Bagong Kilusang Sanctuary

Serin D. Houston
Colleen Molnar

magbahagi

BAGONG SANCTUARY MOVEMENT TIMELINE

2005 (Disyembre): Ang "Proteksyon ng Border, Anti-Terrorism, at Illegal Immigration Control Act of 2005 (HR 4437)," na kinilalang kilala bilang Sensenbrenner bill, na ipinasa sa US House of Representatives.

2006 (Marso): Noong Miyerkules ng Miyerkules, pinanawagan ng Arsobispo ng Los Angeles na si Roger Mahony ang mga klerong Katoliko at kawalaan na huwag pansinin ang panukalang Sensenbrenner at magpatuloy sa pagsasagawa ng kanilang gawaing serbisyo sa komunidad kahit anong gastos.

2006 (Mayo): Noong Araw ng Mayo, ang mga pangkat ng mga karapatang imigrante ay nag-organisa ng mga rally na pinamagatang "Isang Araw na Walang Mga Immigrante" sa buong bansa bilang isang protesta sa publiko laban sa Sensenbrenner bill, isang panukalang batas na sa huli ay hindi pumasa sa Senado ng US.

2006 (Agosto): Pumasok si Elvira Arellano sa santuario sa Adalberto United Metodista Church sa Chicago, IL upang maiwasan ang paghihiwalay sa kanyang ipinanganak na anak na lalaki ng US dahil sa mga order ng pagpapalaglag. Ang gawaing ito na naghahanap ng santuario ay nakakuha ng pansin ng pambansang pansin sa karahasan ng mga patakaran at pagpapatupad ng imigrasyon.

2006 (Disyembre): Ang coordinated raids sa pamamagitan ng Immigration and Customs Enforcement (ICE) sa anim na mga meatpacking halaman sa buong midwestern ng US ay nagresulta sa pagpigil ng mga 1,300 na di-mamamayan. Ang galit sa moral tungkol sa mga pagsalakay na ito ay nagbigay ng pagganyak para sa pagtatatag ng NSM.

2007 (Enero): Maraming mga pangkat ng pananampalataya ang nagtipon sa Washington DC upang makinig sa mga patotoo ng mga migran at estratehiya ang tungkol sa pagbuo ng koalisyon. Pinagtibay ng mga kaakibat ang pangalan na "New Sanctuary Movement" pagkatapos ng pulong na ito. Ito ay isa pang madalas na nabanggit na kwentong pinagmulan para sa NSM.

2007 (Mayo): Si Liliana "Santuario" ay lumipat sa santuario sa United Church of Christ sa Simi Valley, California upang protesta ang paghihiwalay mula sa kanyang pamilya na may halo dahil sa pangwakas na mga order sa pagpapalaglag. Ang kanyang tatlong taong pananatili sa santuario sa kalaunan ay nanalo sa kanyang Deferred Action Status at noong 2015, isang berdeng kard.

2007 (Agosto): Matapos ang isang taon na naninirahan sa santuario, si Elvira Arellano ay ikinulong at pagkatapos ay ipinatapon matapos na dumalo sa isang rally ng imigrante sa Los Angeles, California.

2014: Nakaranas ng muling pagkabuhay ang Kilusang Kilusan bilang tugon sa pagrekord ng mataas na rate ng deportasyon. Ang mga pamayanang naniniwala sa higit sa isang dosenang mga lungsod sa buong US na inihayag ng publiko na magbibigay sila ng kanlungan para sa mga hindi mamamayan sa agarang panganib na alisin.

2014: Ang Southside Presbyterian Church sa Tucson, Arizona, ay nagbigay ng santuario kina Daniel Neyoy Ruiz at Rosa Robles Loreto, ang unang mga migrante sa tatlumpung taon na tumanggap ng santuario sa simbahang ito.

2014 (Nobyembre): Inanunsyo ni Pangulong Barack Obama ang kanyang Executive Aksyon sa imigrasyon, na pinalawak ang programang Deferred Action for Childhood Arrivals (DACA) at lumikha ng isang katulad na programa, Deigned Action for Parents of American at Lawful Permanent Resident (DAPA), na magkakaroon pinayagan ang mga magulang na antalahin ang kanilang mga petsa ng pagpapalagpas sa pamamagitan ng tatlong taon.

2015 (Pebrero): Ang Hukom ng Distrito ng Distrito ng Distrito na si Andrew Hanen, na nakabase sa Southern Court of Texas, ay naglabas ng isang pansamantalang utos sa DAPA at isang pinalawak na DACA bilang tugon sa isang demanda na isinampa ng dalawampu't anim na estado.

2017 (Enero): nilagdaan ni Pangulong Donald Trump ang Executive Order 13768, "Pagdaragdag ng Kaligtasan ng Publiko sa Panloob ng Estados Unidos."

2017: Inisyu ng Executive Order 13768 ang 287 (g) mga kasunduan, na nag-deputized ng lokal na pulisya upang kumilos bilang pederal na nagpapatupad ng imigrasyon at pigilin ang mga hindi mamamayan. Hanggang sa 2019, ang ICE ay mayroong 81 287 (g) na kasunduan sa iba't ibang ahensya ng pagpapatupad ng batas sa dalawampu't isang estado, ang dalawang-katlo ng mga kasunduang ito ay nilagdaan sa panahon ng pamamahala ng Trump.

2017: Ang ulat ng ICE end-of-fiscal-year report ay nagpakita na ang ahensya ay nakagawa ng 110,568 na pagdakip sa administrasyon sa pagitan ng Enero 25 at Setyembre 30, na kung saan ay isang apatnapu't dalawang porsyento na pagtaas mula sa parehong oras ng panahon noong 2016. Nag-ambag ito sa isang mas mataas na kahulugan ng katiyakan para sa mga migrante mula noong 2016 pederal na halalan.

2017: Tinatantiya ng Church World Services na halos 800 mga kongregasyon ang nakikilahok sa NSM.

2018: Isang ulat sa santuarioddeportation.org, ang pangunahing online platform para sa NSM, ay nagsabi na 1,100 mga kongregasyon ang nasangkot sa kilusan.

2019: Kaugnay ng laganap na pag-atake, ang mga kabanata ng NSM ay nakipagtulungan sa mga organisasyong pinamunuan ng imigrante upang lumikha ng #sacredresistance, isang diskarte para magamit ang mga bahay ng pagsamba bilang ligtas na mga puwang para sa mga taong nakatakas sa mga pagsalakay sa imigrasyon.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang mga komunidad ay gumuhit sa santuario bilang isang kasanayan sa loob ng maraming siglo. [Larawan sa kanan] Halimbawa, Christian, Islamic, Jewish, Buddhist, Baha'i, Sikh, at Hindu na relihiyoso at espiritwal na tradisyon ay nagkakaloob ng isang uri ng kanlungan sa mga inuusig. Ang mga sinaunang Griego at Roma ay nakakita rin ng mga templo bilang ligtas na puwang para sa mga taong nakaranas ng pinsala. Ang Sanctuary ay isang nakakapagpalakas na puwersa para sa mga nag-aalis ng pang-aalipin, matapat na tumututol sa panahon ng Digmaang Vietnam, at iba pa na interesado na labanan ang hustisya din (Bagelman 2019; Rabben 2016; Ridgley 2011).

Sa loob ng mas malawak na linya na ito, natagpuan ng Bagong Sanctuary Movement (NSM) ang pinakamahalagang ugat nito sa Kilusang Sanctuary para sa mga Central America (SM), isang kilusang sosyolohikal na Amerikano na umiiral noong 1980s at unang bahagi ng 1990. [Larawan sa kanan] Noong unang bahagi ng 1980, isang makabuluhang bilang ng mga Gitnang Amerikano, lalo na ang mga Salvadorans at Guatemalans, tumakas sa digmaan, karahasan, at pang-aapi at lumipat sa Estados Unidos na naghahanap ng pampulitika na asylum. Bagaman marami sa mga migrante na ito ay malamang na nakamit ang mga pamantayan na itinakda ng 1951 Refugee Convention, kung saan ang isang ipinakitang mahusay na itinatag na takot sa pag-uusig ay kinakailangan upang makatanggap ng asylum pampulitika, higit sa lahat ay inuri ng gobyerno ng US ang mga naghahanap ng asylum bilang mga migrante sa ekonomiya. Ang pamamahala ng Reagan at ang mga pagsisikap nitong maglaman ng komunismo sa pagpapadala ng mga bansa ay nag-ambag sa mababang rate ng pagtanggap ng mga naghahanap ng asylum (Chinchilla et al. 2009; Coutin 1993; Houston at Morse 2017). Ang galit sa moral tungkol sa sitwasyong ito ay nagdulot ng pag-unlad ng Kilusang Sanctuary.

Kasunod ng mga alituntunin ng daanan ng Bibliya Bilang 35, kung saan inutusan ng Diyos ang mga Israelita na tanggapin ang estranghero bilang isa sa kanilang sarili sa lahat ng nauugnay na ligal at panlipunang mga karapatan, ang mga pamayanang paniniwala sa US ay nagsimulang mag-ayos. Halimbawa, si Jim Corbett, isang pinuno ng Quaker, ay nagsimula ng isang "underground riles" sa 1982 upang magdala ng mga migrante sa buong hangganan patungo sa mas ligtas na mga lugar sa US at Canada (Garcia 2018: 307). Si Reverend John Fife ng Southside Presbyterian Church sa Tucson, Arizona ay nagpahayag ng publiko sa kanyang simbahan na isang santuario, ang una sa US, noong Marso 2, 1982, ang pangalawang anibersaryo ng pagpatay sa Salvadoran Archbishop Oscar Romero (Rabben 2016: 155). Ang kongregasyon ay sama-samang binigyang-diin na sinusunod nila ang kanilang karapatan na binigyan ng Diyos upang tulungan ang sinumang tumatakas sa pag-uusig at sumunod sa isang mas mataas na awtoridad sa moralidad, dahil nakita nila ang kasalukuyang mga batas sa imigrasyon bilang imoral at iligal (Garcia 2018: 308). Lumaki ang SM sa 1980s, na may malinaw na pagtuon sa pampulitikang aktibismo, pagsuway sa sibil, at mga prinsipyo ng pananampalataya ng hustisya at awa, hanggang sa sumasaklaw ito ng hindi bababa sa 500 mga simbahan at 500,000 mga migrante. Upang ma-contextualize ito, ang Kilusang Sanctuary ay ang pinakamalaking kilusang pagsuway sa sibil mula noong mga protesta laban sa giyera laban sa Vietnam noong 1960 (Lorentzen 1991: 14). Ang mga mamamayan na kasangkot sa SM ay madalas na lumitaw bilang ang pinaka nakikitang mga pinuno ng kilusan na nagbigay ng kanilang kamag-anak na seguridad bilang mga mamamayan na may pagkilala sa publiko. Mahalagang tandaan, na ang mga sentral na kalahok sa SM ang mga mismong migran. Hindi sana umiiral ang kilusan kung wala sila, kanilang pananaw, at kanilang pamunuan.

Ang Bagong Sanctuary Movement (NSM), isa pang kilusang panlipunan na batay sa pananampalataya, ay naiimpluwensyahan at ipinaalam sa kasaysayan at tradisyon ng santuario na isinasagawa sa loob ng SM. Ang mga tiyak na petsa ng pagbuo ng NSM ay magkakaiba; mayroon itong maraming kwentong pinagmulan. Bilang isang desentralisadong kilusang panlipunan na may maraming mga kabanata sa buong mga pangunahing lungsod ng US, ang pangalan ng mga mapagkukunan 2005 hanggang 2008 bilang pangunahing mga taon ng founding para sa NSM. Ang sumusunod ay naglalarawan ng ilan sa mga mahahalagang kaganapan na tumulong sa pagbuo ng kilusan. Ang "Proteksyon ng Border, Anti-Terrorism, at Illegal Immigration Control Act of 2005 (HR 4437)," na madalas na kilala bilang Sensenbrenner bill, ay isang pangunahing katalista sa NSM. Ang panukalang batas ay nagtulak sa galit sa buong bansa, lalo na sa mga migrante at mga tagapagtaguyod ng karapatan sa imigrante sapagkat ito ay may kriminal na pagpasok sa US sa pamamagitan ng mga hindi regular na mga channel at kilos na napagtanto bilang pagtulong sa mga di-mamamayan, kasama na ang tulong na makataong tradisyonal na isinagawa ng mga samahang pang-relihiyon. Sa pagsalungat sa panukalang batas na ito at lahat ng kinatawan nito, inihayag ng mga pinuno ng pananampalataya, tulad ng Los Angeles Archbishop Roger Mahony, na ipagpapatuloy nila ang kanilang gawain sa mga pamayanang migranteng.

Ang isa pang pangunahing sandali ay lumitaw noong 2006 nang pumasok si Elvira Arellano sa santuario sa Adalberto United Methodist Church sa Chicago, IL. Siya ay naging isang kaso na may mataas na profile para sa NSM, at ang kanyang 2007 na ipinatapon, matapos na makulong ng ICE sa isang rally ng imigrante sa LA, lalo pang napukaw ang pag-unlad ng kilusan. Si Liliana "Santuario" (Spanish for santuario), isa pang unang naghahanap ng santuario, ay pumasok sa santuario sa United Church of Christ sa Simi Valley, California noong Mayo 2007. Ang kanyang mga buwan sa santuario sa medyo mayaman at puting pamayanan ng Simi Valley ay nakatanggap ng makabuluhang pindutin, na pinalawak din ang pagbuo ng NSM. Si Liliana ay nanirahan sa santuario sa loob ng tatlong taon bago tumanggap ng Katayuan ng Pagkilos ng Deferred at pagkatapos ay isang berdeng kard.

Ang coordinated raids ng ICE sa anim na mga meatpacking halaman na pinamamahalaan ng Swift & Company sa Utah, Colorado, Iowa, Nebraska, Texas, at Minnesota noong Disyembre 12 ay nagresulta sa pagpigil sa halos 2006 katao. Marami sa mga taong ito ay kasunod na ipinatapon. Ang "Swift Raids," dahil ang pangyayaring ito ay kilalang kilala, ay madalas na inilarawan bilang isang instigator para sa NSM. Kasunod ng mga pag-atake na ito, noong Enero 1,300 iba't ibang mga pinuno ng pananampalataya at mga organisasyon ang nagtagpo sa Washington, DC upang makinig sa patotoo ng mga migranteng pamilya tungkol sa pagharap sa pagpapalayas at paghihiwalay ng pamilya. Ang layunin ng "paggising ng imahinasyon ng bansa sa pamamagitan ng panalangin at saksi" (New Sanctuary Movement 2007) na inilunsad bilang isang pangunahing hangarin sa pulong na ito. Ang pagnanais na gawing pormal ang mga gawain sa santuario sa isang kilalang kilusan ay lumitaw din sa pulong na ito. Samakatuwid, ang pangalang New Sanctuary Movement ay lumitaw mula sa pulong na ito, bagaman ang aktibismo na nakabase sa pananampalataya na nauukol sa santuario ay nangyari bago. Pagsapit ng Setyembre ng parehong taon, limampung simbahan, sinagoga, at mga templo ang naka-sign papunta sa NSM. Ang kanilang gawain ay pinangungunahan ng tatlong organisasyon: "Clergy at Laity United para sa Economic Justice California, Chicago-based Interfaith Worker Justice, at New York Sanctuary Coalition" (Skinner 2007).

Hindi isinasaalang-alang ang tumpak na mga pinagmulan, ang ilang mahahalagang figure sa NSM ay kinabibilangan nina Reverend Juan Carlos Ruiz at Reverend Alexia Salvatierra, kapwa binanggit bilang mga co-founder (Barron 2017: 195). Si Rev. Salvatierra ay, sa kanyang mga salita, isang "sundalo ng paa" (Frykholm 2017: 32) sa Kilusang Sanctuary at pagkatapos ay tumaas sa katanyagan sa NSM. Si Rev. Ruiz ay dumating sa US noong 1980s bilang isang hindi mamamayan at ngayon ay nagsisilbing isang ministro ng Lutheran. Si Reverend Alison Harrington, pastor ng Southside Presbyterian Church sa Tucson, ay naging tanyag din sa mga nagdaang taon ng NSM, lalo na sa pamamagitan ng pagpapadali sa santuwaryo para kina Daniel Neyoy Ruiz at Rosa Robles Loreto noong 2014.

Ang mga migrante ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pamumuno din ng kilusan, kasama sina Elvira Arellano at Liliana "Santuario" na nagsisilbing mga unang simbolo ng pagkadali ng santuario. Karamihan sa mga kamakailan lamang, si Jeannette Vizguerra, isang organisador ng pamayanan na naghangad ng santuario sa Unang Unitarian Church sa Denver noong 2017, ay nag-organisa ng mga tawag sa iba pang mga hindi mamamayan sa santuario upang mag-alok ng suporta at kumpirmahin ang kanilang kahalagahan sa kilusan. Hinikayat ni Vizguerra ang mga migranteng gampanan ang mga tungkulin ng pamumuno sa NSM, dahil naitala nila ang nalalaman na mga kaalaman sa mga isyu. Ang kilusan ay hindi maaaring matagumpay kung ito ay binubuo lamang ng mga mamamayan ng US na nagpapasya sa ngalan ng mga hindi mamamayan (Addanki 2017: 30).

Ang NSM ay nakaranas ng muling pagkabuhay noong 2014 sa gitna ng mga patakaran sa pagpapalaglag ng Obama-era. Napakalaking pagtaas ng bilang ng mga pagpapalaglag, na madalas na naggugulo mula sa mga pag-atake sa mga lugar ng trabaho at isang pagtuon na nagpapatupad sa mga migrante sa Central American na nagkaroon ng mga order ng deportasyon na inilabas ng Enero 1, 2014, ay nag-ambag sa mas mataas na katinuan para sa mga hindi mamamayan. Sa gulo sa pag-aalis, muling binago ng NSM ang pokus nito sa pagbibigay ng santuario sa mga lugar ng pagsamba sa mga tao sa mga pamilya na may halo-halo. Ang pisikal na santuario ay ginagamit bilang isang diskarte dahil ang ICE ay may panloob na patakaran, na nakabalangkas sa Memo 10029.2, upang maiwasan ang mga "sensitibo" na mga lugar, tulad ng mga simbahan, paaralan, at ospital (Morton 2011). Sa gayon, magiging mapanganib na mga optika para sa ICE na pumasok sa isang lugar ng pagsamba at pisikal na alisin ang isang di-mamamayan na naghahanap ng kaligtasan doon. Sa buong mga taon, ang mga lokal na kabanata ng NSM ay pangkalahatang nakatuon sa pagtigil sa pag-aalis sa isang kaso batay sa kaso, habang kolektibo, ang NSM ay naglalayong "palakasin ang moral na kahalagahan upang ihinto ang mga pagpapalayaw sa pamamagitan ng pag-angat ng mga kwento ng mga kaso sa santuario" (New Sanctuary Movement 2015 ).

Upang hindi maharap ang ligal na aksyon, inihayag ng publiko ng mga kabanata ng NSM kung sino ang nakatira sa santuario. [Larawan sa kanan] Nagtataglay sila ng mga kumperensya ng pindutin at aktibong inanyayahan ang pansin ng media, na hindi lihim ang kanilang mga aksyon. Hindi isang kriminal na pagkakasala sa pag-harbor sa mga taong may makataong hangarin (Frykholm 2017: 32). Sa pag-alay ng pisikal na santuario, ang mga aktibista ng NSM ay nagtalo na sila ay "hindi nilabag ang batas; sa halip, ang batas mismo ay nasira ”(Rabben 2016: 245). Habang ang NSM ay nagbibigay ng pisikal na santuario sa mga lugar ng pagsamba, kinikilala ng mga pinuno na hindi magkakaroon ng sapat na mga site upang mapangalagaan ang lahat, at ang santuario na iyon ay hindi maaaring wakasan ang layunin, ngunit sa halip ay isang tigil sa daanan patungo sa komprehensibong reporma sa imigrasyon. Mula noong 2016 na halalan sa pederal, sa ilang mga lokal na mga kabanata ng NSM, ang aktibismo ay lumipat sa kabila ng pisikal na santuario sa santuario na na-haka-haka bilang adbokasiya, direktang aksyon sa mga lansangan, at suportang pinansyal at materyal.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Bagong Sanctuary Movement (NSM) ay may malalim na ugat sa teolohikal na pamagat na nakasentro sa hustisya, awa, at pakikiramay sa "estranghero." Kahit na ang mga kabanata ng NSM ay pangunahing kumakatawan sa mga pamayanang paniniwala ng Christian, na may iba't ibang mga denominasyon na kasangkot, mayroong iba pang mga pangkat ng pananampalataya, tulad ng mga pamayanang Hudyo at Islam, na nakikilahok din. Kaawa-awa para sa mahihirap at inaapi na mga hilo sa pamamagitan ng mga sagradong teksto at salaysay ng banal sa maraming tradisyon ng pananampalataya. Sa gayon, akma na ang paghahanap ng inspirasyon sa at pagkilos sa mga alituntuning ito at nauugnay na mga sipi ng relihiyon ay pangunahing sangkap ng NSM. Halimbawa, ang Exodo ay nagsasabi sa kuwento ng mga Israelita na tumakas sa Egypt, at ang isang madalas na binanggit na kabanata ng Levitico ay nagtuturo sa mga mambabasa na "ituring ang taong hindi kilala tulad ng iyong magiging katutubong. Mahalin mo siya tulad ng isa sa iyong sarili. Tandaan na ikaw ay isang dayuhan sa Egypt ”(Ang Bibliya, Levitico 19: 33-34). Ang panawagan na tanggapin ang estranghero ay partikular na may kamalayan sa SM, dahil maraming mga naghahanap ng santuario ang mga bagong dumating na mga migrante. [Larawan sa kanan] Sa NSM, ang pokus ay sa mga pamilya na may halo-halong katayuan, kaya ang paalala ng Levitiko na ibigin ang estranghero tulad ng iyong sarili ay isasalin sa pagmamahal ng mga matagal nang hindi mamamayan ng pamayanan at kapitbahay. Ang pagkakaloob ng santuario ay higit na tumutugma sa prinsipyo ng "pag-ibig sa iyong kapwa tulad ng iyong sarili" mula kay Lukas (Ang Bibliya, Lucas 10:27). Ang utos sa banal na kasulatan ng "Huwag magpahamak o mang-api ng isang dayuhan" (Addanki 2017:, 29) at mga sentimento mula kay Isaias tungkol sa pag-aaral na magaling sa mundo at mapawi ang pang-aapi (Ang Bibliya, Ang Isaias 1:17) ay karaniwang tinutukoy bilang pangunahing paniniwala sa doktrinal para sa mga kalahok sa NSM.

Ang Mga Numero 35, isa pang teksto ng Lumang Tipan, ay umiikot sa ideya ng isang lunsod, kung saan makakahanap ang isang ligtas na daungan hanggang sa magkaroon ng isang makatarungang pagsubok. Binibigyang diin din ng Numero 35 na ang mga tagasunod ng relihiyon ay "hindi nagmumungkahi ng pagtatanong o pag-aalis sa mga bisita na ito, ngunit sa halip ay hinikayat ang mga Israelita na tanggapin ang gērîm [mga refugee] bilang mga miyembro ng pamayanan, maging sa kanilang mga sagradong ritwal at pagdiriwang" (Beck 2018: 134). Ang NSM ay nakikibahagi sa pananaw na ito sa pamamagitan ng pag-udyok sa mga samahan na tulungan ang mga hindi mamamayan na naninirahan sa santuario ay maramdaman sa bahay at tinanggap sa loob ng pamayanan ng host sa pamamagitan ng relihiyosong pakikisama at suporta sa pananalapi at materyal (New Sanctuary Movement 2015).

Habang ang NSM ay lilitaw sa tanyag na pindutin bilang mabigat na Kristiyano, ito ay sa pagsasanay ng isang kilusang maraming pananampalataya. Para sa mga kalahok ng mga Hudyo, ang karamihan sa mga banal na kasulatan na binanggit bilang pagganyak sa NSM ay nagmula sa ibinahaging mga teksto sa kapwa Christian Old Testament at ang Hebreong Bibliya. Ang mga kwento ng Exodo, Levitico, at Numero, halimbawa, ay tumutugma sa mga Judiong kongregasyon bilang mga Kristiyano. Ang kwento ng Paskuwa sa Exodo ni Moises na nangunguna sa kanyang mga tao sa labas ng Egypt ay isa sa mga kilalang kwentong Hudyo, at ang mga turo nito ay pangunahing nasa suporta ng mga Hudyo para sa NSM. Ang mga teksto ng Hudyo at batas ng halachic, pati na rin ang mga karanasan ng mga Hudyo sa pag-uusig, ay gabay sa pakikilahok sa NSM.

Ang mga kongregasyong Islam ay kasangkot sa NSM, dahil ang Quran ay nagtuturo din ng awa at pakikiramay sa mga refugee. Mahalagang tandaan, gayunpaman, dahil sa Christian hegemony sa US, medyo madali para sa mga taong kumikilala bilang Kristiyano na makilahok sa mga aksyon, tulad ng probisyon ng santuario, na maaaring maipakitang paglabag sa pederal na batas. Ang mga taong Muslim ay nakakaranas ng mataas na rate ng Islamophobia at rasismo tulad ng karamihan sa mga di-mamamayang Latinx na naghahanap ng santuario. Kaya, maaaring maging hamon para sa mga moske na ipuwesto ang kanilang sarili bilang mga lugar ng kaligtasan para sa mga taong nakakaranas ng diskriminasyon kapag nahaharap sila sa marginalization at karahasan sa kanilang sarili. Halimbawa, na may mahusay na fanfare Clifton Mosque sa Cincinnati, Ohio, lumitaw noong 2017 bilang unang moske sa US na nagpahayag ng sarili ng isang santuario. Gayunpaman, sa loob ng isang buwan, ang pagtatalaga ay nagbago sa isang pagkakaisa ng samahan, na nangangahulugang nag-aalok ng suporta nang walang kanlungan, binigyan ng higit sa apatnapung malubhang banta ng arson at mga banta sa kamatayan na na-level sa Imam Chartier na sumunod sa anunsyo ng santuario (Samuel 2017). Sa isang katulad na ugat, ang Shaanti Bhavan Mandir, isang templo ng Hindu sa New York City, ay naging unang templo ng Hindu sa bansa na nagpahayag ng sarili ng isang santuario ng santuario (Otterman 2017). Ginawa nila ang mga pagpupulong para sa iba pang mga templo sa lugar upang maging mga kongregasyon sa santuario, ngunit wala silang gaanong swerte, malamang dahil sa takot na maging target ng mga grupo ng ICE o mga hate.

Ang paniniwala sa relihiyon na gumagabay sa NSM dovetail na may isang karaniwang paliwanag na ang mga kalahok ay nakikita sa isang mas mataas na batas sa relihiyon na moral kaysa sa mga "imoral" at "hindi makatarungan" na mga batas sa imigrasyon ng estado (Garcia 2018: 308). Tulad ng ipinaliwanag ni Craig Paschal, ministro ng Mancos United Methodist Church sa Colorado, "kung ang batas ay hindi saligan sa pag-ibig, biyaya, at dignidad ng tao, kung gayon kailangan nating tanungin at hamunin ang batas na iyon" (Addanki 2017: 29). Naniniwala rin ang mga Lutheran na ito ay paglabag sa mga paniniwala sa relihiyon na pilitin ang mga hindi mamamayan na pumili sa pagitan ng pananatili sa pamilya sa US o pag-iwan ng pamilya upang sumunod sa mga batas sa imigrasyon. Bilang isang resulta, ang mga Lutherano ay nagtatrabaho laban sa mga batas ng estado upang sundin ang "batas ng Diyos" (Alexander 2015). Kaugnay, tiningnan ng mga Quaker ang santuario bilang isang matuwid na gawa at mapanatili ang kanilang paniniwala sa pagsunod sa isang mas mataas na kapangyarihan (Rabben 2018: 7). Bahagi ng drive ng Quakers upang tumulong sa gawaing pantao tulad ng santuario ay nagmula sa kanilang sariling kasaysayan. Naghanap sila ng santuario mula sa Ingles na pag-uusig at nanatiling patuloy na kasangkot sa pagtulong sa iba sa mga katulad na sitwasyon. Sa harap ng kawalang-katarungan ng pamahalaan, responsibilidad ng karaniwang tao na kumilos ng moral, isang kasanayan na nakikita ng mga kalahok ng NSM bilang pinakamahalaga. Ang gayong paniniwala ay sumasailalim sa kapwa pampulitikang pagkilos at pagpapakahulugan ng doktrina ng relihiyon sa loob ng kilusang panlipunan.

Ang NSM ay isang desentralisadong kilusan, ngunit ang mga kalahok ay karaniwang nilagdaan ng isang ibinahagi na pangako, na bumubuo ng minimum na pangako na maaaring gawin ng isang kongregasyon upang sumali sa NSM. Inilarawan ng pangako ang pangunahing layunin ng NSM bilang isang forum para sa pagsasaalang-alang sa mga karapatan ng imigrante, na nagpapaliwanag sa mga epekto ng diskriminasyon ng kasalukuyang batas at pagpapatupad ng imigrasyon, at nagpoprotesta sa pagpapalabas at paghihiwalay ng pamilya. Pinatutunayan din nito ang sumusunod: "Kami ay magkakasamang naniniwala sa aming pananalig na ang bawat isa, anuman ang pambansang pinagmulan, ay may pangunahing mga karapatang karaniwang, kabilang ang ngunit hindi limitado sa: 1) kabuhayan; 2) pagkakaisa ng pamilya; at 3) kaligtasan sa pisikal at emosyonal ”(New Sanctuary Paggalaw 2015). Ang iba't ibang mga kabanata ng NSM sa paligid ng US ay nakabuo ng bahagyang magkakaibang mga iterasyon ng pangakong ito upang umangkop sa kanilang mga tiyak na konteksto. [Larawan sa kanan] Gayunman, sa pangkalahatan, ang pangakong ito ay nagpapahiwatig ng isang kolektibong artikulasyon ng pangunahing paniniwala ng kilusan at inilalarawan ang mga relihiyosong pundasyon ng kilusan (Yukich 2013a).

Hindi lahat ng doktrina ng NSM ay malinaw na relihiyoso. May mga paniniwala at kasanayan sa politika na gumagabay din sa aktibismo. Halimbawa, ang isang pangunahing layunin ng kilusan ay nakasulat sa pag-aalala tungkol sa karahasan na likas sa paghihiwalay ng pamilya. Ang mga kwento ng mga indibidwal ay bumubuo ng isang pangunahing forum para sa pagpapakita ng mga ito dahil ang mga salaysay ay nagpapahiwatig ng isang sukat ng tao sa katotohanan ng pagpigil, pagpapalayas, at paghihiwalay ng pamilya. Ang mga kuwentong ito ay madalas na binibigyang diin ang ordinariness (sa pangkalahatan ay nangangahulugang sa konteksto na ito, heterosexual, may asawa, na may mga anak, at nagtatrabaho) ng mga hindi mamamayan sa mga pamilya na may halo-halong katayuan. Ang nasabing mga paglalarawan ay inilaan upang makakuha ng suporta at mabawasan ang iba pang mga hindi mamamayan, lalo na ang mga taong naninirahan sa santuario. Kasabay nito, ang nasabing medyo makitid na mga larawan ng mga hindi mamamayan ay hindi naglilinang ng pluralistic at kumplikadong larawan ng mga taong naninirahan sa santuario. Ang pokus na ito sa pag-welcome sa "ordinaryong" proto-Amerikano ay maaari ring malabo ang mga karanasan ng mga hindi mamamayan na hindi umaangkop sa mga nasabing kategorya at mga karanasan sa buhay (Houston at Morse 2017; Yukich 2013a).

RITUALS / PRACTICES

Ang pagbibigay ng pisikal na santuario sa mga lugar ng pagsamba sa mga non-mamamayan na bahagi ng mga pamilya na may halo-halong katayuan at may pangwakas na mga utos sa pagpapadala ay kumakatawan sa isang pangunahing kasanayan ng NSM. Dahil sa patakaran ng ICE na hindi pagpasok sa mga "sensitibong lokasyon," ang loob ng isang lugar ng pagsamba ay medyo ligtas (Morton 2011). Bilang isang resulta, sa isang pagsisikap na maiwasan ang pagpapalayas at manatili sa US kasama ang mga miyembro ng pamilya, ang mga hindi mamamayan ay naghanap ng santuario sa mga simbahan, sinagoga, at mga templo. Ang pamumuhay sa santuario ay hindi isang desisyon na ginawang gaan ng mga hindi mamamayan o mga host host, lalo na dahil ang mga taong naninirahan sa santuario ay nakakulong sa loob ng lugar ng pagsamba. Ang mga di-mamamayan ay sumusuko ng ilang linggo, buwan, o kahit na taon na ang kanilang independiyenteng buhay at palitan ng palagian na nakikita ang mga bata at asawa, nagtatrabaho, at nasa labas upang maiwasan ang pagpapalayas. Ang mga host ng kongregasyon ay sumasang-ayon na suportahan ang materyal at espirituwal na mga naghahanap ng santuaryo para sa isang walang tiyak na tagal ng panahon. Dahil dito, ang pagtatago sa isang lugar ng pagsamba ay nagsasagawa ng maraming mga hakbang, kasama na ang paghahanda ng komunidad ng pananampalataya at naghahanap ng santuaryo para sa pagpapahayag ng santuario, ang proseso ng pamumuhay sa santuario, at mga aksyon sa santuaryo sa labas at sa labas ng mga hangganan ng lugar ng pagsamba. Habang ang ilang mga pamayanang naniniwala ay nagho-host ng mga naghahanap ng santuario, ang iba ay pinili para sa pinansyal at espirituwal na suporta sa mga taong naninirahan sa santuario sa ibang lugar. Ang iba pa ay nakatuon ng kanilang pagiging aktibo sa pagprotesta sa karahasan na dulot ng paghihiwalay ng pamilya. Ilagay nang magkakaiba, hindi lahat ng mga kabanata ng NSM ay nakikibahagi sa pagsasagawa ng pag-aalok ng pisikal na santuario sa mga lugar ng pagsamba.

Ang unang hakbang sa proseso ng pagbibigay ng santuario ay nagsasangkot sa pamayanang paniniwala na nauugnay sa bahay ng pagsamba na tinutukoy kung mag-alay o hindi mag-alay ng pisikal na santuario. Ang kilos ng pagdedeklara ng isang simbahan, at hindi gaanong karaniwang isang sinagoga, templo, o moske, isang dambana mula sa isang kolektibong kasanayan sa paggawa ng desisyon na kilala bilang isang proseso ng pag-unawa. Ang proseso ng pag-unawa ay nagsisimula sa pagsasalamin sa sarili sa bahagi ng kongregasyon. Ang pangunahing mga katanungan sa pag-unawa ay kinabibilangan ng: handa ba ang kongregasyon na kumilos nang may pagkakaisa sa mga hindi mamamayan? Sa anong sukat mailalagay ng mga miyembro ang sentimentong iyon? Sa mga unang taon ng NSM, sa sandaling nagpasya ang pamayanang naniniwala na mag-alok ng santuario, nagsimula ang isang paghahanap para sa isang "perpektong" naghahanap ng santuaryo. Ang pinakahusay na naghahanap ng santuwaryo ng mga kongregasyon ay isang taong may mabuting talaan sa trabaho, walang kriminal na kasaysayan, at maaaring "magsalita mula sa puso tungkol sa kanilang pagmamahal sa kanilang mga anak, kanilang kapitbahayan, kanilang pamayanan at sa bansang ito, pati na rin ang kanilang relihiyon." (Bagong Kilusang Sanctuary 2007). Bilang isa sa mga pangunahing paniniwala ng kilusan ay ang lakas ng mga kwento, inuna ng mga aktibista ng NSM ang mga pamilya na nag-uudyok ng mga kwento ng kahirapan at nahaharap sa isang agarang panganib ng pagpapalayas at paghihiwalay ng pamilya. Ang nasabing background ay madalas na naglalaman ng mga kinakailangang sangkap para sa matagumpay na adbokasiya. Matapos napili ang isang kandidato para sa santuwaryo, ang mga pagsisikap sa pagbuo ng tiwala at mga relasyon sa pagitan ng hindi mamamayan at ng kongregasyon, pati na rin ang paglilinaw ng mga inaasahan at pangako tungkol sa napakaraming mga panganib at benepisyo ng santuario, ay sinundan. Ang ritwal na ito ng pagpili ng isang naghahanap ng santuaryo ay isang mahalagang bahagi ng pagkakaunawa sa mga unang taon ng kilusan. Ang mga kabanata ng NSM ay madalas na bumalangkas ng "mga toolkits" upang ilarawan ang mga kasanayang ito at magtatag ng mga karaniwang protocol para sa pag-unawa (New Sanctuary Movement 2007, 2015).

Sa muling paglitaw ng NSM mula noong 2014, ang mas higit na pagtaguyod sa sarili ng mga migrante ay naging mas maliwanag. Halimbawa, ang mga hindi mamamayan sa pangkalahatan ay hindi na hinahangad para sa santuwaryo ng mga kongregasyon, ngunit sa halip ay magpasya para sa kanilang sarili kung ang paghanap ng santuario ay makatuwiran na ibinigay ng mga pansariling kalagayan (Benshoff 2019; Timpane at Delp 2019). Halimbawa, si Jeanette Vizguerra ay pumasok sa santuario sa Denver noong 2017 nang ang kanyang abogado ay hindi nakatanggap ng tugon sa isa pang pananatili sa pagpapalayas at mayroon siyang papalapit na pag-check-in kasama ang ICE, na nagdala ng pagkakataong makulong (Kunichoff 2017: 18). Tulad ng ipinakita ni Vizguerra, ang mga indibidwal ay higit na nakakaalam kung ano ang kailangan nila sa gayong mga kalagayan. Alinsunod dito, ang proseso ng santuario ay pinakamahusay na gumagana sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa mga di-mamamayan sa halip na kapag nakaposisyon bilang isang gawa ng kawanggawa. Sa kasalukuyan, may mga limampung taong naninirahan sa santuario sa paligid ng US (Russell-Kraft 2019).

Bago lumipat ang mga di-mamamayan sa santuario, ang host ng host ay gaganapin ang isang pampublikong kumperensya sa publiko kasama ang lokal na media upang ipahayag ang paparating na probisyon ng santuario (New Sanctuary Movement 2015). Naghahain ito upang maipahayag ang kwento ng migran upang ma-provoke ang moral na pag-uugali at mapilit ang mga awtoridad sa imigrasyon na bigyan ng manatili sa pag-alis, na nangangahulugang bumababa ang mga order ng deportasyon. Ang pagsasagawa ng isang pampublikong anunsyo ay madiskarteng dahil maaari nitong pagalitan ang mga paratang ng iligal na pag-harbor din sa mga hindi mamamayan. Sa pamamagitan ng social media, tulad ng Twitter at Facebook, higit na ikinakalat ng mga aktibista ang NSM tungkol sa mga taong naninirahan sa santuario. Nagdarasal din ang mga lokal na miyembro ng NSM kasama ang mga naninirahan sa santuario at ayusin ang mga rally, protesta, at iba pang iba pang mga pagtitipon upang ipakita ang suporta para sa mga hindi mamamayan.

Habang ang pagkuha ng santuario sa isang pisikal na lugar ng pagsamba ay ang pinaka-kilalang mga kasanayan sa santuario, medyo kakaunti ang mga migrante na aktwal na lumipat sa santuario dahil sa mahigpit na pamantayan na ipinagkaloob sa mga unang taon ng NSM at ang mga paghihirap na nauugnay sa pamumuhay sa naturang pagkulong. Dahil dito, ang mga kabanata ng NSM ay nagsagawa ng mga karagdagang anyo ng santuario, tulad ng Sanctuary sa Streets. [Larawan sa kanan] Isang direktang pamamaraan na dinisenyo ng New Sanctuary Movement of Philadelphia at isinagawa ng maraming lokal na mga kabanata ng NSM, ang Sanctuary sa Kalye ay nakatuon sa paglikha ng mga sistema ng pagbabahagi ng impormasyon upang alerto ang mga residente sa pagkakaroon ng ICE at upang subukan at matakpan ang mga pagsalakay sa imigrasyon. Sa Philadelphia, halimbawa, ang NSM ay nagpapanatili ng isang hotline ng telepono kasama ang Spanish / English at Indonesian / English upang ang mga miyembro ng komunidad ay mabilis na malaman at labanan ang mga pagsalakay sa ICE. Ang karamihan sa mga naghahanap ng santuario sa bansa ay Latinx, na kung bakit mayroong isang hotline ng Espanya, at partikular ang tahanan ng Philadelphia sa pangalawang pinakamalaking populasyon ng Indonesia sa Estados Unidos. Ang mga aktibista ng NSM ay sumasailalim sa pagsasanay na walang lakas upang maghanda para sa gawaing ito. Noong Abril 2017, 1,800 katao ang nag-sign up upang lumahok bilang mga boluntaryo para sa Sanctuary sa Streets sa Philadelphia. Ang hotline ay nakatanggap ng dose-dosenang mga tawag mula nang magsimula ang pamamahala ng Trump, at ang mga aktibista ng NSM ay matagumpay sa paggamit ng presyon ng publiko upang hikayatin ang isang pagbawas sa mga aktibidad ng ICE sa Philadelphia (Glatzer at Carr-Lemke 2016; Kunichoff 2017). Mas malawak, ang Unitarian Universalist Association (UUA) kasama ang kanilang hindi pangkalakal na UURISE ay nagpapatakbo ng Sanctuary sa Kalye sa buong US sa pamamagitan ng isang mabilis na network ng pagtugon na maaaring "mapanatili ang isang dalangin na saksi; pelikula at irekord kung ano ang magbubukas; o pag-aresto sa panganib sa pamamagitan ng pagpaligid sa gusali o pagharang sa mga sasakyan ng pagpapatupad ”(Unitarian Universalist Association 2017: 25).

Ang kasamang di-mamamayan sa mga pagpupulong sa ICE ay nagmamarka ng isa pang mahalaga at madalas na ginagamit na kasanayan ng Sanctuary sa Kalye. Sa pagsisikap na ipakita ang pagkakaisa sa mga hindi mamamayan at upang maitala ang mga nakatagpo sa pagpapatupad ng imigrasyon, ang mga miyembro ng klero ay madalas na kasama ng mga migrante upang mag-check-in sa mga opisyal ng nagpapatupad ng imigrasyon at sa mga pagdinig sa imigrasyon. Sa pamamagitan ng saliwang ito, ang mga miyembro ng klero ay "nagbibigay ng emosyonal na suporta, pinipilit ang mga opisyal ng ICE upang maiwasan ang matinding pagkilos, at makipag-ugnay sa mga miyembro ng pamilya kung may mali" (Addanki 2017: 29). Ang pagsasagawa ng samahan dovetails na may mahalagang doktrinang pangrelihiyon na sumusuporta sa NSM, lalo na ang mga ideya mula sa Levitico at Isaias na nakatayo kasama ang inaapi.

Ang pakikipagtulungan ay gumagana nang magkasama sa adbokasiya, na isa pang pangunahing kasanayan ng NSM. Ipinapalagay ng adbokasiya ang maraming mga form mula sa mga pagsasanay sa Mga Iyong Karapatan hanggang sa protesta hanggang sa #sacredresistance sa pagsulat ng sulat at mga kampanya sa pagtawag sa telepono (New Sanctuary Movement 2007, 2020). Ang mga kabanata ng NSM ay madalas na nakikipagtulungan sa mga ligal na tagapagbigay ng serbisyo at mga organisasyong karapatan sa imigrante upang makipag-usap sa mga awtoridad. Ang pagguhit sa megaphone ng media ay tumutulong sa naturang mga pagsusumikap.

Ang ilang mga munisipalidad, county, at mga gobyerno ng estado sa buong US ay nagpatibay ng mga patakaran sa santuario, na namamahala sa ugnayan sa pagitan ng mga lokal na awtoridad at ICE at linisin ang mga lokal na kasanayan sa pagpapatupad (Badger 2014; Bauder 2017; Houston 2019; Lasch et al. 2018; Ridgley 2008; Varsanyi et al. 2012). Ang mga gawi na ito ay maaaring sumalungat sa mga gawain ng NSM na batay sa pananampalataya, ngunit kumakatawan sa sekular na mga gawi na isinagawa upang mapalawak ang proseso ng santuario.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang NSM ay isang desentralisadong kilusang panlipunan at dahil dito ay walang pambansang lupon ng mga direktor o kinikilala ng mga pangunahing pinuno. Sa halip, maraming mga kabanata ng kilusan na kumakalat sa mga pangunahing lungsod sa Estados Unidos. Ang ilang mga kapansin-pansin na mga kabanata ay kinabibilangan ng New Sanctuary Movement ng Philadelphia; ang New Sanctuary Coalition sa New York City; ang Metro Denver Sanctuary Coalition, kung saan si Jeanette Vizguerra ay isang tagapag-ayos; ang Southern Arizona Sanctuary Coalition; at ang Chicago New Sanctuary Coalition, na sumuporta kay Elvira Arellano nang kumuha siya ng santuario sa Adalberto United Methodist Church (Addanki 2017; Barron 2017). Ang mga kabanata ng NSM ay naglalaman ng iba't ibang mga kalahok na kongregasyon, hindi lahat na nagbibigay ng pisikal na santuario. Ang batayan ng mga ugat para sa NSM ay naghihikayat sa mga aksyon na tiyak sa konteksto at lumilikha ng puwang para sa umuusbong na mga tugon sa mga lokal na pangangailangan.

ISSUES / CHALLENGES

Tulad ng lahat ng mga paggalaw sa lipunan, ang NSM ay nakakakuha ng ilang mga kapansin-pansin na mga hamon. Ang isang matagal at pangunahing isyu ay nauukol sa pampublikong mukha ng pamunuan ng kilusan. Yamang ang mga di-mamamayan ay madalas na hindi nakikita sa mga aktibong tungkulin ng pamumuno (isang kapansin-pansin na pagbubukod sa ito ay ang New Sanctuary Coalition of New York), ang NSM ay maaaring lumitaw bilang isang paternalistic na pagpupunyagi na sinasang-ayunan ng puting gitnang-klase na mga tao ng pananampalataya na "nagligtas" na naki-lahi "iba . " Sa puntong ito, ang maagang proseso ng NSM para sa paghahanap ng mga naninirahan sa santuario, kung saan hahanapin ng mga aktibista ang isang tao batay sa isang hanay ng "perpektong" mga katangian, hayaang itakda ng host ng NSM host ang mga termino para sa kung sino ang maaaring makatanggap ng tulong. Bilang resulta, ang mga pananaw at pangangailangan ng mga migrante ay madalas na natahimik at ang ilang mga di-mamamayan na napansin (Houston at Morse 2017). Halimbawa, ang santuario ay madalas na inaalok sa isang tao na LGBTQ +, sa kabila ng katotohanan na ang mga indibidwal ay nakakaranas ng mataas na rate ng karahasan, kapwa sa Estados Unidos at sa mga bansa sa buong mundo (Hauck 2019; United Nations High Commissioner on Refugees nd). Ang nasabing sitwasyon ay naghahatid ng mga pagkakataon para sa pagkakaisa at pabago-bago, interseksyonal na pagkukuwento tungkol sa maraming mga tao na lumipat at naninirahan sa Estados Unidos.

Ang isa pang kilalang hamon sa loob ng NSM ay umiikot sa wika. Ang karamihan sa mga naghahanap ng santuario sa US ay mula sa Latin America, ngunit hindi lahat nagsasalita ng Espanyol. Maraming mga migrante ang nagsasalita lamang ng mga katutubong wika, tulad ng K'iche ', Mixtec, Zapotec, Mam, at Q'anjob'al. Ang katotohanang ito ay naghaharap ng mga hamon para sa mga aktibista sa US, dahil mayroong isang gutom ng mga tagasalin na matatas sa mga wikang ito. Kaya, ang mga migrante ay maaaring hindi makapag-usap ang kanilang mga pangangailangan at makatanggap ng naaangkop na suporta (Medina 2019). Ang isa pang hamon na may kaugnayan sa wika ay nauukol sa patuloy na diskurso sa loob ng patakaran ng publiko, tanyag na pindutin, at ilang aktibismo tungkol sa migranteng “karapat-dapat” (Yukich 2013b). Ang NSM ay hindi kaligtasan sa mga lohika na ito at kung minsan ay hinahangad na mapakilos ang suporta para sa mga migrante batay sa mga pamantayang kategorya ng pagiging karapat-dapat (tulad ng katayuan sa pamilya at trabaho at tradisyon ng pananampalataya), sa halip na ipagtaguyod na ang mga tao ay makakapasok sa santuario sapagkat ang kaligtasan mula sa pinsala ay isang pangunahing karapatang pantao. Ang paghahati ng mga migrante sa isang "mabuti" / "masamang" binago na may idinagdag na pokus sa "iligal" at "kriminalidad" ay hindi pinapansin ang karaniwang sangkatauhan at ang mas malaking puwersa na nakakaimpluwensyang pang-araw-araw na buhay (Barron 2017; De Genova 2002; Stumpf 2006). Habang ang ilang mga di-mamamayan ay nakagawa ng marahas na krimen, ipinapakita ng pananaliksik na ang pagkakaroon ng mga hindi mamamayan ay hindi nagpapataas ng paglaganap ng marahas na krimen o mga problema sa droga at alkohol sa isang lugar (Burnett 2018). Sa gayon, ang paghamon sa salaysay ng isang "mabuti" o isang "masamang" hindi mamamayan ay tumutulong sa pagpapahiwatig ng katotohanan na ang mga geopolitical na relasyon, rasismo, at iba pang mga istrukturang pang-istruktura ay humuhubog sa mga pagkakataon sa buhay (Dingeman et al. 2016: 69). Ang mga aktibista ng NSM ay nakikibahagi sa mga nuances na ito sa iba't ibang degree.

Ang oras ay kumakatawan sa isa pang hamon para sa NSM. Ang mga hindi mamamayan ay maaaring manirahan sa santuario ng maraming taon habang naghihintay ng isang pag-asa na manatili sa pag-alis, na epektibong naglalagay ng isang pag-pause sa kanilang malayang buhay. Ang haba ng oras ng santuario ay may isang bilang ng mga malawak na epekto. Halimbawa, si Rosa Robles Loreto ay nanirahan sa Tucson's Southside Presbyterian Church sa loob ng labinlimang buwan, na isinalin sa labinlimang buwan na pagkulong, nawalan ng mga araw ng bayad na trabaho, nabawasan ang pakikipag-ugnayan sa kanyang pamilya, at nabawasan ang sariling awtonomiya (Lo 2015: 24). Ang panahon ng nawalang kita para sa mga pamilya ng santuario ay gumagawa ng materyal na mga kahihinatnan. Kasabay nito, ang haba ng santuario ay nagdudulot ng pinansiyal na mga hadlang sa pananalapi dahil ang "ang pabahay ng isang tao sa isang bahay na pagsamba para sa isang hindi natukoy na halaga ng oras ay nangangailangan ng oras at mapagkukunan" (Barron 2017: 197). Ang oras ay pera, kapwa para sa mga naghahanap ng santuaryo at hoster.

Mahalaga ang oras sa iba pang mga paraan sa loob ng NSM. Halimbawa, ang siklo ng media ay gumagalaw sa isang mabilis na rate. Ang internet at social media ay nagpapalabas ng isang walang katapusang hanay ng mga kwento; ang pinakamahalagang isyu ng sandali ay maaaring maging balita ng kahapon sa ilang oras. Sa gayon, maaari itong maging mahirap upang mapanatili ang pansin sa isang paksa para sa isang napakahabang panahon. Nagdudulot ito ng isang hamon para sa NSM mula sa pagkamit ng isang paglisan ng pag-alis para sa isang taong naninirahan sa santuario ay nangangailangan ng isang mataas na antas ng matagal na presyon ng publiko. Gayunpaman, kapag ang mga di-mamamayan ay nasa santuario nang maraming buwan o taon, maaari silang mawala mula sa pangmalas sa publiko. Kapag bumaba ang presyon ng publiko, ginagawang mas madali para sa mga opisyal ng imigrasyon na huwag pansinin ang mga kaso ng hindi mamamayan, na iniiwan ang mga tao sa limbo para sa mga napinsalang panahon.

Ang katotohanan na ang sanktuwaryo ay isang panukalang-tigil sa paghinto na hindi maaaring sapat na palitan ang pangangailangan para sa komprehensibong reporma sa imigrasyon ay isang isyu din para sa NSM. Sa madaling salita, hindi magkakaroon ng sapat na mga bahay ng pagsamba para sa bilang ng mga di-mamamayan na maaaring maghanap ng santuario. [Larawan sa kanan] Sa pamamagitan ng halimbawa, inilarawan ng isang aktibista na nakabase sa Connecticut na natanto na kahit na ang lokal na kabanata ay mayroong listahan ng dalawampung simbahan na handa na kumilos bilang mga santuario ng simbahan "iyon ang bilang ng mga taong nagdadala ng ICE araw-araw mula sa Philly. Ano ang gagawin natin bukas? At ang araw pagkatapos nito? " (tulad ng sinipi sa Lozada 2017: 123). Imposibleng tulungan ang lahat, na binibigyang diin na ang pisikal na santuario ay isang diskarte sa band-aid sa halip na isang pangmatagalang solusyon.

Sa madaling salita, ang karahasan ng paghihiwalay ng pamilya at hindi makatarungan na mga patakaran sa imigrasyon ay hindi malulutas sa pamamagitan ng mga gawi sa santuario. Gayunman, ang isang pagpapawalang-saysay ng pananaw sa santuario, ay nagsusulong para sa pagpapatuloy ng paglaban sa federal federal enforcement, "pati na rin ang mga lokal na kasanayan sa policing na nakakasama sa buong mga komunidad sa pamamagitan ng mga database ng gang at sirang mga taktika sa bintana - lahat ng ito ay mababawasan ang pag-aresto at bawasan ang mga pagpapahaba sa pagpapakain ng pipeline" (Paik 2017: 18). Lumapit ang mga Abolitionista sa paligsahan sa estado ng karahasan at puting kataas-taasang at tagapagtaguyod para sa isang kritikal na pagtula ng santuario (Roy 2019). Ang nasabing mga pagbabagong-anyo ay maaaring mag-ambag sa isang lipunan na malalakas na nagtataguyod sa karapatang pantao at dignidad. Dahil hindi ito ang kasalukuyang konteksto ng US, ang mga kabanata ng NSM ay patuloy na nakasalalay sa kanilang mga tradisyon sa pananampalataya habang sinusuportahan nila ang mga hindi mamamayan na naghahanap ng isang pagkakataon na manatili sa US kasama ang kanilang mga pamilya at komunidad, samahan ang mga tao sa mga pagpupulong sa ICE, at makisali sa direktang pagkilos ng aktibong aksyon upang kontrahin ang mga pag-atake sa imigrasyon at laganap na pagpapatapon.

Mga larawan

Larawan # 1: Sanctuary Kahit saan graphic.
Larawan # 2: Memorabilia mula sa Kilusang Sanctuary para sa mga Gitnang Amerikano.
Larawan # 3: Logo para sa New York New Sanctuary Coalition.
Larawan # 4: Pahayag ng publiko sa santuario sa Philadelphia, Pennsylvania.
Larawan # 5: Inihayag ni José Chicas ang kanyang santuario sa Durham, North Carolina.
Larawan # 6: Protesta sa San Francisco, California.
Larawan # 7: Pag-sign sign ng senyas sa malawak na aplikasyon ng santuario.
Larawan # 8: Si Daniel Neyoy Ruiz na pumapasok sa santuario sa Tucson, Arizona.

Mga sanggunian

Addanki, Dhanya. 2017. "Ligtas na Bahay: Habang Nagpapatuloy ang Pangangasiwa ng Trump laban sa Mga Imigrante, Nag-aalok ang Mga Simbahan ng Sanctuary, at Higit Pa, sa Mga Tao sa ilalim ng Banta." Magazine ng Sojourner 46: 26-30.

Alexander, Laura. 2015. "Pag-iisip ni Lutheran, Hindi Pagkamamayani ng Sibil, at Paggalaw ng Bagong Sanctuary." Pp. 225–38 sa Mga Stranger sa Mundo na ito: Multireligious Reflections on Immigration, na-edit ni Allen G. Jorgenson et al. Minneapolis: Mga Publisher ng Augsburg Fortress.

Badger, Emily. 2014. "Bakit Maraming Marami pang Mga Lungsod ang Tumatulong sa Tulungan ang Pamahalaan na Mag-Deport sa mga Immigrante." Ang Washington Post, Oktubre 8. Na-access mula sa http://www.washingtonpost.com/blogs/wonkblog/wp/2014/10/08/why-more-and-more-cities-are-refusing-to-help-the-government-deport-immigrants/ sa 25 Enero 2020.

Bagelman, Jen. 2019. "Sanctuary at Unsettling 'ang' Krisis ng Refugee." Pp. 743-58 sa Ang Oxford Handbook ng Migration Crises, na-edit ni Cecilia Menjívar, Marie Ruiz, at Immanuel Ness. New York: Oxford University Press.

Barron, Kyle. 2017. "Sanctuary: Isang Kilusan na Muling Natukoy, Mga Aktibidad ng Mga Immigrante na Mga Aktibista Gumuhit sa Mga Pamana ng Kilusang Sanctuary ng 1980 upang Bumuo ng isang Malawakang Batay na Coalition Pagdepensa ng Mga Komunidad ng Kulay." NACLA Report sa Americas 49: 190-97.

Bauder, Harald. 2017. "Mga Lungsod ng Sanctuary: Mga Patakaran at Kasanayan sa International Perspective." International Migration 55: 174-87.

Beck, Chad Thomas. 2018. "Ang Sanctuary para sa mga Immigrante at Refugee sa Aming Legal at Ethical na Kamay." Interpretasyon 72: 132-45.

Benshoff, Laura. 2019. "Mga Fugitives Mula sa ICE, Isang Pamilya Nakatagpo ng Sanctuary Sa Isang Pennsylvania Church." NPR, Marso 7. Na-access mula sa https://www.npr.org/2019/03/07/700215924/fugitives-from-ice-a-family-finds-sanctuary-in-a-pennsylvania-church sa 25 Enero 2020.

Ang Bibliya. Awtorisadong King James Bersyon. Tinanggap mula sa https://www.kingjamesbibleonline.org/ sa 10 Enero 2020.

Burnett, John. 2018. "Ang Illegal na Immigration ay Hindi Taasan ang Marahas na Krimen, 4 Pag-aaral na Ipakita." NPR, Mayo 2. Na-access mula sa https://www.npr.org/2018/05/02/607652253/studies-say-illegal-immigration-does-not-increase-violent-crime sa 24 Enero 2020.

Chinchilla, Norma, Hamilton, Nora, at Loucky, James. 2009. "Ang Kilusang Sanctuary at Aktibo ng Central American sa Los Angeles." Perspektif ng Latin American 36: 101-26.

Coutin, Susan. 1993. Ang Kultura ng Protesta: Relihiyosong Aktibidad at Kilusang US Sanctuary. Boulder, CO: Westview Press.

De Genova, Nicolas. 2006. "Migrant 'Illegality' at Deportability sa Araw-araw na Buhay." Taunang Pagsusuri sa Antropolohiya 31: 419-47.

Dingeman-Cerda, Katie, Muñoz Burciaga, Edelina, at Lisa Martinez. 2016. "Hindi ang mga makasalanan o mga Banal: Kumumpleto ng Diskurso ng Di-Mamamayan na Karapat-dapat." Journal ng Mexican-American Nagtuturo 9: 62-73.

Frykholm, Amy. 2017. "Naghahanap ng Refuge." Christian Century 134: 32-34.

Garcia, Mario. 2018. "Pagpapahayag ng Sanctuary." Si Padre Luis Olivares, isang Talambuhay: Pananaliksik sa Pananampalataya at Pinagmulan ng Kilusang Sanctuary sa Los Angeles. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.

Glatzer, Miguel, at Tara Carr-Lemke. 2016. "Kasabay ng estranghero sa isang Konteksto ng Politikal na Impasse at Kinalalagyan: Bagong Kilusang Sanctuary Philadelphia." Pangkalahatang Pagbabago at Pagkilos ng Tao. Singapore: Springer.

Hauck, Grace. 2019. "Ang mga Anti-Gay Hate Crimes ay tumataas, sabi ng FBI. Ngunit nakakakuha ito ng Masasama. " USA Ngayon. Na-access mula sa https://www.usatoday.com/story/news/2019/06/28/anti-gay-hate-crimes-rise-fbi-says-and-they-likely-undercount/1582614001/ sa 10 December 2019.

Houston, Serin. 2019. "Conceptualizing Sanctuary bilang isang Proseso sa Estados Unidos." Pagsusuri sa Heograpiya 109: 562-70.

Houston, Serin, at Charlotte Morse. 2017. "Ang Ordinaryong at Pambihirang: Paggawa ng Pag-apil ng Pag-uugali at Pagsasama sa Kilusang US Sanctuary." Mga Pag-aaral sa Social Justice 11: 24-47.

Kunichoff, Yana. 2017. "Ang Sanctuaryo sa Kalye: Paano Ang Bagong Mga Alyansa ay Nagpapasigla sa Isang Nakaraang Kilusan." Sa mga Times. Na-access mula sa http://inthesetimes.com/features/sanctuary_cities_movement_trump.html sa 26 Enero 2020.

Lasch, Christopher, Chan, R., Eagly, Ingrid, Haynes, Dina, Lai, Annie, McCormick, Elizabeth, at Juliet Stumpf. 2018. "Pag-unawa sa 'Mga Lungsod ng Sanctuary.'" Review ng Batas sa Kolehiyo sa Boston 59: 1703-74.

Lo, Puck. 2015. "Sa loob ng Bagong Kilusan ng Sanctuary: Isang Network ng Mga Simbahan ang Naghahagupit ng mga Migrante mula sa Deportation." The Nation 300: 20-24.

Lorentzen, Robin. 1991. Babae sa Kilusang Sanctuary. Philadelphia, PA: Temple University Press.

Lozada, Lucas Iberico. 2017. "Stuck in Sanctuary: Isang Pamilya ng Philadelphia na Tumatanggi sa Deportasyon." dissentmagazine.org. Na-access mula sa https://www.dissentmagazine.org/article/sanctuary-cities-philadelphia-javier-flores-resists-deportation sa 12 2019 Oktubre.

Medina, Jennifer. 2019. "Sinumang Magsalita ng K'iche 'o Mam? Mga Courts ng Imigrasyon na Lubha ng mga Katutubong Wika. " Ang New York Times, Marso 19. Na-access mula sa https://www.nytimes.com/2019/03/19/us/translators-border-wall-immigration.html sa 8 December 2019.

Morton, John. 2011. Memo sa Lahat ng mga Direktor ng Opisina ng Field, Espesyal na Ahente sa singil, at Punong Tagapayo. Washington, DC: US ​​Immigration at Customs Enforcement.

Bagong Kilusang Sanctuary. 2020. #sacredresistance. Tinanggap mula sa https://www.sanctuarynotdeportation.org/sacredresistance.html sa 25 Enero 2020.

Bagong Kilusang Sanctuary. 2015. "Hindi Deportasyon ng Sanctuary: Isang Matapat na Saksi sa Pagbuo ng Mga Komunidad na Malugod." Tinanggap mula sa https://unitedwedream.org/wp-content/uploads/2017/10/Toolkit-Sanctuary-Movement-Updated-1.pdf sa 15 Enero 2020.

Bagong Kilusang Sanctuary. 2007. "Bagong Sanctuary Movement Tool Kit." Interfaith Movement para sa Immigrant Justice. Na-access mula sa http://static1.squarespace.com/static/56948ad40e4c11c98e2e1871/t/56cba7574c2f85d6f124b4c9/1456187224346/New+Sanctuary+Toolkit.pdf sa 5 2019 Nobyembre.

Otterman, Sharon. 2017. "Hindu Temple sa Queens Sumali sa Kilusang Sanctuary." Ang New York Times, Mayo 7. Na-access mula sa https://www.nytimes.com/2017/05/07/nyregion/a-lonely-stand-hindu-temple-in-queens-joins-sanctuary-movement.html sa 15 December 2019.

Paik, Naomi A. 2017. "Abolitionist futures at ang US Sanctuary Movement." Lahi at Klase 52: 3-25.

Kuneho, Linda. 2018. "Ang tradisyon ng Quaker Sanctuary." Relihiyon 9: 155-58.

Kuneho, Linda. 2016. "Ang Balita mula kay Tucson." Pp. 244-65 sa Sanctuary at Asylum: Isang Kasaysayan sa Sosyal at Pampulitika. Seattle, WA: University of Washington Press.

Ridgley, Jennifer. 2011. "Refuge, Pagtanggi, at Mga Gawa ng Holy Contagion: Ang Lungsod bilang isang Sanctuary para sa mga Sundalo na Lumalaban sa Digmaang Vietnam." ACME: Isang International E-Journal para sa Mga Kritikal na Geograpiya 10: 189-214.

Ridgley, Jennifer. 2008. "Mga Lungsod ng Refuge: Immigration Enforcement, Police, at ang Insurgent Genealogies of Citizenship sa US Sanctuary Cities." Heograpiya ng Lungsod 29: 53-77.

Roy, Ananya. 2019. "Ang Lungsod sa Panahon ng Trumpismo: Sanctuaryo at Pagwawasak." Kapaligiran at Pagpaplano D- Lipunan at Puwang 37: 761-78.

Russell-Kraft, Stephanie. 2019. "Si Edith Espinal ay Nagpalipas ng 18 Buwanang Pagtago mula sa ICE sa isang Simbahan. Gaano katagal Ang Mga Awtoridad na Papayagan siyang Manatili? Ang Bagong Republika. Na-access mula sa https://newrepublic.com/article/152894/edith-espinal-spent-18-months-hiding-ice-church-much-longer-will-authorities-let-stay sa 26 Enero 2020.

Samuel, Sigal. 2017. "Gusto ng mga Moske na Mag-alay ng Sanctuary, ngunit May Tatanggapin ba?" Ang Atlantic. Na-access mula sa https://www.theatlantic.com/politics/archive/2017/02/mosques-want-to-provide-sanctuary-but-will-anyone-accept-the-offer/516366/ sa 3 December 2019.

Skinner, Donald. 2007. "Bagong Imigrasyon sa Kilusang Sanctuary na Tumatawag para sa 'Propesyonal na Pagkamamahalan'." UU World: Ang Magasin ng Unitarian Universalist Association. Na-access mula sa https://www.uuworld.org/articles/first-join-immigrant-sanctuary-movement sa 26 Enero 2020.

Stumpf, Juliet. 2006. "Ang Krimen ng Crimmigration: Mga Immigrante, Crime, at Soverign Power." Repasuhin ang Batas sa American University 56: 367-419.

Timpane, Pilar at Christine Delp. 2019. "Kuwento ni Juana: Naghahanap ng Sanctuary sa isang US Church." Al Jazeera. Na-access mula sa https://www.aljazeera.com/blogs/americas/2019/05/juana-story-seeking-sanctuary-church-190506104405586.html sa 18 December 2019.

Samahan ng Unitarian Universalist. 2017. "Sanctuary Toolkit". UUA. Na-access mula sa https://uucsj.org/wp-content/uploads/2017/03/Sanctuary-Toolkit-2017.pdf sa 11 Enero 2020.

UNHCR. "Ang Kapangyarihan ng Pag-ibig." UNHCR Spotlight. Na-access mula sa https://www.unhcr.org/spotlight/2019/05/the-power-of-love/ sa 10 December 2019.

Varsanyi, Monica, Paul Lewis, Doris Provine, at Scott Decker. 2012. "Isang Multilayered Jurisdictional Patchwork: Immigration Federalism sa Estados Unidos." Batas at Patakaran 34: 138-58.

Yukich, Grace. 2013a. Isang Pamilya Sa ilalim ng Diyos: Mga Patakaran sa Imigrasyon at Progresibong Relihiyon sa Amerika. New York, NY: Oxford University Press.

Yukich, Grace. 2013b. "Pagbuo ng Modelong Immigrante: Diskarte sa Kilusan at Deskripsyon ng Imigrante sa Bagong Kilusang Sanctuary." Social Problems 60: 302-20.

Petsa ng Pag-publish:
2 Pebrero 2020

magbahagi
Nai-update: - 2:11 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander