Kumperensya ng Pamumuno ng Relihiyosong Babae

Sister Annmarie Sanders

magbahagi

KONFERENSIYA SA PAGPAMUMUNO NG MGA KABABAIHANG RELIHIYONONG TIMELINA

 1950:  Pope Pius XII convened the First General Congress of the States of Perfection, calling to Rome the superiors general of religious orders throughout the world.

1952 (August):  The heads of men’s and women’s religious organizations met at the National Congress of Religious of the USA.

1956 (April):  The Vatican’s Congregation for Religious asked U.S. Sisters to form a national conference.

1956 (November 24):  The Conference of Major Superiors of Women (CMSW) was launched.

1961:  The Second National Congress of Religious in the United States convened superiors of men’s and women’s religious communities at the University of Notre Dame in Indiana.

1962–1965:  The Second Vatican Council of worldwide bishops met in Rome.

1963:  CMSW established its headquarters in Washington, D.C.

1964:  The first CMSW national conference brought together members in a single location for the first time with a program that included a formal business meeting.

1965:  A national gathering of CMSW marked the beginning of annual assemblies.

1967:  The national assembly of the CMSW focused on results of a CMSW-sponsored “Sisters’ Survey of 1967” of active women religious in the United States by sociologist Sister Marie Augusta Neal, SNDdeN.

1970:  CMSW restructured its national organization, replacing six original regions with fifteen, and giving all members the right to vote for national officers for the first time.

1971:  The national assembly of CMSW, meeting in Atlanta, adopted new bylaws and changed the name of the organization to Leadership Conference of Women Religious (LCWR).

1971:  The Consortium Perfectae Caritatis, a splinter group of CMSW members concerned that LCWR was deviating from authentic church teaching about religious life met.

1973:  National LCWR membership numbered 648 members from 370 religious communities.

1977:  The LCWR Office was granted non-governmental status at the United Nations.

1977:  Sister Marjorie Keenan, RSHM, of the LCWR staff, was appointed to the Peace and Justice Commission of the Vatican.

1978 (October 16):  Karol Józef Wojtyła became Pope John Paul II.

1979 (October 7):  LCWR president Sister Theresa Kane, RSM, challenged Pope John Paul II to open all the ministries of the Roman Catholic Church to women, at a Mass at the National Shrine of the Immaculate Conception in Washington, D.C.

1982:  Permanent LCWR national office created with purchase of property in Silver Spring, Maryland.

1984:  Sister Bette Moslander, CSJ, was appointed the LCWR’s official liaison with the commission, and became the first woman to address the National Council of Catholic Bishops (NCCB).

1984 (October 7):  A New York Times ad na nagsasaad na "Isang Pagkakaiba-iba ng mga Pagpapalagay Patungkol sa Mga Katangian ng Pag-aborsyon Sa Mga Mga Katuwang na Katoliko" ay nilagdaan ng siyamnapu't pitong Katoliko, kasama na ang dalawampu't apat na Sisters. Kasunod nito, ang LCWR ay nagbigay ng mga mapagkukunan sa Sisters habang tinalakay nila ang presyon ng Vatican upang tanggihan ang pahayag.

1988:  Two Sisters of Notre Dame who had signed the New York Times pahayag, sina Barbara Ferraro at Pat Hussey, kusang umalis sa kanilang relihiyosong kaayusan.

1990:  LCWR approved a memorandum of understanding on collaboration with the Conference of Major Superiors of Men.

1992:  LCWR published Mga Thread para sa Loom: Pagplano ng Pagplano at Pag-aaral sa Ministeryo, isang pagsasama ng komprehensibong survey ng ministeryo na isinagawa ng sosyolohista na si Sister Anne Munley, IHM.

1994 (May 24):  Pope John Paul II published an apostolic letter titled Ordinatio librdotalis, na nagsasabi na ang mga kababaihan ay hindi maaaring maorden bilang mga pari.

1995 (Oktubre 28): Si Cardinal Joseph Ratzinger, prefect ng Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF), ay naglabas ng Ang responsum ad propositum dubium (bilang tugon sa pagdududa na nakataas) bilang suporta ng Ordinatio librdotalis.

1996: nai-publish ang LCWR Paglikha ng Isang Tahanan: Mga benchmark para sa Mga Papel sa Pamumuno sa Simbahan para sa Babae, ang resulta ng isang dalawang taong pag-aaral.

1998: Sinimulan ng isang LCWR Women's Task Force ang isang pag-aaral ng mga hindi inorden na mga tao sa mga makabuluhang posisyon sa pamumuno sa Simbahang Romano Katoliko.

1998 (May 18):  Pope John Paul II issued another apostolic letter, Ad tuendam fidam, na nagsasabi na ang sinumang tumanggi sa pagbabawal ng pag-orden ng mga kababaihan ay hindi na Katoliko.

2001:  LCWR published Babae at Jurisdiction: Isang Hindi Pag-iisang Reality, isang pag-aaral na nagsusuri kung paano nakikilahok ang mga kababaihan sa mga tungkulin sa pamumuno ng Simbahang Katoliko sa pagpapasya.

2002:  LCWR published Mga Tagadala ng Kwento: Isang Pamumuno ng Kumperensya ng Pag-aaral ng Relasyong Relihiyosong Babae, ni Sister Anne Munley, IHM.

2005: Ang LCWR at ang Center for Applied Research sa Apostolate sa Georgetown University ay nagsagawa ng isang pag-aaral upang masuri ang lawak kung saan inilagay ng mga relihiyosong institusyon ng kababaihan ang mga patakaran, pamamaraan, at kasanayan upang maiwasan ang sekswal na pang-aabuso ng mga miyembro at upang matugunan ang mga paratang.

2005 (April 19):  Joseph A. Ratzinger became Pope Benedict XVI.

2009–2014:  The Vatican’s Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life conducted an apostolic visitation in which it investigated all the orders of women religious in the United States.

2009 (March):  LCWR received a letter from Cardinal William Levada, prefect of the Vatican’s CDF, announcing a decision to conduct a doctrinal assessment of the activities and initiatives of LCWR. U.S. Bishop Leonard Blair began the assessment on behalf of CDF.

2009:  U.S. Bishop Leonard Blair began the assessment of LCWR on behalf of CDF.

2009 (May 19):  The LCWR traveling exhibit, Women & Spirit: Catholic Sisters in America, binuksan sa Cincinnati Museum Center at para sa susunod na tatlong taon ay naglakbay sa walong iba pang mga lugar sa buong bansa.

2009 (September 22):  The U.S. House of Representatives unanimously approved a resolution honoring the historic contributions of Catholic women religious.

2010 (April):  The LCWR officers met with CDF officials during their annual visit to Rome and further discussed the concerns of that office about the LCWR.

2011 (January 12):  All of the documentation developed for the doctrinal assessment was presented by LCWR to the CDF.

2012 (April 12):  Cardinal William Levada of the CDF handed to LCWR officers a statement calling for a mandate of reform of the LCWR. The reform was to happen over five years and would be overseen by Archbishop J. Peter Sartain, assisted by Bishops Thomas Paprocki and Leonard Blair.

2013 (March 13):  Jorge Mario Bergoglio, S.J. became Pope Francis.

2014 (December):  LCWR president Sister Sharon Holland, IHM, received the report of the apostolic visitation of the orders of U.S. women religious and participated in a press conference in Rome where the results of the study were shared.

2015 (April 16):  CDF and LCWR officials met at the CDF offices in Rome to conclude the mandate. Pope Francis held a private nearly hour-long meeting with the LCWR officials after the mandate was concluded.

2015 (May 15):  On May 15 LCWR issued its own statement about the assessment experience.

2018:  LCWR initiated a new governance model.

2018:  LCWR published Gayunpaman Mahaba ang Gabi: Gumagawa ng Kahulugan sa Panahon ng Krisis, na detalyado ang mga aralin na natutunan mula sa proseso ng pagtatasa at diyalogo.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Leadership Conference of Women Religious (LCWR) ay isang pagiging kasapi organisasyon para sa mga pinuno ng mga order ng Catholic Sisters sa Estados Unidos (LCWR website 2019). [Larawan sa kanan] Hanggang sa 2019, ang LCWR ay mayroong 1,315 mga miyembro na nagsisilbing pinuno ng 307 mga institusyong pangrelihiyon, na ang mga miyembro ay humigit-kumulang na 36,000. (Ang mga salitang "relihiyoso na pagkakasunud-sunod," "relihiyosong kongregasyon," at "relihiyosong institusyon." Madalas na ginagamit nang palitan. Ang salitang "pamayanan" habang kung minsan ay ginagamit sa lugar ng "kapulungan," sa pangkalahatan ay tumutukoy sa mga maliliit na pangkat na kung saan ang mga miyembro ng live na ang kapulungan. Ang mga miyembro ng mga relihiyosong samahan ng kababaihan ay tinawag na "Sisters" o "babaeng relihiyoso." Ang salitang "madre," kahit na madalas na ginagamit, teknolohikal na nalalapat lamang sa mga miyembro ng mga nagmumuni-muno na mga utos.) Ang mga relihiyosong institusyong pangrelihiyon na kinatawan ng LCWR ay mga kongregasyon ng mga apostol. nangangahulugang ang kanilang mga miyembro ay nakikibahagi sa mga ministro na kasangkot sa kanila sa lipunan. Ang mga miyembro ay nangangako ng kalinisang-puri, kahirapan, at pagsunod.

Ang layunin ng LCWR ay upang maisulong ang isang pagbuo ng pag-unawa at pamumuhay ng relihiyosong buhay sa pamamagitan ng:

pagtulong sa mga miyembro nito nang personal at komunal upang maisagawa ang higit na pakikipagtulungan ng kanilang serbisyo sa pamumuno upang maisagawa ang karagdagang misyon ng Cristo sa mundo ngayon;

pagpapalakas ng diyalogo at pakikipagtulungan sa pagitan ng mga relihiyosong kongregasyon sa loob ng simbahan at sa mas malaking lipunan;

ang pagbuo ng mga modelo para sa pagsisimula at pagpapalakas ng mga ugnayan sa mga grupo na may kinalaman sa pangangailangan ng lipunan, sa gayo’y mai-maximize ang potensyal ng komperensya para sa mabisang pagbabago (LCWR Mission Statement [2019]).

Ang mga ugat ng LCWR ay sumulpot noong 1950 nang pinahintulutan ni Pope Pius XII (p. 1939–1958) ang isang internasyonal na pagtitipon ng mga pinuno ng mga utos ng relihiyon at sinabi sa kanila na ang kanilang organisadong pakikipagtulungan ay maaaring gumawa ng mga ito ng isang malakas na instrumento para sa pagbabago ng lipunan. Gayunman, ang mga Sisters, kailangan muna upang matiyak na naaangkop sila sa edukasyon para sa mga gawa na kanilang ginagawa.

Ang unang Pambansang Kongreso ng Relihiyoso ng USA (na binubuo ng parehong institusyon ng kalalakihan at kababaihan) ay ginanap noong Agosto 1952. Sa pulong na iyon, ang Reverend Arcadio Larraona Saralegui, CMF, kalihim ng Kongregasyon para sa Relihiyoso, ay tinukoy sa isang "kilusan" na nangangailangan ng pagbabago : "Dapat tayong mamuhay sa ating mga oras at naaayon sa mga pangangailangan ng ating mga panahon" (LCWR 2005). Si Ina Gerald Barry, OP, ay pinuno ng isang pambansang komite ng Sisters upang planuhin ang seksyon ng kababaihan sa Kongreso. Noong Setyembre 1952, tinanong muli ni Larraona Saralegui ang mga kababaihan na naroroon kung ano ang gagawin ng mga tagapagtatag ng kanilang mga komunidad kung harapin ang mga pangangailangan ng mundo ngayon (LCWR 2005).

Four years later, the U.S. Sisters’ committee of the Vatican’s Congregation for Religious organized a meeting of general and provincial superiors of pontifical congregations of Sisters directly responsible to the pope. Participants discussed the formation of a national conference at the November 1956 meeting held in Chicago. By unanimous vote, the Conference of Major Superiors of Women (CMSW) was launched. The CMSW stated that its mission was to:

itaguyod ang espirituwal na kapakanan ng mga kababaihan na relihiyoso ng USA;

masiguro ang pagtaas ng pagiging epektibo sa kanilang apostolate [serbisyo sa mga miyembro ng lipunan];

pagsulong ng mas malapit na pakikipagtulungan ng magkakapatid sa lahat ng relihiyon ng Estados Unidos, hierarchy, clergy, at mga asosasyong Katoliko (LCWR 2005).

Ang makasaysayang ebolusyon ng LCWR sa susunod na ilang mga dekada ay mahusay na naitala sa ang libro, Ang Pagbabago ng American Sisters na Katoliko (1992), [Larawan sa kanan] na isinulat ni Sister Lora Ann Quiñonez, CDP, at Sister Mary Daniel Turner, SNDdeN. Ang mga may-akda, kapwa dating executive director ng LCWR, ay nagkakasunod sa radikal na pagbabago ng buhay para sa mga Catholic Sisters sa Estados Unidos sa pagitan ng 1960 at 1980.

In 1960, the CMSW held its first regional meeting with the theme of “Revitalizing Religious Life for the Individual and the Community through Combating the Effects of Naturalism, Lack of Mortification, and Excessive Activity.” The CMSW created standing committees on the topics of Latin America, Catechetics, Health, and Finance, and named Sister Florence Wolff, SL, the first national coordinator. The Second National Congress of Religious in the United States convened superiors of men’s and women’s religious communities at the University of Notre Dame in 1961. Hiniling ni Arsobispo Agostino Casaroli sa mga pamayanang US na gumawa ng sampung porsyento ng kanilang mga tauhan sa Latin America sa sumunod na dekada (LCWR 2005).

Ang isang pangunahing impetus para sa pangako na ito sa Latin America ay ang Ikalawang Vatican Council. Ginawa ni Pope John XXIII (p. 1958-1963) noong 1962, ang konkretong ito ng mga obispo ng Katoliko mula sa buong mundo ay sinuri at na-update ang mga siglo ng mga turo at tradisyon ng Katoliko. Dumalo ng higit sa 2,000 mga obispo, ang konseho ay ginanap sa apat na sesyon sa pagitan ng 1962 at 1965. [Larawan sa kanan] Ang mga pagbabagong pangkultura sa pagtatapos ng World War II ay pinangunahan ng Simbahan na isaalang-alang ang paggawa ng moderno ng ilan sa mga kasanayan nito upang mas mahusay itong makisalamuha sa kapanahon ng lipunan. Ang ilang mga pagbabago ay kasama ang nagpapahintulot sa mga Katoliko na manalangin sa mga Kristiyano ng iba pang mga denominasyon, na naghihikayat sa pakikipagkaibigan sa mga taong hindi Kristiyanong mga paniniwala, at paggamit ng mga wikang vernacular bukod sa Latin sa panahon ng Mass.

At the first national (rather than regional) meeting of the CMSW in 1964, National Chair Sister Consolatrice Wright, BVM, challenged the Sisters’ communities to listen to the “eternal now” of the Holy Spirit. Sister Mary Luke Tobin, SL (1908–2006), succeeded Sister Consolatrice as national chair, while Sister Rose Emmanuella Brennan, SNJM, became the first full-time executive director of the CMSW. The CMSW National Executive Committee sent Sister Mary Luke Tobin  to Rome to haunt the halls of the third session of the Second Vatican council to see kung ano ang maaari niyang malaman (Reher 2004). [Larawan sa kanan] Sa pagpunta sa Roma, inanyayahan siya ng Vatican bilang isa sa 23 mga kababaihan na auditor sa Vatican II. Siyam sa mga auditor ay mga Catholic Sisters (LCWR 2005).

Hinamon ng mga obispo sa Vatican II ang mga kababaihan at kalalakihan na relihiyoso na bumalik sa kanilang mga biblikal na ugat at mga kwento ng mga tagapagtatag ng kanilang mga utos at gawin kung ano ang gagawin ng mga tagapagtatag ng ilaw sa kasalukuyang mga pangangailangan na nakapaligid sa kanila. Hinikayat silang bumuo ng isang mas malaking sukatan ng pakikipag-ugnayan sa modernong mundo. Ang mga kapatid ay nagsagawa ng mga pag-aaral sa teolohiya at iskolar sa bibliya, nagsimula ng mga bagong ministro, at sa maraming mga kaso ay nagpabago ng kanilang kasuotan, na isinuko ang kanilang tradisyonal na anyo ng damit na kilala bilang "gawi." Ang Pangalawang Vatican Council ay tumawag din para sa pagbabago ng mga konstitusyon ng bawat pagkakasunud-sunod. Ang mga dokumentong ito ay nagbibigay ng pokus, gabay, at inspirasyon para sa bawat pamayanang panrelihiyon at karamihan sa binagong mga konstitusyon na ibinigay para sa isang mas demokratiko at pakikipagtulungang istilo ng pamamahala (Neal 1996).

Maraming Sisters sa oras na ito ang nag-iwan ng kanilang tradisyonal na mga ministro ng pagtuturo at pag-aalaga, upang makapaglingkod sa mga lugar na may pinakamaraming pangangailangan, tulad ng pagtatrabaho sa mga mahihirap at hindi nasiraan ng loob, o sa mga ministries ng hustisya sa lipunan. Ang mga pagbabagong ito sa ministeryo ay magkatulad na unti-unting pagbabago na nagaganap sa buhay at ispiritwalidad ng mga babaeng Katoliko, pati na rin sa kanilang pag-unawa sa likas na buhay ng relihiyon at layunin nito (Neal 1991/1992; Neal 1996).

Sa CMSW pambansang pagpupulong noong 1965 (na may temang, "Sisters and the Council") sinimulan ng National Executive Committee ang Canon Law Committee upang ang mga kababaihan sa Estados Unidos ay may tinig sa pagbabago ng batas ng Simbahan. Ang una sa maraming mga resolusyon sa pagpupulong ay pinagtibay sa pambansang pagpupulong. Ito ay minarkahan ang pagsisimula ng taunang assemblies of CMSW members. In 1967, the national assembly focused on results of a CMSW-sponsored survey of active women religious in the United States. The study, called “The Sisters’ Survey” (Neal 1967; Ulbrich 2017), was conducted by sociologist Sister Marie Augusta Neal, SNDdeN, [Image at right] and was designed to provide hard data to individual communities about their members’ readiness to adopt Vatican II’s mandate for renewal.

The “Proposed Norms for Consideration in the Revision of the Code of Canon Law” submitted by CMSW in 1968 to the cardinals on the Pontifical Commission for the Revision of the Code of Canon Law created a formal mechanism for regular CMSW contact with American bishops by establishing a liaison committee. A subsequent questionnaire indicated that 89 percent of CMSW members reported that this document had a positive influence on renewal in their communities. The next year CMSW began a study of its own purposes and services. This was followed in 1970 by a major restructuring of the organization, in which the original six regions were replaced with the current fifteen. All members of CMSW would enjoy universal suffrage and be able to vote for national officers for the first time. Finally, the concept of a three-stage presidency was established by CMSW, which continues to be used in LCWR. In this model, an LCWR member is elected to the presidency at the annual LCWR assembly. She serves one year as president-elect, the second year as president, and the third as past-president. The presidency (president-elect, president, and past-president) operates collaboratively.

Ang isang pangunahing punto sa buhay ng CMSW ay ang paglikha ng Leadership Conference of Women Religious (LCWR) noong 1971. Ang pagpupulong sa Atlanta, ang pambansang pagpupulong ng CMSW ay nagpatibay ng mga bagong batas at binago ang pangalan ng samahan. Nakita ng muling pag-aayos ang isang bilang ng mga karagdagang makabuluhang pagbabago. Marahil ang pinakamahalaga ay ang diin sa mga isyu sa hustisya sa lipunan, na inilagay sa gitna ng agenda ng LCWR (Weaver 2006: 205). Bumuo din ang grupo ng isang committee committee na responsable para sa paghahanda ng pre-assembly seminar. Pumayag din ang bagong samahan na maghalo ng negosyo mga pulong na may malaking pangkat at mga sesyon ng pagawaan upang talakayin ang iba't ibang mga isyu at pag-usapan ang iba't ibang mga isyu at alalahanin. Si Sister Angelita Myerscough, ASC, [si Sister Myerscough sa kanan sa mage sa kanan] ay naging unang pangulo ng LCWR, na naglingkod noong 1971-1972. Ang kanyang mga pagbati sa asamblea naional ay nakuha ang diwa ng Vatican II at ang diwa ng mga kababaihan na relihiyoso na nagsimula sa bagong pakikipagsapalaran:

Ang pagpupulong tulad ng ginagawa natin sa isang sandali kapag ang ating bansa, ang ating mundo, ang ating Simbahan ay lahat ng "nahaharap sa isang hindi tiyak na hinaharap" (Apostolikong Sulat mula kay Paul VI sa okasyon ng Eightieth Anniversary ng Rerum Novarum), mayroon tayong isang espesyal na pagkakataon upang magpatotoo sa ang kawanggawa na nagtataguyod ng tiwala sa isa't isa, ang kawanggawa na nagtataboy ng takot, ang kawanggawa na pinagmulan ng kagalakan na nararanasan natin kapag, sa pag-asang Kristiyano, naramdaman nating makakaharap tayo sa hinaharap nang may kumpiyansa (Myerscough 1972).

Ang isang grupo ng mga miyembro ng CMSW ay nagtagpo noong 1971 bilang tugon sa mga pagbabagong naganap sa kumperensya. Gamit ang pangalang Consortium Perfectae Caritatis, iginuhit ng grupo ang mga miyembro na nag-aalala na ang bagong-tinawag na LCWR ay lumihis sa kanilang pinaniniwalaan na tunay na mga turo ng Simbahan tungkol sa mga mahahalagang buhay ng relihiyon. Ang grupo ay patuloy na nagtagpo at noong 1992 ay tinanggap ng Vatican ang kanilang petisyon upang makabuo ng isang bagong samahan, ang Konseho ng Major Superiors ng Women Religious.

Sa pamamagitan ng 1973 pambansang pagiging kasapi ng LCWR ay may bilang na 648 na mga miyembro mula sa 370 na pamayanan ng relihiyon. Mayroong 241 pangkalahatang superyor, 267 panlalawig na superyor, at iba pa (mga pangulong panrehiyong panrehiyon, mga miyembro ng executive committee, at iba pa) (LCWR 140). Sa loob ng dalawang taon, ang pambansang pagpupulong ng LCWR ay tumugon sa mga pangangailangan ng mga migrante, ang mga inilipat na mga tao sa hilagang-silangan Pennsylvania, ang mga nagdurusa sa Bangladesh, at iba pa sa mga bansang walang kasiya-siyang. Ang Council ng Catholic Mission ng Estados Unidos, Conference Conference ng Pambansang Sister, ang Pambansang Pagbobolda ng Pambansang Pambansa Kumperensya, at NETWORK Lobby for Social Justice (inspirasyon ng Catholic Sisters) ay nakinabang din sa suporta ng mga miyembro ng LCWR. Gayunpaman si Pangulong LCWR Margaret Brennan, IHM (1972-1973) [Larawan sa kanan] ay nakakita ng mga potensyal na panganib sa pagiging lehitimo ng mga halaga ng lipunan:

Ang mga pagpapahalaga na ating hawak at ang pananalig na ating mailarawan ay nangangailangan ng malakas na suporta sa mga pamayanan at isang antas ng pag-ihiwalay mula sa nangingibabaw na kultura kung ang ating buhay at misyon ay dapat na palatandaan ng mga istilo ng consumptive ng lipunan, sa kapangyarihang mapalayo at puksain. Maaari ba tayo bilang isang Kumperensya upang matuklasan ang mga paraan upang maging suporta sa bawat isa sa pag-alok ng mga kahalili sa mga namamalaging mores ng lipunan? (Brennan 1973).

LCWR continued to work at the regional level, emphasizing evangelization, the biblical way of justice, and the faith dimension of femininity. The year 1974 saw the creation of communications centers; the sharing in national Catechetical Directory consultations; participation in workshops sponsored by the LCWR Global Ministry committee; days of retreat; inter-congregational renewal experiences; actions in reference to the displaced persons of southeast Asia; assisting in the programming for the 41st International Eucharistic Congress in Philadelphia; and efforts to speak out when human rights were violated. Two years later LCWR began a goal-setting process to clarify priorities in programming and allocation of resources. The resulting goals were: to articulate a contemporary theology of religious life; to educate for justice; to encourage prayer, study, and action on women’s issues; and to collaborate with others to the maximum extent possible. The LCWR Office was granted non-governmental status at the United Nations in 1977, na nagdadala ng pananaw ng mga kababaihan na relihiyoso sa mga isyu ng disarmament, kababaihan, at karapatang pantao sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pahintulot na mga sertipikadong organisasyon na lumahok sa mga internasyonal na komite. Sa parehong taon, si Sister Marjorie Keenan, RSHM, ng kawani ng LCWR, ay hinirang sa Komisyon ng Kapayapaan at Katarungan ng Vatican, sa kauna-unahang pagkakataon na pinangalanan ang isang babaeng Amerikanong relihiyoso sa komisyong ito (LCWR 2005).

Ang presidente ng LCWR na si Joan Keleher Doyle, BVM (1978–1979), [Larawan sa kanan] ay nagbilang ng mga nagawa ng samahan sa isang ulat sa komperensya noong 1978. Kasama ang mga programa na idinisenyo upang mabago ang mga pang-unawa ng at tungkol sa kababaihan.

Itinataguyod namin ang pagkilala sa sexism bilang mapanirang kapwa kababaihan at kalalakihan. Kung pipiliin nating ipagpatuloy ang trabaho sa layuning ito, mula sa posisyon ng ating nadagdagan na kamalayan, kailangan nating alamin kung anong mga pagpipilian ang pinaka mabisang masisiguro ang mga imahe, istruktura at paraan ng pag-uugnay ng katugma sa paghahari ng Diyos (Doyle 1979).

Noong Oktubre 7, 1979, sa Shrine of the Immaculate Conception sa Washington,  DC, sa panahon ng isang seremonya na tinatanggap ang Pope John Paul II (p. 1978-2005) sa okasyon ng kanyang unang pagbisita sa Estados Unidos, ang pangulo ng LCWR na si Sister Theresa Kane, RSM (1979–1980), ginawaran ng [Larawan sa kanan] pahayag na humihiling kay Pope John Paul II na buksan ang lahat ng mga ministro ng Simbahang Katoliko sa mga kababaihan. Sa kanyang pagbati sa papa, sinabi niya:

Habang ibinabahagi ko sa iyo ang pribilehiyong sandali na ito, ang Iyong Banal, hinihiling ko sa iyo na maging maingat sa matinding pagdurusa at sakit na bahagi ng buhay ng maraming kababaihan sa mga Estados Unidos. Tumawag ako sa iyo upang makinig nang may pakikiramay at pakinggan ang tawag ng mga kababaihan na binubuo ng kalahati ng sangkatauhan. Bilang mga kababaihan narinig natin ang mga makapangyarihang mensahe ng aming Simbahan na tumutugon sa dangal at paggalang sa lahat ng tao. Bilang mga kababaihan na pinag-isipan natin ang mga salitang ito. Ang aming pagmumuni-muni ay humahantong sa amin na sabihin na ang Simbahan sa pakikibaka nito na maging tapat sa panawagan nito ng paggalang at dangal para sa lahat ng tao ay dapat tumugon sa pamamagitan ng pagbibigay ng posibilidad ng mga kababaihan bilang mga tao na kasama sa lahat ng mga ministeryo ng aming Simbahan. Inaanyayahan ko kayo, ang Iyong Banal, na maging bukas at tumugon sa mga tinig na nagmula sa mga kababaihan ng bansang ito na nais na maglingkod sa loob at sa pamamagitan ng Simbahan bilang ganap na mga kalahok na miyembro (Kane 1979).

Halos dalawang dekada matapos na maitatag ng CMSW ang punong-tanggapan nito sa Washington, DC, natagpuan ng tanggapan ng LCWR ang isang permanenteng tahanan noong 1982 kasama ang pagbili ng isang ari-arian sa Silver Spring, Maryland. Salamat sa mga pautang na walang interes at regalo mula sa mga miyembro, nagawa ng LCWR ang 8808 opisina ng Cameron Street na ibinahagi nito sa Conference of Major Superiors of Men (CMSM). Kasabay nito, ang pag-asam ng ang mga miyembro ng pag-iipon at ang pagbawas ng mga mapagkukunan sa pananalapi upang suportahan ang mga ito ay nagtataglay ng mga bagong hamon. "Kami ay nasa unahan ng malawak na pangangailangan, nais na matupad ang aming kapalaran upang maging mga lingkod, na ibinigay na ang iba ay magkaroon ng buhay," ipinahayag ni Pangulong LCWR na si Bette Moslander, CSJ (1981–1982), [Larawan sa kanan]. "Mayroong mas kaunti sa atin kaysa sa mga gawain na hinihiling, ngunit sapat na upang magsimula. Ang paggalugad sa hula ay hindi nangangailangan ng maraming, ngunit malaking pananampalataya ”(Moslander 1982). Ang mga pagsisikap na maibigay para sa retiradong relihiyon ay nagpatuloy sa mga dekada, kasama ang mga pagtatasa sa sarili upang matukoy ang hinaharap na posibilidad ng iba't ibang mga pamayanan.

In 1984, LCWR members assisted diocesan bishops and vicars for religious (a sister or priest who serves as the representative of the bishop for a diocese) in the design of listening sessions for the newly convened Papal Commission on Religious Life, also known as the Quinn Commission. Sister Bette Moslander, CSJ, appointed the commission’s official liaison with LCWR, and became the first woman to address the National Conference of Catholic Bishops (NCCB) body (in 2001 NCCB was renamed the United States Conference of Catholic Bishops). The Tri-Conference Religious Retirement Office was formed by LCWR, CMSM, and the NCCB in 1986, and later named the National Religious Retirement Office. Then, in 1989, the first meeting of the Tri-Conference Commission on Religious Life and Ministry was held. This commission was formed as the result of a Quinn Commission recommendation. The American bishops, CMSM, and LCWR chose to focus on three areas: identity of religious life, collaboration, and procedures to address issues. LCWR continued to work with its counterpart, the CMSM, and in 1990 the two established a framework for collaboration by approving a memorandum of understanding (LCWR 2005).

Gayundin noong 1984, ang ilang Sisters sa mga institusyon na nauugnay sa LCWR ay na-embroiled sa isang kontrobersya sa Roma dahil sa kanilang pampublikong pag-endorso ng karapatan ng isang babae na pumili kung magdala ng isang pagbubuntis hanggang sa termino o magkaroon ng isang pagpapalaglag. Ang LCWR ay nagbigay ng tulong sa dalawampu't apat na Sisters na nag-sign a New York Times ad, na nagsasaad na "Isang Pagkakaiba-iba ng mga Pagpapalagay Patungkol sa Mga Pag-aborsyon sa Mga Pag-aborsyon sa Mga Katuwang na Katoliko," habang nakipag-ugnay sila sa kung paano tutugon ang presyon mula sa Vatican at mga obispo (LCWR 2005).

Noong 1992 inilathala ang LCWR Mga Thread para sa Loom: Pagplano ng Pagplano at Pag-aaral sa Ministeryo, a compilation of a comprehensive ministry survey conducted by sociologist Sister Anne Munley, IHM. In an effort to contribute to understanding the ways in which persons who are not ordained may participate in the governance of the Catholic Church, LCWR engaged in a research project that surveyed all women who held one of six roles within Catholic diocesan and parish contexts: chancellor, tribunal judge, finance officer, director of Catholic Charities, vicar/delegate for religious (all diocesan positions), and pastoral director (parish position) and interviewed some of the women holding these positions. The project concluded that women do participate in the exercise of jurisdiction through decision-making affecting persons, property, and policy.

Noong 1990, sina Pope John Paul II at Cardinal Joseph Ratzinger, pagkatapos ay prefect ng Congregation of the Doctrine of the Faith (CDF) at kalaunan ay si Pope Benedict XVI (p. 2005–2013), ay naglabas ng mga pahayag na may hangarin na magreserba ng ordinasyon sa diaconate at priesthood lamang sa mga kalalakihan. Noong Mayo 24, 1994, inilathala ni Pope John Paul II ang isang apostolikong liham na pinamagatang titulo Ordinatio librdotalis upang malutas ang talakayan tungkol sa posibilidad ng pag-orden ng mga kababaihan sa Simbahang Romano Katoliko. Sa Ordinatio librdotalis, he stated that the prohibition on the ordination of women was an “irreformable” doctrine and that this teaching was “to be definitively held by all the Church’s faithful” (John Paul II 1994). On October 28, 1995, Cardinal Joseph Ratzinger issued “Ang responsumum dubium ng responsum ad tungkol sa Mga Turo na Nasa loob 'Ordinatio librdotalis,'"Na nagsasaad na ang posisyon ni Pope John Paul II laban sa ordenasyon ng kababaihan ay ipinalalagay sa Ordinatio librdotalis "Ay itinakda ng hindi pagkakamali ng ordinary at unibersal na Magisterium," nangangahulugang ito ay ayon sa ordinaryong awtoridad ng pagtuturo ng mga obispo sa Simbahan at hindi isang maling pahayag ex cathedra ("Mula sa upuan" ng Saint Peter). Ang Tugon sinabi na ang pagbabawal sa pag-orden ng mga kababaihan ay nakasalalay sa " nakasulat na Salita ng Diyos ”at ang patuloy na pagsasagawa ng Simbahan. Samakatuwid, ang pananaw na ang mga kababaihan ay hindi maaring iorden sa Simbahang Katoliko ay dapat na "gaganapin palagi, saanman, at lahat, bilang pag-aari sa deposito ng pananampalataya" (Ratzinger 1995; Wessinger 1996: 21–24).

Ipinagpatuloy ng LCWR ang gawaing ito na nakikisama sa maraming mga katawan ng simbahan. Halimbawa, ang mga miyembro ng LCWR ay lumahok sa Synod on Consecrated Life na ginanap sa Roma noong 1994. Nagbigay sila ng isang komprehensibong pagpuna sa lineamenta (a document written in preparation for a general assembly of the synod of bishops in the Roman Catholic Church). LCWR past president Sister Doris Gottemoeller, RSM (1992–1993), [Image  at right] was named an auditor of the Synod on Consecrated Life. In response to a request from the NCCB, LCWR published Paglikha ng isang Bahay: Mga benchmark para sa Pamumuno sa Simbahan Mga Papel para sa Babae (1996), ang resulta ng isang dalawang taong pag-aaral na tumutugon sa tanong ng pag-orden ng kababaihan. Sinuri ng libro ang mga paraan kung saan maaaring magamit ng mga kababaihan ang pamumuno sa simbahan, na binigyan ng kanilang pagbubukod mula sa pag-orden. Inililista ng libro ang labinlimang rekomendasyon na sumasaklaw sa nararapat na proseso, patakaran ng tauhan, kabayaran, at edukasyon sa teolohiko (LCWR 2005). [Larawan sa kanan]

Bilang karagdagan, nagtatrabaho ang LCWR sa loob ng mga pamayanan ng mga kababaihan na relihiyoso at kasama ang iba pang mga katawan ng simbahan. Noong 1997, ang isang tangke ng pag-iisip sa pamumuno ay nagresulta sa pagkilala ng mga kapasidad, kasanayan, at kakayahan na kinakailangan para sa epektibong pamumuno ng relihiyon. Isang maliit na buklet, Mga Dimensyon ng Pamumuno, was published defining these capacities as being spiritual, relational, and organizational. The Collaborative Viability Project in 1997 assisted communities of women religious in assessing their health in the areas of mission, leadership, membership, resources, planning, and risk taking. LCWR further trained leaders to participate in on-site consultations, along with finance experts, to help institutes to evaluate their responses to the self-assessment. The next year LCWR formed the Center for the Study of Religious Life in Chicago in partnership with CMSM and Catholic Theological Union. Its mission was to undertake interdisciplinary reflection on the experience of religious life since Vatican II. A joint assembly of CMSM and LCWR in 1998 resulted in “a clear call to conversion” from participants on attitudes about, understanding of, and complicity in racism, sexism, unjust economic systems, and other human rights violations. And, in 2005, LCWR and the Center for Applied Research in the Apostolate at Georgetown University conducted a study to assess the extent to which religious institutes of women had put in place policies, procedures, and practices to prevent sexual abuse by members and to address allegations when they arise (LCWR 2005).

Ang tanong ng ordenasyon ng kababaihan sa Simbahang Romano Katoliko ay nanatili sa unahan ng mga alalahanin sa LCWR. Sa Simbahang Katoliko, ang mga deakono at pari lamang ang na-orden. Ang mga kapatid at mga kapatid at lahat ng iba pang mga layko ay hindi inorden. Ang isang "Women's Task Force" ng LCWR ay nagsimula ng pag-aaral noong 1998 ng mga hindi inorden na tao sa mga makabuluhang posisyon sa pamumuno sa Simbahan. Ang kinalabasan ng mga kinalabasan ay ang dami at data ng husay upang isulong ang talakayan tungkol sa papel ng mga kababaihan sa Simbahan. Tumugon sa isang tawag mula sa puwersa ng gawain, ang mga kababaihan sa buong relihiyon ang Estados Unidos ay nag-organisa ng "Gatherings of Women" upang maitaguyod ang mga tungkulin ng kababaihan sa lipunan sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga kababaihan na magkakaibang sosyal, ekonomiko, at magkakaibang kultura.

Noong Mayo 18, 1998, naglabas si Pope John Paul II ng isa pang sulat ng apostol, Ad tuendam fidam ("Upang Protektahan ang Pananampalataya"), na nagsasabi na ang sinumang tumanggi sa pagbabawal ng pag-orden ng mga kababaihan ay tumatanggi sa isang "tiyak" na doktrina at "hindi na magiging ganap na pakikipag-ugnayan sa Simbahang Katoliko" (John Paul II 1998). Ito ay maaaring bigyang kahulugan bilang nagsasabi na ang mga taong nagtataguyod sa pag-orden ng kababaihan ay epektibong nagpapalabas ng kanilang mga sarili mula sa Simbahan (Halter 2004).

Ang ground-breaking na pag-aaral ng LCWR, Babae at Jurisdiction: Isang Unfolding Reality (Munley, Smith, Garvey, MacGillivray, at Milligan 2001), Iniulat ng [Larawan sa kanan] kung paano nakikilahok ang mga kababaihan sa mga tungkulin sa pamumuno ng Simbahang Romano Katoliko sa pagpapasya. Ang pag-aaral ay nakatuon sa anim na tungkulin na isinagawa ng mga kababaihan sa loob ng mga konteksto ng diocesan at parish at natagpuan ang malaking katibayan na ang kababaihan ay nagpatupad ng hurisdiksyon sa paggawa ng desisyon na nakakaapekto sa mga tauhan, pag-aari, at patakaran sa loob ng Simbahan. Sa susunod na taon na-publish ang LCWR Mga Tagadala ng Kuwento: Isang Pamumuno ng Kumperensya ng Pag-aaral ng Ministri ng Kababaihan may akda ng sosyolohista na si Sister Anne Munley, IHM, na sinubaybayan ang mga ministro ng kababaihan ng US na relihiyoso sa mga institusyon na pinamumunuan ng mga miyembro ng LCWR. [Larawan sa kanan]

Noong 2008, ang Kongregasyon ng Vatican para sa mga Instituto ng Binisyang Buhay at Lipunan ng Apostolikong Buhay ay nag-utos ng isang pagsisiyasat sa mga utos ng US ng mga babaeng relihiyoso sa isang "apostolikong pagbisita," na binubuo ng isang survey na ipinadala sa lahat ng mga order at sa ilang mga kaso ng isang pagbisita na ginawa ng isang pangkat ng Sisters na hinirang na maglakbay sa mga komunidad at makipag-usap sa Sisters tungkol sa kanilang buhay. Ang mga resulta ng pagsisiyasat ay isinumite sa kongregasyon sa katapusan ng 2011 (NCR Staff 2014). Pagkaraan ng ilang sandali, noong Marso 2009, nalaman ng LCWR na mapapailalim ito sa isang "pagtatasa ng doktrina" na iniutos ng CDF ng Vatican. Ito ay tatagal ng anim na taon at magdulot ng malaking konsternasyon sa mga Sisters na may kaugnayan sa LCWR. Parehong mga pagsisiyasat na ito ay malulutas sa 2014 at 2015.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga miyembro ng LCWR ay sumunod sa lahat ng mga pangunahing doktrina ng Simbahang Katoliko. Ang LCWR ay may partikular na interes at aktibidad sa katarungang panlipunan batay sa mga turo ng Simbahang Katoliko kasama ang Vatican II. Sinabi ng website ng LCWR na

[t]he scope of the conference’s concerns is broad and includes collaborating in Catholic Church and societal efforts that influence systemic change; studying significant trends and issues within the church and society; utilizing our corporate voice in solidarity with people who experience any form of violence or oppression; and creating and offering resource materials on religious leadership skills (“LCWR Purpose” [2019]).

Ang isang pangunahing sangkap ng pangitain at layunin ng LCWR ay gumagana para sa isang mas makatarungan at mapayapang mundo. Ayon sa deklarasyon nito sa Social Justice, ang LCWR "ay nagbibigay ng mga pagkakataon para matugunan ang mga isyu ng pag-aalala sa isang tinig ng korporasyon sa pamamagitan ng pagkilos sa mga resolusyon na naaprubahan sa pambansang asembleya. Ang mga resolusyon ay itinatago sa harap ng mga miyembro sa pamamagitan ng gawain ng Global Concerns Committee at pana-panahong mga publikasyon ng Mga Resolusyon sa Pagkilos ”(" LCWR at Social Justice "[2019]).

RITUALS / PRACTICES 

Pangkalahatang isinasama ng LCWR ang panalangin at pagmuni-muni sa lahat ng mga pagpupulong nito. Kasama sa mga pagpupulong na iyon ang taunang pagpupulong, biannual pagtitipon ng mga miyembro nito sa mga rehiyon ng heograpiya, at maraming mga pagpupulong ng mga komite, puwersa ng gawain, mga pangkat ng diyalogo, at marami pa. Sinusubukan ng mga miyembro na magsama sa kanilang mga pagtitipon, at ang gawaing nagaganap sa mga pagtitipon, mga proseso na pagninilay-nilay at mapanimdim at idinisenyo upang maipahayag ang tinig at karunungan ng bawat tao na naroroon.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Leadership Conference of Women Religious (LCWR), na itinatag at inaprubahan ng Kongregasyon para sa mga Instituto ng Buhay na Sagradong Buhay at Mga Lipunan ng Apostolikong Buhay noong 1956 bilang isang samahan ng pontifical na karapatan (isang institusyon na nilikha ng Holy See) sa loob ng Simbahang Romano Katoliko. kapangyarihang moral bilang isang tao sa korporasyon sa pamamagitan ng serbisyo sa mga miyembro nito. Ang kumperensya ay nagtataglay ng paggawa ng patakaran at awtoridad ng ehekutibo na sapat para sa sarili nitong mga gawain. Ang komperensya ay nirerespeto ang awtonomiya ng bawat relihiyosong institusyon ng Sisters na may kaugnayan dito.

Regular na nakikipag-usap ang LCWR at may pananagutan sa Kongregasyon ng Vatican para sa mga Instituto ng Buhay na Sagradong Buhay at Mga Lipunan ng Buhay na Apostoliko. Sa diwa ng koordinasyon at kooperasyon, nakikipag-usap ito sa Conference of Catholic Bishops (USCCB) ng Estados Unidos at sa kinatawan ng Holy See sa Estados Unidos.

Ang pagiging kasapi ng LCWR ay bukas sa mga taong nagsisilbing pangunahing punong administratibo ng mga kongregasyon, lalawigan, at mga rehiyon ng mga kababaihan na relihiyoso sa Estados Unidos o mga teritoryo sa loob ng pagmamay-ari ng US. Kasama sa mga nasabing opisyal ang mga pangunahing superyor (o ang kanilang katumbas) ng diocesan o pontifical na mga kongregasyon at mga lipunan ng buhay na apostoliko. Ang pagiging kasapi ay kasabay ng mga termino ng opisina sa kani-kanilang mga kongregasyon. Ang katayuang magkakaugnay ay bukas sa: a) isang pangunahing nakahihigit na naninirahan sa ibang bansa (o nararapat na itinalagang kinatawan) na mayroong mga miyembro ng kanyang relihiyosong kongregasyon na naninirahan sa Estados Unidos o mga teritoryo na nasa loob nito; b) ang pangunahing opisyal o delegado ng pambansang organisasyon ng kababaihan ng kababaihan; c) ang prioress o delegado ng mga mapagmuni-muni na mga kongregasyon ng mga kababaihan na relihiyoso; d) mga nakaraang pangulo at executive director ng LCWR na hindi miyembro ng kumperensya. 

Ang Pambansang Asamblea ay ang sinasadyang katawan ng LCWR. Ito ay nagsisilbing isang forum para sa talakayan at pagpapasya sa mga bagay na nauugnay sa layunin at layunin ng kumperensya. Karaniwan, ang mga miyembro ay nagtitipon sa pagpupulong minsan sa isang taon.

Ang mga tungkulin ng Pambansang Asamblea ay: upang magbigay ng isang forum para sa talakayan ng mga paksang nauugnay sa papel at layunin ng kumperensya; upang mabuo at aprubahan ang mga resolusyon sa mga isyu ng pag-aalala sa pagiging kasapi sa saklaw ng komperensya; upang itakda ang mga direksyon at layunin; upang mahalal ang mga Pambansang Opisyal ng kumperensya; at upang makatanggap ng taunang ulat sa kumperensya. Ang Pambansang Asamblea ay ginaganap bawat taon sa Agosto sa iba't ibang mga site sa buong Estados Unidos. Ang mga Associate ay maaaring dumalo sa National Assembly bilang mga tagamasid.

Ang Pambansang Lupon ay ang namamahala sa katawan ng LCWR. Ang mga Pambansang Opisyal ng kumperensya ay ang pangulo, pinili ng pangulo, ang agarang past-president, kalihim, at tagapangasiwa. Ang mga opisyal, kasama ang walo hanggang sampung mga nahalal na miyembro ng samahan, ay binubuo ng Pambansang Lupon. Bago ang 2018, ang mga upuan ng labing limang rehiyon ng LCWR ay nagsilbi sa board kasama ang mga opisyal. Noong 2018, pinasimulan ng LCWR ang isang bagong modelo ng pamamahala kung saan ang Pambansang Lupon nito ay binubuo ngayon ng mga Pambansang Opisyal, pati na rin ang mga miyembro na napili nang malaki ng mga miyembro.

Ang kasaysayan ng LCWR ay ipinagpalagay na isang papel na pangunguna sa anticipatory para sa mga Catholic Sisters sa Estados Unidos. Nakatuon sa pagbabasa ng mga palatandaan ng mga oras, pag-aralan ang mga uso at paggalaw sa loob ng mundo na pinaglilingkuran nito, ang Simbahang Katoliko, at buhay ng relihiyon upang matulungan nito ang mga miyembro nito na maging responsable hangga't maaari sa kasalukuyan at sa hinaharap na mga pangangailangan. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga komite at puwersa ng gawain upang pag-aralan ang iba't ibang mga isyu at mga uso, at paglikha ng mga mapagkukunan at programa para sa mga miyembro nito upang tumugon sa mga bagong paggalaw at ideya.

Sa paglipas ng mga taon, ang LCWR ay tiningnan bilang isang pinuno ng moralidad sa lipunan, sa Simbahang Katoliko, at kasama ng mga iba pang mga paniniwala na nakatuon sa pagtatayo ng isang mas makatarungang mundo. Ang kumperensya ay sadyang headquarter sa Washington, DC area upang maaari itong tagataguyod sa mga isyung panlipunan kasama ang gobyerno ng US, at sa gayon maaari itong makipagtulungan sa iba pang mga organisasyon na kasangkot sa edukasyon at adbokasiya sa mga kritikal na pambansang usapin.

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga pagbabagong kasangkot sa pag-renew ng mga instituto ng Sisters at ang kanilang pamumuno ay nagresulta sa ilang salungatan sa mga awtoridad sa Vatican tulad ng nabanggit sa itaas. Bagaman ang mga pagbabagong bumubuo para sa mga kababaihan na relihiyoso bago ang Vatican II ay ipinag-utos ng pamunuan ng Simbahan, noong 1970s, ang mga awtoridad sa Vatican ay hindi na tila positibo sa pagbabagong-anyo, alinman sa mga kababaihan na relihiyoso o sa loob ng Simbahan sa pangkalahatan. Sa paglipas ng mga dekada, ang ilang mga miyembro ng hierarchy ng Simbahan ay nabanggit ang kanilang hindi kasiyahan sa Sisters na muling binibigyang-kahulugan ang buhay ng relihiyon, nagsasalita tungkol sa pambansang mga isyu, at nagsagawa ng mga ministro na bukod sa kanilang sariling mga institusyon na in-sponsor ng mga institusyon. Ang sentro sa pag-igting na ito ay hindi pagkakasundo tungkol sa buhay ng relihiyon at ang kaugnayan nito sa awtoridad ng simbahan (Neal 1996).

Matapos ang presidente ng LCWR na si Sister Theresa Kane, RSM, ay nagsalita kay Pope John Paul II, noong Oktubre 7, 1979, at magalang na hinamon siyang buksan ang lahat ng mga ministro ng Simbahan sa mga kababaihan, napansin niya na:

Akala ko nararapat na ipangako ang ating pagkakaisa sa Santo Papa na tinawag niya ang ating pansin sa mga seryosong responsibilidad na mayroon tayo sa ating mga kapatid na babae at namumuhay sa kahirapan at pagkawasak. Naramdaman ko rin ang pangangailangan ng ilang kababaihan upang maipahayag ang kanilang lumalagong pag-aalala tungkol sa pagsasama sa lahat ng mga ministro sa loob ng simbahan. Sa loob ng aking sariling puso ay mayroon lamang sentimento ng matinding katapatan, katapatan, at katapatan sa ating Diyos at sa ating Simbahan. Bilang resulta ng pagbati, ang ilang mga kongregasyon ay lumayo mula sa kumperensya. Sa pamamagitan ng karanasan na iyon ay naging mas publiko ang LCWR; ang pagiging kasapi ay nakakuha ng mga bagong responsibilidad (Kane 1980).

 Ang isa pang kontrobersya ay sumabog pagkatapos ng dalawampu't apat na Sisters ay kabilang sa 97 mga Katoliko, kasama ang dalawang magkakapatid at dalawang pari, na nag-sign isang New York Times ad, na inilathala noong Oktubre 7, 1984, na na-sponsor ng mga Katoliko para sa isang Libreng Pagpipilian, na may pamagat na "A Diversity of Opinyon Tungkol sa Mga Pagpapalaglag sa Mga Ispesyalista na Katoliko." Ang pagkapangulo ng LCWR ay nakipagpulong sa apostolikong pro-nuncio at ng NCCB tungkol sa presyon ng Vatican sa ang mga Sisters na alinman sa pagtanggi sa New York Times pahayag o itatapon sa kanilang mga order. Naglaan ang LCWR ng mga kanonikal at teolohikal na mapagkukunan sa mga Sisters sa mga miyembro ng kongregasyon na kasangkot sa bagyo. Inalis ng apat na lalaki ang kanilang mga pangalan sa pahayag. Dalawampu't dalawa sa mga Sisters ang pumirma ng mga kompromiso sa kompromiso na hindi mga pag-urong, ngunit binigyan ng kahulugan tulad ng Vatican (LCWR 2005; Wessinger 1996: 24; Halik 2006: 1105–06). Noong 1988, sina Barbara Ferraro at Pat Hussey, dalawang Sisters ng Notre Dame na pumirma sa New York Times pahayag, kusang iniwan ang kanilang relihiyosong kaayusan (Wessinger 1996: 24).

Noong 2008, ang Kongregasyon ng Vatican para sa mga Instituto ng Binisyang Buhay at Lipunan ng Apostolikong Buhay ay iniutos ng isang pagsisiyasat sa mga utos ng US ng mga kababaihan na relihiyoso sa isang "apostolikong pagbisita." Ang mga resulta ng pagsisiyasat ay isinumite sa Vatican sa pagtatapos ng 2011 (NCR Staff 2014).

Ang isang pangunahing kontrobersya sa buhay ng LCWR ay naganap noong Marso 2009, nang makatanggap ito ng liham mula kay Cardinal William Levada, prefect ng CDF ng Vatican, na nagpapahayag ng isang desisyon na magsagawa ng isang "doktrinal na pagsusuri" ng mga aktibidad at inisyatibo ng LCWR. Ang liham ay nagpahayag ng pag-aalala tungkol sa "kapwa sa tenor at ng doktrinal na nilalaman ng iba't ibang mga address na ibinigay sa taunang mga asembleya ng LCWR" partikular tungkol sa "mga isyu na pinagtiwalaan tulad ng sulat ng Apostoliko Ordinatio panitdotalis, ang Pahayag ng Congregation na ito Dominus Jesus [ang CDF] [Ang responsumum dubium ng responsum ad ni Cardinal Ratzinger], at ang problema ng tomboy. "Ang pagtatasa ay magiging pangunahing layunin nito" upang suriin ang gawain ng LCWR sa pagsuporta sa pagiging kasapi nito bilang mga pamayanan ng pananampalataya at patotoo kay Cristo sa Simbahan ngayon, at mag-alok ng anumang kapaki-pakinabang na tulong . "Itinalaga ng CDF ang US Bishop Leonard Blair upang simulan ang pagtatasa. Nagpadala ang obispo ng isang sulat sa LCWR na nagpapansin ng ilang paunang pagsasaalang-alang at ilan sa mga isyu sa doktrina na nag-umpisa sa mga alalahanin ng CDF. Halimbawa, sinabi ni Obispo Blair na "sa taunang mga pagtitipon ng LCWR mula 2003-2008, ang ilan sa mga panauhin na tagapagsalita, mga opisyal, at pinarangalan ang maling mga teolohikal na posisyon at ipinahayag ang malakas na impluwensya ng nakakagambalang mga teolohikal na kalakaran, kabilang ang isang pangkalahatang antipatibo sa 'institusyonal na simbahan . '"Ang liham at isang kasamang papel ay nakalista ng mga halimbawa mula sa iba't ibang mga address, pati na rin mula sa Mga Paminsan-minsang Papers ng LCWR at website ng LCWR. Tinanong ni Blair ang tungkol sa saloobin ng pamunuan ng LCWR patungkol sa hierarchical na istraktura ng Simbahan, ang opisina ng pagtuturo at awtoridad ng mga papa at mga obispo, at ang kanilang "pag-unawa sa kanilang responsibilidad na mapanatili at mapanghawakan ang pagtanggap ng mga pinagtatalunang doktrina."

Mula Pebrero 2009 hanggang Hulyo 2010 (NCR 2014), naganap ang mga pagpupulong at sulat sa pagitan ng mga pangulo ng LCWR at executive director at Bishop Blair sa mga katanungang ito. Mula sa pananaw ng LCWR, ang mga pang-unawa ng LCWR na hawak ng CDF ay batay sa hindi tamang impormasyon. Noong 2010, sumulat si Bishop Blair sa LCWR upang ipahayag na inutusan siya ng CDF upang masuri ang mga "programa at mapagkukunan ng LCWR" Pagkatapos ay hiniling ng obispo ang mga materyales sa LCWR na ginamit sa nakaraang limang taon at para sa impormasyon sa iba't ibang mga subsidiary at kaugnay na organisasyon ng LCWR at ang kanilang mga mapagkukunan. Ang lahat ng mga materyales ay ipinadala sa CDF. Ang mga opisyales ng LCWR ay nakipagpulong sa mga opisyal ng CDF noong Abril 2010 sa kanilang taunang pagbisita sa Roma at higit na tinalakay ang mga alalahanin ng CDF. Noong Enero 2011, ipinakita ng LCWR ang lahat ng dokumentasyon mula sa pagtatasa ng doktrina hanggang sa Ordinaryong Session ng Cardinal at Bishop Members ng CDF. Kasunod na napagpasyahan ng CDF na "ang kasalukuyang doktrinal at pastoral na sitwasyon ng LCWR ay malubha at isang bagay na seryosong pag-aalala," at pagkatapos ng pagdalaw sa mga utos ng relihiyon sa Estados Unidos ay nakumpleto, dapat na mamagitan ang Holy See "upang magdulot ng isang reporma ng LCWR. "Sinabi pa nila na ang CDF ay" susuriin ang iba't ibang anyo ng kanonical na interbensyon na magagamit para sa paglutas ng mga problemang aspeto na nasa pagtatasa ng [pang-doktrinal]. "Inaprubahan ni Pope Benedict XVI ang mga desisyon ng Ordinaryong Session ng CDF at iniutos ang kanilang pagpapatupad. Wala tungkol sa desisyon ni Pope Benedict na naiparating sa LCWR.

During the years of the Vatican investigation of LCWR, many organizations honored the conference with awards for its decades of service and for its integrity. These included Call to Action, Pax Christi, the Interfaith Center of New York, Herbert Haag Foundation for Freedom in the Church, and several universities, including Harvard Divinity School. LCWR officers were invited to speak about the experience throughout the United States and in several countries in Europe. For example, in 2009 the U.S. House of Representatives unanimously passed House Resolution 411, which “Honors and commends Catholic sisters for their humble service and courageous sacrifice throughout the U.S. history” (U.S. House of Representatives 2009). A traveling exhibit, with more than seventy artifacts never before on public display, co-sponsored by LCWR and the Cincinnati Museum Center, opened in 2009 and showcased the story of women religious and their contributions to the growth of the United States. These items included a handwritten letter from President Thomas Jefferson, a cradle from the New York Foundling Home, a replica of an infant incubator designed by a Sister, traveling trunks, journals of immigration experiences, pioneering healthcare devices, diaries, musical instruments, and more. A one-hour documentary entitled Women & Spirit: Catholic Sisters in America pinangunahan noong 2011 (Berry 2011) at pinalaki din ang kamalayan ng publiko tungkol sa papel na ginagampanan ng mga relihiyosong relihiyon sa kaunlaran ng bansa.

Noong Abril 2012, ipinamahagi ni Cardinal William Levada ang mga kopya ng isang pahayag ng Cardinal Prefect ng CDF sa pagtatasa ng doktrina ng Leadership Conference of Women Religious sa mga pinuno ng LCWR sa kanilang taunang pagbisita sa CDF sa Vatican. Sa pulong na ito, ang mga opisyal ng LCWR ay ipinagbigay-alam na ang isang press release ay inisyu tungkol sa isang mandato ng reporma ng LCWR na inisyu ng CDF na kasangkot sa paghirang ng Arsobispo J. Peter Sartain na tutulungan ng dalawang iba pang obispo ng US upang maisakatuparan ang mandato. Sinabi ng pagtatasa na ang LCWR ay may "malubhang problema sa doktrina," ay hindi sumang-ayon sa mga turo ng Simbahan tungkol sa homoseksuwalidad at kalalakihan lamang ng lalaki, at isinulong ang "mga radikal na mga tema ng femistasyon na hindi kaayon sa paniniwala ng Katoliko." Karagdagan pa, ang mga Sisters at mga samahan na nauugnay sa LCWR (tulad ng NETWORK, isang Catholic social justice lobby na nakabase sa Washington, DC, pinangunahan ni Sister Simone Campbell, SSS) ay binatikos sa publiko na hindi sumasang-ayon sa mga obispo ng Katoliko (halimbawa sa suporta ng Sisters para sa Affordable Care Act noong 2010) at para sa pagiging masyadong nakikibahagi sa trabaho sa hustisya sa lipunan habang nananatiling "tahimik" sa pagpapalaglag at same-sex marriage (Goodstein 2012). Ang mga pinuno at miyembro ng LCWR ay nabigla sa mga resulta ng pagtatasa ng doktrina at utos nito sa pagpapatupad ng pagbabago, lalo na mula noong nilinaw ng LCWR kung saan ang mga inpormasyon ay iginuhit bukod sa kung ano ang inilaan o hindi tumpak na kumakatawan sa mga pahayag na ginawa ng mga nagsasalita ng LCWR (tingnan ang sagot sa pagtatasa ng Pangulo ng LCWR na si Pat Farrell, OSF, sa NPR Staff 2012).

Sa natitirang bahagi ng 2012 at hanggang sa tagsibol ng 2015, ang mga pinuno ng LCWR, ang tatlong obispo, at iba pang mga opisyal ng CDF ay nagtrabaho sa pamamagitan ng isang mahabang proseso ng diyalogo at pagmuni-muni tungkol sa LCWR. Kasabay nito, maraming kababaihan at kalalakihan na relihiyoso sa buong Estados Unidos at sa buong mundo, pati na rin ang mga miyembro ng Simbahang Katoliko at ang publiko, na sinundan ang proseso na ito. Malapit sa 100,000 mga tao na nauugnay sa LCWR sa pamamagitan ng mga email, sulat, at petisyon. Ang karamihan ay nagpahayag ng suporta para sa LCWR at hiniling ang kumperensya na mapanatili ang integridad nito habang nagtrabaho sa pamamagitan ng mandato. Ilan ang nagpahayag ng suporta para sa mga alalahanin ng CDF. Sinusundan ng mga media sa buong mundo ang kuwento, at marami ang nagsulat ng mga artikulo, at gumawa ng mga programa sa radyo at telebisyon sa paksang ito, kabilang ang isang segment sa 60 Minuto na naipalabas noong 2013, pati na rin ang maraming iba pang mga pambansang saksakan ng media tulad ng MSNBC's Hardball kasama si Chris Matthews, National Public Radio, Magazine ng oras, New York Times, BBC Radio, Ang Atlantiko, Huffington Post, Ang TagapangalagaAng Chicago Tribune, Philadelphia Inquirer, Pambabaeng eNews, at iba pa. Ang karamihan ng mga paggamot sa media ay nagpahayag ng pag-aalala tungkol sa pangangasiwa ng Vatican sa LCWR at ang mga Sisters ng Katoliko sa mga order na nauugnay dito.

Ang Kongregasyon ng Vatican para sa mga Instituto ng Buhay na Sagradong Buhay at Lipunan ng Apostolikong Buhay ay inanyayahan ang pangulo ng LCWR na si Sister Sharon Holland, IHM (2014), sa Roma noong Disyembre 2014 upang matanggap ang ulat ng apostolic na pagbisita ng mga order ng mga kababaihan sa Estados Unidos, at lumahok sa isang pindutin kumperensya kung saan ibinahagi sa publiko ang pag-aaral. Bago ang press conference, nakipagpulong si Sister Sharon Holland kay Pope Francis (p. 2013 – kasalukuyan). [Larawan sa kanan] Kasunod ng pagpapalabas ng ulat, naglabas ang LCWR ng isang pahayag na nagsabi sa bahagi:

Natutuwa kami na ang data na ito, pati na rin ang mga karanasan, pag-asa, at mga panaginip na ibinahagi sa mga pagbisita sa site, ay nagresulta sa isang tumpak na ulat ng parehong mga pagpapala ng buhay ng kababaihan ng US pati na rin ang mga hamon. . . . Kami ay nagpapasalamat na ang bawat relihiyosong institusyon ay ipinagkatiwala sa pag-unawa sa daan patungo sa pagiging tapat sa misyon nito sa simbahan. Kami ay tiwala na ang mga babaeng kababaihan ng Estados Unidos ay maingat na babasahin at pag-aralan ang ulat, talakayin ito sa iba, at makilala kung ano ang tawag nito sa kanilang sariling mga instituto (Sanders nd).

Nagtapos ito ng mahaba, kontrobersyal na proseso na sinimulan ng Vatican noong 2008 na nagdulot ng malaking pag-aalala sa mga Catholic Sisters at ng mas malawak na simbahan.

Sa wakas, noong Abril 2015, nagtagpo ang mga opisyal ng CDF at LCWR upang tapusin ang mandato para sa reporma ng LCWR. Kasunod kaagad ng kanilang pagpupulong sa Vatican, ang apat na opisyal ng LCWR ay nakipagpulong nang pribado para sa isang oras na pagpupulong kay Pope Francis, [Larawan sa kanan] isang pulong na nakatanggap ng malawak na atensyon ng media (Goodstein 2015). Sa araw na iyon, ang CDF at LCWR ay naglabas ng isang bihirang magkasanib na pahayag na nagpapahayag na ang mandato ay nakumpleto (LCWR at Kongregasyon para sa Doktrina ng Pananampalataya 2015). Pagkalipas ng isang buwan, naglabas ng sariling pahayag ang LCWR tungkol sa karanasan sa pagtatasa. Ang deklarasyon ay nabanggit na "ang mga parusa na tinawag para sa mando ng CDF ay hindi nababagay sa mga alalahanin na pinalaki" (Holland, Allen, Zinn, at Steadman nd). Nagpahayag ito ng panghihinayang at kalungkutan sa iskandalo at sakit na naranasan sa buong pamayanang Katoliko; ngunit nabanggit din nito ang kahihiyan na nadama ng relihiyon sa relihiyon dahil sa mga maling akusasyong ginawa na paulit-ulit sa media. Pinuri ng pahayag ang pagiging bukas ng mga obispo ng Amerikano na inatasan ng CDF upang maipatupad ang mandato nito. Gayunpaman,

Ang repleksyon para sa at pakikilahok sa naturang mahigpit na pag-uusap at pagpapalitan ng mga ideya ay napapanahon sa oras at mahirap. Ang pagpili na manatili sa talahanayan at magpatuloy sa pag-uusap sa paligid ng mga isyu ng malalim na kahalagahan sa amin dahil ang mga babaeng US ay relihiyoso ay may mga gastos. Ang proseso ay naging mas mahirap dahil sa kalabuan sa pinagmulan ng mga alalahanin na naitaas sa ulat ng pagtatasa ng doktrina na tila walang batayan sa katotohanan ng gawa ng LCWR. Ang paglalakbay sa teritoryong hindi napapansin kung minsan ay madilim at isang positibong kinalabasan ay tila malayo (Holland, Allen, Zinn, at Steadman nd).

 Ang isa sa mga pinakamahirap na bahagi ng proseso ay ang pagpapasya ng mga opisyal ng LCWR na makipag-usap nang direkta sa mga kasosyo sa diyalogo (ang mga obispo) sa pribado, sa halip na sa pamamagitan ng media. Nangangahulugan ito, gayunpaman, na ang mga kalahok sa diyalogo ay maaaring magsalita nang matapat at malaya. Ang pahayag ng LCWR ay tinapos sa pamamagitan ng pagtukoy nito

[a] tinanggap, ang pagpasok sa isang pangako sa regular at pare-pareho na pag-uusap tungkol sa mga pangunahing bagay na may posibilidad na hatiin tayo ay maaaring maging mahirap, hinihingi sa trabaho, ngunit ang gawain na sa huli ay nagbabago. Subalit ang mapaghamong mga pagsisikap na ito ay, sa isang mundo na minarkahan ng mga polarities at hindi pagpaparaan ng pagkakaiba, marahil walang trabaho ang mas mahalaga (Holland, Allen, Zinn, at Steadman nd).

Dahil sa pampublikong atensyon na ibinigay sa LCWR ng pagtatasa ng doktrinal ng Vatican at mandato para sa reporma, maraming mga organisasyon at indibidwal ang nagpahayag ng interes sa pag-alam kung paano pinamamahalaan ng LCWR ang anim na taong krisis. Bilang tugon, inilathala ng LCWR ang isang libro tungkol sa natutunan na may karapatan, Gayunpaman Mahaba ang Gabi: Gumagawa ng Kahulugan sa Oras ng Crisis (Sanders 2018). [Larawan sa kanan] Sa mga kabanatang isinulat ng mga nanguna sa LCWR sa karanasan, ibinahagi ng mga manunulat ang mga halaga, saloobin, at kasanayan na nakatulong sa kanila nang personal, at tinulungan ang samahan sa buong bansa, na may pag-asa na ang mga prosesong ito at mga konseptong balangkas ay maaaring makatulong sa iba sino ang nabubuhay o nangunguna sa isang kumplikado at mapaghamong sitwasyon. Ang libro ay galugarin ang maraming mga isyu, kabilang ang mga tungkulin ng katotohanan at budhi; at nagbibigay ito ng isang pamamaraan para sa pagpapasya sa etika.

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES 

Ang Leadership Conference of Women Religious ay kilala na "puwersa sa proseso ng pagbabagong-anyo" ng Catholic Sisters mula nang ito ay itinatag (Quiñonez at Turner 1992: ix). Ito ay nangunguna sa kilusan sa Estados Unidos sa mga dekada ng mga Sisters na natukoy sa mga "implikasyon, personal at publiko, ng pagiging kababaihan" at matagal nang nagtatrabaho upang magkaroon ng mga istruktura ng Simbahan at kanilang sariling "institute" isama ang kaalaman ng kababaihan "(Quiñonez at Turner 1992: 93). Ayon kay Lora Ann Quiñonez, CDP, at Mary Daniel Turner, SNDdeN, mga may-akda ng Ang pagbabagong-anyo ng mga American Catholic Sisters:

Ang LCWR, kapwa bilang sistema at bilang miyembro ng pagiging kasapi, ay nagpapatunay sa katotohanan ng proseso na tinatawag nating "pagmominasyon." Sa mga tuntunin ng una, ang mga istruktura ng pamamahala, paggawa ng desisyon, programming, komunikasyon, at trabaho ay nagpapakita ng mga katangian na madalas nating kilalanin sa mga kababaihan. Sa mga tuntunin ng pangalawa, ang kolektibong katawan ay mas pinipili ang mga estilo ng pakikipag-ugnay sa mga feminist. Bumoto sila upang mapanatili ang mga alalahanin ng mga kababaihan bilang isang mahalagang piraso ng agenda. Kinikilala nila ang kanilang sarili bilang mga kababaihan at inilalagay ang enerhiya sa pag-alam ng kanilang karanasan bilang kababaihan. Tumugon sila sa mga tawag upang alisan ng takip ang katotohanan na inihayag ng kanilang karanasan at ipagdiwang ito. At patuloy silang nagsisikap na isalin ang kanilang bagong kaalaman sa mga pampublikong anyo, sibil man o simbahan. Naniniwala kami na ang isa sa mga kritikal na mga kadahilanan na nagmamaneho ng proseso ng pagmominasyon ay ang mga kababaihan, nang sama-sama, ay nagsimulang mapansin ang sistematikong kawalan at katahimikan ng mga kababaihan sa ecclesiastical polity, ministeryo, at kulto (1992: 93–94).

Sa paglipas ng mga taon, ang LCWR ay nagbigay ng mga pag-aaral, pananaliksik, pahayagan, programa, at marami pa na nakatulong sa unti-unting pag-renew ng kamalayan tungkol sa mga kontribusyon ng kababaihan sa Simbahang Katoliko at lipunan. Bilang resulta, ang mga Sisters ng Katoliko at iba pang mga kababaihan na nauugnay sa LCWR ay lumaki sa kanilang kakayahang lumikha ng mga programang pang-edukasyon, mga karanasan sa pagsamba, mga istruktura ng pamamahala, at mga sasakyan sa komunikasyon na nagsasama ng mga pananaw ng kababaihan.

Ang karanasan sa 2009-2015 sa pagsisiyasat at pagsisikap ng Vatican upang baguhin ang LCWR ay katibayan ng patuloy na pag-igting ng malikhaing pagitan ng isang siglo na taong gulang na hierarchical na pamunuan ng Simbahan at isang samahan sa loob ng Simbahang Katoliko na may mga mode ng operasyon na binibigyang diin ang ibinahaging pamumuno at pakikipagtulungan. Ang kapasidad para sa parehong mga grupo na magtrabaho sa pamamagitan ng pag-igting na ito sa isang magalang, sibil na paraan na iniwan ang magkabilang panig ay nabigyan ng pag-asa sa mga organisasyon na naghahanap ng mga paraan upang magtrabaho sa pamamagitan ng tunggalian at polariseysyon. Ang mga kasanayan sa mga miyembro ng LCWR ng pagmumuni-muni, magalang na pakikinig, at bukas na diyalogo ay napatunayan na interesado sa iba na naghahanap ng mga paraan upang madagdagan ang pagkamag-iintindi at kawalang-sigla sa isang lalong polaradong lipunan.

Mga larawan

 Larawan # 1: Banner mula sa website ng LCWR. Na-accogn 22 Hulyo 2019.
Larawan #2: Takip ng Ang pagbabagong-anyo ng mga American Catholic Sisters ni Lora Ann Quiñonez, CDP, at Mary Daniel Turner, SNDdeN.
Larawan # 3: Ikalawang pulong ng Konseho ng Vatican sa St. Peter's Basilica sa Roma.
Larawan # 4: Sister Mary Luke Tobin, SL, sa Roma noong 1964.
Larawan # 5: Sister Marie Augusta Neal, SNDdeN, Propesor ng Sociology ng Emmanuel College. Emmanuel College Archives, Cardinal Cush Library.
Larawan # 6: Sister Angelita Myerscough, ASC (sa kanan), kasama si Sister Mary Omer Downing, SC.
Larawan # 7: Sister Margaret Brennan, IHM.
Larawan # 8: Sister Joan Keleher Doyle, BVM.
Larawan # 9: Inaanyayahan ni Sister Theresa Kane si Pope John Paul II sa Estados Unidos kung saan nanawagan siya na bigyan ng access ang mga kababaihan sa lahat ng mga ministro ng Simbahang Romano Katoliko. Ang Shrine ng Immaculate Conception, Washington, DC, 7 Oktubre 1979. Alexander Street. Unibersidad ng Notre Dame, Library ng Hesburgh, Notre Dame, Indiana. Tinanggap mula sa https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
Image #10: Sister Bette Moslander, CSJ, 1980–1981.
Larawan # 11: Sister Doris Gottemoeller, RSM, noong 1998.
Larawan #12: Takip ng Paglikha ng Isang Tahanan: Mga benchmark para sa Mga Papel sa Pamumuno sa Simbahan para sa Babae na-edit ni Jeanean D. Merkel at inilathala ng LCWR noong 1996.
Larawan #13: Takip ng Mga Babae at Jurisdiction: Isang Di-mabuting Realidad: Ang Pag-aaral ng LCWR ng Mga Piniling Papel sa Pamumuno sa Simbahan ni Anne Munley, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM, at Mary Milligan, RSHM, at inilathala ng LCWR noong 2001.
Larawan #14: Takip ng Mga Tagadala ng Kwento: Isang Pamumuno ng Kumperensya ng Pag-aaral ng Relasyong Relihiyosong Babae ni Anne Munley, IHM, at inilathala ng LCWR noong 2002.
Larawan # 15: Inay M. Clare Millea, ASCJ, tagabisita ng apostol; Sister Sharon Holland, IHM, pangulo ng LCWR; Papa Francis; Ina Agnes Mary Donovan, SV, pinuno ng Konseho ng mga Major Superiors ng Women Religious (kaliwa sa kanan) bago ang pindutin ang kumperensya noong Disyembre 16, 2014.
Larawan # 16: Apat na mga lider ng LCWR ay nakikipagpulong kay Pope Francis noong 16 Abril 2015 sa kanyang studio sa Vatican. L'Osservatore Romano / Pool na larawan sa pamamagitan ng AP. Sisters na si Joan Marie Steadman, CSC; Janet Mock, CSJ; Carol Zinn, SSJ; at Marcia Allen, CSJ.
Larawan #17: Takip ng Gayunpaman Mahaba ang Gabi: Gumagawa ng Kahulugan sa Panahon ng Krisis: Isang Espirituwal na Paglalakbay ng Kumperensya ng Pamumuno ng Relihiyosong Babae (LCWR), na-edit ni Annmarie Sanders, IHM, at inilathala ng LCWR sa 2018.

Mga sanggunian

Berry, Mellissa, dir. 2011. Women & Spirit: Catholic Sisters in America. LCWR. 56 mins. DVD. Tinanggap mula sa https://lcwr.org/item/women-spirit-dvd sa 10 Disyembre 2019

Brennan, Margaret, IHM. 1973. “LCWR Presidential Address.” University of Notre Dame Archives.

Doyle, Joan Keleher, BVM. 1979. “LCWR Presidential Address.” University of Notre Dame Archives.

Goodstein, Laurie. 2015. "Nagtatapos ang Vatican battle sa US Catholic Nuns 'Group." New York Times  Abril 17. Na-access mula sa https://www.nytimes.com/2015/04/17/us/catholic-church-ends-takeover-of-leadership-conference-of-women-religious.html sa 10 December 2019.

Goodstein, Laurie. 2012. "Ang Vatican Reprimands US Nuns Group." New York Times Abril 18. Na-access mula sa https://www.nytimes.com/2012/04/19/us/vatican-reprimands-us-nuns-group.html sa 10 December 2019.

Halter, Deborah. 2004. Ang Papal na "Hindi": Isang Komprehensibong Gabay sa Pagtanggi ng Vatican ng Pambansang Ordasyon. New York: Crossroad.

Holland, Sharon, IHM, Marcia Allen, CSJ, Carol Zinn, SSJ, at Joan Marie Steadman, CSC. Ang "Pahayag ng mga Opisyal ng LCWR sa Pagtatasa ng Doktor ng Doktor at Konklusyon ng Mandato." LCWR. Tinanggap mula sa https://lcwr.org/media/statement-lcwr-officers-cdf-doctrinal-assessment-and-conclusion-mandate sa 22 Hulyo 2019.

John Paul II. 1998. "Sulat ng Apostoliko Ad tuendam fidem. "Roma: Libreria Editrice Vaticana. Tinanggap mula sa http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_30061998_ad-tuendam-fidem.html sa 10 December 2019.

John Paul II. 1994. "Sulat ng Apostoliko Ordinatio librdotalis ni John Paul I sa mga Obispo ng Simbahang Katoliko sa Pagpapanatili ng Pari ng Ordasyon sa Mga Lalaki Mag-isa, ”Mayo 24. Roma: Libreria Editrice Vaticana. Tinanggap mula sa http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_letters/1994/documents/hf_jp-ii_apl_19940522_ordinatio-sacerdotalis.html sa 10 December 2019.

Kane, Theresa, RSM. 1980. “LCWR Presidential Address.” University of Notre Dame Archives.

Kane, Theresa, RSM. 1979. "Maligayang pagdating sa Pope John Paul II." 7 Oktubre. Donna Quinn Collection 5 / Pagbisita ng US sa Papa - 1979, 1 ng 3. Mga Babae at Archive ng Pamumuno. Loyola University Chicago. Magagamit sa https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.

Halik, Francis. 2006. "Mga Karapatan ng Kababaihan at Reproduktibong Karapatan: Ang Pangunahing Natatakot sa Patriarkiya." Pp. 1099–1110 sa Encyclopedia of Women and Religion sa North America, na-edit ni Rosemary Skinner Keller at Rosemary Radford Ruether, kasama si Marie Cantlon, Dami ng 3. Bloomington: Indiana University Press.

LCWR. 2005. "Timeline ng Kasaysayan ng Pamumuno ng Kumperensya ng Mga Relasyong Babae." LCWR. Na-access mula sa https://lcwr.org/sites/default/files/media/files/LCWR_Jubilee_Timeline.doc sa 10 December 2019.

"LCWR at Katarungang Panlipunan." 2019. LCWR. https://lcwr.org/social-justice. Na-access 9 December 2019.

"Pahayag ng Misyon ng LCWR." 2019. LCWR. Na-access mula sa https://lcwr.org/about/mission sa 14 Hulyo 2019.

"Layunin ng LCWR." 2019. LCWR. Na-access mula sa https://lcwr.org/media sa 9 December 2019.

Website ng LCWR. 2019. LCWR. Na-access mula sa https://lcwr.org/ sa 9 December 2019.

LCWR and Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF). 2015. “Congregation for the Doctrine of the Faith Concludes Mandate Regarding LCWR: Press Release and Final Report on the Implementation of the Doctrinal Assessment of the Leadership Conference of Women Religious (LCWR) and Mandate of the Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF),”  April 13. LCWR. Accessed from https://lcwr.org/media/news/congregation-doctrine-faith-concludes-mandate-regarding-lcwr sa 10 December 2019.

Moslander, Bette, CSJ. 1982. “LCWR Presential Address.” University of Notre Dame Archives.

Munley, Anne, IHM. 2002. Mga Tagadala ng Kwento: Isang Pamumuno ng Kumperensya ng Pag-aaral ng Relasyong Relihiyosong Babae. Washington, DC: Kumperensya ng Pamumuno ng Relihiyosong Babae.

Munley, Anne, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM, Mary Milligan, RSHM. 2001. Mga Babae at Jurisdiction: Isang Di-mabuting Realidad: Ang Pag-aaral ng LCWR ng Mga Piniling Papel sa Pamumuno sa Simbahan. Washington, DC: Kumperensya ng Pamumuno ng Relihiyosong Babae.

Myerscough, Angelita, ASC. 1972. “LCWR Presidential Address.” University of Notre Dame Archives.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1996. "Ministri ng American Catholic Sisters: The Vowed Life in Church Renewal." Pp. 231-43 sa Mga Institusyong Panrelihiyon at Pamumuno ng Kababaihan: Mga Bagong Batas Sa Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Columbia: University of South Carolina Press.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1991/1992. "Mga Relasyong Babae: Dalawampu't tatlong Taon pagkatapos ng Vatican Council II." US Catholic Historian 10: 113-18.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1967. "Ang kumperensya ng mga pangunahing superyor ng Kababaihan (CMSW) Survey ng Sisters ng 1967." University of Notre Dame Curate ND. Tinanggap mula sa https://curate.nd.edu/show/0r967368551 sa 17 2019 Nobyembre.

Mga tauhan ng NCR. 2014. "Timeline ng Mga Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng LCWR, Congregation ng Doktrinal." Pambansang Tagapagbalita ng Katoliko, Mayo 8. Na-access mula sa https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/timeline-interactions-between-lcwr-doctrinal-congregation sa 10 December 2019.

Mga tauhan ng NPR. 2012. "Isang Amerikanong Nun Tumugon Sa Batas sa Vatican," Hulyo 17. Tinanggap mula sa https://www.npr.org/2012/07/17/156858223/an-american-nun-responds-to-vatican-condemnation sa 10 December 2019.

Quiñonez, Lora Ann, CDP, at Mary Daniel Turner, SNDdeN. 1992. Ang pagbabagong-anyo ng mga American Catholic Sisters. Philadelphia: Temple University Press.

Si Ratzinger, Joseph. 1995. "Ang responsum ad prospositum dubium tungkol sa Pagtuturo na Nasa loob ng "Ordinatio Sacerdotalis,”Oktubre 28. Kongregasyon para sa Doktrina ng Pananampalataya. Tinanggap mula sa http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19951028_dubium-ordinatio-sac_en.html sa 10 December 2019.

Reher, Margaret Mary. 2004. "Sister Mary Luke Tobin (1908–XNUMX): Arkitekto ng Pagbabago." American Catholic Studies 115: 87-91.

Sanders, Annmarie, IHM, ed. 2018. Gayunpaman Mahaba ang Gabi: Gumagawa ng Kahulugan sa Panahon ng Krisis: Isang Espirituwal na Paglalakbay ng Kumperensya ng Pamumuno ng Relihiyosong Babae (LCWR). Kumperensya ng Pamumuno ng Relihiyosong Babae.

Sanders, Annmarie, IHM. Ang "LCWR Tumugon sa Ulat ng Pagbisita sa Apostoliko." Press Release. LCWR. Tinanggap mula sa https://lcwr.org/media/lcwr-responds-report-apostolic-visitation-report sa 10 December 2019.

Ulbrich, Shane. 2017. "Ang Sisters 'Survey: Pag-iingat at Pag-access para sa isang Bagong Henerasyon," Oktubre 9. Cushwa Center para sa Pag-aaral ng American Catholicism, University of Notre Dame. Tinanggap mula sa https://cushwa.nd.edu/news/the-sisters-survey-preservation-and-access-for-a-new-generation/  sa 10 December 2019.

US House of Representative. 2009. H. Res. 441 — Ang paggalang sa Makasaysayang Kontribusyon ng mga Catholic Sisters sa US na Sponsored ni Rep. Marcy Kaptur. Napasa Setyembre 22. Nasamsam ni https://www.congress.gov/bill/111th-congress/house-resolution/441/text sa 10 December 2019.

Weaver, Mary Jo. 2006. "American Catholic Women mula pa noong Vatican Council II." Pp. 200–09 sa Encyclopedia of Women and Religion sa North America, Dami ng 1, na-edit ni Rosemary Skinner Keller at Rosemary Radford Ruether kasama si Marie Cantlon. Bloomington: Indiana University Press.

Wessinger, Catherine. 1996. "Pamumuno ng Relihiyosong Pambabae sa Estados Unidos." Pp. 3-36 sa Mga Institusyong Panrelihiyon at Pamumuno ng Kababaihan: Mga Bagong Batas Sa Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Columbia: University of South Carolina Press.

Petsa ng Pag-publish:
7 2019 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 2:49 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander