Paggalaw ng Olive Tree

Don Baker
Yuri Kim

magbahagi

OLIVE TREE MOVEMENT TIMELINE

1917: Ang tagapagtatag, si Park T'aesŏn, ay ipinanganak sa hilagang-kanluran ng Korea, sa South Pyŏngan Province.

1925: Sinimulan ni Park ang pagdalo sa isang simbahan ng Protestante pagkamatay ng kanyang ina.

1933: Lumipat si Park sa Japan upang pumasok sa gitnang paaralan at high school.

1941: Nagpakasal si Park sa Chŏngwŏn sa Tokyo.

1944: Bumalik si Park sa Korea dahil sa mabigat na pambobomba ng Japan.That book, Omyo wŏlli (奧妙 ​​元 理 Mga Batayang Prinsipyo), ang pangunahing gabay sa banal na kasulatan.

Noong 1946: Nag-aral si Park ng isang serbisyo sa pagbabagong-buhay na isinagawa ng isang ebanghelista ng simbahan ng Kabanalan kung saan nakita niya ang mga dila ng apoy na bumababa mula sa langit.

Noong 1949: Nakilala ni Park si Chŏng Tŭgŭn, isang babaeng ebanghelista na naiulat na kinumbinsi ni Park na lumahok sa isang "ritwal na pinapalitan ng dugo" na kinasasangkutan ng sekswal na aktibidad. Itinanggi ni Park ang ulat na iyon.

Noong 1949: ipinanganak si Park Yunmyŏng, ang pangatlong anak na lalaki nina Park T'aesŏn at Park Chŏngwŏn at nang maglaon ay ang kahalili ng kanyang ama bilang pinuno ng parehong emperyo ng negosyo at ang kanyang relihiyosong kilusan, ay isinilang.

1950: Nang sumiklab ang Digmaang Korea, napilitan si Park na itago mula sa Hilagang Korea. Habang nagtatago sa isang butas sa ilalim ng kanyang bahay, natuklasan niya ang tubig na "tubig ng buhay" (saengsu), na siya ay naniniwala na ipinadala mula sa langit.

1954: Si Park ay naorden bilang isang elder sa Ch'angdong Presbyterian church sa Seoul.

1955 (Marso): Ang park ay isa sa mga pangunahing nagsasalita sa isang muling pagpupulong na pulong sa Seoul at naging kilala sa pagpapagaling sa mga maysakit at pilay sa pamamagitan ng pagtula ng mga kamay, anch'al (nakakagamot na masahe).

1955 (Hulyo): Sa isang muling pagkabuhay na inayos ng kanyang pangkat, iniulat ng mga dumalo na ang mga dila ng apoy ay nagmula sa kalangitan habang nangangaral si Park.

1956: Pinalayas si Park mula sa pangunahing pamayanan ng Presbyterian para sa maling pananampalataya at itinatag ang Korean Christian Evangelizing Hall at Revival Association.

1956: Sinimulan ng mga tagasunod ang Park sa Olive Tree, ang Matuwid na Tao mula sa Silangan, at ang Victor.

1957: Sinimulan ng Park ang pagtatayo ng kanyang unang Village para sa Matapat, sa Sosa kanluran ng Seoul.

1957: Ang mga tagasunod ni Park ay nagsimulang magbenta ng "Tubig ng Buhay," na ipinangako nila na maghuhugas ng kasalanan.

1958: Inaresto ang parke sa paratang ng pagpapalabas ng mga pondo ng simbahan para sa pinsala sa iba na may marahas anch'al.

1959: Pinarusahan si Park ng dalawa at kalahating taon sa bilangguan.

1960: pinakawalan si Park mula sa bilangguan pagkatapos ng labing limang buwan sa likod ng mga bar.

1960: Ang mga tagasunod sa park ay naaresto matapos marahas na nagprotesta sa isang ulat ng pahayagan na ang mga larawan ng mga dila ng apoy na bumababa mula sa langit sa mga revivals ni Park ay peke.

1961: Inaresto si Park sa mga singil na lumahok sa isang rigging ng isang pambansang halalan at nagsilbi ng anim na buwan ng isang taon na parusa.

1962: Sinimulan ng Park ang pagbuo ng isa pang Village para sa Matapat sa Tŏkso, silangan ng Seoul.

1969: Ang Tŏkso Village para sa Tapat ay nawasak ng baha at apoy.

1970: Sinimulan ng Park ang ikatlong Village para sa Mga Tapat sa Kijang, sa timog-silangan na Korea.

1970: Omyo wŏlli (Mga Prinsipyo ng Malalim) ay nai-publish.

1972: Naunang asawa ni Park, si Park Chŏngwon, namatay.

1974: Nagpakasal si Park kay Ch'oi Oksun.

1980: Sinimulan ni Park na siya ay Diyos, at ang Bibliya ay siyamnapu't walong porsyento ng isang kasinungalingan at nagsimulang hiniling na ang mga miyembro ay mananatiling celibate at ang mga kalalakihan at kababaihan ay dapat na magkahiwalay.

1980: Ang pangalan ng pangkat ay binago sa "The Proselytizing Hall of the Revival Society of the Korean Church of the Father Father."

1981: Ang pangalawang asawa ni Park, si Ch Oe Oksun, ay iniwan siya.

1990: Namatay si Park sa edad na pitumpu't tatlo. Ang kanyang anak na lalaki na si Yunmyŏng, ay pinalitan siya bilang pinuno ng pamayanang relihiyon at ng mga negosyo.

2014: Isang koleksyon ng mga sermon ni Park Taesŏn, Hananim ŭi malssŭm (Ang Salita ng Diyos), ay nai-publish.

2020: Iniulat ng Simbahan ng Ama sa Langit na mayroong 124 mga pagsamba sa Korea at apat sa Estados Unidos.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang samahang pangrelihiyon na kilala na ngayon bilang Iglesia ng Ama sa Langit (Ch'ŏnbukyo 天父 敎) ay kilala noong mga unang taon nito bilang kilusang Olive Tree at bilang Simbahan ng Elder Park. Si Elder Park ay si Park T'aesŏn (朴泰善 1917-1990), ang tagapagtatag ng pamayanang ito ng relihiyon. Gayunpaman, hindi na siya tinawag na Elder Park. Sa halip, tinawag siyang Diyos (Hananim). Gayunpaman, ang pagbabagong iyon ay dumating higit sa dalawang dekada matapos na itinatag niya ang Kilusang Olive Tree.

Ipinanganak si Park T'aesŏn noong 1917 sa hilagang-kanluran ng Korea sa lalawigan ng Tŏkchŏn sa lalawigan ng Pyŏngan. Iyon ay isang napakahirap na oras para sa mga Koreano. Pitong taon lamang ang naunang ibagsak ng Japan ang limang siglo na kaharian ng Koreano na kilala bilang Chosŏn at hinango ito sa emperyo ng Hapon. Sinimulan ng Japan na muling ayusin ang ekonomiya ng kolonya ng Korea upang mas mahusay na magkasya sa mga pangangailangan ng Japan. Ang pamilya ni Park ay hindi umangkop nang maayos sa bagong pang-ekonomiyang kapaligiran, at kaya lumaki ang Park sa kahirapan. Upang mapalala ang kalagayan, namatay ang kanyang ina nang siya ay siyam na taong gulang lamang at namatay ang kanyang ama makalipas ang dalawang taon. Nagsimula siyang dumalo sa isang lokal na simbahan ng Presbyterian para mag-aliw.

Natapos niya ang elementarya at pagkatapos ay napagtanto na susuportahan niya ang kanyang sarili kung nais niyang magpatuloy sa karagdagang edukasyon. Sa edad na labing anim ay umalis siya sa Korea para sa Japan. Nakapagtapos siya mula sa isang teknikal na high school, na dumalo sa gabi habang nagtatrabaho ng part-time bilang isang batang lalaki sa paghahatid sa araw. Habang naninirahan sa Japan, ipinagpatuloy din niya ang kanyang naunang pakikisama sa Protestanteng Kristiyanismo, bagaman sinabi niya na hindi siya isang matatag na Kristiyano hanggang sa nasaksihan niya ang isang matanda sa kanyang simbahan sa kanyang kama. Nang makita niya kung paano nanalangin ang tao at kumanta ng mga himno hanggang sa bago siya namatay, at pagkatapos ay nakita ang kanyang mukha na lumiliyab sa galak habang tinatanggap niya ang nalalapit na kamatayan, tumindi ang kanyang pananampalataya sa Kristiyanismo. (Ch Oe Chunghyŏn 1998: 42-45)

Matapos makapagtapos ng high school, nagtatrabaho nang matagal si Park sa Tokyo. Noong 1941, pinakasalan niya si Park Chŏngwon (朴 貞 源. ?? - 1972). Bumalik sila sa Korea nang magkasama noong 1944 dahil sa pagbomba ng Tokyo ng sasakyang panghimpapawid ng US. Dumating lamang sila sa oras upang masaksihan ang Korea na muling nakakuha ng kalayaan nito matapos na talunin ng Japan ang US noong 1945 at kailangang umalis mula sa kolonya ng Korea. Ang mag-asawa ay nanirahan sa Seoul, at nagsimula ang Park sa pagpapatakbo ng isang kumpanya ng precision machine (Ch Oe 1998: 45-46; Moos 1967: 20). Ipinagpatuloy din niya ang kanyang pakikisama sa Kristiyanismo. Noong 1946, dumalo siya sa isang serbisyo ng pagbuhay sa Seoul na isinagawa ng isang ebanghelista mula sa Holiness Church. Iniulat ni Park na nakita niya ang mga dila ng apoy na bumababa mula sa langit bilang tanda ng Banal na Espiritu na bumababa sa kanya at ang iba pa na dumalo sa pagpupulong na ito (Kim Chongsŏk 1999: 12-13).

Gayunpaman, sa kauna-unahang pagkakataon ay nagsimula rin siyang makisali sa mga tao sa labas ng pangunahing Kristianismo. Noong 1957, nakilala niya ang isang babaeng ebanghelista na nagngangalang Chŏng Tŭgŭn (정득 은); tulad ng Park, ipinanganak siya noong 1897 sa hilagang-kanlurang bahagi ng Korea. Si Chŏng ay lumipat sa timog noong unang bahagi ng 1947 sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kontrol ng Komunista ng hilaga. Ayon sa ulat ng pahayagan ng Seoul mula 1957, matapos na maitaguyod niya ang sarili sa Seoul ay ipinakilala niya ang Park sa isang kasanayan na tinawag niyang "pakikipagpalitan ng diwa sa espirituwal." Ang ritwal ay sumali sa isang tao na nag-alis ng masungit na orihinal na kasalanan mula sa kanyang katawan na mayroong ritwal na pakikipagtalik sa isang miyembro ng kabaligtaran na kasarian na hindi pa nagagawa upang maibahagi ang kanyang walang kasalanan na kakanyahan sa kanyang kasosyo. Ang ritwal na pakikipagtagpo sa sekswal na ito ay pinaniniwalaan na palitan ang mga nahawahan na likido sa katawan na may dalisay na likido sa katawan na libre sa kontaminasyon ng orihinal na kasalanan. Kahit na ang kaganapang ito ay iniulat na nangyari noong 1949, itinanggi ito ni Park nang lumitaw ang isang ulat sa pahayagan noong 1957. Ang asawa ni Park ay iniulat din na lumahok sa ritwal na ito, bagaman tinanggihan din ito (Choe Joong-hyun 1993: 145- 57).

Nakasali man siya o hindi kay Chŏng Tŭgŭn sa huling bahagi ng 1940s, mabilis siyang bumalik sa mainstream na Korean Protestantism. Gayunpaman, hindi nagtagal ay umalis siya mula sa mga pampublikong pagpapakita ng kanyang Kristiyanong pananampalataya sa loob ng ilang buwan. Noong Hunyo 25, 1950, sinalakay ng Hilagang Korea ang Timog Korea at mabilis na sinakop ang Seoul. Ang mga Kristiyano ay hindi ligtas sa Seoul na kontrolado ng Seoul. Ni mga kapitalista, at pareho rin si Park. Ang unang tatlong linggo na sinakop si Seoul, nagtago si Park sa isang butas sa lupa na kanyang hinukay sa ilalim ng kanyang bahay at hindi ipinakita ang kanyang mukha sa publiko.

Habang nagtatago sa kanyang bahay, ulat ni Park, mayroon siyang isang mystical na karanasan. Natuyo ang kanyang bibig at lalamunan nang hindi inaasahan na natagpuan niya ang paglamig ng tubig na lumilitaw sa kanyang mga labi, at bigla siyang nakaramdam ng pag-refresh. Nagpasya siya na binigyan siya ng tubig mula sa langit, na ipinagkaloob ng Diyos bilang sagot sa kanyang mga dalangin. Tinawag niya ang tubig na "tubig ng buhay," isang term na ginamit niya para sa tubig na ipinamamahagi sa mga kalaunan na sumunod sa kanya pagkatapos niyang inagurahan ang Kilusang Olive Tree (Ch Oe 1998: 54-55).

Ang Park ay may pangalawang mystical na karanasan matapos siyang tumakas mula sa sakupin ng Seoul at nagtago sa isang bayan ng ilang kilometro sa timog. Doon niya bigla na natagpuan na kapag siya ay umihi, may halo ang dugo sa kanyang ihi. Laking gulat niya, pagkatapos ng pag-ihi ng dugo ay naramdaman niya na mas malakas kaysa sa mahina. Napagtanto niya, sabi niya, na ang dugo na pinatalsik niya sa kanyang katawan ay ang kontaminadong dugo ng orihinal na kasalanan. Nagkaroon siya ng isang pangitain tungkol kay Jesus na dumudugo mula sa kanyang mga sugat sa krus na lumalabas sa harap niya at sinabi kay Park, "Uminom ng aking dugo." Sinabi ni Park pagkatapos na inilagay ni Jesus ang ilan sa kanyang dugo sa mga labi ni Park. Nang ilamon niya ang dugo na iyon, sinabi ni Park na napagtanto niya na ang kanyang kontaminadong dugo ay pinalitan ng sagradong dugo ni Jesus at samakatuwid ay naging isa siya kasama si Jesus (Ch Oe 1998: 55-56).

Sa pagtatapos ng Setyembre 1950, si Seoul ay bumalik sa mga kamay ng Timog Korea, at si Park ay bumalik sa Seoul sa taglagas na iyon. Gayunpaman, ang digmaan ay nag-drag hanggang sa tag-araw ng 1953. Ang ekonomiya ng South Korea ay nawasak, at sa mga taon pagkatapos ng pagtigil ng apoy ay nilagdaan noong Hulyo 1953, ang mga mamamayan ng Korea ay desperadong naghanap para sa anumang paraan sa kanilang kahirapan. Marami sa kanila ang natagpuan na ang paghahanap ay mas mahirap sa pamamagitan ng mga sugat (at, sa ilang mga kaso, ang pagkawala ng paggamit ng kanilang mga limbs) na pinagdudusahan nila sa panahon ng digmaan. Ang kanilang paghahanap para sa tulong ay umaabot sa kahima-himala. Matapos ang digmaan, maraming mga Koreano ang nagsimulang mag-ayos ng mga muling pagbuhay sa pag-asa na ililigtas sila ng Diyos mula sa kakila-kilabot na sitwasyon kung saan nahanap nila ang kanilang sarili.

Sa pamamagitan ng 1954, si Park ay tumulong sa mga muling pagbangon bilang isang katulong sa mga mangangaral at mga tagapagpapagaling ng pananampalataya. Sa tag-araw na iyon siya ay nagboluntaryo na pumasok nang ang isang partikular na tanyag na tagapagpapagaling ng pananampalataya, isang babaeng nagngangalang Pyŏn Kyedan, ay nakakaakit ng maraming tao na naghahanap ng paggaling sa isang pagbabagong-buhay ngunit kinailangang umalis sa bayan bago niya maibigay ang lahat ng mga ito sa pagtula sa mga kamay na dapat ibigay sa kapangyarihan ng Diyos sa kanilang mga katawan at pagalingin sila. Nang magsimulang mag-alok ng parke si Park (ang pangalang Pyŏn ay ginamit para sa malakas na masahe ay ibinigay niya sa mga lumapit sa kanya upang pagalingin), ayon sa hindi bababa sa isang ulat "binuksan ng mga bulag ang kanilang mga mata, tumayo ang mga may kapansanan sa paa, ang mga nasaktan ng paralisis ay lumakad ..." (Choe 1993: 80) Iyon ang simula ng karera ni Park bilang isang tagapag-ebanghelista-pananampalataya na manggagamot. [Larawan sa kanan]

Noong Disyembre ng 1954, pinangalanan si Park na isang matanda sa Ch'angdong Presbyterian Church. Di-nagtagal, nagsimula siyang nakalista sa marquee para sa mga pangunahing pagbabagong-buhay. (Ch Oe 1993: 80-82) Ang pag-akit ng malaki at mas malaking pulutong dahil sa mga ulat na ang Banal na Espiritu ay nagpapakita ng sarili bilang mga dila ng apoy o patak ng sagradong hamog nang mangaral siya, itinatag niya ang kanyang sariling pag-eebang ebanghelisasyon, na tinawag niya ang Korean Association para sa Christian Revival. Iyon, kasama ang kanyang mga pag-angkin sa hindi pangkaraniwang mga kapangyarihang nagpapagaling sa pananampalataya, ay pinukaw ang maraming iba pang mga mangangaral ng Korea. Noong 1956, pormal siyang pinalayas mula sa pangunahing pamayanan ng Presbyterian sa Korea. (Choi 1993: 84-87)

Binago ng parke ni Park ang pangalan ng kanyang ganap na independyenteng samahan sa Korean Christian Evangelizing Hall and Revival Association ("Evangelizing Hall" sa Korean ay chŏndogwan (傳道 館) (Ch Oe 1993: 71). Ito ang naging paraan ng pormal na kilusan niya. tinukoy sa Korean hanggang 1980. Ngayon sa kanyang sarili, noong Nobyembre siya ay nagsimula sa publiko na tinukoy ang kanyang sarili bilang "Olive Tree" (감람 나무), isang sanggunian sa Mga Pahayag 11: 4. Ang linya na ito sa Bibliya ay tumutukoy sa dalawang Puno ng Olibo na naglilingkod bilang makapangyarihang mga saksi sa kapangyarihan ng Diyos sa itaas. Malinaw, nakikita na ni Park ang kanyang sarili bilang espesyal at bukod sa run-of-the-mill evangelists sa Korean peninsula sa oras na iyon. Ang namumuno sa Kristiyano, ay nagsimulang sumangguni sa kilusang Park bilang Olive Tree Movement (Kim 1999: 21-22).

Ang mga tagasunod ng Park ay nagsimulang tumukoy sa kanya bilang Tagumpay sa Isa (이긴 자) at bilang "matuwid mula sa silangan" (東方 一 人). Ang Tagumpay ay tinutukoy sa Mga Pahayag 3:12 bilang siya na gagawa ng Diyos na isang haligi ng templo ng Diyos. Ang matuwid na mula sa silangan ay tinukoy sa Isaias 41: 2 bilang isang taong binuhay ng Diyos upang mamuno sa mga hari. Ang isa pang termino na ginamit upang sumangguni sa Park mamaya, kahit na walang kapalit sa Bibliya, ay "espirituwal na ina" (1985 母) (Pak 336: 42-XNUMX).

Habang nakasentro ang komunidad sa kanyang espirituwal na patnubay kahit na ang pangunahing ideyang Kristiyanismo ay nagsimulang mag-ostracize sa kanya, nagpasya si Park na lumikha ng hiwalay na mga komunidad kung saan maaaring mabuhay at magtrabaho ang kanyang mga tagasunod. Ang una sa naturang pamayanan, na tinawag niyang "Mga Baryo para sa Tapat" (信仰 村), ay itinayo sa distrito ng Sosa kanluran ng Seoul. Ipinangako niya na sa bandang huli ay magiging 144,000 mga taong pinili niya na tatahan doon at tatangkilikin ang buhay na walang hanggan sa kung ano ang magiging isang paraiso sa mundo (Kim 1999: 23). Gayunman, ang unang nayon na iyon para sa Mga Tapat, ay maaaring makapag-bahay lamang ng ilang daang naniniwala. Kaya't ang mga napiling ilang nanirahan doon ay hindi kailangang iwanan ang pamayanan na iyon at makisalamuha sa mga hindi naniniwala sa labas nang regular, naglalaman din ito ng maraming pabrika kung saan nagtatrabaho ang mga mananampalataya upang makabuo ng mga tela at iba pang produkto ng mga mamimili upang ibenta sa labas ng mundo ( Moos 1967: 16; Ch Oe 1998: 74).

Ang mga ordinaryong kalakal ng consumer ay hindi lamang ang mga paninda na ibinebenta nila. Ipinagbili din nila ang tinawag nilang "tubig ng buhay (生水)," na ipinangako nila na hindi lamang hugasan ang mantsa ng kasalanan ngunit ibabalik din nito ang pagiging masigla ng kabataan sa luma at mahina. Ang tubig ng buhay ay tubig na pinagpala ni Park. Ito ay isang kapalit para sa pananampalataya ng pagpapagaling at pagliligtas ng parke (park'al 按 擦) ng Park, na hinihiling ang aktwal na pagpatak ng mga kamay ni Park at samakatuwid ay mahirap ibigay para sa maraming mga naniniwala na humiling nito (Pak 1985: 347 -52).

Sa huling bahagi ng 1950s, ang lakas na pinangangasiwaan ni Park at ang pagpapagaling na ipinangako ng "tubig ng buhay" ay nagkakaroon ng gulo sa gubyerno ng South Korea. Noong unang bahagi ng 1958, siya ay sinuhan ng maraming mga pagkakasala, kasama na ang sanhi ng pinsala at kahit kamatayan na may kamatayan, at kasama ang pagdaya sa kanyang mga tagasunod sa pamamagitan ng mga pangako na pagalingin sila kapalit ng "mga alay." Siya ay sinentensiyahan ng dalawang-at-kalahating taon sa bilangguan noong 1959, bagaman siya ay pinalaya pagkatapos ng labinlimang buwan lamang sa likod ng mga bar. Gayunman, siya ay itinapon sa bilangguan nang ilang buwan sa singil na tumulong sa pag-rig sa isang halalan sa pagkapangulo na pabor sa partidong pampulitika na ang pinuno, si Pangulong Syngman Rhee, ay nagbigay sa kanya ng maagang paglaya. Sa pagkakataong ito ay gumugol siya nang kaunti sa isang taon sa kulungan. (Moos 1967: 23-24)

Habang siya ay naghahatid pa rin ng kanyang unang pangungusap, ang ilan sa mga tagasunod ni Park ay nagawa ang kanilang galit sa paraan na siya ay ginagamot ng mga awtoridad sa pamamagitan ng pag-atake sa mga tanggapan ng isang pangunahing pahayagan. Humigit-kumulang sa 2,000 karamihan sa mga babaeng miyembro nito pinilit ng komunidad ang mga ito sa mga tanggapan ng Donga Ilbo upang humiling ng isang paghingi ng tawad para sa pahayagan na inaangkin na ang mga larawan ng mga dila ng apoy na bumababa mula sa langit habang ipinangangaral ni Park ay naiinis (Kim Chang Han 2007: 217). [Larawan sa kanan]

1962 ang huling taon na ginugol ni Park anumang oras sa likod ng mga bar. Di-nagtagal pagkatapos na siya ay mapalaya, nagsimula siyang magtayo ng pangalawa, at mas malaki, ang Village for the Faithful, sa oras na ito sa isang lugar na tinawag na Tŏkso sa lalawigan ng Yangju sa silangan ng Seoul. Tulad ng unang Village for the Faithful, ito ay isang kabuuang komunidad para sa mga tagasunod ng Park, na nagbibigay ng hindi lamang ng pabahay kundi pati na rin ang mga lugar ng trabaho pati na rin ang mga paaralan. Ang mga produktong mamimili na ginawa sa mga pabrika sa mga Villages for the Faithful, na ipinagbili sa ilalim ng tatak ng Sion, ay lubos na mapagkumpitensya sa mga merkado ng mamimili sa Korea noong panahong iyon, na nakakuha ng malaking kita para sa Park at sa kanyang relihiyosong samahan. Ang mga pabrika sa Tŏkso ay inilipat din ang pamayanan ng Park na lampas sa mga tela at meryenda sa mga produktong industriya ng bakal, tulad ng mga bearings ng bola (Kim Chongsŏk 1999: 27-28). Ang parke ay nagtatayo ng parehong relihiyon at isang komersyal na emperyo.

Matapos maitayo ang pangalawang Village for the Faithful, ipinakilala ni Park ang isang mahalagang ritwal sa kanyang pamayanang relihiyon. Sa ikatlo o huling Linggo ng bawat buwan ang mga tagasunod ng Park ay inaasahan na magtipon sa Tŏkso Village para sa Matapat para sa isang Araw ng mga Pagpapala. Sa panahon ng relihiyosong serbisyo, makakatanggap sila ng mga pagpapala sa pamamagitan ng mga bote ng "tubig ng buhay" (Kim Chongsŏk 1999: 29-30; Kim Chang Han 2007: 219).

Noong 1969, nagsimulang tumakbo si Park sa gulo. Noong Enero ng taong iyon ay may isang sunog na lumusot sa Tŏkso Village para sa Matapat. Ang karagdagang pinsala ay nilikha ng isang malaking baha sa parehong lugar noong tag-araw. Dagdag pa, ang anak na babae ni Park ay namatay mula sa isang ulser sa tiyan sa parehong taon (Kim Chongsŏk 1999: 31) Ang pag-angkin ni Park na makakapagpagaling sa sakit, matalo ang kamatayan, at lumikha ng isang paraiso sa lupa ay nagsimulang mawalan ng paniwala sa ilan sa mga sumunod sa kanya . Gayunpaman, bumagsak si Park at sa susunod na taon, noong 1970, nagsimulang ilipat ang kanyang pangunahing Village for the Faithful sa isang bago, at kahit na mas malaki, site na malapit sa silangan ng dulo ng peninsula, sa Kijang sa labas ng lungsod ng Pusan. Noong taon ding iyon ay inilathala ng kanyang mga tagasunod ang gabay ng Park sa pagbasa ng Bibliya sa paraang nais niya itong mabasa. Ang librong iyon, Omyo wŏlli (奧妙 ​​元 理 Mga Batayang Prinsipyo), ang pangunahing gabay sa banal na kasulatan para sa kanyang mga tagasunod hanggang sa katapusan ng dekada, nang talikuran niya ang kanyang mga naunang interpretasyon ng Bibliya at lumipat kahit na malayo sa mainstream na Protestanteng Kristiyanismo (Park Yŏnggwan 1993: 141-59) .

Noong 1972, ang unang asawa ni Park, si Park Chŏngwon, ay namatay, marahil dahil sa isang aksidente sa trapiko (Kim Chongsŏk 1999: 33-34). Ang kanyang pagkabigo upang mabigyan siya ng buhay na walang hanggan ay maaaring nagdulot ng isang sandali ng pag-aalinlangan para sa ilan sa mga miyembro ng kilusang Olive Tree, ngunit walang katibayan na mayroong isang malaking pagbagsak sa pagiging kasapi sa puntong ito sa oras (kahit na walang maaasahang mga pigura para sa pagiging kasapi sa anumang oras sa oras). Pagkalipas ng dalawang taon, nag-asawa ulit siya. Ang kanyang bagong nobya ay si Ch Oe Oksun, sa oras na iyon isang tapat na tagasunod niya. Gayunman, nagbago ito noong 1974. Isang umaga natuklasan niya siyang dumura ng dugo at tila natatakot sa malapit na kamatayan. Dahil dito nawalan siya ng pananampalataya sa kanyang kakayahang magbigay ng buhay na walang hanggan. Limang taon mamaya, noong 1981, iniwan niya siya at ang kanyang Village for the Faithful (Ch Oe Chunghyŏn 1998: 81-82, 90-94).

Ang pagtuklas ni Ch Oe Oksun sa dami ng namamatay sa Park ay maaaring hindi lamang ang dahilan na nawalan siya ng pananampalataya sa kanya at iniwan siya noong 1981. Noong 1980, inutusan niya na ihiwalay siya sa loob ng Village of the Faithful at walang pakikipag-ugnay sa ibang mga miyembro ng kanyang pamayanan . Inihayag din niya ang isang kapansin-pansing pagbabago sa inaasahan niyang maniniwala ang kanyang mga tagasunod. Ipinahayag niya na ang Bibliya ay siyamnapu't walong porsyento na kasinungalingan at hindi si Jesus ay anak ng Diyos ngunit sa halip ay anak ni Satanas. Ang totoong Diyos, ang tagalikha ng uniberso at ang siyang mamuno sa Pangwakas na Paghuhukom sa pagtatapos ng panahon, at ang nag-iisa lamang na maaaring mag-alok ng kaligtasan sa mga tao, ay walang iba kundi si Park T'aesŏn mismo. Ipinahayag din niya na naninirahan siya sa mundo sa loob ng 5,780 taon na at hindi na mamamatay (Ch Oe Chunghyŏn 1998: 85-89) Pagkaraan nito, binago niya ang pangalan ng kanyang pamayanang relihiyon sa "The Proselytizing Hall of the Revival Society of the. Korean Church ng Ama sa Langit. ” Ang Ama sa Langit ay isang sanggunian sa Park, hindi sa tradisyunal na Kristiyanong Kataas-taasang Pagiging. Natigilan sa biglaang pagbabago sa teolohikong pundasyon ng Kilusang Olive Tree, maraming mga tagasunod ang umalis sa kanyang kilusan. Si Cho Hee-seung (1931-2004) ay isa sa mga naiwan, at nagpunta siya upang makahanap ng isang karibal na pamayanan ng relihiyon, ang Victory Altar.

Dahil sa pag-alis ng napakaraming ng mga dating tumitingin sa kanya bilang kanilang espirituwal na gabay, mahigpit na kontrol ni Park ang mga tagasunod na iyon. Ipinahayag niya na ang kanyang mga tagasunod ay hindi na makatulog sa kanilang asawa. Sa halip ay hiniling niya na ang mga kalalakihan at kababaihan ay magkahiwalay. Mula sa puntong iyon, ang kanyang paggalaw ay may magkahiwalay na mga bulwagan ng pagsamba para sa mga kalalakihan at kababaihan. Marami sa mga mag-asawa na nagsasama nang hiwalay sa diborsyo, kasama ang mga kalalakihan na umalis sa pamayanan, na lumilikha ng isang karamihan ng babaeng pamayanan (Kim, Chongsŏk 1999: 45-47).

Noong 1990, si Park, na nagpahayag na siya ay walang kamatayan at nangako ng kawalang-kamatayan sa kanyang mga tagasunod, ay namatay sa edad na pitumpu't tatlo. Ang kanyang kamatayan ay marahil ang pinakadakilang pagkabigla ng lahat para sa mga naniniwala pa rin sa kanyang mensahe. Sinubukan ni Park na ihanda ang kanyang natitirang mga tagasunod para sa kanyang kamatayan sa pamamagitan ng pagpapaliwanag na siya ay naparito sa mundo bilang isang hain na sakripisyo upang gawin ang mga kasalanan ng sanlibutang ito ngunit ngayong natapos na niya ang gawaing iyon, oras na para umalis siya (Kim , Chongsŏk 1999: 51-58) Gayunpaman, pagkatapos ng kamatayan na ito ang kanyang Simbahan ng Ama sa Langit ay bumaba.

Ang kanyang pangatlong anak na lalaki, si Park Yunmyŏng, ang nanguna sa pamunuan ng relihiyosong pamayanan at sa mga negosyo nito at nanatiling namamahala. Inayos niya na magkaroon ng mga sermon ng kanyang ama mula noong 1980s (matapos ipahayag ni Park T'aesŏn na siya ang Diyos mismo) na nag-ipon sa isang libro upang mapalitan ang gabay sa doktrina ng 1970, Omyo wŏlli. Sa halip na maagang handbook para sa pagbabasa ng Bibliya, ang mga miyembro ng Simbahan ng Ama sa Langit ay nagsimulang umasa Hananim ŭi malssum (ang Salita ng Diyos), na inilathala noong 2014, upang pamunuan ang kanilang espirituwal na buhay.

Bagaman walang maaasahang mga pagtatantya ng pagiging kasapi, malinaw mula sa pagbaba ng bilang ng mga bulwagan ng pagsamba na ang pagiging kasapi ay lumiliit. Noong 1970, nang ang kanyang kilusan ay tinawag pa rin ang sarili nitong "Evangelizing Hall" (chŏndogwan), inangkin nito na mayroong higit sa 1,700 mga bulwagan ng pagsamba sa peninsula. (T'ak Myŏnghwan 1994: 202) Noong 1990s, ang Simbahan ng Ama sa Langit ay inaangkin na mayroon silang halos 300 mga bulwagan ng pagsamba (Kim, Ryu, at Yang 1997: 734). Noong 2020, ang website ng simbahan ay naglista lamang ng 124 mga simbahan sa Korea mismo kasama ang apat sa Estados Unidos.

Kahit na ang paggalaw ni Park T'aesŏn ay hindi na nakikita sa peninsula ng Korea tulad ng dati, ito ay patuloy na nakakaimpluwensya sa relihiyosong tanawin ng Korea. Mayroong maraming mga bagong paggalaw sa relihiyon sa Korea na mayroong mga ugat sa Kilusang Olive Tree. Ang Victory Altar, na nabanggit sa itaas, ay isa. Ang isa pa ay Shincheonji. Ang tagapagtatag ng Shincheonji, si Lee Man Hee (1931—), ay aktibo sa Kilusang Olive Tree mula 1956 hanggang 1967. Ang pangalan ng kanyang samahang pangrelihiyon, na kinuha mula sa Revelations: 21, ay isang term na unang nabigyan ng katanyagan sa mga unang sermon ng Park T'aesŏn, na nangako na nagtatayo siya ng Bagong Langit (shincheon) at isang Bagong Daigdig (Shinji) para sa mga matuwid.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang natukoy na paniniwala ng Simbahan ng Langit na Ama ay ang taong kilala bilang Park T'aesŏn ay talagang ang Kataas-taasang diyos. Tinutukoy siya ng mga naniniwala bilang Hananim, isang termino para sa Diyos na ginamit din ng mga konserbatibo na pangunahing denominasyong Protestante (Don Baker 2002: 118-19). Gayunman, hindi siya palaging itinuturing na Diyos. Sa una ay siya lamang si Elder Park, ang pamagat na nakamit niya sa isang simbahan ng Presbyterian bago siya mag-isa. (Hindi siya tinawag na Rev. Park dahil hindi siya naorden bilang isang pari.) Pagkatapos, simula noong 1956, kinuha niya ang iba pang mga pamagat, tulad ng Olive Tree, The Victor, ang Matuwid na Tao mula sa Silangan, at maging ang Espirituwal na Ina . Ito ay hindi hanggang 1980 na sinabi niya sa kanyang mga tagasunod na siya ay parehong tagalikha ng sansinukob at ang hukom na mamuno sa Pangwakas na Paghuhukom at samakatuwid ay dapat na tawagan bilang Hananim.

Kapag ang kilusan ng Park ay kilala bilang Olive Tree Movement, ang Evangelizing Hall ay itinuturing na isang denominasyong Kristiyano. Nabago iyon noong 1980 nang ideklara ni Park na siyamnapu't walong porsyento ng Bibliya ay hindi totoo at na si Jesus ay talagang anak ni Satanas. Ang kanyang pamayanang pangrelihiyon, sa ilalim ng bagong pangalan ng Simbahan ng Ama sa Langit, ay hindi na inilarawan ang sarili bilang Kristiyano. Gayunpaman, nananatili pa rin ang maraming paniniwala na sumasalamin sa mga ugat nito sa Kristiyanismo. Ang isang pangunahing paniniwala ay ang Diyos ay bumaba sa mundo upang hugasan ang mga kasalanan ng mga tao. Ito ang mga kasalanan na nagpipigil sa mga tao na magsaya sa buhay na walang hanggan sa makalangit na Kaharian. Iyan ang ibinahagi ng Simbahan ng Ama sa Langit sa Kristiyanismo. Gayunpaman, ang paliwanag nito kung bakit pinipigilan ng kasalanan ang mga tao mula sa buhay na walang hanggan ay ibang-iba sa paliwanag na ibinigay ng pangunahing Kristiyanismo.

Ayon sa mga turo ni Park T'aesŏn, bago sila mai-save ang tao ay binubuo ng mga diabolic na sangkap, patunay kung saan kailangan nilang regular na mag-exeke ng feces. Gayunpaman, ang pinaka-kontaminadong bahagi ng tao ay ang kanilang dugo (Hananim ŭi malssum, "Ang Tanging Banal na Espiritu na Nagbibigay Kaligtasan") Ang kanilang dugo ay maaaring malinis, at ang kanilang mga katawan ay nagbago upang maalis ang mga diabolikong sangkap nito, ngunit sa Banal na Dew lamang na ibinibigay ng Ama sa Langit. Sa ilan sa kanyang mga sermon, lumilitaw ang Park na iminumungkahi na mayroong isang limitasyon sa kung gaano karaming mga tao ang maaaring mabago at samakatuwid ay pinapayagan na makapasok sa langit. Iminumungkahi niya na ililigtas lamang niya ang 144,000 tao (Hananim ŭi malssum, "Ang Kordero ay Diyos").

Minsan na ang Holy Dew na ginagawang posible ang kaligtasan ay lilitaw bilang ang Tubig ng Buhay (Hananim ŭi malssum, "Tatlong Hakbang patungo sa Pagiging perpekto"), na binotelya ng mga miyembro ng simbahan at ipinagbibili sa mga naniniwala sa pagiging epektibo nito. Sa ibang mga oras, gayunpaman, na ang Holy Dew ay lilitaw na bumababa mula sa langit sa panahon ng isang serbisyo sa simbahan. Ang parehong Water of Life at the Holy Dew ay pinaniniwalaan na hindi lamang linisin ang katawan ng kasalanan, sinabi din na pagalingin ang mga sakit at nasira na mga katawan (Pak Kiman 1985: 346-50).

Sa isang tumango sa mga Kristiyanong pinagmulan nito, tinawag ng churh ang Holy Dew na "Dew ng Banal na Espiritu." Gayunpaman, ito ay ang Ama sa Langit na si Park T'aeson na nagpapadala ng Holy Dew mula sa Langit at ito ay ang Ama sa Langit na, habang siya ay nasa lupa, naging ordinaryong tubig sa Tubig ng Buhay sa pamamagitan ng pagpapala nito. Mula noong 1990, ang Water of Life ay nakuha mula sa tubig na bumubula mula sa isang tagsibol sa ilalim ng libingan ni Park T'aesŏn sa Kijang Village para sa Mga Tapat.

Sa isa pang tumango sa mga Kristiyanong pinagmulan nito, ibinahagi ng simbahan ang karamihan sa mga denominasyong Kristiyano ng Korea na isang diin sa pagtatapos ng mundo pati na rin ang paniniwala na malapit na ang wakas. Gayunpaman, ang iglesya ay nakahiwalay sa pamamagitan ng doktrina nito na sa pangwakas na paghuhukom, na susundan ng katapusan ng mundo, ang Pangwakas na Hukom ay si Park T'aesŏn, dahil siya ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Itinuro din ni Park na sa oras ng panghuling paghuhukom, lahat ng tao na nabuhay ay mababago nang pansamantalang mga diyos, kung saan nangangahulugang sila ay magiging mga espiritung nilalang na malinaw na nakikita kung ano ang nagawa ng bawat iba pang tao noong sila ay buhay. Ito ang magpapakita para makita ng lahat na nagkasala at nagkakahalaga ng kaligtasan, upang kapag ang mga makasalanan ay bumaba sa impiyerno at ang banal na pag-akyat sa langit, walang makakapagsabi na ang Pangwakas na Paghuhukom ay hindi patas (Hananim ŭi malssŭm, "Parusa ng Diyos, lahat din patas ”). Gayunpaman, ang kaligtasan ay para sa mga pamilya, hindi para sa mga indibidwal. Kapag ang isang indibidwal ay nai-save, ang kanyang pamilya ay maaaring umakyat sa langit kasama niya.

RITUALS / PRACTICES

Sa ordinaryong Linggo, ang mga mananampalataya ay sumasamba sa isang gusali na katulad ng hitsura sa mga simbahan ng Protestante ng Korea. [Larawan sa kanan] Bukod dito, ang mga kalalakihan at kababaihan ay sumasamba sa magkahiwalay na mga bulwagan ng pagsamba. Iyon ay hindi lamang ang makabuluhang pagkakaiba sa mga serbisyo ng pagsamba ng pangunahing mga denominasyong Kristiyano ng Korea. Ang serbisyo ay nagsisimula sa kongregasyon na nakikibahagi sa pag-awit ng choral hymn, tulad ng sa mga simbahang Kristiyano. Mula noong 1980, gayunpaman, ang mga salita ng mga himuang iyon ay naiiba sa kung ano ang inaawit ng mga pangunahing mga Kristiyano. Dahil itinuturo ng simbahan na si Jesus ay anak ng demonyo sa halip na anak ng Diyos, walang mga himno na pinupuri si Jesus. Ang isa pang natatanging tampok ng mga serbisyo sa simbahan ay ang mga miyembro ng kongregasyon ay pumalakpak nang malakas habang kumakanta sila. Iyon ang naging pagsasanay ng mga tagasunod ni Park T'aeson mula noong 1950s. Mula noong 1990, ang pag-awit ng mga himno ay patuloy na pinangunahan mismo ni Park T'aesŏn. Habang wala na siya sa mundong ito, lumilitaw na siya ngayon sa mga video na nangunguna sa pagkanta.

Tulad ng pamantayan sa mga pamayanang Protestante sa Korea, binabasa ang banal na kasulatan sa paglilingkod sa Linggo, ngunit ang banal na kasulatan sa kasong ito ay Hanannim ŭi malssŭm (Ang Salita ng Diyos). Mayroon ding isang sermon, kahit na karaniwang ito ay isang videotaped sermon na Park T'aesŏn na inihatid bago siya mamatay. Bukod dito, kaysa sa pag-upo sa mga pews upang makinig sa sermon na iyon, ang mga sumasamba ay inaasahan na lumuhod sa sahig bilang tanda ng paggalang.

Bilang karagdagan sa mga regular na serbisyo sa Linggo, ang Simbahan ng Ama sa Langit ay may apat na espesyal na banal na araw. Dahil hindi na ito Kristiyano, hindi ito ipinagdiriwang ang Pasko o Pasko ng Pagkabuhay. Sa halip, hiniling ang mga naniniwala na magtipon sa Kijang Village para sa Mga Tapat para sa apat na espesyal na serbisyo.

Paikot ikalawa hanggang huli o huling Linggo ng bawat buwan, ang mga mananampalataya ay nagtitipon sa Kijang Village para sa Mga Tapat para sa tinatawag na isang pagdiriwang ng mga pagpapala upang ipagdiwang ang regalo ng Tubig ng Buhay mula sa Diyos na nagkatawang-tao (Park T'aesŏn). Naniniwala sila na ang Water of Life ay naglalaman ng Holy Dew na naghuhugas ng mga kasalanan. Mayroong magkakahiwalay na pagtitipon para sa mga naniniwala sa lalaki, babaeng naniniwala, at mga batang mag-aaral.

Bilang karagdagan sa mga regular na buwanang pagpupulong, nagkikita din sila noong Pebrero bawat taon para sa tinatawag nilang Sŏngsin samoil ("paggalang sa Banal na Espiritu," ang pagdiriwang ng kaarawan ni Park T'aesŏn). Sa ikatlong Linggo sa Mayo bawat taon, nagtitipon sila upang ipagdiwang ang Yisŭl sŏngsinjŏl (ang pagdiriwang ng araw na ang Banal na Espiritu ay bumaba bilang Holy Dew upang maghugas ng mga kasalanan). At bawat taon sa unang Linggo sa Nobyembre ay nagtitipon sila upang ipagdiwang ang Thanksgiving. Sa lahat ng mga natatanging banal na araw na ito ay dapat na magtipon ang mga mananampalataya para sa mga espesyal na serbisyo sa Kijang Village ng Mga Tapat.

Maliban sa pagdalo sa mga serbisyo sa pagsamba, ang mga mananampalataya ay inutusan na sundin ang Sampung Utos sa kanilang mga aksyon at sa kanilang mga puso. Halimbawa, kung ang isang lalaki o babae ay iniisip lamang na makisali sa isang seksuwal na ugnayan, nakagawa na nila ang kasalanan ng pangangalunya. Tinatawag ito ng Simbahan ng Ama sa Langit na Batas ng Kalayaan (Hannim ŭi malssŭm, "Hindi sa kasalanan sa Mata, Puso, o Pag-iisip ay panatilihin ang Batas ng Kalayaan"). Ang Batas ng Kalayaan ay tumutukoy sa malayang kalooban. Ang simbahan ay nagbabahagi ng pangunahing paniniwala ng Kristiyanong ang mga tao ay malayang pumili upang sundin ang alinman sa mga batas ng Diyos o sumuway sa mga batas na iyon. Kung pipiliin nilang sundin ang mga batas ng Diyos, gagantimpalaan sila ng buhay na walang hanggan, ngunit kung sinasadya nilang susuway ang mga batas na iyon, parurusahan sila magpakailanman. Tulad ng sinasabi ng mga banal na kasulatan sa simbahan, "ang impiyerno ay hindi maiwasan kung magnakaw ka kahit isang sentimo" (Hannim ŭi malssŭm, "Tatlong Hakbang patungo sa pagiging perpekto"). Nagpapatuloy ang mga banal na kasulatan na "walang sinumang nakalaan para sa impiyerno ang maaaring magreklamo, sapagkat ang gabay ko ay inalok ng maraming beses at hindi pinansin sa kanilang buhay na buhay" (Hannim ŭi malssŭm, "Paghuhukom ng Diyos, Lahat Masyadong Makatarungan".)

Bilang karagdagan sa pagsunod sa Sampung Utos sa panloob at panlabas, ang mga miyembro ng simbahan ay inutusan din na sumunod sa ilang mga karagdagang pagbabawal. Mula noong 1980, inatasan silang umiwas sa mga kaugnay na ugnayan. Sinabi sa kanila na huwag tumangging kumonsumo ng baboy, mga milokoton, at mga eels, dahil ang mga pagkaing iyon ay idineklara na marumi. Ipinagbabawal din silang kumain ng pagkain na inalok sa mga espiritu ng mga ninuno sa tradisyonal na ritwal ng paggunita ng mga ninuno ng Korea at tumanggi na lumahok sa naturang ritwal. Sa wakas, ang mga patay ay ilibing sa halip na cremated.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Matapos mamatay si Park T'aesŏn noong 1990, ang pamunuan ng kanyang kapwa relihiyoso at ang kanyang mga negosyo sa negosyo ay ipinasa sa kanyang ikatlong anak na si Park Yunmyŏng. Ang bagong pinuno ay walang karisma na kanyang ama. Sa katunayan, ang tagapagmana ay halos hindi na nakikita sa publiko. Ang web bulletin ng simbahan, Sinang sinbo (kilala sa Ingles bilang Lingguhan), ay hindi binabanggit ang pangalan ni Park Yunmyŏng kapag iniuulat ito sa mga mahahalagang pulong o pagsamba sa pagsamba. Hindi siya binanggit na nagbibigay ng anumang mga sermon, o naglathala ng anumang mga payo sa mga miyembro ng relihiyong pamayanang ito upang manatiling tapat sa mga turo ng kanyang ama. Ni siya ay binanggit bilang namumuno sa mga mahahalagang ritwal. Noong 2014, ang ilan sa kanyang mga dating kakilala na umalis sa simbahan ay nagdaos ng isang press conference kung saan inanunsyo nila na naniniwala sila na hindi na siya buhay dahil hindi pa siya naririnig mula pa noong 2005. Hindi rin kinumpirma ng simbahan o itinanggi ang ulat na iyon; hindi ito pinansin nito.

Buhay pa man o hindi ang kanilang pinuno, ang Simbahan ng Ama sa Langit ay patuloy na nagpapatakbo ng 124 mga bulwagan sa pagsamba sa Korea mismo pati na rin ang apat na mga simbahan sa Estados Unidos. Ang isang pastor ng isang simbahan ay tinatawag na kwanjang (pinuno ng isang proselytizing hall). Hindi ginagamit ng iglesya ang pangunahing dalagang termino ng Korean Christian para sa isang pastor, na kung saan ay moksa, at hindi rin ginagamit ang tradisyunal na Koreano na termino para sa isang elder ng simbahan, si changno, dahil ang term na iyon ay inilaan para sa Park T'aesŏn. Sa halip, tinawag nito ang mga matatanda na sŭngsa. Ang mga pamagat para sa mga mas mababa kaysa sa mga matatanda sa hierarchy ng simbahan ay kwŏnsa at chipsa, na parehong maaaring isalin bilang "diakono" o "diakono." Ang ilan pang mga aktibong nag-ambag sa iba't ibang mga proyekto ng simbahan ay binigyan ng titulong chŏndosa, "ebanghelista."

ISSUES / CHALLENGES

Mayroong isang matarik na pagbagsak sa pagiging kasapi ng simbahan pagkatapos ipinahayag ni Park T'aeson noong 1980 na siya ay Diyos at ang Bibliya ay puno ng mga kasinungalingan. Ang isang karagdagang pagbagsak kasunod ng pagkamatay ni Park noong 1990. Ngayon ang Simbahan ng Ama sa Langit ay mas maliit kaysa sa Kilusang Olive Tree na noong 1960. Noong 2011, iniulat ng simbahan sa gobyerno sa Seoul na mayroon silang 407,000 mga miyembro. Karamihan sa mga panlabas na tagamasid, gayunpaman, pinaghihinalaan na ang figure ay mas malapit sa 10,000.

Mayroong maraming mga kadahilanan para sa pagtanggi na iyon. Una, ang Kilusang Olive Tree ay nakakaakit ng mga taong naghahanap ng isang denominasyong Kristiyano. Kapag ipinahayag ni Park noong 1980 na siya ay higit kay Jesus, ang karamihan sa kanyang mga tagasunod ng Kristiyano ay umalis. Pangalawa, ipinangako ni Park sa kanyang mga tagasunod na walang kamatayan. Nang siya ay namatay noong 1990, marami sa kanyang mga tagasunod ang nagpasya na isang pangako na hindi niya kayang tuparin. Pangatlo, ang kahalili niyang si Park Yunmyŏng hindi lamang ay hindi ang charismatic preacher na kanyang ama ay, hindi pa malinaw na pinamumunuan pa rin niya ang kilusan. Sa katunayan, hindi malinaw kung sino ngayon ang tumatakbo sa simbahan. Dahil ang Pagkilos ng Olive Tree at kalaunan ang Simbahan ng Ama sa Langit ay nakabatay sa karisma ng tagapagtatag, nang walang maihahambing na pinuno pagkatapos ng pagdaan ni Paek T'aesŏn, hindi maiiwasan na ang paggalaw ay mapabagsak. Sa wakas, sa pamamagitan ng sariling patakaran na ang mga kalalakihan at kababaihan ay hindi dapat mamuhay nang magkasama, siniguro ng simbahan na ang pananampalataya ay hindi maipasa mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod. Sinubukan nitong malampasan ang problemang iyon sa pamamagitan ng pag-akit sa mga kabataan ngunit hindi ito naging matagumpay.

Ang simbahan ay napailalim din sa malupit na pagpuna mula sa pangunahing mga Kristiyanong Koreano. Ang mga Kristiyanong Koreano ay may posibilidad na maging matunog sa kanilang pagkondena sa kanilang tinatawag na "idan" (erehes). " Ang Olive Tree Movement ay naka-label na idan noong 1956 dahil sa pag-angkin ni Park ng mga supernatural na kapangyarihan. Nang i-deklara niya ang Bibliya noong 1980, ang mga iyak na iyon ay lalong lumakas. Ang poot sa simbahan ay humantong pa sa mga akusasyon na lihim na inilibing ng simbahan ang higit sa 1,000 mga katawan sa isang hindi awtorisadong sementeryo, at ang mga libingan na ito ay iminumungkahi na maaaring magkaroon ng isa o higit pang mga pagpatay sa mga bakuran ng Kijang Village para sa Mga Tapat. Ang isang pagsisiyasat ng pulisya ay nabigo upang patunayan ang mga singil na ito. Gayunpaman, ang isang mantsa ay nananatili sa reputasyon ng simbahan dahil sa mga paratang na ito.

Sa isa pang palatandaan na ang Simbahan ng Ama sa Langit ay hindi ginagawa tulad din ng isang beses, ang iba't ibang mga pabrika na pinatakbo nito na ginamit upang magdala ng maraming pera sa Simbahan ng pamilyang Langitnong Ama (sa pamamagitan ng paggawa ng mga bagay tulad ng mataas na kalidad na kumot , medyas, at electric heaters) ngayon ay isinara na. Hindi nila nakikipagkumpitensya sa malalaking mga korporasyon tulad ng Hyundae at Samsung. Gayunpaman, gumagawa pa rin sila ng ilang mga pagkain. Kamakailan lamang ipinakilala nila ang tofu na ginawa gamit ang Water of Life at isang toyo na ginawa din sa Water of Life bilang karagdagan sa isang mababang-calorie na yogurt na tinatawag na Run.Ang kanilang ibinebenta ang mga kalakal na ito sa maliit na tindahan, tinawag na "Village for the Faithful shops," na matatagpuan sa mga kapitbahayan sa buong Republika ng Korea. [Larawan sa kanan]

Ang kinabukasan ng Simbahan ng Ama sa Langit ay hindi maliwanag. Karamihan sa mga kasalukuyang kasapi nito ay mga nalalabi ng matatanda sa mga nagsimulang dumalo sa mga revivals ng Park T'aesŏn sa huling bahagi ng 1950s at 1960. Hindi sila nakakaakit ng sapat na bagong mga miyembro upang mapanatili ang kanilang kasalukuyang mga antas ng pagiging kasapi, mas babalik sa pagiging tanyag sa tanyag na relihiyosong Korea. Ang unang dalawang Baryo para sa Tapat, sa Sosa at Tŏkso, ay ang site na ngayon ng mga high-rise apartment na gusali para sa pangkalahatang publiko. Mayroong maliit na katibayan, maliban sa isang natitirang hall ng pagsamba, na sila ay dating site ng mga pamayanan ng mga miyembro ng Kilusang Tree ng Olive. Ang Kijang Village para sa Mga Tapat ay nakaligtas ngunit ngayon ay isinama ito sa pangalawang pinakamalaking lungsod ng South Korea, Pusan. Hindi malinaw kung gaano katagal na mapapanatili ang pagkakakilanlan nito bilang isang hiwalay na pamayanan kung saan nakatira at nagtatrabaho ang mga naniniwala. Sa katunayan, hindi malinaw kung gaano katagal ang Iglesia ng Ama sa Langit mismo ay magpapatuloy na umiiral. Sa pamamagitan ng ilang mga dekada, maaaring ito ay maging higit pa sa isang memorya, na pinag-aralan ng mga iskolar bilang bahagi ng nakaraan ng relihiyon ng Korea.

Mga larawan

Larawan # 1: Si Park T'aesŏn ay nangangaral sa isa sa kanyang unang mga muling pagbangon sa tolda. Photo courtesy of Sinang sinbo.
Larawan # 2: Ang mga dila ng apoy na lumilitaw sa itaas ng mga mananamba sa isa sa mga naunang pagbuhay ng Park T'aesŏn. Photo courtesy of Sinang sinbo.
Larawan # 3: Isang kalapati, ang simbolo ng Simbahan ng Ama sa Langit, na tumataas sa itaas ng bubong ng isang Simbahan ng pagsamba sa Langit na Ama. Photo courtesy of Yuri Kim.
Larawan # 4: Isang maliit na tindahan na pinamamahalaan ng Simbahan ng Ama sa Langit. Ang mga palatandaan sa itaas ng mga bintana ng shop ay nag-aanunsyo ng tofu at toyo na gawa sa Water of Life. Photo courtesy of Yuri Kim.

Mga sanggunian

Baker, Don. 2002 "Hananim, Hanŭnim, Hanullim, at Hanŏllim: Ang Konstruksyon ng terminolohiya para sa Korean Monotheism." Repasuhin ang Mga Pag-aaral sa Korea 5: 105-31.

Ch Oe, Chunghyŏn (최중현). 1998. "Park T'aesŏn yakchŏn (Isang Biograpikal na sketsa ng Park T'aesŏn, 박태선 약전)," Pp. 39-109 sa Malssŭm kwa Shinhak (The Salita ng Diyos at Teolohiya, 말씀 과 신학), Osan, Korea: Sunmoon University.

Choe Joong-hyun (Ch Oe, Chunghyŏn). 1993. Ang Korean War at mga messianic na grupo: Dalawang magkakaibang mga kaso. Ph.D. disertasyon, Syracuse University.

Kim, si Chang Han. 2007. Ang Pagbubuo ng Mga Kristiyanong Sektor, Mga Kultura, at Mga Kilusang Anti-Cult sa Contemporary Korea. Ph.D. disertasyon, Unibersidad ng Calgary.

Kim, Chong-sŏk (김종석). 1999. "Chŏndogwan-esŏ Ch'ŏnbugyo-ero ŭi pyŏnhwa wa kŭ twi." (전도관 에서 천부교 에 로 의 변화 와 그 뒤 Isang Pag-aaral ng pagbabago mula sa Chŏndogwan hanggang Ch'ŏnbugyo at Pagkaraan). MA Thesis, Sunmoon University.

Si Kim, Hong-ch'ŏl, Ryu Pyŏng-dŏk, at Yang Ŭn-yong (김홍철, 유병덕, 양은용), eds. 1997 Han'guk sinjonggyo silt'ae chosa pogosŏ (韓國 新 宗 敎 實 態 調査 報告 書 Isang pagsisiyasat sa kasalukuyang estado ng mga bagong relihiyon sa Korea) Iksan, Korea: Won'gwang University Center para sa Pag-aaral ng Mga Relihiyon.

Kim, Tǔngyŏl (김득렬). 1970. "Hankuk Yesu-kyo Chŏndo-gwan so-ko (Isang Pag-aaral ng Korean Christian Chŏndo-gwan, 한국 예수교 전도관 소고), Hyŏndaewa Shinhak (Makabagong lipunan at Teolohiya, 현대 와 신학) 6: 208-28.

Kim, Heung-soo. 2012. "Ang pagiging patuo o Kristiyanong Koreano: Ang Relasyong Relihiyon ng Unification Church, Kilusan ng Olive Tree, at Yong Moon San Prayer Mountain." Relihiyon at Kultura 23: 15-36.

Moos, Felix. 1967. "Pamumuno at Organisasyon sa Kilusang Puno ng Olibo." Mga Transaksyon ng Royal Asiatic Society Korea Branch 43: 11-27.

Moos, Felix. 1964. "Ang ilang mga Aspekto ng Park Chang No Kyo: Isang Kilusang Pagbabago sa Korea." Anthropological Quarterly 37: 110-20.

Pak, Kiman (박기만). 1985. Han'guk sinhŭng chonggyo yŏn'gu (究 新 宗 敎 硏 究 Pananaliksik sa mga bagong relihiyon ng Korea). Kosŏng-gun, Kyŏngnam, Korea: Hyerimsa.

Park Yŏnggwan (박영관). 1993. Idan chongp'a pip'an I (異端 宗派 批判) - Ako Heretical denominasyon, pinuna, Dami I) Seoul: Kidokkyo munsŏ sŏngyohoe.

T'ak Myŏnghwan (탁명환). 1994. Han'guk ŭi sinhŭng chonggyo: kidokkyo p˘yŏn I (한국 의 신흥 종교: 기독교 편 1 권 mga bagong relihiyon ng Korea: yaong may mga ugat na Kristiyano, dami 1). Seoul: Kukche chonggyo munje yŏn'guso.

Petsa ng Pag-publish:
2 Abril 2020

magbahagi
Nai-update: - 7:03 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander