na maaaring mai-click. Ang impormasyon tungkol sa tukoy na Kape ng Kape ay magiging detalyado.

Mula sa puntong ito, ang interesado na partido ay makipag-ugnay sa host nang direkta para sa karagdagang impormasyon. Ang dapat isaalang-alang din ay ang kapangyarihan ng mga impormal na channel sa pagsusulong ng Kamatayan Cafés. Ang social media ay tiyak na isang mahalagang kahatayan kung saan inihayag ang mga kaganapan sa Death Café at palaging magiging mga dadalo na bumibisita sa mga kaganapan sa Café batay sa mga impormal na mga channel ng komunikasyon, tulad ng social media. Dagdag pa rito, sa ilalim ng pagiging aktibo ni Jon Underwood at kanyang akumulasyon para sa pakikipagtulungan sa mga online platform dahil sa background ng pag-unlad ng kanyang software, maaaring mapagtiwalaan ng isang tao na ito ay mga pagsusumikap na pang-promosyon sa Underwood na naging instrumento sa pagkalat ng mensahe ng Café sa buong mundo sa mga paraan na pinabilis , agarang, at pagmuni-muni ng kapasidad nito upang gumana bilang isang global na pagbabago at umiiral na kilusan.

Sa simula nito sa Paris at sa ilalim ng gabay ni Dr. Crettaz, madalas na gaganapin ang mga lugar ng Death Café, hindi nakakagulat sa mga tindahan ng kape. Gayunman, ang nasabing lugar ay naging isang kliseo sa isang walang kapaki-pakinabang na paraan: sa buong mundo mayroon na ngayong isang napakaraming iba pang mga konteksto kung saan ginaganap ang mga kaganapan sa Café. Ang mga host ng Café sa pagsasaalang-alang na ito ay may matinding awtonomiya. Bukod sa mga lugar sa mga tindahan ng kape, maraming mga kaganapan ang naganap sa mga simbahan, templo, restawran, at kahit na mga bahay na inaalok ng mga partikular na residente na nagnanais na makisali sa pamayanan ng Café. Sa buong mundo, ang Mga Kamatayan ng Kamatayan ay malamang na gaganapin sa higit pang mga "kakaibang" mga lokal na binigyan ng desentralisadong pamamaraan patungo sa pag-uusap ng kamatayan. Kahit sa Estados Unidos, mayroong mga natatanging lugar kung saan gaganapin ang mga pagpupulong sa Café. Itinala ni Fong kung paano sa panahon ng kanyang pagdalaw sa isang Cafes ng Kamatayan, halimbawa, ang isa sa pinakatanyag na host / facilitator ng Los Angeles na si Betsy Trapasso, MSW, ay gaganapin sa isang kaganapan sa Joshua Tree National Park, isang tanyag na pambansang parke at ecosystem ng disyerto na matatagpuan. malapit sa Southern California. Ang pagkakaiba-iba ng kung paano i-configure ang mga konteksto ng Café ay marami at umaasa sa mga kagustuhan ng host / s at kanilang mga dadalo.

Anuman ang lokal, gayunpaman, mayroong ilang mga pangunahing pattern na nagsisimula sa isang kaganapan sa Café. Ang mga dadalo sa cafe, sa pagrehistro, ay karaniwang dumating nang maaga at makipag-ugnay sa mga kasiyahan sa mga kapwa dadalo. Dumating ang mga dadalo sa masigasig at nakakaintriga; ang iba ay dumating nang may labis na pagkabalisa at kinakabahan. Para sa huli na pangkat, ang pagkaligtas ng maiinit na ngiti at pakiramdam ng pamayanan sa huli ay nagtataguyod ng isang maligayang pagdating sa bawat pagtitipon. Ang ilang mga kaganapan maligayang pagdating sa dose-dosenang. Sa ganitong mga sitwasyon, ang Kamatayan Cafés ay karaniwang gaganapin sa mga restawran, sentro ng komunidad, o mga lugar ng pagsamba, na may malalaking pangkat na nakatalaga sa mga tiyak na talahanayan. Ang iba pang mga Cafés ay intimate kung saan mas gusto ng host ngunit ang isang maliit na grupo na hindi hihigit sa isang dosenang mga bisita, kasama ang ilang mga kaganapan na dinaluhan ng kalahating dosenang dumalo. Sa nakatakdang oras ng pagsisimula, ipapakilala ng host ng Café ang kanilang sarili sa mga natipon at ipaliwanag ang layunin ng Kamatayan Cafés. Ang mga dadalo ay tatanungin na ipakilala ang kanilang sarili. Bagaman ang ilang mga indibidwal na pumili upang ibunyag ang kanilang trabaho, ang mga hindi pa rin ginagamot nang walang pasubali. Nauunawaan ng mga kalahok na ang mga detalyadong pagkakakilanlan ay hindi kailangan at ang mga tao ay hiniling na makilala ang kanilang mga sarili sa kanilang mga unang pangalan lamang. Marami ang gumagamit ng ganitong pagkakataon upang maipahayag din ang layunin para sa kanilang mga pagbisita, at sa mga pagkakataong ito ang kahanga-hangang "kagandahan" ng pag-uusap ng kamatayan ay lumitaw sa gitna ng nakakarelaks na pagkakakapit ng mga pilak sa baso, mga pagbati na nagsisilbi upang masira ang yelo, at sa huli nakaupo sa mga nagtataguyod na dumalo sa Café kasama ang kanilang plato ng mga pagkaing daliri, lahat ay nagpapahayag ng isang nasiraan na kasiyahan na tumutukoy sa kalooban para sa kaganapan.

Matapos ipakilala ng facilitator ng Café ang kaganapan at ang mga dadalo, ang mga pag-uusap ay madalas na nagsisimula, ironically, nang may katahimikan. Ito ay inaasahan ng kurso dahil ang ilang mga dadalo ay hindi pa nakatapos ng "pandama" sa isa't isa na may kinakabahan na kalungkutan, habang ang iba ay nagtataka kung sino ang magiging huli sa pagsira ng yelo upang simulan ang pag-uusap ng kamatayan. Hindi maiiwasan, ang isang indibidwal na hindi natatakot sa bagong kalayaan na ito ay magsisimulang pag-uusap sa gabi. Bukas ang baha pagkatapos ay bukas para sa iba, at ang pag-uusap sa kamatayan ay isinasagawa. Sumunod mula sa sandaling ito, ang iba pang mga kalahok ay naghahatid ng kanilang mga eksperimento tungkol sa dami ng namamatay, ang mga teorya ay ibinahagi, ang mga panaghoy ay makakatanggap ng mga pagpapatunay. Ang mga nagdadalamhati ay nakalantad sa mga alternatibong motif at pamamaraang patungo sa pag-konseptuwal na pagkamatay, anuman ang mga temang ito at / o mga pamamaraang maaaring. Ang nasabing pormula ay agad na "antas" na katayuan at lipunan sa lipunan, na nagpapahintulot sa mga mayamang salaysay na cross-kulturang mula sa lahat ng mga kalagayan ng buhay na lumabas na hindi nababago ng mga pagkakaiba sa lipunan. Sa pamamagitan ng mabubuting pagkain, pastry, at inuming tulad ng kape at tsaa, tinalakay ng mga kalahok sa Death Café ang kanilang mga balangkas para sa kanilang sariling mortalidad bilang isang komunidad. Ang pamayanan ay nagtitipon ng magalang sa mga restawran, lugar ng pagsamba, o mga tahanan na tinatanggap ang publiko sa mga paraan na nagtatag ng pagkakaisa ng komunal, sa mga paraan na ipinagdiriwang ang ating nakabahaging sangkatauhan. Habang dumadaloy ang mga talakayan, ang host / s ng Cafés ay may posibilidad na ipagpaliban ang mga lumitaw na mga tema, dinamika ng grupo, at mga talakayan, na pinahihintulutan silang mag-ibabaw ng kaunting pagkagambala. Sa maraming mga pagkakataon kapag ang tulad ng isang daloy ng komunikasyon ay itinatag, ang mga dadalo ay magkasabay sa mga salaysay at ipagpatuloy ang diyalogo; tinatanggap nila ang susunod na tagapagsalita upang magsimula ng isang bagong talakayan kung ang isang dating nagsasalita ay nagtapos na ibinahagi ang kanilang mga pananaw at mga eksperimento na humantong sa kanila patungo sa isang paghaharap sa mortalidad. Mayroong palaging hindi pagkakasundo, ngunit sila ay marangal at magalang.

Ang kapaligiran sa lipunan ay nakakarelaks, madalas na malalim na gumagalaw, napuno ng mga kaligayahan, at tulad ng nabanggit sa mga naunang mga talata, na madalas na magaan ang loob. Ang Mga Kamatayan sa Kamatayan ay hindi nalulumbay na kapaligiran. Bukod dito, ang pag-uusap sa kamatayan ay bihirang maging macabre dahil sa maligayang pagdating ng katatawanan. Ang mga lighthearted moment ay hindi nagpapababa ng mga dialogic dynamics sa pagitan ng mga dadalo (Fong 2017). Sa katunayan, ang perpektong na-time na mga quips ay madalas na mai-punc ang dinamika ng talakayan, na paulit-ulit na nagpapagaan sa isang kung hindi man mabibigat na diyalogo. Sapagkat ang katatawanan ay may isang walang humpay na lugar sa paglulumbay, kalungkutan, at pagdadalamhati kung ang mga sensasyong pangkultura ay nauunawaan ng mga kalahok na nahaharap sa mga episode ng kamatayan, maaari itong gumana bilang isang pampadulas sa lipunan. Inilarawan ito ng DeSpelder at Strickland (2009) bilang "langis ng lipunan." Ang matalinong katatawanan sa konteksto ng kamatayan ay bumubuo ng sentimental na cohesiveness para sa isang namamatay na komunidad. Gayunpaman, sa kabila ng maraming masayang-loob na mga sandali sa mga kaganapan sa Café, ang karamihan sa mga palitan ay seryoso at malalim dahil sa iba't ibang antas ng mga pagkabalisa na ipinakita ng ilang mga dadalo sa Café. Ang diyalogo ng Café ay naglalabas ng isang antas ng lalim na nakakakuha ng mga dadalo. Nangyayari ito, kung hindi sa mga tuntunin ng pagkakaroon ng isang pagpupulong ng isip, kung gayon sa mga tuntunin ng isang kabuuang pangako ng corporeal tungo sa mga pananalita sa pagsasalita ng nagsasalita (ibig sabihin, ang wika ng katawan at oryentasyon ay nakadirekta sa nagsasalita, ang pakikipag-ugnay sa mata ay taos-puso, tulad ng mga malayong mga titig ng mga dadalo na kinunan ng mga personal na bagay). Gayunpaman, ang magkakaibang mga proseso ng pagharap sa dami ng namamatay sa Kamatayan Cafés ay lumikha ng isang pamayanan na tumutulong sa mga dumalo na makayanan ang pagkalungkot, kalungkutan, at pagdadalamhati, kahit na ang mga kalahok ay estranghero sa isa't isa. Sa katunayan, ang karamihan sa mga dadalo ay hindi na muling makikitang muli sa isa't isa sa pagtatapos ng Café.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang di-namamatay na pagkamatay ni Jon Underwood sa edad na apatnapu't apat mula sa isang pagdurugo ng utak na nagreresulta mula sa talamak na promyelocytic leukemia ay hindi pinigilan ang paglaki ng kilusan. Sa rehiyon ng London, ang mga kasama at underembro ng pamilya ni Underwood ay nagpatuloy sa kanyang pamana. Bilang ang Kamatayan ng Kamatayan ay isang desentralisadong kilusang panlipunan na ngayon ay natagpuan ng pag-embed sa maraming kultura sa buong mundo, ang sinasadya nitong pagsasaayos ng kilusan nang walang sentralisadong namamahala sa "katawan" ay kung ano ang nagpapalusog sa hindi nakasulat at di-perfunctory na relasyon sa lipunan sa lokal na antas sa mga paraan na nakahanay sa mga sensasyong pangkultura. Bagaman ang Kamatayan Cafés sa buong mundo ay nakakagaan ang pakiramdam ng mga dadalo dahil sa karanasan sa quasi-kainan, isang kapaki-pakinabang na diskarte para sa mga taong maaaring masisiyahan sa ilang kagat at sipain ang kanilang inumin habang ang bawat isa sa kanilang mga bagong kaibigan ay nasa proseso ng paghahatid ng kanilang mga kwento , maraming pagkakaiba-iba kung paano maisaayos ang bawat lugar. Kaugnay nito, ang isang tahasang kakulangan ng isang pinuno o isang pangkat ng mga pinuno ay hindi kailanman nag-alis sa layunin ng kilusan. Sa halip, ang pagpapadali at pamamahala ng oras ng kaganapan, ang laki ng kaganapan, kung gaano kadalas upang gaganapin ang isang kaganapan, ay ganap na hanggang sa host / tagapagpasiyahan ng Death Café. Bukod dito, ang patuloy na pagkakaroon ng isang website ng Kamatayan ng Kamatayan na nagtataguyod ng etos ng kamatayan na pag-uusap ay nagpapahintulot sa sinumang interesadong partido na magpatuloy sa kilusan sa isang paraan na nananatiling totoo sa Death Café: upang lumikha ng mga kundisyon "sa lupa" na magpapahintulot sa walang katapusang pag-uusap na kamatayan na nagdiriwang ng ating ibinahaging sangkatauhan sa lokal at pandaigdigang antas. Kaugnay nito, ang Kamatayan Cafés ay natagpuan ang isang ugat sa mga pamayanan na magkakaroon ng pangmatagalang implikasyon sa maraming mga darating na taon, at lahat ay mananatili sa isang sentro ng grabidad na tinatayang ilan sa mga sumusunod na kondisyon, kahit na mayroong maraming pagkakaiba-iba sa kung paano maaaring ang bawat lugar inayos:

Ang mga pagtitipon ng Café ay humigit-kumulang sa dalawa hanggang tatlong oras ang haba. Karaniwan silang inayos sa mga huling hapon o maagang gabi (na may oras sa pamamahala ng Kamatayan Cafés ganap na hanggang sa mga nararamdaman ng host / s).

Ang laki ng bawat Death Café ay variable. Ang ilang mga kaganapan ay may mas mababa sa kalahating dosenang mga kalahok habang ang karamihan ay may hindi bababa sa sampung. Gayunpaman, ang iba pang mga Kamatayan sa Kamatayan ay maaaring magkaroon ng maraming mga dose-dosenang, na nangangailangan ng mga dadalo na nahahati sa iba't ibang mga pangkat na nakaupo sa iba't ibang mga talahanayan.

Depende sa kagustuhan ng host, ang mga kaganapan sa Café ay maaaring gaganapin nang paulit-ulit sa isang lugar o mag-iba sa mga tuntunin ng lokasyon ng lugar.

Ang isa sa mga pinakatanyag na host ng Death Cafés sa Greater Los Angeles Area sa pagsasaliksik ni Fong ay si Betsy Trapasso, MSW. Ang pananaw niya sa pag-istruktura ng mga Kamatayan ng Kamatayan ay sumasalamin sa multa na ipinapakita ng iba't ibang mga host / facilitator sa pag-aayos ng isang kaganapan. Binanggit niya kung paano:

Karamihan sa mga tao ay magkakaroon ng mga ito sa parehong lugar, at magtataglay ng isang Café sa unang Lunes ng bawat buwan, sa parehong oras. Mas gusto kong lumabas at subukan ang lahat ng iba't ibang mga lokasyon na ito - kung saan walang itinakda, na kung saan ay mas mahirap na trabaho ngunit gusto ko ito. Hindi mo lang alam kung ano ang makukuha mo. Isa ako sa mga taong naglilimita sa pagdalo sa 10. Pakiramdam mo ay mas makilala mo ang bawat isa (Fong 2017: 24).

Dagdag pa ni Betsy:

Wala akong malaki ngunit maliit na grupo lamang. Mayroong mga Cafés ng Kamatayan na mayroong 60 katao, ang ilan ay may 40 katao. Gustung-gusto ko ang pakiramdam ng isang maliit, matalik na grupo, kaya't nililimitahan ko ito sa 9-10 mga tao kung hindi man alam mo na ang isang mesa at nakatingin ka sa isa pang mesa at nagtatawanan sila at ang iyong talahanayan ay paraan ng pagbubutas ngunit ikaw ay sinusubukang makinig sa sinasabi ng ibang tao. Ngunit sa ganitong paraan ito ay maganda, maliit, at intimate at ang lahat ay maaaring makipag-usap bago at pagkatapos ng potluck. Kaya ito ay sa aking opinyon lamang, upang hindi ka makagambala sa background sa background (Fong 2017: 24).

Dahil sa katanyagan at paglaki ng Kamatayan Cafés sa buong mundo, ang mga bagong tilapon ng organisasyon ay hindi maiiwasang lalabas. Kaugnay nito, ang Kamatayan Cafés ay nananatiling bukas sa kanilang pag-unlad. Ang iba't ibang mga detalye ng pamamaraan na nakikipag-ugnay sa mga madla na may usap tungkol sa kamatayan tungkol sa kanilang sariling dami ng namamatay ay nagiging hindi gaanong mahahalagang isyu na ibinigay ng mga profundities na sa huli ay lumabas sa lahat ng Mga Cafés ng Kamatayan.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Kamatayan ng Kamatayan ay may kaunting mga isyu at hamon. Ang mga lumitaw ay magaganap sa pinaka-naisalokal na lugar. Ibinigay na ang Kamatayan Cafés ay hindi naiulat ang kanilang dinamika sa sinumang lokal o sa anumang website, o sa anumang sentralisadong kapaligiran, hindi ang bigat ng isang overarching bureaucracy na nagpapataw ng sistematikong hinihingi sa kilusan. Ang Kamatayan ng Kamatayan ay mga kaganapan sa komunidad na idinisenyo upang dalhin ang mga tao magkasama magnanimously (na may mga pagkain at inumin na ibinigay, madalas sa isang potluck na batayan); ang mga gastos sa overhead tulad ng mga nakakaapekto sa operasyon ng negosyo ay hindi umiiral. Iyon ay sinabi, nananatiling isang isyu: [Larawan sa kanan] kung o hindi interesadong mga miyembro ng sibil na lipunan ay maaaring makahanap ng isang lugar na dadalo. Ang Kamatayan Cafés, kung mayroon silang karismatik at tanyag na mga host, ay kukuha ng mga interesadong dumalo mula sa malalayong mga lugar. Ang isang kinahinatnan ng gayong pag-uugali ay ang ilang mga Cafés ay magkakaroon ng mga listahan ng paghihintay para sa mga interesadong bisita, at ang ilang oras ng paghihintay ay maaaring sumasaklaw sa isang buwan o higit pa. Gayunpaman, ang karamihan ng mga Cafés ay gumana sa isang mas matalik na antas, na may pinapamahalaan na mga bilang ng mga dumalo, lahat ay pinapabati sa panandaliang ito, halos samahang-sektaryang tulad ng pagtitipon na naghahanap ng perpekto ng isang mabuting kamatayan: upang mamatay nang mapayapa sa dignidad, kahulugan, at pagtanggap.

MAG-IMAGES
Larawan # 1: Swiss sosyolohista at antropologo na si Bernard Crettaz.
Larawan # 2: Mabilis na mga casket ng pagkain sa Costco.
Larawan # 3: Mga Kamatayan ng Café Café sa buong mundo, noong 2020.
Larawan # 4: Isang poster ng Death Café.

MGA REFERENCES **
**
Maliban kung nabanggit, ang materyal sa profile na ito ay batay sa Jack Fong, Ang Kilusang Kamatayan ng Kamatayan: Paggalugad sa mga Horizons of Mortality. London: Palgrave MacMillan, 2017.

Crosby, Donald A. 1988. Ang Spectre ng Absurd: Mga Pinagmumulan at Kritisismo ng Modernong Nihilism. Albany: State University of New York Press.

Website ng Deathcafe. "Maligayang pagdating sa Death Café." Tinanggap mula sa http://deathcafe.com/ sa 19 December 2015.

DeSpelder, Lynne Ann, at Albert Lee Strickland. 2009. Ang Huling Sayaw: Nakatagpo ng Kamatayan at Pagkamatay. New York: McGraw-Hill Mas Mataas na Edukasyon.

Fong, Jack. 2020. Paggamit ng Sociological na imahinasyon ng Nietzsche niet. Lanham, MD: Lexington Books.

Fong, Jack. 2017. Ang Kilusang Kamatayan ng Kamatayan: Paggalugad sa Horizons of Mortality. London: Palgrave MacMillan.

Magra, Illiana. 2017. "Si Jon Underwood, Tagapagtatag ng Kilusang Kamatayan, Namatay sa 44." New York Times, Hulyo 11. Na-access mula sa https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html sa 23 Pebrero 2018

Mga Mile, Lizzy, at Charles A. Corr. 2017. "Kamatayan ng Kamatayan: Ano Ito at Ano ang Alamin Natin mula rito." Omega-Journal ng Kamatayan at Pagkamatay. 75: 151-65.

Petsa ng Pag-publish:
14 Abril 2020

magbahagi
Nai-update: - 1:06 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander