Anna Howard Shaw

Susie Stanley

magbahagi

ANNA HowARD SHAW TIMELINE

1847 (Pebrero 14): Ipinanganak si Anna Howard Shaw sa Newcastle-on-Tyne, England.

1851: Ang pamilya ni Shaw ay lumipat sa Estados Unidos, lumipat muna sa Massachusetts at pagkatapos ay tumira sa Michigan noong 1859.

1862: Sinimulan ni Shaw na magturo ng paaralan sa Michigan.

1873 (Agosto 26): Tumanggap si Shaw ng isang-taong lokal na lisensya ng mangangaral mula sa Metodistang Episcopal Church na nagpapahintulot sa kanya na mangaral sa Big Rapids, Distrito ng Michigan.

1873–1875: Nag-aral si Shaw sa Albion College sa Albion, Michigan.

1876 ​​(Pebrero) –1878: Nag-aral si Shaw at nagtapos sa seminaryo sa Unibersidad ng Boston.

1877–1878: Tumanggap si Shaw ng isang lokal na lisensya ng mangangaral mula sa Metodistang Episcopal Church at na-paste ang isang taon sa Metodistang Episcopal Church, Hingham, Massachusetts.

1878 (Oktubre) –1885: Shaw poHHinalay sa East Dennis Wesleyan Methodist Society, Cape Cod.

1879 (Marso) –1885: Ipinangaral ni Shaw sa Congregational Church sa Dennis noong Linggo ng hapon.

1880 (Mayo): Hindi matagumpay na hinahangad ng Shaw ang pag-orden mula sa Pangkalahatang Kumperensya ng Metodista Episcopal Church.

1880 (Oktubre 12): Ang Shaw ay inorden ng Simbahang Protestante ng Metodista, isang pag-alis ng Metodistang Episcopal Church.

1881 (Enero): Si Shaw ay nagbigay sa kanya ng unang saklaw na panayam para sa Massachusetts Woman Suffrage Association.

1882–1885: Nag-aral si Shaw sa Boston Medical School at nakuha ang kanyang MD

1884: Ipinahayag ng pambansang Komite ng Judiciary ng Metodistang Protestante na ang kanyang ordenasyon ay "labag sa batas," ngunit ang New York Conference ay patuloy na kinikilala at hinikayat ang kanyang gawain.

1885: Tumanggap si Shaw ng isang espesyal na appointment mula sa Metodistang Protestante ng Simbahan habang pinapanatili ang kaugnayan sa denominasyon.

1885: Sinimulan ni Shaw na makapag-aral ng buong oras sa kababaihan na magsusuporta upang suportahan ang kanyang sarili.

1885–1886: Ang Massachusetts Woman Suffrage Association ay nagtatrabaho kay Anna Howard Shaw bilang isang lektor.

1886–1888: Si Shaw ay nagsilbi bilang National Superintendent of Franchise (ang boto) para sa Women’s Christian Temperance Union.

1886: Si Shaw ay naging bise-presidente-sa-malaking ng American Woman Suffrage Association.

1887: Itinalaga ng American Woman Suffrage Association si Anna Howard Shaw upang maging isang pambansang lektor.

1889: Si Shaw ay naging isang tagapag-ayos para sa National Woman Suffrage Association.

1892–1904: Si Shaw ay nagsilbing bise-presidente-sa-malaking ng National American Woman Suffrage Association.

1893–1911: Tumanggap si Shaw ng isang espesyal na appointment mula sa Metodistang Protestante ng Simbahan habang pinapanatili ang ugnayan sa denominasyon.

1904–1915: Si Shaw ay pangulo ng National American Woman Suffrage Association.

1917 (Abril 21) –1919 (Marso 15): Pinangunahan ni Shaw ang Komite ng Babae ng Konseho ng Pambansang Depensa.

1919 (Mayo): Si Shaw ay ang unang babaeng nabubuhay na tumanggap ng Distinguished Service Medal mula sa gobyernong US bilang pagkilala sa kanyang serbisyo noong World War I.

1919: Si Shaw ay lumahok sa isang pagsasalita sa pagsasalita na sumusuporta sa Liga ng mga Bansa.

1919 (Hulyo 2): Namatay si Anna Howard Shaw sa kanyang tahanan sa Moylan, Delaware County, Pennsylvania.

talambuhay

[Larawan sa kanan] ng mga magulang nina Anna Howard Shaw sina Thomas at Nicolas (Stott) Shaw. Ipinanganak noong Pebrero 14, 1847, ang kanyang pamilya ay lumipat mula sa Newcastle-on-Tyne, England nang siya ay apat na taong gulang. Ang pamilya ay nanirahan sa Massachusetts bago lumipat sa ilang ng hilagang Michigan (siyam na milya sa hilaga ng Big Rapids) noong 1859 upang mahikayat ang isang paghahabol. Si Shaw ay madalas na responsable para sa mga panlabas na aktibidad, tulad ng paglilinis ng lupa, pagtatanim ng mga pananim, at pagbibigay ng kahoy upang mapainit ang cabin. Sa pamamagitan ng kanyang pagsasaka at pangingisda, nagbigay din siya ng pagkain para sa pamilya kapag ang iba pang mga miyembro ng pamilya ay nasa Massachusetts na kumikita ng pera upang mapanatili ang pag-angkin. Bilang isang kabataan, sinuportahan niya ang pamilya sa pananalapi sa pamamagitan ng pagtuturo sa paaralan. Siya ay kwalipikado bilang isang guro kahit na hindi pa siya nag-aral mula nang lumipat sa Michigan sa labindalawang taong gulang.

Bilang isang bata, si Shaw ay nagsanay ng pangangaral sa kakahuyan, na nakatayo sa isang tuod upang matugunan ang kanyang kapulungan ng mga puno (Shaw 1915: 44). Itinaas ang isang Unitarian, sumali si Shaw sa Methodist Episcopal Church bilang isang may sapat na gulang. Sa oras na iyon, ang denominasyon ay hindi pa nakikilala ang tawag ng mga kababaihan na mag-orden ng ministeryo, ngunit ang lokal na namumuno na elder, na si Dr. HC Peck, ay nais na maging una na mag-orden ng isang babae. Hiniling niya sa kanya na mangaral sa kanyang quarterly na pagpupulong noong 1872 at pagkatapos ay ipangaral niya ang tatlumpu't anim na beses sa buong kanyang distrito, ang Big Rapids, Distrito ng Michigan. Nagtrabaho ang kanyang diskarte at siya ay lisensyado bilang isang lokal na mangangaral sa susunod na taon sa pamamagitan ng isang nagkakaisang boto ng Kumperensya ng Distrito. Ang lisensya ng lokal na mangangaral ay isang unang hakbang patungo sa pag-orden. Ang Distrito ay binago ang kanyang lisensya taun-taon para sa walong taon.

Kahit na hindi siya nakumpleto ang high school, pumasok si Shaw sa Albion College sa Albion, Michigan mula 1873 hanggang 1875 ngunit hindi nagtapos. [Larawan sa kanan] Nakamit niya ang kanyang degree sa seminary sa University of Boston noong 1878. Nag-aral din siya ng gamot, natanggap ang kanyang MD mula sa Boston Medical School noong 1885. Nagtrabaho siya sa South Boston habang isang estudyante ng medikal, ngunit hindi siya nag-ensayo ng gamot pagkatapos ng pagtatapos. .

Ang unang pastor ni Shaw ay isang taon na appointment sa kanyang huling taon ng seminary sa Methodist Episcopal Church sa Hingham, Massachusetts. Matapos ang pagtatapos, pinasiyahan niya ang First Wesleyan Methist Society of East Dennis sa Cape Cod ng pitong taon hanggang 1885. Habang naglilingkod sa East Dennis, nangaral din siya noong Linggo ng hapon sa Congregational Church sa Dennis sa loob ng anim at kalahating taon.

Noong Mayo 1880, hiningi ni Shaw kasama si Anna Oliver (1849–1892) na nag-orden mula sa Pangkalahatang Kumperensya ng Metodista Episcopal Church. Hindi lamang tinanggihan ng kumperensya ang kanilang mga aplikasyon ngunit din ay dinala ang kanilang lokal na mga lisensya sa pangangaral kasama ang mga lisensya ng lahat ng iba pang mga kababaihan na tumanggap sa kanila mula pa noong 1869. Pagkatapos ay nilapitan niya ang ibang pangkat ng Methodist, ang Metodistang Protestante ng Simbahan, na nahati mula sa Metodistang Episcopal Church noong 1828, pangunahin sa papel ng mga layko sa gobyerno ng simbahan. Inorden siya ng Metodistang Protestante ng Simbahan noong Oktubre 12, 1880. Pagkalipas ng apat na taon, ipinahayag ng Komite ng Judiciary ng denominasyon na ang kanyang ordenasyon ay "hindi awtorisado," ngunit ang New York Conference ay patuloy na kinikilala ang kanyang gawain (New York Taunang Kumperensya 1880: 4). Habang hindi malinaw kung ano ang ibig sabihin nito, sa dalawang susunod na okasyon (noong 1896 at 1904), tinukoy ni Shaw ang kanyang sarili bilang naorden (Shaw 1915: 212, 279).

Sinuportahan ni Shaw ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pangangaral at pag-uusap sa pagiging mapag-isa habang isang estudyante sa kolehiyo. Ipinagpatuloy niya ang pag-uusap sa part-time habang binabalak ang kanyang mga kongregasyon sa Massachusetts at nagsimulang mag-aral ng buong oras upang suportahan ang sarili pagkatapos niyang iwan ang pastor. Siya ay isang tanyag na lektor sa Chautauqua circuit. Ang Chautauquas ay mga sikat na pagtitipon sa tag-init na ginanap sa buong bansa kung saan tinalakay ang mga kilalang tagapagsalita sa kasalukuyang mga kaganapan. Ang mga minuto ng Simbahan ay nagpapahiwatig na siya ay nanatiling maayos sa kanyang lokal na kumperensya sa simbahan, na nagtalaga sa kanya na "espesyal na gawain" mula 1893 hanggang 1911 (Spencer 1975: 43).

Sinimulan ni Shaw ang panayam para sa Massachusetts Woman Suffrage Society at nakatanggap ng suweldo mula sa pangkat noong 1885 at 1886. Patuloy niyang ipinagtaguyod ang pagpipigil, pinagsama ang dalawang isyu bilang National Superintendent of Franchise (iyon ay, ang boto) para sa Women's Christian Temperance Union para sa maraming taon. Siya ay naging bise-presidente-sa-malaki para sa American Woman Suffrage Association (AWSA) noong 1886. itinalaga siya ng AWSA bilang isang pambansang guro sa susunod na taon.

Noong 1888, nakilala ni Shaw si Susan B. Anthony (1820–1906) na aktibo sa karibal na grupo ng suffrage, ang National Woman's Suffrage Association (NWSA). Anthony kumbinsido sa kanya na italaga ang lahat ng kanyang mga pagsisikap sa saklaw na dahilan. Sa loob ng labing walong taon, hanggang sa pagkamatay ni Anthony noong Marso 13, 1906, ang dalawa ay nagtutulungan nang magkasama. [Larawan sa kanan] Kinausap ni Shaw si Anthony bilang "ang pinaka-kahanga-hangang babae na kilala ko" at "ang sulo na nag-iilaw sa aking buhay" (Shaw 1915: 159, 191). Ang pagkakasangkot ni Shaw sa libing ni Anthony ay sumasalamin sa lawak ng kanilang relasyon. Ibinigay niya ang mga panapos na puna, binigkas ang benediction, at nagsalita sa kanyang libingan.

Sa pagitan ng 1892 at 1904, si Shaw ay nagsilbi bilang bise-presidente-sa-malaking ng National American Woman's Suffrage Association (NAWSA), ang resulta ng pagsasanib noong 1890 ng dalawang pambansang samahan ng suffrage (AWSA at NWSA). Siya ang naging pangulo ng NAWSA mula 1904 hanggang 1915, ang pinakamahabang taong naglilingkod sa posisyon na ito.

Ang taunang pambansang mga kombensiyon ng NAWSA ay nag-alok kay Shaw ng maraming mga pagkakataon upang magsalita. [Larawan sa kanan] Simula noong 1887, dumalo siya sa bawat kombensyon. Bukod sa pag-uusap, regular niyang ipinagkaloob ang pagtawag, namuno sa mga sesyon at inalok ang benediction. Ang mga lokasyon sa mga lungsod ng host ay nagbigay ng mga auditoriums para sa mga pampublikong lektura habang ang mga simbahan ay pinalawak ang kanilang mga pulpito tuwing Linggo, inanyayahan ang Shaw at iba pang mga suffragist na mangaral.

Mga volume na apat hanggang anim sa Kasaysayan ng Babae Suffrage dokumentado ang paglahok ni Shaw sa mga suffrage tour tour, na sinakop ang karamihan sa kanyang oras (Anthony at Harper 1902). Halimbawa, ang dami ng apat na talaan ay bumibisita sa dalawampu't tatlong estado at Washington, DC sa pagitan ng 1883 at 1900. Dami ng anim, na sumasaklaw sa 1900 hanggang 1920 na nagtala ng mga paglilibot sa panayam ni Shaw sa dalawampu't walong estado, na may pinalawig na pagbisita sa labing siyam sa kanila. Matapos ang pagbuo ng NAWSA, ang organisasyon ay nag-sponsor ng mga kampanya ng estado upang makakuha ng pag-apruba ng kasapian ng kababaihan sa antas ng estado. Ang diskarte ay upang mai-secure ang isang makabuluhang bilang ng mga estado ng pro-suffrage upang mapagbuti ang mga posibilidad na makapasa sa isang pederal na susog na susog. Shaw crisscrossed sa bansa, kung minsan ay naghahatid ng ilang mga lektura sa panahon ng isang whirlwind trip ng isang linggo o higit pa. Sa ibang mga okasyon, gumugol siya ng maraming buwan sa isang solong estado, tulad ng South Dakota (1890) at California (1896). Madalas siyang nagpatotoo sa mga pagdinig tungkol sa kasakyanan na hawak ng mga lehislatura ng estado at parehong mga bahay ng Kongreso. Ang kanyang iskedyul ng pagsasalita ay mahigpit. Halimbawa, nagsalita siya sa California tatlumpu't apat na beses sa loob ng tatlumpu't pitong araw sa 1895.

Ang adbokasiya ng Shaw at kasikatan ay pinalawak sa Europa. Bukod sa pagsasalita sa ngalan ng NAWSA sa mga pagpupulong na na-sponsor ng International Council of Women (itinatag noong 1888), madalas siyang dumalo sa platform na nagsasagawa ng iba pang mga tungkulin. Regular siyang nagsalita sa mga pandiwang pantulong at serbisyo sa relihiyon sa host city. Noong 1904, ipinangaral niya ang sermon ng Konseho sa Berlin, na makabuluhan dahil siya ang unang inorden na babae na mangaral mula sa isang pulpito ng Aleman. Gayundin, sa isang paglilibot sa panayam sa buong Europa noong 1912, siya ang unang babae na naghahatid ng isang sermon sa isang State Church sa Sweden (Shaw 1915: 175, 179). Pinangunahan din niya ang ilang mga komite ng International Council of Women. Nang maitatag ng samahan ang International Woman's Suffrage Alliance noong 1904, nakisali rin siya sa kanilang mga pagpupulong.

Sa panahon ng World War I, ibinaba ni Shaw ang kanyang pagsisikap sa pagsakripisyo at nagsilbi sa kanyang bansa bilang tagapangulo ng Komite ng Babae ng Konseho para sa Pambansang Depensa. Nag-coordinate siya ng mga upuan sa bawat estado na namamahala sa county at lokal na mga grupo, na may bilang na 18,000. Ang kanilang gawain ay ibenta ang mga Liberty Bonds at tugunan ang mga isyu na may kaugnayan sa paghahardin, kalusugan, libangan, kagalingan ng bata, edukasyon at industriya (Linkugel at Griffin 1961: 375–76). Siya ay iginawad sa Natatanging Serbisyo Medalya noong 1919 bilang pagkilala sa kanyang trabaho sa giyera. Maliban sa isang babae na tumanggap ng medalya nang matipuno, si Shaw ang unang babae na kumita ng medalya.

Ang dating Pangulo ng Estados Unidos na si William Howard Taft (1857–1930) ay hinikayat si Shaw na sumali sa kanya at si A. Lawrence Lowell (1856–1943), ang pangulo ng Harvard University, sa isang paglilibot na nagsasalita upang itaguyod ang Liga ng mga Bansa noong 1919. Ang mga pag-aayos ay ginawa. upang matiyak na hindi siya gumana. Hindi pinapansin ang nakaplanong iskedyul, tinanggap niya ang mga karagdagang kahilingan, kasama ang walong pagpapakita sa isang araw. Nagkasakit siya sa paglilibot at si Lucy E. Anthony (1859–1944), pamangkin ni Susan B. Anthony at sekretarya at kasama ni Shaw ng tatlumpung taon, sinamahan siya sa kanilang bahay sa Moylan, Pennsylvania. Doon na namatay si Shaw ng pulmonya noong Hulyo 2, 1919. Nabuhay siya upang makita ang US Kongreso na isumite ang susog na susog sa mga estado, ngunit ito ay isa pang taon bago ang hinihiling na tatlumpu't anim na estado ay nag-apruba sa pederal na susog na nagbibigay sa kababaihan ng tama upang bumoto.

Pagtuturo / DOKTOR

Patuloy na muling sinulit ni Anna Howard Shaw ang kanyang nag-iisang pag-iisip na pangako sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan. Isang maagang hamon ay ang pagtatanggol sa kanyang karapatang mangangaral. Isinalaysay niya ang isang talakayan tungkol sa Pentekostes na naganap sa kanyang klase sa Griego sa seminary. Ang hula ng Lumang Tipan "ang iyong mga anak na lalaki at babae ay manghula" (Joel 2: 28; Gawa 2:17) ay natapos noong Pentekostes nang ang mga tagasunod ni Jesus, kapwa lalaki at babae, ay nagbahagi ng publiko sa balita ng kanyang muling pagkabuhay. Sinimulan ni Shaw ang debate sa pamamagitan ng pagtatanong sa propesor, na sumalungat sa mga mangangaral ng kababaihan, upang tukuyin ang "hula." Nang sinabi niya na nangangahulugang "pangangaral," tinanong niya kung paano niya maangkin na ang mga kababaihan ay nag-uusap lamang sa isa't isa habang ang mga lalaki ay nangangaral sa Pentekostes. Nagtalo siya na ang mga salitang "kalalakihan at kababaihan" ay konektado sa isang pagsabay sa teksto na nagpapahiwatig na ang parehong mga pangkat ay nangangaral. Sa puntong iyon, tinapos ng propesor ang pagtatalo na malinaw na nawala ang argumento ("Dr. Shaw" 1915: 87–88).

Si Shaw ay pininta ang kanyang mga sermon at lektura na may maraming sanggunian sa bibliya. Sinipi niya ang hula ng Awit 68:11 ("ang mga kababaihan na naglalathala ng mga balita ay isang mahusay na host") sa "The Heaven Vision," isang sermon na ipinangaral niya nang madalas (Anthony at Harper 1902, v. 4: 128). Lumingon kay Jesus upang suportahan ang kanyang posisyon, tinanong niya ang tungkol sa pagkatagpo ni Maria Magdalene sa nabuhay na si Jesus sa libingan (Juan 20: 11-18): "Kung hindi likas [para sa mga kababaihan na makausap ang mga lalaki] bakit pinakawalan ni Jesus ang isang babae bilang unang mangangaral? ”(Shaw 1915: 102). Isinalaysay ni Shaw ang isang litanya ng mga babaeng bibliya sa isa pang madalas na paulit-ulit na sermon, "Babae ng Diyos" (Kraditor 1965: 86). Binigyang diin niya ang mga babaeng bibliya tulad ng Miriam, Deborah, at lalo na si Vashti bilang mga modelo ng malakas na kababaihan na tularan. Ang asawa ni Vashti na si Haring Ahasuerus, ay pinalayas si Vashti bilang reyna nang tumanggi sa kanyang utos na ipakita ang kanyang kagandahan sa harap ng kanyang mga panauhin (Esther 1: 4–22).

Ang pastor na sinanay ng seminaryo ay gumamit ng mga sipi mula sa Bibliya na maaaring pamilyar sa kanyang mga tagapakinig. Ang Bibliya ay malinaw na pinagmulan para sa kanyang pag-unawa sa pagkakapantay-pantay ng kasarian. Naniniwala siya na ang pagkakapantay-pantay ay hangarin ng Diyos mula sa pasimula, na gumuhit sa kwento ng paglikha na naitala sa Genesis 1. "'Ang mata ay hindi nakakita, ni narinig ng tainga, ni pumasok sa puso ng tao upang maglihi' [1 Mga Taga-Corinto 2: 9 ] ang uri ng mga kalalakihan at kababaihan na tiningnan ng Diyos nang nilikha niya ang tao sa Kanyang sariling pagkakahawig at ibinigay sa pamamahala ng lalaki at babae sa buong mundo, upang sakupin ito at ilabas mula rito ang pinakamagandang bagay [Genesis 1:26] (Anthony at Harper 1902, v. 4: istHH 200). Kung sakaling may alinlangan tungkol sa plano ng Diyos, ipinaliwanag niya: "Hindi ang layunin ng Banal na siya ay lumuluhod sa ilalim ng mga gapos at kamangmangan. . . . Nagdusa ang mundo dahil hindi niya pinangalagaan ang kanyang hinirang na lugar ”(Anthony at Harper 1902, b. 4: 128–29). Para sa Shaw, ang lugar ng kababaihan ay malinaw na hindi "pambansang globo," isang tanyag na paniwala na isinulong ng maraming mga kalaban ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan, na hinahangad na magpataw ng mga paghihigpit sa lahat ng kababaihan.

Ang pagkaunawa ni Shaw sa kalikasan ng Diyos ay sumasalamin sa kanyang pananalig na ang mga kababaihan at kalalakihan ay nilikha sa imahe ng Diyos. Para kay Shaw, ang kalikasan ng Diyos ay lumalawak na lampas sa mga analogies ng lalaki o wika ng lalaki. Ipinangako niya sa Diyos ang panalangin bilang "aming ama, aming ina, at aming kaibigan" (Spencer 1975: 47). Pinayuhan niya ang kanyang tagapakinig sa isang pagdinig sa harap ng US House Judiciary Committee noong 1892:

Ikaw na pinag-uusapan ang isang mahusay na Pamahalaan kung saan naririnig ang tinig ng Diyos ay dapat tandaan na, kung "ang tinig ng mga tao ay tinig ng Diyos" hindi mo malalaman kung ano iyon hanggang makuha mo ang tinig ng mga tao, at ikaw mahahanap ito ay may soprano pati na rin ang isang bass. Dapat kang sumali sa soprano na tinig ng Diyos sa bass boses upang makuha ang pagkakaisa ng Banal na tinig (Anthony at Harper 1902, v. 4: 199, 200).

Ang pangangatwiran ni Shaw para sa kasakiman ng kababaihan ay isama ang kanyang pinalawak na pananaw sa kalikasan ng Diyos.

Ang teolohiya ng Shaw ng pagkakapantay-pantay ay nabuo ang batayan para sa kanyang suporta sa kasapian ng kababaihan. Habang hindi siya tumanggap ng ibang pastor pagkatapos ng 1885, ang kanyang ministeryo sa lalong madaling panahon ay nakatuon sa kasubu. Inamin niya na "ang aking buhay ay naging pinagsama sa kadahilanan" (Shaw 1915: 242). Habang ang kanyang pokus ay nanatili sa kasubuyan, ang teolohiya ng pagkakapareho ng Shaw ay may iba pang mga praktikal na aplikasyon. Halimbawa, tumanggi siyang magtalaga sa mga kasal kung iginiit ng mga kalahok na ang wika ng pagsunod (ang pangako na sumunod sa kanyang asawa) ay kasama sa seremonya ("Dr. Anna H. Shaw" 1919: 13). Tinanggihan din niya ang chivalry, pagtatalo na ito ay simpleng "proteksyon ng isang lalaki ng kanyang sariling babae laban sa ibang kalalakihan" (Harper 1922, v. 5: 8).

RITUALS / PRACTICES

Ang pagdiskarte ay kasanayan ni Shaw. Ang karaniwang haba ay isang oras. Ang kanyang mga talumpati ay pumanig ngunit natukoy niya ang pangkalahatang nilalaman at ayusin ang kanyang mga saloobin nang mas maaga. Itinalaga niya ang mga punto ng kanyang pagsasalita sa kanyang mga daliri at pinangalanan ang kanyang mga daliri para sa mga puntos. Gumamit siya ng isang manuskrito ng dalawang beses, higit sa pagkadismaya sa kanyang tagapakinig na "hindi nakuha ang spontaneity, ang sparkle of wit, ang mga flashes ng talino na nakikilala ang kanyang oratoryo sa itaas ng lahat ng iba pa, at mayroong isang pangkalahatang kahilingan na pagkatapos ay dapat niyang ibigay sa kanila ang sinasalita sa halip ng nakasulat na salita ”(Harper 1922, v. 5: 156).

Ang katatawanan ay isang epektibong sangkap ng mga lektura ni Shaw. "Ang mga pahayagan, sa pag-uulat ng mga talumpati ni Shaw, bilang isang panuntunan ay nabanggit ang kaguluhan ng kanyang lohika, ngunit pagkatapos ay tinawag na espesyal na pansin sa kanyang pagkamapagpatawa" (Linkugel 1962: 176). Isinalaysay ni Shaw ang isang engkwentro sa isang anti-suffragist:

Ang isang ginoong sumalungat sa enfranchisement ng babae ay isang beses sinabi sa akin, "Ang mga kababaihan ay hindi pa nakapagbunga ng anuman na halaga sa mundo." Sinabi ko sa kanya ang punong produkto ng mga kababaihan ay ang mga kalalakihan at iniwan ito sa kanya upang magpasya kung ang produkto ay anumang halaga (Harper 1922, v. 4: 337).

Isang ulat ng ulat ang nag-ulat na "pinapayo niya ang mga arrow ng kanyang panghihikayat sa pamamagitan ng isang pagbagsak" (Harper 1922, b. 5: 216). Napansin ng isang kasamahan: "Kabilang sa kanyang pinakatanyag na katangian bilang isang tagapagsalita ay ang kanyang masigasig na katatawanan at handa na, na laging pinapagana sa kanya ang kanyang punto kung saan ang lohika lamang ay mabibigo" (Willard at Livermore 1893: 649). Ang isa pang tagapakinig ay nagbigay ng isang mas malawak na paglalarawan ng kanyang retorika: "Bilang isang tagapagsalita ay naglaro siya sa buong gamut ng damdamin ng tao, na nakataas ang kanyang mga tagapakinig sa mga intelektwal na taas, na hawakan ang kanilang damdamin sa kanyang mga katangi-tanging mga pathos, na nakakumbinsi sa kanila ng kanyang masigasig na lohika at nanalo ng kanilang mga puso sa ang kanyang hindi mapaglabanan na katatawanan ”(Harper 1922, v. 5: 612). Ang isang Katanungan ng Katanungan ay isang pamantayang tampok sa pambansang mga kombensiyon ng NAWSA. Inaasahan ng madla ang pagpili ng isang katanungan mula sa kahon na sinundan ng isang nakakatawang sagot.

Pamumuno

Ang epekto ni Anna Howard Shaw bilang isang pinuno ng relihiyon sa kilusang suffrage ay nagsimula noong una siyang nakipagtulungan sa Massachusetts Woman Suffrage Association. Naalala niya na ang paunang pagkakasangkot na ito ay nagresulta sa "isang mahalagang interes sa sanhi ng kasubuan, na lumago nang tuluy-tuloy mula sa oras na iyon hanggang sa ito ay naging nangingibabaw na impluwensya sa aking buhay. Ipinangaral ko ito sa pulpito, pinag-uusapan ito sa mga nakilala ko sa labas ng simbahan, pinag-aralan ito sa tuwing may pagkakataon ako ”(Shaw 1915: 141). Naunawaan ni Shaw ang kanyang trabaho para sa paghamon bilang isang katuparan ng kanyang pagtawag sa ministeryo. Nanatili siya sa pakikipag-ugnayan sa kumperensya sa New York Conference ng Metodistang Protestante ng Simbahan at nakalista bilang "sa espesyal na appointment" nang umalis siya sa ministeryo ng pulpito at nagsimula ng buong-panahong pag-uusap noong 1885.

Ang panunungkulan ni Shaw mula 1904 hanggang 1915 bilang pangulo ng National American Woman Suffrage Association (NAWSA) ay nagresulta sa makabuluhang paglaki at nagawa ng samahan. Ang kanyang pagkahilig sa New York Times naisaayos ang mga nakamit nito. "Ang bilang ng mga manggagawa sa sweldo ay tumaas mula 17,000 hanggang 200,000, at isang kampanya sa sampung taon ay pinalitan ng sampu sa isang taon, ang mga paggasta ng asosasyon ay tumaas mula sa $ 15,000 hanggang $ 50,000 taun-taon, habang ang bilang ng mga Estado na may buong kasakdalan ay tumaas mula apat hanggang sa labindalawa ”(" Dr. Anna H. Shaw "1919: 13).

Siya ang pinakatanyag na orator ng paggalaw ng suffrage. Ang bawat kampanya ng suffrage ng estado ay iginiit na ang pagkakaroon ni Shaw ay kinakailangan upang mapanalunan ang mga boto na kinakailangan para sa tagumpay. Habang imposible para sa kanya na magsalita sa bawat kampanya, nakipag-aral si Shaw sa lahat ng 48 estado sa kurso ng kanyang karera.

Ang pagpili ni Shaw upang maisulong ang League of Nations para sa League to Enforce Peace ay nakumpirma ang kanyang pagiging epektibo at reputasyon bilang isang pambansa at internasyonal na tagapagsalita. Sumulat ang dating Pangulong Taft sa kanyang parangal sa kanya: "Masayang-masaya akong makipag-usap sa kanya mula sa maraming platform na pabor sa Liga at tangkilikin ang napakahusay na pribilehiyo na makinig sa kanyang mapanghikayat na kasanayan at kanyang genial wit and humor, na palagi siyang ginagamit upang maipatupad ang kanyang mga argumento ”(Harper 1922, b. 5: 761).

Ang pagkilala sa kakayahan ng pagsasalita ni Shaw ay naglarawan ng papel ng retorika sa pagkilala sa kanyang pamumuno sa kilusang suffrage. Ang mga pagsusuri ng kanyang mga lektura mula sa mga kasamahan at pindutin ay palaging napakahusay. Pinuri siya ng isang associate bilang "isa sa mga pinaka mahusay, matalino at tanyag na nagsasalita sa larangan ng panayam" (Willard at Livermore 1893: 649). Isang Portland, Oregon pahayagan ang inaasahan ang kanyang panayam doon noong 1905: "Ang kaganapan sa gabi ay ang address ng pangulo, si Rev. Anna Howard Shaw. Madali siyang ang pinakamahusay at pinakamataas na tagapagsalita ng babae sa buong mundo at sa kanyang hitsura ay tatangkilikin ng Portland ang isang bihirang paggamot ”(Harper 1922, v. 5: 123).

Ang paniniwala ng relihiyon ay nagpukaw ng pagiging aktibo ni Shaw. Ang pambabae ay ang paraan ng pagkamit at pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan. Ang kanyang teolohiya ng pagkakapantay-pantay ay hindi isang abstract system na paniniwala ngunit isang plano para sa kanyang adbokasiya ng pantay na karapatan para sa kababaihan at kalalakihan. Ipinakita niya ang inilapat na Kristiyanismo. Saanman nararapat na hindi pagkakapareho, ang solusyon para sa Shaw ay "pag-alis ng stigma ng disenfranchisement" (Shaw 1915: 151). Naniniwala siya na ang mga resulta ng pagsugpo ay magkakaroon ng mga praktikal na implikasyon. Halimbawa, ang mga kababaihan na nagtrabaho sa labas ng bahay ay makakapasa sa batas na magbibigay proteksyon sa kanilang mga trabaho (Harper 1922, v. 5: 157).

ISSUES / CHALLENGES

Walang sinuman sa pamilya ni Anna Howard Shaw ang una na sumuporta sa kanyang hangarin na maging isang mangangaral. Ang kanyang kapatid na si Maria, na malapit sa kanya, ay tumangging makipag-usap sa kanya. Ang isang bayaw na lalaki ay nagpunta upang maglagay ng isang paunawa sa papel na naghatol sa kanya. Kalaunan ay tinapos ng mga miyembro ng pamilya ang pag-aayos at naging magkasundo sa bokasyon ni Shaw.

Nahaharap si Shaw sa pagsalungat at iba pang mga hamon bilang isang seminarista. Ang mga batang mag-aaral ay walang libreng panuluyan at mga espesyal na pag-aayos para sa kanilang board na hindi magagamit sa kanya. Naranasan ni Shaw ang pisikal na paghihirap hanggang sa isang hindi nagpapakilalang donor na nag-ambag ng allowance para sa kanyang mga gastos. Ang nag-iisang babae sa apatnapu't tatlong mag-aaral, iniulat niya na hindi siya nakakaramdam ng malugod na loob sa silid-aralan.

Ang susunod na hamon sa ministeryo ni Shaw ay ang pagtanggi sa kanyang aplikasyon para sa pag-orden ng Methodist Episcopal Church noong 1880. Si Obispo Edward Gayer Andrews (1825–1907), tagapangulo sa General Conference, ay nagpahiwatig ng kanyang hindi pagsang-ayon, hindi lamang sa pamamagitan ng pagtanggi na isaalang-alang siya at Si Anna Oliver, isa pang kandidato ng kababaihan para sa pag-orden, ngunit din sa pamamagitan ng pagluwas ng kanilang mga lisensya sa pangangaral sa apela. Inirerekomenda niya na umalis sila sa simbahan (Shaw 1915: 123).

Sinunod ni Shaw ang payo ng obispo at lumingon sa Metodistang Protestante, isang denominasyon sa loob ng Metodismo na binigyang diin ang pamunuan. Ang isang tatlong araw na debate ay nauna ang boto upang maordenan siya. Sa panahong iyon, tumugon siya sa maraming mga katanungan. Ang isa sa mga nagtanong ay nagsimula sa pahayag ni Pablo, "Mga asawa, sundin ang iyong mga asawa" (Mga Taga-Efeso 5:22), at nagpatuloy na "ipagpalagay na huwag tumanggi ang iyong asawa na magpangaral? Ano iyon? "Tugon ni Shaw na ang utos ay hindi si Paul at na kahit na ito ay kumakatawan sa pananaw ni Paul, siya ay isang manunulid kaya hindi ito inilapat sa kanya. Nang iminungkahi ng antagonista na magpakasal siya balang araw, sumagot siya: "Ngunit magkaparehas na maaari kong pakasalan ang isang lalaki na mag-uutos sa akin na mangaral; at sa ganoong kaso nais kong maging handa na sa pagsunod sa kanya ”(Shaw 1915: 126–27). Sa kabila ng "maraming mga hindi kasiya-siyang bagay ang sinabi," ang Pangkalahatang Kumperensya ay bumoto ng isang malaking mayorya na mag-orden sa kanya noong Oktubre 12, 1880.

Gayundin, si Shaw ay sanay sa paghawak ng pagsalungat sa kanyang mensahe ng pagsuway. Ang pang-iinis o katatawanan ay madalas na paraan ng pagtugon niya. Halimbawa, nabanggit niya ang pagsalungat ng mga kababaihan na "nasisira pa rin ang drum-tainga sa kanilang hindi kapani-paniwalang digmaan-sigaw, 'Ang lugar ng Babae ay nasa bahay!'" (Shaw 1915: 248). Tinanggap niya ang pagkakataon na debate sa kilalang mga anti-suffragist sa mga bayan kung saan siya nag-aral. Ang mga diatribes laban kay Shaw ay nagmula kahit sa pulpito. Halimbawa, ilang sandali bago ang isang kombensiyon ng NAWSA sa Atlanta noong 1895, iniulat ni Shaw na isang kilalang klero na "ipinahayag na sinusubukan ng mga suffragist na sirain ang mga tahanan ng Amerika at pinanghimok ang mga moral ng mga kababaihan, at lahat tayo ay mga infidels at mapanirang-puri." Ang kritisismo ay naging personal nang inangkin niya na si Shaw ay nangaral ng isang sermon sa isang linggo bago ito napakalapastangan sa nag-iisang paraan upang linisin ang simbahan pagkatapos ay masunog ito (Shaw 1915: 307-08). Si Shaw ay hindi sinuway sa pamamagitan ng gayong mabuting pag-atake at tila pinahahalagahan ang mga oportunidad upang labanan ang oposisyon.

Ang mga pinuno ng NAWSA ay sumang-ayon sa hinihingi ng kanilang mga southern host na hadlangan ang mga itim na kababaihan mula sa 1903 na kombensyon sa New Orleans. Ang mga pinuno, kabilang si Shaw na bise-presidente sa oras na iyon, ay hindi sumasalungat sa mga kilos na rasista at mga argumento na binigyan ng pansin sa kombensyon. Si Shaw ay palaging nagwagi sa unibersal na kasuwalan batay sa pagkakapantay-pantay sa unibersal (Anthony at Harper 1902, v. 4: 130). Sa pagkakataong ito, gayunpaman, siya ay pragmatiko sa halip na sumunod sa kanyang mga prinsipyo upang maiwasan ang isang split sa NAWSA. Pagkalipas ng dalawang taon sa "Our Ideal," ang kanyang unang adres sa pampanguluhan, muling sinabi ni Shaw ang kanyang pananalig: "ang mga kalalakihan at kababaihan ay magkasama sa perpektong pagkakapantay-pantay na lutasin ang mga problema ng isang bansang walang alam na caste, walang lahi, walang sex sa oportunidad, sa responsibilidad, o sa katarungan ”(Harper 1922, v. 5: 124).

Noong 1906, iminungkahi ng mga puting southern NAWSA na pinuno ng all-white southern suffrage na organisasyon upang gumana upang maprotektahan ang mga karapatan ng estado mula sa paglabag sa pederal na pamahalaan. Ang mga karapatan ng mga estado ay naging isang argumento na ginamit upang ipagtanggol ang legalidad ng pagka-alipin, at ginamit pa rin upang tanggihan ang mga lalaki at kababaihan ng mga Amerikanong Amerikano ang boto. Tinanggihan ni Shaw ang ideya nang hindi patas: "Hindi ko imposible na makisama tayo sa anumang kilusan na nagsusulong ng mga pagbubukod ng anumang lahi o klase mula sa kanan ng pagsapi" (Franzen 2014: 109).

Inanyayahan ni Shaw si Dr. WEB Du Bois (1868–1963), ang kilalang scholar ng Amerikanong Amerikano at aktibista ng karapatang sibil, upang maihatid ang pangunahing tono sa kombensiyon sa NAWSA sa susunod na taon. Pinagkamali niya ang samahan dahil sa "kawalan ng pagtanggap" ng mga itim at ang pagtanggi nitong isaalang-alang ang isang resolusyong "pag-uugnay sa babae na may kasamang dahilan ng mga nasiraan ng loob batay sa kulay." Pinadali ni Du Bois ang pakikipagtulungan sa pagitan ng mga pinuno ng itim at puti. Inilathala ni NAWSA ang kanyang talumpati bilang isang buklet para sa pamamahagi ng masa (Franzen 2014: 139).

Sa kanyang huling adres bilang pangulo, inilarawan ni Shaw ang makatuwiran na pinagbabatayan ng puting kabangisan ng mga kababaihan laban sa mga itim na botante ng kalalakihan, na nakakuha ng boto noong 1870 kasama ang Fifteeneth Amendment sa Konstitusyon ng US:

Ngunit huwag nating kalimutan ng sandali ang mga kakaibang mga pangako at mga kasiguruhan na ibinigay sa mga payunir, na, nang maganap ang Digmaang Sibil, isinuko ang kanilang kaugnay na gawain at tinalikuran ang kanilang pagsisikap sa paghingi nito sa paniniwala na kapag natapos na ang digmaan makikilala ng bansa ang kanilang mga serbisyong patriyotiko at ang pag-asa ng bansa sa mga kababaihan sa digmaan tulad ng kapayapaan at gantimpalaan sila ng balota, ang pinakahirang simbolo ng pagkamamamayan. Ngunit sa halip na kilalanin ang kanilang paglilingkod at gantimpalaan ang matapat na kababaihan, sumigaw ang sigaw: "Ito ang oras ng negroes. Hintayin ang mga kababaihan "at naghihintay pa rin sila. Habang naghihintay sila hindi sila bulag sa katotohanan na ginawa ng bansang ito kung ano ang hindi pa nagawa ng ibang bansa, nang kusang ginawa nitong dating alipin ang mga pinakapangyarihang tagapamahala ng matapat at makabayan nitong mga kababaihan (Harper 1922, v. 5: 751).

Ang isa sa mga huling pagpapakita sa Shaw ay sa isang National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) na kombensiyon na nagsusulong ng isang pambansang batas na anti-lynching. Nabanggit niya ang isyung ito dati at isa sa mga nagsasalita sa pagtitipon na ito pati na rin isang miyembro ng komite sa pagpaplano.

Binalaan ni Susan B. Anthony si Shaw na dapat niyang asahan ang "mga paninibugho, hindi pagkakaunawaan, pagpuna at maling pagsasabi" bilang pangulo ng NAWSA. Kinilala ni Shaw na tumpak ang payo ni Anthony. "Nalaman ko na ang sinumang magtataguyod ng pamumuno, o kung sino, tulad ng aking sarili, ay pinilit sa kanya ang pamumuno, ay dapat asahan na magdala ng maraming bagay na hindi alam ng mundo" (Shaw 1915: 232–33). Sa kabila ng malubhang pagsalungat mula sa pamunuan ng NAWSA, ito ay isa sa ilang beses na hinarap ni Shaw ang poot sa kanyang autobiography.

Sa pagitan ng 1909 at 1914, ang lupon ng NAWSA ay naghangad na palayasin si Shaw mula sa tanggapan. Masyadong malawak ang pagbubuntis. Ang mga kawalang-kawalang kawani ay nagustuhan ng mga apoy ng pagtatalo. Nag-ambag ang tsismis sa mga hindi pagkakaunawaan. Sa bawat taunang kombensyon, gayunpaman, si Shaw ay nakatanggap ng sapat na mga boto mula sa pagiging kasapi upang mapanatili ang kanyang pamumuno.

Ang isa sa mga singil laban kay Shaw ay ang maling pamamahala sa pananalapi, kahit na hindi ito dokumentado. Naguguluhan ang lupon na humiling si Shaw ng suweldo dahil ang tanggapan ng pangulo ng NAWSA ay palaging walang bayad na posisyon. Ang mga miyembro ng Lupon ng NAWSA ay nilabanan ang hakbang na ito, kahit na si Susan B. Anthony ay naging pangunahing tagasuporta ng isang suweldo. Hindi tulad ng karamihan sa mga suffragist, si Shaw ay hindi nakapag-iisa nang mayaman at walang tulong pinansiyal mula sa isang asawa o pamilya. Ang lupon ay hindi bihasa sa mga kababaihan na kumita ng buhay at binatikos ang pananalig sa pananalapi ni Shaw sa pangkat. Ang mga pondo para sa kanyang suweldo sa huli ay nagmula sa labas ng mga mapagkukunan noong 1907. Upang suportahan ang kanyang sarili bago ang 1907, ginugol ni Shaw ang isang-katlo ng isang taon na kumita ng mga bayarin sa circuit circuit at nagtrabaho ng natitirang taon bilang isang boluntaryo para sa NAWSA.

Ang isa pang salungatan sa panahon ng pagkapangulo ni Shaw ng NAWSA ay ang kanyang pagkabigong pagtatangka upang kontrolin ang mga mas batang miyembro na naimpluwensyahan ng mga suffragette ng England. Si Alice Paul (1885–1977) ay naging tagapangulo ng Kongreso ng Kongreso ng NAWSA noong 1912 at itinatag ang Congressional Union for Woman Suffrage sa loob ng NAWSA noong 1913. Sinamahan ni Shaw ang iba pang mga namumuno sa NAWSA na vociferously na sumasalungat sa grupo at mga militanteng taktika nito. Nahati ang Kongreso ng Unyon mula sa NAWSA noong 1914. Sa ideologically, naiiba rin ang Kongreso ng Estados Unidos sa NAWSA. Gaganapin nito ang partidong pampulitika na may pananagutan para sa hindi pagpasa ng kasiraan habang ang NAWSA ay hindi pampartista at nagtrabaho kasama ang lahat ng partidong pampulitika upang matiyak ang kasiraan ng kababaihan. Naglaban din ang mga pinuno ng Kongreso ng Kongreso na ang Kongreso ng Kongreso ang nag-iisang pangkat na nagtatrabaho para sa federal federal. Ang ilang mga iskolar ay nagpapatuloy sa maling impormasyon na ito. Gayunpaman, muling sinulit ni Shaw ang posisyon ng NAWSA sa matagumpay na pananalita bilang pangulo ng NAWSA: "Ang aksyon ng Estado at Pederal ay dapat na magkasama" (Harper 1922, vol. 5: 752).

Ang negatibong pagsusuri ng Eleanor Flexner sa Siglo ng Pakikibaka naging batayan sa paghatol sa pamumuno ni Shaw ng NAWSA. Ang kasunod na mga iskolar, para sa karamihan, ay tinanggap ang kanyang pagtatasa. Sinulat ni Flexner na "ang mga regalo ni [Shaw] ay marami, ngunit ang kakayahang pang-administratibo ay wala sa kanila." [Larawan sa kanan] Pinagtibay pa niya na si Shaw ay may "pagkahilig na batiin ang anuman at lahat ng mga palatandaan ng paggising na inisyatiba sa ranggo bilang potensyal na pagkasuklam" (Flexner 1975: 256, 257). Ang biographer ni Shaw na si Tricia Franzen, ay pinabulaanan ang pagsusuri ng Flexner, na batay sa mga sulatin ng isang kawalang-galang na empleyado na gumanap ng isang pangunahing papel sa pagpapalakas ng kawalang-kasiyahan (Franzen 2014: 128). Walang nakitang ebidensya si Franzen na sumusuporta sa pananaw ni Flexner. Sa halip, ang kanyang talambuhay ay nagsusulat ng "iba pang mga pag-unlad na pinangunahan ni Shaw, kasama na ang muling pagdediksyon sa pederal na susog, ang pagtatatag ng isang sentral na matatagpuan sa punong-himpilanang punong-himpilan, ang pangangalap ng mga bagong benefactors, isang pag-iba-iba ng nasasakupan ng kilusan, ang pag-unlad ng mga diskarte para sa pagtataas ng pondo ng nobela. , at ang pagyakap ng mga makabagong pagsisikap ng publisidad ”(Franzen 2014: 10–11).

Inihayag ni Shaw ilang sandali bago ang pambansang kombensiyon ng NAWSA noong 1915 na kusang-loob siyang bababa bilang pangulo at italaga ang kanyang oras sa pag-uusap sa pagsuway.

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Si Anna Howard Shaw ay isang payunir sa pag-orden ng kababaihan at pagkakasakit sa kababaihan sa Estados Unidos. Tinanggihan niya ang mga tungkulin ng kasarian para sa mga kababaihan at kalalakihan sa kanyang mga sermon at lektura. Sinabi niya sa isang madla ng panayam:

Noong ako ay isang batang babae, wala akong pananalig sa karaniwang paglalaan sa mga kababaihan ng ilang mga mabubuting katangian at ang reserbasyon sa mga kalalakihan lamang ng ilang mga kagalang-galang na katangian. Naniniwala ako na ang pinaka perpektong tao sa mundo ay ang nagtataglay ng mga katangiang tinawag nating pinakam kanais-nais sa mga kababaihan, pinaghalo sa mga katangian na tinatawag nating pinaka kanais-nais sa mga kalalakihan ”(nai-quote sa Linkugel at Soloman 1991: 167) .

Napansin niya na ibinahagi niya ang pananaw na ito sa pulpito bilang isang batang mangangaral, na kinikilala si Jesus bilang isang perpektong tao. Ang nilalaman ng kanyang mensahe ay hindi nagbago sa konteksto. Ipinagkalat niya ang mensahe na iyon sa pamamagitan ng paghahatid ng halos 15,000 mga talumpati nang buo (Linkugel 1962: 171).

Ang pangako ni Shaw sa babaeng kasakiman ay nakasalig sa kanyang pag-unawa sa Kristiyanismo. Madalas niyang sinipi ang mga salita ng pagpapatibay mula sa Kristiyanong banal na kasulatan. Ang isang paboritong teksto ng sermon ay ang Joshua 1: 9, "Hindi ko ba kayo iniutos? Maging malakas at matapang; huwag matakot, o huwag kang matakot; sapagka't ang Panginoon mong Dios ay sumasa iyo kahit saan ka pupunta ”(Harper 1922, b. 5: 179). Maliwanag, isinalin sa puso ni Anna Howard Shaw ang mga salitang ito, at binigyan ng inspirasyon ang mga kababaihan sa kanyang mga tagapakinig na gawin ang parehong sa kanilang pakikibaka para sa karapatang bumoto.

Si Anna Howard Shaw ay malinaw na isang maimpluwensyang, ngunit maliit, kilala, na tagataguyod ng kilusang Ebanghelyo sa huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Tulad ng iba sa kanyang panahon, ipinagtaguyod niya ang isang diskarte sa institusyonal sa reporma sa lipunan kaysa sa isang indibidwal na tugon. Naniniwala siya na posible para sa kaharian ng Diyos na matanto sa mundo sa pakikipagtulungan ng mga tao at aktibong papel ng Diyos. Naniniwala siya na ang mga turo ni Jesus ay naaangkop pa rin sa kapwa at sa lipunan. Maraming mga lalaki na tagapagbalita ng lipunan ng lipunan ang nagpapanatili na ang mga tao ay ginawa sa imahe ng Diyos upang isulong ang kanilang pagsulong ng hustisya sa lipunan sa lupang pang-ekonomiya. Bihira nilang inilapat ang paniniwalang ito upang suportahan ang paghihirap sa babae. Gayunman, ipinakita ni Shaw ang mensahe ng Social Ebanghelyo sa lahat ng mga tao, lalo na pagdating sa karapatang bumoto, ang tanda ng demokrasya.

IMAGESigh School, 1968

Larawan # 1: Anna Howard Shaw. National Portrait Gallery.
Larawan # 2: Anna Howard Shaw. 1875. Albion College.
Larawan # 3: Si Susan B. Anthony (gitna) sa harap na beranda ng tahanan ng pamilya sa Adams, Massachusetts. 1896. Sa paligid niya ay sina Laura Clay, Anna Howard Shaw (nakaupo sa kaliwang kaliwa ni Anthony), Alice Stone Blackwell (harap na hilera, malayo kanan), Annie Kennedy Bidwell, Carrie Chapman Catt, Ida A. Husted (likod ng hilera sa kanan), Rachel Foster Avery.
Larawan # 4: Anna Howard Shaw. nd
Larawan # 5: Dr Anna Howard Shaw, Pangulo, NAWSA, 1914. Si Harris at Ewing, litratista.

Mga sanggunian

Anthony, Susan B., at Ida Husted Harper, eds. 1902. Kasaysayan ng Babae Suffrage, Dami 4. Indianapolis: Hollenbeck Press.

"Dr. Si Anna H. Shaw, Suffragist, Namatay. ”1919. New York Times. Hulyo 3. Na-access mula sa https://www.newspapers.com/image/20324924/?terms=Shaw sa 1 Agosto 2019.

"Dr. Hinuhulaan ni Shaw ang Presidential Issue. ”1915. New York Evening Post, Sa Pebrero 25.

Flexner, Eleanor. 1975. Siglo ng Pakikibaka: Kilusang Karapatan ng Babae sa Estados Unidos. Cambridge, MA: Belknap Press ng Harvard University Press.

Franzen, Trisha. 2014. Anna Howard Shaw: Ang Trabaho ng Babae Suffrage. Urbana: University of Illinois Press.

Harper, Ida Husted, ed. Kasaysayan ng Babae Suffrage. 1922. Mga volume 5-6. New York: JJ Little & Ives.

Kraditor, Aileen S. 1965. Ang mga ideya ng Kilusang Pagdudulot ng Babae, 1890-1920. New York: Columbia University Press.

Linkugel, Wilmer A. 1962. "Ang Estilo ng Pagsasalita ni Anna Howard Shaw." Central Journal Speech Journal 13: 171-78.

Si Linkugel, Wilmer A., ​​at Kim Griffin. 1961. "Ang Natatanging Serbisyo ng Digmaan ni Anna Howard Shaw." Kasaysayan sa Pennsylvania: Isang Journal ng Mid-Atlantic Studies 27: 372-85.

Linkugel, Wilmer, at Martha Soloman, eds. 1991. Anna Howard Shaw: Orator at Social Reformer. New York: Greenwood Press.

Taunang Kumperensya ng New York. 1991. "1880. Mga Minuto. " P. 293 sa Mga Babae patungo sa Pagkapari: Mga Ministro sa Politika at Feminist na Praxis, na-edit ni Jacqueline Field-Bob. Cambridge: Cambridge University Press.

Shaw, Anna Howard kasama si Elizabeth Jordon. 1915. Ang Kwento ng isang Pioneer. New York: Harper & Brothers.

Spencer, Ralph. 1975. "Anna Howard Shaw." Kasaysayan ng Metodista 13: 32-51.

Willard, Frances E., at Mary A. Livermore, eds. 1893. Isang Babae ng Siglo: Labing-apat na daang pitumpu't pitong Biograpical Sketches na Sinamahan ng Mga Larawan ng Nangungunang Mga Babae sa Amerikano sa Lahat ng Mga Walking of Life. Charles Wells Moulton. Reprint Edition, 1967. Detroit: Gale Research Company.

Petsa ng Pag-publish:
12 / 15 / 2019

magbahagi
Nai-update: - 12:31 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander