Rosaleen Norton

Chloe Sugden

magbahagi

ROSALEEN NORTON TIMELINE

1917 (Oktubre 2): Si Rosaleen "Roie" na si Miriam Norton ay ipinanganak sa Dunedin, New Zealand sa isang pamilyang Orthodox na Protestante.

1925 (Hunyo): Si Norton ay lumipat kasama ang kanyang pamilya sa Lindfield, Sydney, Australia.

1934: Labing-anim na taong gulang na si Norton ay naglathala ng tatlong mga nakakatakot na kwento sa pahayagan, Lingguhan ni Smith. Sa merito ng kanyang trabaho, Smith ni tinanggap siya bilang isang cadet mamamahayag at ilustrador sa loob ng walong buwan.

1940 (Disyembre 24): Si Norton ay ikinasal kay Beresford Lionel Conroy (1914-1988).

1943 (Hunyo): Isang artikulo sa Norton, "Isang Pangitain ng Walang Hanggan," ay inilathala sa magasin may kaugnayan. Si Norton ay inilalarawan bilang isang mystic-artist, na mai-access ang mga astral realms sa pamamagitan ng pinalawak na mga estado ng kamalayan.

1949: Naghahanap para sa mga puwang ng eksibisyon ng sining, si Norton hitchhiked mula sa Sydney hanggang Melbourne kasama ang kapwa makata at may kaugnayan nag-ambag, Gavin Greenlees (1930-1983).

1949: Inakusahan si Norton para sa kawalan ng malay para sa kanyang exhibition ng pagpipinta sa Rowden-White Gallery, University of Melbourne. Ang mga iskolar ay dumating sa kanyang pagtatanggol at ang mga singil ay nahulog.

1949: Sa kanyang paglalakbay sa Melbourne, kusang sinuri ni Norton ng sikologo, si Dr. LJ Murphy ng University of Melbourne. Ang nagresultang account ay nakatayo bilang isang detalyadong talaan ng kanyang esoteric na kasanayan at kosmolohiya.

1951: Hiniwalayan ni Norton si Conroy.

1952: Si Norton ay sinisingil ng malaswa para sa kanyang libro, Ang Sining ni Rosaleen Norton (1952), na may hindi nabenta na mga kopya na na-censor. Sa korte, ipinagtanggol niya ang kanyang sining, kahit na hindi matagumpay, sa pamamagitan ng mga teorya ng Jungian.

1953: Ang natatanging konduktor at kompositor ng British, si Sir Eugene Goossens (1893-1962) ay sumali sa panloob na bilog ng Norton, na inilarawan niya bilang kanyang "kopya."

1955: Dalawang lalaki ang nagnakaw ng mga negatibong larawan mula sa bahay ni Norton, na nagpakita sa kanya na nakikipagtalik sa mga gawang seks sa Greenlees. Tinangka nilang ibenta ang mga litrato sa pahayagan, Sa Araw. Kinumpiska ng pulisya ang mga negatibo at si Norton ay sisingilin sa paggawa ng isang malaswang publication.

1955: Ang Homeless New Zealand Woman na si Anna Hoffman, ay sinisi ang kanyang mahirap na estado sa Norton. Inamin ni Hoffman na nasira siya ni Norton sa isang Black Mass na kinasasangkutan ng "sex orgies at party."

1955: Dinalaw ni DL Thompson si Norton at iba pang mga miyembro ng grupo sa kanyang "studio-templo." Ang pagbisita na ito ay pinagmulan ng Post ng Australya artikulong, "Isang Babala sa Australia: DEVIL WORSHIP DITO!"

1956: Natapos ang mahiwagang ugnayan ni Norton kay Goossens nang siya ay mahuli ng Customs sa Sydney Mascot Airport. Ang mga litrato sa pornograpiya, ritwal na maskara at stick ng insenso ay matatagpuan sa kanyang bagahe.

1957: Norton nai-publish ng isang serye ng mga autobiographical na artikulo sa Post ng Australya, na may mga pamagat tulad ng "Ako ay Ipinanganak na isang bruha."

1960: Pinahuli ng mga pulis ang dalawampu't siyam na mga kuwadro mula sa eksibisyon ni Norton sa Kashmir Café ng Sydney. Ang malaking katawan ng trabaho na ito ay kalaunan ay pinalabas ng apoy ng censor.

1979 (Disyembre 5): Natatanggap sa ibang buhay, Norton ay namatay mula sa kanser sa colon sa edad na animnapu't dalawa. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, sinabi niya: "Ako ay naparito sa mundo; Lalabas ako ng matapang. "

talambuhay

Si Rosaleen "Roie" na si Miriam Norton (1917-1979) ay isang artista ng artista, makata, manunulat, personalidad at media personalidad mula sa Sydney, Australia [Larawan sa kanan]. Sa mga esoteric na bilog, nakilala siya ng kanyang mahiwagang moniker, "Thorn." Ang tanyag na pindutin ng Sydney ay tinawag siyang "The Witch of King's Cross" (Richmond 2009: ix). Ipinanganak sa Dunedin, New Zealand, lumipat siya kasama ang kanyang pamilya sa Lindfield, Sydney noong 1925 (Drury 2017: 20). Mula sa isang maagang edad, hanggang sa pagkabalisa ng kanyang mga magulang at guro, si Norton ay sumusulat ng Lovecraftian horror fiction (Richmond 2012: 309). Ang kanyang kamangha-mangha sa macabre, supernatural na imahinasyon ay lumilikha ng isang maagang interes sa okultismo; inangkin niya na siya ay "isinilang isang mangkukulam" (Norton 1957: 4).

Batay sa Sydney's Kings Cross sa buong buhay niya, si Norton ay isang masiglang pilosopo at praktiko hanggang sa kanyang kamatayan noong 1979. Nagsagawa siya ng trance-magic, gamit ang self-hypnosis upang diumano’y ma-access ang malawak na mga eroplano ng pagiging. Sa mga sitwasyong ito, inangkin niya na nakatagpo siya ng mga diyos na porma at iba pang mga di-tao na nilalang ng kanyang mahiwagang kosmolohiya (Drury 2008: 248). Tinukoy ni Norton ang kanyang sarili bilang "Mataas na Saserdote sa Altar ng Pan," ang may sungay na diyos na Greek (Drury 2012: 52). Ang pan ay ang kataas-taasang diyos sa kanyang sistema ng esoteric, kahit na sumamba siya sa marami sa isang syncretistic fashion. Ang iba pang kilalang mga diyos sa kanyang pantheon ay sina Hecate, Lilith at Lucifer sa kanyang papel bilang "The Adversary" (Norton 2009: 11-34). Kilala rin si Norton upang magsagawa ng Crowleyan sex magick at pagan rites na nakatuon sa kanya na "Mahusay na Diyos," Pan (Norton 2009: 69,98-99). Sa iba't ibang mga teksto noong huling bahagi ng 1950s, na naimpluwensyahan ng folklorist na Margaret Murray (1863-1963), inayos ni Roie ang kanyang mahika sa "pre-Christian Witch Cults of Ancient Britain at Europe" (Norton 2009: 69; Norton at Greenlees 1952: 79) . Ang kanyang mga interes sa esoteriko ay pinalawak din sa voodoo, left-hand path tantra, kundalini yoga, at ang grimoire magic ng Goetia (Drury 2008: 247-48). Tinukoy ni Norton ang kanyang idiosyncratic esoteric system bilang "pangkukulam," sinimulan lamang ang ilang mga miyembro (Norton 2009: 46; Bogdan at Starr 2012: 12).

Bagaman may imahen na pampubliko si Roie bilang isang sumasamba sa Diablo sa Sydney, hindi siya isang Satanista. Nasaktan siya nang inakusahan ng orkestra ng Itim na Mass at nagsasakripisyo ng mga hayop sa mga ritwal na Sataniko. Ang damdamin ng sakripisyo ng hayop ay nagtaboy sa kanya bilang isang pantheistic neopagan. Kinamuhian niya ang lahat ng anyo ng kalupitan ng hayop at pinanatili niya ang maraming mga alagang hayop. Sa kanyang "malagim na memoire," Tinik sa laman, isinulat niya: "Ang sakripisyo ng hayop ay hindi kailanman dapat mangyari, sapagkat ang likas na mga likas na ugali at pang-unawa ng mga hayop ay perpekto na nakamit sa Kalikasan" (Norton 2009: 38). Ang kanyang mga ritwal sa kanyang pangkat ay hindi nagsasangguni sa Christian Demonyo, at napunta siya sa "malaking haba" upang ipaliwanag na si Pan ay hindi Lucifer, diyos ng mga Satanista (Drury 2012: 81). Si Lucifer ang pangatlo sa mas maliit na triad sa mahiwagang sistema ni Norton. Sa kanyang tula, "Bituin ni Satanas," inilarawan niya si Lucifer bilang isang "walang kamatayang kalaban," "Ama ng kabalintunaan," "pagiging bago ng lahat na matanda" at "nagdadala ng ilaw." Ang kanyang papel ay ang magbigkis ng isang indibidwal kapag siya ay "lumalaki nang malaki para sa kanyang mga bota." Nilalayon ni Norton na si Lucifer na ilantad ang mga limitasyon ng isang kaakuhan ng isang tao (Norton 2009: 11).

Naniniwala si Roie na ang kanyang pantheistic occultism ay ang kanyang tungkulin sa publiko. Ang pambansang klima ng kalagitnaan ng ikadalawampu siglo ang Sydney ay konserbatibo. Hanggang sa matapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, walumpung porsyento ng populasyon ng Australia ay Anglican, Presbyterian, Metodista o Roman Catholic (Drury 2017: 12). Ang dating Punong Punong Ministro ng Australia na si Robert Menzies (1894-1978), ay nagtaguyod ng mga pagpapahalagang patriarchal at malupit na mga batas sa censorship. Ang istoryador, si Judith Brett ay naglalarawan sa kanya bilang "tagapangasiwa, sa kabila ng kanyang inangkin na paniniwala sa liberal" (Snowdon 2013: 221). Sa klima ng ultraconservative 1940s na ito, sinimulan ni Norton ang kanyang karera bilang isang artist-occultist at Sydney media persona.

Kritikal ng katamtaman na halaga ng Australia, si Roie ay pangender at pansexual. Kahit na komportable siya sa kanyang mga panghalip, tiningnan niya ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng, at sekswal na nakakaakit sa lahat ng mga kasarian (Norton 2009: 5,40,70-74). Ang hindi karapat-dapat na pamumuhay ni Norton, pampublikong pagkakakilanlan bilang isang mangkukulam, at nakakaharap na sining ay nakakagambala sa gitnang uri ng lipunan sa gitna ng Sydney. Tumanggi siyang isama ang normative template ng puting pagkakakilanlan ng Australia. Antagonized ng Estado, siya ay sinisingil ng malaswa para sa kanyang mga kuwadro na gawa, na nagtatampok ng mga diyos na kasarian at phallus na nagpapatuloy sa mga ahas. Mahina at sumasakop sa mga hindi wastong mga bahay, nahaharap din niya ang mga singil sa mabangis (Drury 2017: 108,172). Si Norton ay nananatiling nag-iisang "babae (sic) artist" na sinisingil ng pagpapakita ng malaswang artikulo sa kasaysayan ng Victorian. Karagdagan, siya ang nag-iisang artista ng Australia na may mga likhang sining na nawasak sa pamamagitan ng parusa ng panghukuman, at ipagsakdal dahil sa kalaswaan sa mga batayan ng isang libro (Richmond 2012: 308).

Si Roie ang tinukoy ni Denise Ferreira da Silva ng isang "hindi katanggap-tanggap" na paksa. Sa oras na kinikilala bilang pangender at pansexual ay nalulungkot, inilantad niya ang mga limitasyon ng tamang paksa. Norton na napatunayan ang binaries ng pambabae / panlalaki laban sa "modernong gramatika ng patriyarka" (Ferreira da Silva 2018: 19-41). Gayunpaman, tiningnan din niya ang pagkababae, Marxismo, sosyalismo at lahat ng iba pang "-ismo" bilang bahagi ng institusyon (Johnson 2016). Ang kanyang pagkakakilanlan sa lipunan ay nakabatay sa sinasabing esoteric epistemology. Ipinakilala niya sa publiko bilang isang mangkukulam upang ipahayag ang "kanyang malakas, likas at buhay na karanasan bilang isang kasanayan sa okulto" (Johnson 2015).

Si Norton ay nagsagawa ng Bacchanalian, polytheistic mode ng pagiging para sa pindutin sa pamamagitan ng lubos na napapubliko na mga pakikipanayam-panayam. Sa loob ng tatlong dekada, siya ay isang interface para sa pampublikong sirkulasyon ng inaangkin na kaalaman sa espiritismo sa buong Sydney. Matapos basahin ang tungkol sa kanyang okultismo, ang mga tao mula sa lahat ng mga ranggo ng 1950s na lipunan ng Sydney ay nagsimulang sumiksik sa magic (Snowdon 2013: 236). Kahit na si Norton ay hindi nagsagawa ng mga ritwal na lampas sa elementarya para sa hindi nag-iisa, lumikha siya ng nakakahimok, nakakaalam na mga atmospheres para sa media. Noong 1955, halimbawa, pinahintulutan ni Roie Post ng Australya mamamahayag, si DL Thompson sa kanyang tahanan na dumoble bilang isang puwang ng ritwal - ang kanyang "studio-templo." Sa gitna ng mga altar, usok ng insenso, at isang host ng mga maskadong salamangkero, lumitaw siya bilang "Pakikipagtipan Master" sa isang apron at feline mask. Ang mga miyembro ng tipan ay tinutukoy ang bawat isa ayon sa mga maskara na kanilang isinusuot (palaka, Cat at Daga). Walang top sa ritwal na kahubdan, pinagsama ni Norton ang kanyang katawan sa mga animalistic posture, na nagpapahayag ng pagsamba sa Pan, Lucifer at Hecate. Sinabi niya na ang layunin ng pakikipanayam ay upang siraan ang maling mga artikulo sa kanyang "kulto ng bruha." Tinanong ni Thompson kung ang grupo ba ay nagsasagawa ng "ilang mga kalupitan" bilang bahagi ng mga ritwal nito. Tumugon ang Toad: "Ito ay ganap na hindi totoo ... Ang mga krimen ay naging pangkaraniwan lamang sa lahat ng tinatawag na mga relihiyon mula nang magsimula ang kasaysayan, ngunit ang mga tagasunod ni Lucifer ay hindi nagsasagawa ng kalupitan sa tao o hayop" (Thompson 1955: 37).

Ang pakikipanayam sa Thompson ay napakahalaga, dahil ang mga detalye ng mahiwagang mga aktibidad ng mga kopya ay isinulat din ni Norton; malawak siyang nakipagtulungan sa may-akda (Richmond 2012: 332). Ipinaliwanag ni Norton na ang kanyang pangkat ay may pitong miyembro ng parehong kasarian na nagkikita sa kanyang studio-templo. Ang mga panimula ay madalas na "sumumpa ng katapatan sa mga namumunong diyos ng mga pangkat, lalaki at babae, na kung minsan ay tinawag na Pan at Hecate. Ang isang ritwal sa apat na Elemental na kapangyarihan, alinman bago o sa panahon ng pagsisimula, ay kinakailangan din ”(Thompson 1955: 37).

Higit pa sa mga account sa tekstuwal, ginamit din ni Norton ang kanyang katawan, animistic ritwal na garb at mga seremonyang bagay sa mga larawan ng media. Ang mga pindawang pindot na ito ay nag-ambag sa kanyang lokal na imahe bilang isang kilalang tao sa kilalang tao. Sila rin ay isang daluyan para sa pakikipag-ugnay sa kosmolohiya at pag-activate ng okultong haka-haka sa mga mambabasa. Sa larawan na lilitaw sa teksto ng Thompson [Larawan sa kanan], lumuluhod si Norton sa seremonyal na damit sa ilalim ng kanyang altar ng Pan. Sa iba pang mga imahe ng parehong setting, sa harap niya, namamalagi ang mga stag antler at isang lit na seremonyal na kandila. Nakasuot din siya ng feline mask, nakakakuha ng guwang hayop or mukha ng diyos. Sa mukha ng Cat, tinanggal niya ang "marking mark ng pagkakakilanlan ng tao" (Naacke 2006: 1165).

Para sa pagganap ng Thompson, ang paghahatid ng kaalamang kaalaman sa aswang ay nakasalalay sa pagkilos ng suot na maskara. Ang animistikong mga pananaw ng 2006, itinuturing ko, ay naipakita sa kanilang pag-aakalang mga anyo ng hayop. Sa mga setting ng ritwal, ang maskara ay maaaring maging isang daluyan para sa pagtatanghal ng mga "kolektibong representasyon ... na isinama sa pamamagitan ng pagmamasa (ng mga transcendent na nilalang at mga kaganapan) at ng kanilang pagtatanghal (sayaw, kanta, kilos)." Ang mask sa sinaunang Greek teatro ay nagsilbi upang maipaliwanag ang pagkakakilanlan ng mga dramatikong figure at ang kanilang papel (Naacke 1165: 1167, 2006). Isinulat ni Claudia Naacke na ang pagpuna ay "inimuntar ng mga Ama ng Simbahan" laban sa paggamit ng mga maskara. Ang teatro ay tiningnan bilang "isang expression ng polytheistic sentimento" at "pagtatanghal ng kulto bilang karangalan ng Greek god na Dionysus." Ang maskara ay naging demonyo. Alinsunod sa prosesong ito, ang mga Church Fathers ay bumuo ng isang "konsepto ng tao kung saan ang pagkakakilanlan ng indibidwal na may kaugnayan sa isang Makapangyarihang Diyos ay itinatag bilang tunay na pagkatao." Ang mask ay naging isang paglipat; isang "maling kasinungalingan ... sa ilalim ng hinala ng idolatriya" (Naacke 1167: XNUMX).

Ang paggamit ng maskara ni Norton ay maaaring sumasalamin sa kanyang kaalaman sa mga sinaunang mga samahang pagano. Maliban sa ritwal na paggamit nito sa Koponan, malamang na ginamit niya ang mask sa media mga imahe bilang isang potensyal na simbolo ng kultura ng pagano pagsamba at hedonistic pagsaya. Siya ay mahusay na naalam sa pagan asosasyon ng mask sa Greek at Roman teatro. Kitang-kita ang pagbabasa ni Norton sa mga ritwal ng Bacchanalian at mga misteryo ni Dionysian. May karapatan siyang isa sa kanyang mga pintura, halimbawa, Dionysus at isa pa, Bacchanal [Larawan sa kanan]. In Bacchanal, Ipininta ni Norton ang kanyang okultikong kosmolohiya sa isang mystical, orgiastic na eksena ng maligaya. Ang pan ay namumuno sa isang nakakalibog na masa ng mga supernatural na nilalang, mortal at hayop. Sa kanyang kaliwa, isang babae ang kumokopya sa isang kambing. Sa kanyang kanan, sinulyapan ng isa ang mga itim na silweta ng mga mangkukulam habang nagsasakay.

Ang Bacchanalia ay mga kapistahan ng Roma bilang paggalang kay Bacchus, ang diyos ng Greco-Roman na kaligayahan, pagkalasing, alak at kalayaan. Ang mga kapistahan ay nagmula sa Greek Dionysia at kanilang Dionysian misteryo, na dumating sa Roma bandang 200 BCE. Bilang isang misteryong relihiyon, kaunti ang kilala sa mga ritwal ng Bacchanalian. Ngunit malamang na alam ni Norton ang iskandalo ng Bacchanal noong 186 BCE. Ang istoryador ng Roman na si Livy (Tito Livius, 64-59 BCE), ay naglalarawan sa mga ritwal na nocturnal. Ayon kay Livy, isinama nila ang "pakikipagtalik, pagmumura, at panumpa na gumawa ng pakikiapid at iba pang mga krimen." Itinanggi niya ang kasamaan ng mga ritwal na ito, bukas sa lahat ng mga klase sa lipunan, edad at kasarian - "masamang pagdiriwang sa lahat ng mamamayan" (Walsh 1996: 191). (Kapansin-pansin, ang parehong pagbukas na inilalapat sa Norton's's pangkat.) Karagdagan pa, sa Ang Diyos ng mga Witches (1931), bahagi ng silid-aklatan ng Norton, inilarawan ni Murray ang mga sagradong sayaw ng sinaunang panahon. Sinusulat niya ang mga pagbubunyag ng Bacchanalian-esque ng Therapeutae: "Ganyan sila tulad ng pagkanta ng sayaw ng mga mangkukulam, posible na kapwa nagmula sa iisang mapagkukunan" (Murray 1960: 44).

Tulad ni Livy, ginamit ni Norton ang imaheng Bacchanalian upang makagawa ng mystical drama mula sa krisis sa moral (Walsh 1996: 191). Sa isang konserbatibong setting ng Sydney, ang kanyang mga gawa sa pindutin ay nagsilbi bilang mga platform ng pedagogical, ang kanyang pilosopikal na utos bilang isang bruha na pinagsama sa teatro. Sa pamamagitan ng mga pakikipanayam-pagganap, ipinaliwanag niya ang publiko sa Sydney sa mga paniniwala sa esoteric. Habang siya ay naghatid ng okultong teatro sa mamamahayag, kumilos sila bilang medium para sa kanyang inaangkin na kaalaman sa esoteric. Gumamit siya ng mga mamamahayag bilang mga envoy ng esoteric na tsismis: ang mga puwang ng hindi masasamang pagsamba ay buhay sa Sydney. Ang studio-temple ni Roie ay, sa mga salita ni Edmund B. Lingan, isang site ng "alternatibong espirituwal na pagganap." Mula noong ikalabing siyam na siglo, ang mga rebultistang rebolusyonaryo at neopagans ay gumawa ng mga nasabing site. Ang mga pangkat ni Lingan ay theatrical works ng iba't ibang mga occultist, kasama sina Aleister Crowley (1875-1947), Katherine Tingley (1847-1929), Gerald Gardner (1884-1964), at Marie (1867-1948) at Rudolf Steiner (1861-1925). Sa Ang Theatre ng Occult Revival (2014), isinusulat niya na "lahat silang nagkakahalaga ng teatro bilang isang tool para sa pagpapalaganap ng kanilang mga ideya at paggawa ng espirituwal na karanasan sa loob ng mga tao" (Lingan 2014: 2). Ang mga karagdagang pag-aaral ay maaaring isaalang-alang ang mga palabas sa press ni Norton laban sa esoteric teatro ng mga okultista sa itaas. Sinabi ni Christine Ferguson: "Kung nais nating malaman kung paano hindi naiintindihan ang paniniwala sa okultiko ngunit may karanasan sa pamamagitan ng mga makasaysayang aktor, kailangan nating tumingin sa labas ng nakalimbag na pahina patungo sa… ritwal at pagganap. ”Ang mga karanasan at gawa ng modernong esoterikong paniniwala ay" hindi maiiwasang "sa mga teksto lamang (Ferguson 2017: 120). Ang Lingan's ay ang tanging haba ng pag-aaral sa teatro bilang isang performative okult medium, at ang mga bagong frameworks para sa esoteric performance theory ay kinakailangan.

Tulad ng naitalang kay Norton sa presensya ng kanyang media upang maisagawa ang okultikong kosmolohiya, ang mga layunin niya sa paggawa ng sining ay pareho. Gumamit siya ng sining upang mapa at aestheticize ang inaangkin na mga karanasan ng supernatural realms [Larawan sa kanan]. Sa pamamagitan ng kanyang artistikong oeuvre, inilalabas din niya ang mga diyos na porma at mga di-tao na nilalang na naninirahan sa kosmos na ito, na-access sa mga estado ng kawalan ng pakiramdam. Sa panahon ni Roie, nagkaroon ng muling pagkabuhay ng mga mahiwagang pamamaraan na naglalayong baguhin ang mga estado ng kamalayan. Ang Hermetic Order of the Golden Dawn, halimbawa, naitala ang hindi mabilang na mga estado ng kawalan ng pakiramdam at labas ng katawan, mystical na karanasan (Drury 2008: 189). Tinukoy nila ang mga account tungkol sa mga paglalakbay na ito na "paglipad ng mga rolyo." Ang punong pari ng Dawn, si Florence Emery (née) Farr (1860-1917), ay nagsalaysay ng kanyang mga mahiwagang pananaw sa pamamagitan ng Tarot. Ang kanyang mga paggunita ay nagbabahagi ng pagkakapareho sa mga talaan ni Norton ng mga karanasan sa kawalan ng pakiramdam.

Noong Nobyembre 1892, Data ng Soror Sapientia Sapienti Dona (Farr; mahiwagang pangalan), nakilala ang "mga diyos sa Puno ng Buhay." (Pag-tap sa Major Arcana ng Tarot bilang isang network ng mga makasagisag na landas sa Kabbalistic Tree of Life ay karaniwan sa Golden Dawn.) Sinusulat ni Farr ng isang " espiritu pangitain "ng" isang babaeng may kabayanihan proporsyon. "Ang babae ay" nakasuot ng berde na may isang hiyas na sinturon, isang korona ng mga bituin sa kanyang ulo, sa kanyang kamay isang setro ng ginto, na nasa isang tuktok ng isang malagkit na puting saradong bulaklak na lotus. ; sa kanyang kaliwang kamay isang orb na may dalang krus. "Patuloy ni Farr:" Napangiti siya ng buong pagmamalaki, at habang hinanap ng espiritu ng tao ang kanyang pangalan, sumagot 'Ako ang Makapangyarihang Ina Isis; ang pinakamalakas sa buong mundo, ako siya na hindi nakikipaglaban, ngunit laging matagumpay '' (Drury 2011: 167,178-79).

Ang karanasan ni Farr ay ang timpla ng mga sinaunang elemento ng Christian, Egypt, Roman at Celtic. Binago niya ang isang "eclectic list ng mga diyos at diyosa sa isang eksperimentong katotohanan sa 'panloob na mga eroplano'" (Drury 2011: 178-79). Ang mga malinaw na paglalarawan ay nagpapatuloy sa maraming mga pahina. Ang kanyang di-umano’y trance account ng mga diyos ay nagbabahagi ng pagkakapareho sa syncretistic mysticism ni Norton. Ang kosmolohiya ni Norton at kasanayan sa sining na naiintriga ng trance ay sa gayon ay naaayon sa iba pang mga oktiko na mga papuri sa ikadalawampu siglo. Ang kanyang sining ay ipinahayag, sa kanyang mga salita, "lahat ng aking nakita at naranasan sa ito at iba pang mga eroplano ng pagiging" (Norton 2009: 37).

Inilarawan ni Norton ang kanyang gawa bilang pagpapakita ng "mga bakas, sa loob ng isang malawak na magkatulad na larangan, ng 'mga sistema' at mga mapangarapin na mapa ng uniberso." Ang mga sistemang ito, inaangkin niya, ay ipinakita sa kanya ng "iba't ibang mga nakapagtuturo na Beings na naninirahan sa mga mundo ng Pag-iisip (Ang Plane of Cosmic Mind sa mas malaking aspeto nito ”” (Norton at Greenlees 2013: 8). Ang sining ni Roie, maaaring magtaltalan ng isa, sa gayon ay isang imbentaryo ng mga kosmograms. Ang mga Cosmograms, tulad ng tinukoy ni John Tresch ng Warburg Institute, ay mga diagram na kumakatawan sa mga kosmolohiya. Kasama ang mga ito ng mga imahe, bagay, arkitektura, ritwal at pagkilos (Tresch 2005: 57; Tresch 2007: 155). Ang kabuluhan ng isang kosmogram ay ang pagiging materyal nito; mapa nito ang mga tampok ng isang pananaw sa mundo. "Ang mga puntos ng mapa" kung saan ang mga karaniwang ontology slips, kung saan may mga bitak sa katotohanan, kung saan ang isang bago, mas kumpletong mundo ay maaaring lumitaw. "Maaari rin silang maging mga imbensyon ng lahat na mayroon. Ang mga cosmograms ni Tresch ay anumang mga bagay na naglalarawan ng "isang kawalang-hanggan ng mga relasyon," na lumilipas sa kabila ng "instant na ito sa oras at espasyo" (Tresch 2005: 58,74).

Ang mga likhang sining ni Norton ay mga cosmograms, dahil nakakuha sila ng isang tiyak na "kawalang-hanggan ng mga relasyon;" ang kanyang pakikipag-engkuwentuhan ng pananakop sa Australia. Ang kanyang Kabbalistic na "ideagram," at iba pang mga mystical painting at ilustrasyon ay aestheticize ang nagsasabing isang esoteric cosmos. Ipinahayag ni Norton sa mga kaibigan ang kanyang paniniwala sa muling pagkakatawang-tao. Ipinaliwanag niya na siya ay nagkatawang-tao "sa Elemental pati na rin ang Human Order of being." Kilala siya sa gayon, naniniwala siya, na may mga nilalang mula sa maraming mga "di-Human realms." Sinulat ni Roie na siya ay muling naipanganak na tao upang kumilos bilang kanilang "emissary sa mundo ng Tao" (Richmond 2009: xiii). Sa tulong at proteksyon ng mga "pamilyar," inangkin niya na malayang dumaan sa nasabing mga real estate ng "Non-Human Intelligence." Sa isang draft ng liham sa isang hindi nakilalang journal, isinulat niya:

... Ang sarili kong kaakibat ay higit sa lahat na tinatawag na Elemental Kingdom at ang kaharian ng Non-Human intelligence. Ang mga ito sa kanilang Sarili ay alinman sa mabuti o masama (Norton sa Richmond 2009: xiii).

Norton diagram tulad ng malawak, astral panlabas na puwang sa kanyang ilustrasyon, Paglikha ng Mundo [Larawan sa kanan]. Sa gawaing ito, ang "maindayog na mga linya ng curving force" at "walang katapusang mga eroplano ng dimensional na form" ay nagpapalibot sa malalim na espasyo, na pinaliwanag ng mga infinitesimal na bituin. Inilarawan ni Roie ang mga pormang ito sa mga talaan ng trance (Norton 2009: 47). Sinabi ni Richmond na ang mga elemento ng spiraling "ay maaaring magsilbi sa pamunuan ng maayos na inihanda na paglalakbay sa isang daanan patungo sa iba pang mga lupain" (Richmond 2009: xv). Tulad ng Mandala, sila ay lumilitaw palabas, gumagalaw sa sunud-sunod na mga pag-ikot. Inilagay ni Norton ang diin sa mandala bilang isang uri ng kosmogram. Sa Ang Sining ni Rosaleen Norton, tinukoy niya ang mandala bilang isang "geometrical na mapa ng psyche, na karaniwang naglalaman ng mga simbolo ng unibersal" (Norton at Greenlees 2013: 78). Sa paglipas ng mandala-esque na ito, hypnotic kosmic scene, Pan ang walang kamatayang Kambing-Diyos ay lumilitaw mula sa itaas.

Paglikha ng Mundo lilitaw sa Ang Sining ni Rosaleen Norton, sa tabi ng isang tula ni Gavin Greenlees ng parehong pamagat. Ang mambabasa ay hinilingang sumipsip ng parehong mga gawa sa Pranses na kompositor, Darius Milhaud's (1892-1974) La paglikha du monde (1923). Nagsusulat si Greenlees: "Mula sa bibig ng orihinal na Espiritu / Mga pattern na nagpapahiwatig sa lahat upang mabagal ang pag-glide / Malinaw na paglangoy - ang pag-iisip ng asul na pag-iisip / Paglilipat, makinis sa kabaligtaran." Ang Greenlees at Norton ay kahanay ng "walang katapusang mga octaves" ng komposisyon ng Milhaud kasama ang mga nagliliwanag na anyo ng komposisyon ni Norton. Ang kanyang pagguhit ay maaaring maglarawan ng "Archetypal Plane, kung minsan ay tinawag na Banal na Daigdig" (Norton at Greenlees 2013: 20).

Sa mga estado ng kawalang-kilos, inangkin ni Norton na makatagpo ang "Archetypal Universe." Ang Uniberso na ito ay nahahati sa tatlong sukat: Oras, Lugar, at Space. Ang isip, sinabi ni Norton, ay dapat isaalang-alang ang mga sukat na ito bilang "mga coordinate ng pag-unawa; ang balangkas ng lahat ng ipinahayag na pagiging tao. "Sila ang" walang hanggang mga anyo ng kalikasan sa kanilang orihinal na pagpapahayag. "Dinalin ni Norton sa term ni Jung," mga archetypes. "Para sa kanya, ang mga archetypes ay" ang mga bagay sa kanilang sarili sa halip na mga balangkas ng anthropomorphic na ginawa sa kanila. sa alamat at kosmolohiya ”(Norton at Greenlees 2013: 8). Paglikha ng Mundo malamang na isang expression ng malalim na espasyo ng mga sukat ng Archetypal Universe na ito. Sa kanyang karanasan, sumulat si Roie: "Higit pa sa lahat ng oras na alam natin ... Nasa Space-Space na ako mismo, at hindi gaanong pagkakahawig ng kawalang-ginagawa - kung saan sa pamamagitan ng lahat ng eroplano at lahat ng nakagaganyak na bagay na pumipigil sa walang katapusang diwa ng Buhay" (Norton 2009 : 47).

Nang maglaon sa tula, nagsulat si Greenlees: "Aloof sa kristal na globo, korona ng kanyang relo-tower / Hooded, ang Dubouros, walang pagbabago na hari ng kanyang Iba, / Holds, na-clocked sa kanyang pulso, isang miniature / Pininturahan sa jazz, ng malawak na paikot na Parehong. "Sa talatang ito, inilalarawan niya ang walang kabuluhan, baluktot na figure, ang Dubouros. Lumilitaw ang mga Dubouros Paglikha ng Mundo sa isang orb ng ilaw, nakataas ang kamay. Bahagi ng sistema ng paniniwala ni Norton, inilarawan niya ang Dubouros bilang "isang kinatawan ng pag-iisip ... na katulad ng diyos na si Thoth na si Thoth bilang hiwalay, enigmatic recorder". 2013: 238-41). Nagsusulat si Norton:

Parang, habang nakakaranas ako ng isang napakalaking intelektuwal, malikhaing at intuisyonal na mga kasanayan, na nahuli sa isang mausisa na uso mula sa mundo sa paligid ko ... (Norton na sinipi sa Drury 2013: 241).

Ang mga representasyon ni Roie ng liminal space ay sumasalamin din sa ideya ni Tresch ng kosmogram. Ipinaliwanag ni Tresch na ang mga kosmograms ay maaaring mag-mapa ng limitadong oras, kung saan ang "ordinaryong relasyon ay sinuspinde" sa isang "simbolikong libangan ng mundo at lipunan, sa parehong oras" (Tresh 2005: 74). Matapos ang engkuwentro ng trance, inangkin ni Norton na bumalik sa isang nabagong mundo. Gumamit siya ng diagram (sa anyo ng sining at journal) upang i-record kung paano nagbago ang kanyang paglilihi sa kosmos. Sa mga salita ni Tresch, ang post-trance "ang puwang ng mga posibilidad ay nagsara muli" (Tresh 2005: 74-75). Para sa Norton, ang paggawa ng sining ay isang mapanimdim na pag-ehersisyo sa kosmos pagkatapos ng katotohanan. Sa biswal na pagpapalakas ng kanyang esoteric worldview, ipinagpatuloy ni Roie ang kanyang trabaho bilang isang public interface. Paglikha ng Mundo ay ang kanyang pagtatangka upang linisin ang isang istraktura ng paniniwala, na sa kanyang sarili ay imposible para makita ng iba. Sa pagma-map sa sinasabing mga astral na lupain, sinabi ni Roie, "Ilang beses na akong nagkomento na ang mga form atbp (sic) ay hindi magkakatulad sa buhay tulad ng alam natin." Ang mga pormang ito ay "imposible ng delineation; dahil dito kinakailangan ko para sa aking mga guhit na napiling mga hugis lamang at simbolo na tulad ng pagkilala sa pagkilala ”(Norton quoted in Richmond 2009: xv-xvi).

Ang inaangkin na pagyayari ng Norton ay nakatagpo din Scene ng Astral [Larawan sa kanan]. Sa pagguhit ng lapis na ito, nakalagay si Roie sa kanyang esoteric cosmos. Lumilitaw siyang hubo't hubad at comatose, sa isang liminal setting na katulad ko sa Paglikha ng Mundo. Tulad ng nakaraang gawaing ito, ang maliwanag, nagliliwanag na mga pormula ay lumitaw mula sa madilim na puwang, na sumisid sa paligid niya. Ang kanyang masa ng itim, hindi tapat na buhok ay nag-frame ng kanyang mukha, habang ang ectoplasm ay sumabog mula sa kanyang bibig. Sa modernong espiritismo, ang ectoplasm ay isang "ethereal na sangkap," na naglalabas mula sa mga katawan ng mga espiritista habang nasa ulaw. Pinapayagan ng ectoplasm ang "mga patay na espiritu na ipakita ang kanilang mga sarili sa mga madla na nagtipon sa pag-iisa." Kapansin-pansin, sinabi ni Norton na gagamitin ang mga estado ng estado upang "ispesyal ang kanyang astral na katawan na may mahiwagang hangarin." Hindi niya ipinagpalagay ang passive role ng isang spiritualistic trance medium (Drury 2017: 52).

In Scene ng Astral, na may kahanga-hangang hangarin, ang proyekto ni Roie ay isang sigil na higit sa kanya. Ang sigil ay lilitaw sa fragment sa dalawang mahiwagang sungay, malamang na naglalarawan ng matagumpay na panawag sa Pan (Drury 2017: 51). Pinamumunuan ni Pan ang sesyon ng pang-ulam, na sumisimbolo sa pananalig ng lahat ng nilalang sa pantay na pananaw ni Roie (Norton 2009: 98). Mga sesyon sa pag-agaw sa sarili, tulad ng sa Scene ng Astral, parang nangyari habang si Norton ay nasa kanyang mala-katawan na katawan. Ang malulungkot na katawan ay "isang 'astral' na katapat sa kanyang pisikal na katawan, kung saan ang kamalayan ay inilipat sa pamamagitan ng isang gawa ng kalooban." Sinasabi ni Norton na ang eroplano ng astral mismo ay "pinamamahalaan at pinangungunahan ng pag-iisip at intensyonalidad" (Norton na sinipi sa Drury 2008 : 243). Sa panayam ng Murphy, inilarawan niya ang kanyang paglilihi sa katawan ng katawan. Ang kanyang unang karanasan sa pagbisita sa isa pang eroplano "ay isang pandamdam ng kaligayahan, kung saan ang [kanyang] buong pagiging tila matunaw at mawala, pagkatapos ay unti-unting muling nabuo sa isang bagong buo ... isang buong pagbabago ng katawan at kamalayan." Sinulat niya na "Ang pakiramdam ng katawan ay tila nabuo ng mainit-init na ginintuang ilaw." "Ang pisikal na katawan," sabi niya, "ay naging halos isang apendiks, at ang lahat ng mga sensasyon ay nakasentro sa malulungkot na katawan." Para kay Roie, ang malulupit na katawan ay naglalaman ng " napaka-kakanyahan ng pagkabagabag sa isang antas na nagbibigay ng [pisikal] na pisikal na pandamdam na organo na lubos na napapabayaang sa pamamagitan ng paghahambing ”(Norton na sinipi sa Drury 2008: 413-22).

Scene ng Astral ay makabuluhan bilang isang kosmogram, tulad ng mapa ni Norton ang kanyang sarili sa maraming sukat. Halos buong-buo niyang tinitirhan ang kanyang malulubhang katawan. Ang kanyang pisikal na anyo ay walang buhay maliban sa pagkabog ng ectoplasm: "ang pisikal na katawan ay naging halos isang apendiks." Ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang sisidlan para sa naka-embodied na karanasan sa esoteriko, na naninirahan sa maraming mga lugar ng paglilipat ng espasyo at oras. Sa gayon ay inilalarawan niya ang saklaw ng kanyang inaangkin na esoteric epistemology. Mayroong isang pakiramdam ng nakatagpo ng interior at panlabas na presensya ni Norton nang sabay-sabay. Inilalarawan niya ang isang metaphysical, multi-dimensional na pagkilos ng nakikita; ang proseso ng trance-sapilitan na kosmolohiya-paglikha.

Inilarawan din ni Roie ang kosmolohiya na ginagamit ang mga prinsipyo ng Kabbalistic Tree of Life (o Otz Chiim). Lumikha siya ng "mga ideagram" upang maipakita ang mga ideya ng Kabbalistic. Ang Tree ng Buhay ay may kaugnayan sa kanyang mahiwagang pananaw sa mundo, dahil may kinalaman ito sa "pag-akyat" sa mga pangarap na pangarap o haka-haka. Ang sentro ng mystical na tradisyon ng Hudyo, ang Puno ng Buhay ay mismong isang kosmogram. Sa loob nito ay sampung sagradong mga paglabas mula sa pagka-Diyos (Ain Soph Aur). Ang mga espiritwal na emanations ay ang sephiroth. Mayroong sampung sephiroth: Malkuth, Yesod, Hod, Netzach, Tiferet, Gevurah, Chesed, Binah, Chokmah at Keter. Kinilala ng mga Kabbalistang Medieval ang sampung sephiroth at hinati ang Puno sa apat na mundo. Sa Kabbalah, ang apat na mundo ay mga kategorya para sa mga espiritwal na larangan ng paglikha ng malikhaing (Scholem 1961: 1-39). May Atziluth (Archetypal World), Briah (Mundo ng Paglikha), Yetzirah (Mundo ng Forasyon), at Assiah (Physical World) (Drury 2008: 68). Ayon sa Zohar (Ang Aklat ng Splendor; 2001 CE), unang itinuro ng Diyos ang mga doktrinang Kabbalistic sa mga anghel (Scholem at Hellner-Eshed 2007: 647-64).

Ang kabbalistic mysticism ay naging sentro sa pagsasanay ni Norton. Maraming mga tradisyon ng occult ang gumuhit sa Kabbalah, pati na rin ang iba pang mga sinaunang at medyebal na mga kosmolohiya. Pinangalanan ni Roie ang mga likhang sining pagkatapos ng ilang sephiroth at hinimok ang mga archangels ng Hudyo sa pagbawalang mga ritwal. Pamilyar din siya sa Dion Fortune's (1880-1946) Kabbalistic na mga ideya, listahan Mystical Qabbalah (1935) bilang isang impluwensya sa kanyang sistema (Norton at Greenlees 2013: 79). Naniniwala si Roie na aktibong imahinasyon, sa ritwal na magic at paggunita, ay kinakailangan upang umakyat sa Tree. Sa Puno ng buhay [Larawan sa kanan], inilarawan niya ang sampung sephiroth ng Tree of Life sa isang tradisyunal na format, na malamang na natutunan niya mula sa mga tekstong espirit. Inilagay niya ang sephiroth sa tatlong mga haligi. Ang unang tatlong emanations ay lilitaw sa tuktok: Kether (The Crown), Chokmah (Wisdom), at Binah (Pag-unawa). Ang pitong natitirang sephiroth sa kanyang Tree ay kumakatawan sa paglikha ng sansinukob (Scholem 1960: 33,56,60). Bilang ang Puno ng Buhay "ay sumasaklaw sa lahat ng mga aspeto ng paglikha," biswal na na-mapa niya ang mystical kosmology.

Puno ng buhay maaaring maging isang diretso na rendition, ngunit ang iba pang mga Kabbalistic ni Norton ang mga kosmograms ay hindi. Sa Ideagram [Larawan sa kanan], halimbawa, mga antas ng mapa ng mystical na kamalayan ng Roie sa isang unorthodox incarnation ng Tree. Ideagram sa gayon itinatampok ang kanyang idiosyncratic system ng occultism. Gaya ng Puno ng buhay, ang huli na trabaho ay nagtatampok ng tatlong kilalang mga haligi. Gayunpaman ang mga haligi ay hindi binubuo ng mga pinuno ng linya. Sa halip, nilusot ni Roie ang mga pangalan ng tatlong lupain nang patayo sa buong pahina: "LUPA," "RUNELFINIA" at "LANGIT." Iba pang mga scratched na salita, tulad ng "INFINITE" at "FAERIE" ay naghahabi sa buong komposisyon. Ang mga elemento na batay sa sulat ay nagtatago ng isang form na kahawig ng isang trident, o ang mga hexagram na kumokonekta sa sephiroth. Inilarawan ni Norton ang ideagram sa isang napakahalagang talata:

Ang mga ideagram ay bahagi ng gawain ng mga nilalang na kabilang sa Yetzirah (ang mundo ng Pagbuo at mga anghel) na ang aktibidad ay upang ayusin at maiuugnay ang mga detalye ng mga Idea-form mula sa paghahanda ng Briah hanggang sa kanilang tunay na hitsura sa Malkuth. Ang mga ideagram ay mabisa mga end-projections ng direktang lakas sa mga tuntunin ng mga wika ng tao. Ang bawat Idea ay naglihi sa Briah (bilang purong konsepto) ay mobile: nagiging isang uri ng detalyadong mapa sa Pre-Manifestation yugto ng Yetzirah — bilang naiiba mula sa walang hanggang Archetypal na Mga Ideya ng Atziluh (Norton 2009: 45).

Tila iminumungkahi ni Roie na ang mga ideagram ay nagmula sa "mga nilalang" ng Yetzirah, isa sa apat na Kabbalistic na mundo. Ikinonekta din niya ang kanyang ideagram sa iba pang mga kabalistang realidad. Binanggit niya sina Briah, Atziluth at Assiah (tinukoy ni Malkuth, ang ikasampung sephiroth ng Physical World). Ideagram kaya kinukuha ang Kabbalistic kosmology sa kabuuan nito. Ang gawain ay isang mapanlikha gawa ng malikhaing imahinasyon. Si Norton, tulad ng maraming mga occultist, ay nakakita ng Tree of Life sa esoteric praxis bilang isang matrix kung saan ang mga archetypes ng Western mitolohiya ay magkakaugnay. Inilarawan ng Drury ang Puno ng Buhay sa tradisyon ng Golden Drawn bilang isang malakas na simbolo, "na kumakatawan sa kaharian ng sagradong mga posibilidad na panloob" (Drury 2008: 85).

Ang Kabbalah ay isang landas patungong Norton pag-access sa mga archetypal at mitolohikong imahe sa pamamagitan ng di-umano’y direktang pagtatagpo. Binigyang diin niya na ang mga diyos, diyosa at iba pang mga nilalang na hindi tao ay umiiral sa kanilang sariling karapatan. Para sa kanya, hindi lamang sila mga projection ng kanyang walang malay / psyche. Sa kawalan ng pakiramdam, naranasan niya ang "ang mga nilalaman ng larangan ng pangitain bilang perceptually 'real'" (Drury 2008: 192). Sa pagsusuri ng sikolohikal na Murphy, halimbawa, sinabi niya na nakakaranas siya ng Adversary (Lucifer / Satanas) bilang isang nilalang (Norton na sinipi sa Drury 2017: 53). Ang kanyang mga gawa ng representasyon ay mailarawan ang inaangkin na nasasalat na karanasan ng psychic at mahiwagang. Ang ideya na si Norton ay isang artist ng Surrealist ay nararapat na magkaroon ng karagdagang pagsisiyasat.

Tulad ng sining ng Surrealist, ang gawain ni Norton ay hindi tungkol sa isang partikular na paksang panlipunan, ngunit isang unibersal na walang malay na paksa. Tulad ng mga likhang sining ng Surrealist, ang mga cosmograms ni Norton ay naghahatid ng mga argumento tungkol sa buhay, hindi sining. Ang mga kritiko ng sining ng Australia, sina Rex Butler at ADS Donaldson, ay nagtalo na ang "kapansin-pansin" na si Roie ay isang kontribusyon sa Australia sa isang mundo ng Surrealism. Gayunman, mabilis silang tanggalin ang kanyang inaangkin na esoterikong karanasan. "Ang kanyang mga gawa ay batay sa mga nakakaharap na pagkatagpo," isinulat nila, "na sapilitan ng self-hipnosis, kasama ang mga archetypal na nilalang, na itinuturing niyang may sariling pagkakaroon ng independiyenteng (bagaman, lahat sila, sa katunayan, nagkakilala sa sarili na mga larawan)" (( Butler at Donaldson 2013: 2-3,12). Ang damdamin na ang mga gawa ni Roie ay lahat ay nagkakilala sa sarili na mga larawan, hindi nasasapian ang kanyang oeuvre bilang renderings ng kung ano ang inangkin niya bilang nabuhay, na nakatagpo ng mga nakatagpo sa mga non-human entities. Sa katunayan, tinanggihan ni Roie na dapat siyang tawaging Surrealist sa mga katalogo ng eksibisyon.

Ang hinaharap na pananaliksik ay maaaring ihambing ang gawain ni Norton sa mga esoteric Surrealists, Remedios Varo (Espanyol; 1908-1963) at Leonora Carrington (British-Mexican; 1917-2011); ang okultista, si Marjorie Cameron (Amerikano; 1922-1955); o ang manggagamot, si Emma Kunz (Swiss; 1892-1963). Ang mga artista ng Surrealist, kabilang ang Varo at Cameron, ay madalas na iguguhit sa mga okultong iconograpiya at nilalaman ng esoteric bilang mga pagsasanay sa isipan. Dagdag pa, isinulat ni Susan Aberth, ang "mga guhit ni Cameron ay hindi lamang mga paunawa ng mga konsepto ng okulto ... gumana sila bilang isang mahalagang bahagi ng mga spells at invocations, lahat ay naka-channel na" diumano’y nagmula sa mga supernatural na puwersa "(Aberth 2018: 238). Gayundin, ang artistikong oeuvre ni Kunz ay maihahambing sa Norton sa "transitional" na kalikasan nito, bilang isang koleksyon ng mga diagram, pagma-map sa isang kosmolohiya ng sinasabing mga nakatagong pwersa. Lumapit si Kunz sa geometric abstraction hindi bilang pormalismo, ngunit bilang isang paraan ng pagbibigay ng istraktura at pag-access sa visual sa esoteric na karanasan. Gumamit siya ng abstract, pendulum-divised diagram upang ipakita ang mga "supersensible" na elemento ng kanyang metaphysical kosmology (de Zegher 2005: 113-16).

Kahit na ang paghahambing ng mga likhang sining ni Norton sa iba pang mga occultist-artist ay bihirang, mas mahuhulaan na mga koneksyon ang nagawa. Pinagpasyahan ni Norton na inihalintulad ng mga kritiko ang kanyang sining sa Norman Lindsay (1879-1969), Aubrey Beardsley (1872-1898) at William Blake (1757-1827). "Ito ay isang anyo ng katamaran sa ilang mga kritiko," isinulat niya. "Nalaman nila na mas madaling mag-link up ng trabaho ng isang artist na may pangkalahatang pagkahilig" (Norton at Greenlees 2013: 9). Sa kabila nito, tinanggap niya ang isang tiyak na kaugnayan kay Blake. Kapwa nila, sa kanyang pananaw, ay naglarawan ng isang pantheistic, "kosmic kabuuan;" isang personal na kosmolohiya kung saan ang "lahat ng nabubuhay ay banal." Ang mga sinaunang diyos at iba pang di-tao na nilalang ay pangunahing nasa kanilang mga komposisyon. Sa Blake's Ang Gabi ng Kaligayahan ni Enitharmon (1795), halimbawa, inilalarawan niya ang diyosa ng Greco-Romano, si Hecate. Siya ay isang pangunahing diyosa sa kapwa niya at mga kosmolohiya ni Norton. Sa kanyang paglalarawan ng Hecate, inilalarawan din niya si Enitharmon, isang pangunahing kalaban sa kanyang personal na mitolohiya. Para kay Blake, isinasagisag ni Enitharmon ang espirituwal na kagandahan at patula na inspirasyon, na namumuno bilang Queen of Langit sa kanyang mga gawa (Frye 1990: 127). Parehong tinawag nina Blake at Norton ang sinasabing mga daigdig ng mga espiritu at "bali," "hindi pantay na mabibigat" na oras. Sa paggawa nito, binago nila ang haka-haka na Western mitolohiya. Ang kanilang sining ay nangangailangan ng mystical identification sa mga figure at isang kosmikong "pakiramdam ng pagbabahagi at pagiging pangkaraniwan" (Makdisi 2003: 1).

Tulad ng ginamit ni Norton na sining upang mapa at aestheticize ang kanyang occult kosmology, ang kanyang oeuvre ay isang archive ng mga haka-haka na kosmograms. Ang kanyang masining na diskarte bilang isang occultist na nakahanay sa kanyang pedagogical, okultong pakikipanayam-performances at mga artikulo sa pahayagan. Sinamantala niya ang mga plastik na medium, tulad ng pagpipinta, teksto, pagganap, at paglalarawan (pati na rin ang prowess ng press) upang mapa at irreverent ang proyekto, mystical visions sa buong Sydney. Sa panahon ng 1950s at 1960, si Norton ay isang pangalan ng sambahayan sa buong lungsod. "Dahil ako ay mga 15-o hindi bababa sa iyon nang una kong napansin ito," isinulat ni Roie, "Mayroon akong kakayahang psi ... upang maglagay ng personal na mga saloobin at ideya sa kontemporaryong Kolektibo ng Pag-iisip" (Norton 2009: 61).

MGA IMAGES **

** Lahat ng mga imahe ay mai-click na link upang mapalawak ang mga representasyon. (Bihirang napetsahan o pinanatili ni Norton ang impormasyon sa archival sa kanyang mga likhang sining. Dahil dito, ang pakikipag-date at paghahanap sa kanila ay madalas na isang gawain ng hula.

Larawan # 1: Larawan ng Norton bilang Pan, noong 1955.
Larawan # 2: Norton sa ceremonial garb, 1955.
Larawan #3: Bacchanal, hindi kilalang petsa.
Larawan # 4: Larawan ng pagguhit ng Norton, hindi kilala ang petsa.
Larawan #5: Paglikha ng Mundo, hindi kilalang petsa. Walter Glover Archive.
Larawan #6: Scene ng Astral, circa 1940s. Pribadong koleksyon.
Larawan #7: Puno ng buhay, hindi kilalang petsa. Pribadong koleksyon.
Larawan #8: Ideagram, hindi kilalang petsa. Pribadong koleksyon.

Mga sanggunian

Aberth, Susan. 2018. "Harbingers of the New Age: Surrealism, Women and theultult sa Estados Unidos." Pp. 227–44 sa Surrealism, Occultism at Politics: Sa Paghahanap ng Nakamamangha, na na-edit ni Tessel M. Bauduin, Victoria Ferentinou, at Daniel Zamani. New York: Routledge.

Bogdan, Henrik at Martin P. Starr. 2012. "Panimula." Pp. 3-14 sa Aleister Crowley at Western Esotericism. Oxford: Oxford University Press.

Butler, Rex at ADS Donaldson. 2013. "Surrealism at Australia: Patungo sa isang World History of Surrealism." Journal of Art Historiography 9: 1-15.

Drury, Nevill. 2017. Anak ng Pan ni: Ang Magical World ng Rosaleen Norton. Ikalawang edisyon. Oxford: Mandrake ng Oxford.

Drury, Nevill. 2013. "Isang Orihinal na Australia: Rosaleen Norton at ang kanyang Magical Cosmology." Pp. 231-54 sa Occultism sa isang Global Perspektibo, na na-edit ni Henrik Bogdan at Gordan Djurdjevic. Durham: Acumen Publishing.

Drury, Nevill. 2012. Madilim na Spirits: Ang Magical Art of Rosaleen Norton at Austin Osman Spare. Brisbane: Salamander at Anak.

Drury, Nevill. 2011. Pagnanakaw ng Sunog mula sa Langit: Ang Pagtaas ng Modernong Western Magic. Oxford: Oxford University Press.

Drury, Nevill. 2008. "Kontribusyon ni Rosaleen Norton sa Western Esoteric Tradition." Newcastle: University of Newcastle.

Ferguson, Christine. 2017. "Ang Theatre ng Occult Revival: Alternatibong Espirituwal na Pagganap mula 1875 hanggang sa Kasalukuyan ni Edmund B. Lingan (Review)." Magic, Ritual at pangkukulam 12: 120-22.

Ferreira da Silva, Denise. 2018. "Pag-hack ng Paksa: Itim na Feminismo at Pagtanggi Higit pa sa Limitasyon ng Kritiko." PhiloSOPHIA 8: 19-41.

Frye, Northrop. 1990. Nakakatakot na Simetriko. Princeton: Princeton University Press.

Johnson, Marguerite. 2016. Rosaleen 'Roie' Norton: Artistic Freedom Versus Feminism. Na-access mula sa https://www.nationalgeographic.com.au/history/the-witch-of-kings-cross.aspx sa 17 December 2019.

Johnson, Marguerite. 2015. "Mga Silo at Problema: Ang Myth of Witch ay Walang Tunay." Ang pag-uusap, Hunyo 16. Na-access mula sa http://theconversation.com/toil-and-trouble-the-myth-of-the-witch-is-no-myth-at-all-42306 sa 15 December 2019.

Lingan, Edmund. 2014. Ang Theatre ng Occult Revival: Alternatibong Espirituwal na Pagganap mula 1875 hanggang sa Kasalukuyan. New York: Palgrave Macmillan.

Makdisi, Saree. 2003. William Blake at ang Impossible History noong 1790s. Chicago at London: Ang University of Chicago Press.

Murray, Margaret. 1960. Ang Diyos ng mga Witches. Oxford: Oxford University Press.

Naacke, Claudia. 2006. "Mask." Sa Ang Diksiyonaryo ng Brill ng Relihiyon. Mga Vols. Ako, II, III, IV. Leiden at Boston: Brill.

Norton, Rosaleen. 2009. Thorn sa F unod: Isang Grim-Memoire. Na-edit ni Keith Richmond. York Beach: Ang Teitan Press.

Norton, Rosaleen. 1957. "Ipinanganak ako ng isang bruha." Post ng Australya, Enero 3, 3–5

Norton, Rosaleen at Gavin Greenlees. 2013. Ang Sining ni Rosaleen Norton. 1 (unang edisyon ng US). York Beach: Ang Teitan Press.

Norton, Rosaleen at Gavin Greenlees. 1952. Ang Sining ni Rosaleen Norton, kasama ang mga Tula ni Gavin Greenlees. Sydney: Walter Glover.

Richmond, Keith. 2012. "Sa pamamagitan ng Naghahanap na Salamin ng bruha: Ang Magick ng Aliester Crowley at ang pangkukulam ni Rosaleen Norton." Pp. 307–44 sa Aleister Crowley at Western Esotericism, na-edit ni Henrik Bogdan at Martin P. Starr. Oxford: Oxford University Press.

Richmond, Keith. 2009. "Panimula." Pp. ix-xxiii in Thorn sa F unod: Isang Grim-memoire. York Beach: Ang Teitan Press.

Salter, D. 1999. "Ang Kakaibang Kaso ni Sir Eugene at ang mangkukulam." Sydney Morning Herald, Hulyo 3.

Scholem, Gershom. 1961. Major Trends in Jewish Mysticism. New York: Schocken.

Scholem, Gershom. 1960. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism at Talmudic Tradition. New York: Jewish Theological Seminary of America.

Scholem, Gershom at Melila Hellner-Eshed. 2007. "Zohar." Encyclopaedia Judaica 21: 647-64.

Snowdon, John. 2013. "Ang Margin." Bundoora: La Trobe University.

Thompson, DL 1955. "Ang Samba ng Pagsamba Narito!" Post ng Australya, Oktubre 6.

Tresch, John. 2007. "Mga Teknikal na Daigdig-Larawan: Mga bagay na kosmiko, kosmograms." Isis 98: 84-99.

Tresch, John. 2005. "Cosmogram." Pp. 57–76 sa Mga Cosmograms, na-edit ni John Tresch at J.-C. Royoux. Berlin: Sternberg Press.

Walsh, PG 1996. "Gumawa ng isang Drama sa isang Krisis: Livy sa Bacchanalia." Greece at Roma 2: 188-203.

de Zegher, Catherine. 2005. "Emma Kunz." Pp. 113–16 sa 3 x Abstraction: Bagong Paraan ng Pagguhit ni Hilma af Klint, Emma Kunz, at Agnes Martin. New Haven at London: Yale University Press.

Petsa ng Pag-publish:
18 2019 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 2:41 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander