Russian Orthodox Church

Anastasia V. Mitrofanova

magbahagi

RUSSIAN ORTHODOX CHURCH TIMELINE

1589: Nahalal si Iov na unang Patriarch ng Moscow.

1654: Naganap ang pambansang repormang Patriarch Nikon at ang Schism.

1666-1667: Ang Mahusay na Konseho ng Moscow ay nagpatunay sa Old Rite.

1686: Ang Metropolitanate ng Kiev ay sumali sa Moscow Patriarchate.

1700–1917: Nangyari ang Synodal Era.

1811: Ang Simbahang Georgian Orthodox ay isinama sa Simbahang Russian bilang isang Exarchate.

1917: Ang Patriarchate ay naibalik.

1918-1939: Ang iglesya ay pinag-usig ng ateyistang estado ng Sobyet.

1921: Ang Russian Orthodox Church Sa labas ng Russia ay nabuo.

1922-1946: Naganap ang kilusang Renovationist sa simbahan.

1927: Ang Sinodo ng Sulat ("Pagpapahayag ng Katapatan") ay isinulat ni Metropolitan Sergii.

1939-1941: Ang mga Parishes sa bagong teritoryo ay bumalik sa Moscow Patriarchate.

1943: Ang Metropolitan Sergii ay na-instate bilang Patriarch.

1943-1948: Kinilala ng Simbahang Orthodokso ng Russia na mga simbahan na autocephalous sa Georgia at Polish.

1945: Ang Aleksii I (Simanskii) ay na-install bilang Patriarch.

1956: Isang autonomous Chinese Orthodox Church ay nilikha bilang isang bahagi ng ROC.

1958-1961: Naganap ang "Khrushchev pag-uusig".

1961: Ang ROC ay sumali sa World Council of Churches.

1971: Ang Lokal na Konseho ay humalal ng Patriarch Pimen (Izvekov) at de-anathematized ang Old Rite.

1970-1971: Ang mga awtomatikong simbahan sa Amerika at Japan ay nilikha bilang mga bahagi ng ROC.

1988: Binago ng gobyerno ng Sobyet ang saloobin nito sa simbahan.

1990: Si Aleksii II (Ridiger) ay nahalal bilang Patriarch.

1989-1992: Ang mga awtomatikong simbahan sa Estonia, Latvia, Moldova at Ukraine, at ang Belorussian Exarchate ay nilikha bilang mga bahagi ng ROC.

2000: Sinagop ng Obispo ng Obispo ang bagong Batas at Batayan ng Konsepto sa Sosyal.

2007: Sinalihan ng ROCOR ang ROC.

2009: Si Kirill (Gundiaev) ay nahalal bilang Patriarch.

2019: Ang ilang mga parokya mula sa Archdiocese ng Constantinople Patriarchate sa Western Europe ay sumali sa ROC.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Russian Orthodox Church (ROC) ay kabilang sa pamilya ng mga Eastern Orthodox Churches. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay nagpapahayag na si Jesucristo ang tagapagtatag, ngunit ang bawat isa sa mga lokal na simbahan ay may sariling kasaysayan. Kahit na ang pangalang Russian Orthodox Church ay pinagtibay lamang noong 1943-1945, ang kasaysayan nito ay nagsimula sa pagbuo ng isang dakilang (autocephalous) Moscow Patriarchate. Ang maalamat na Grand Prince na Vladimir ng Kiev ay pinarangalan para sa pagtatanim ng Orthodox na Kristiyanismo sa Rus 'noong 988, kasama ang kanyang lola na si Ol'ga na pinaniniwalaang mabinyagan noong 957. [Larawan sa kanan]

Sa pamamagitan ng kanyang suporta ang Metropolitanate ng Kiev ay nilikha, kahit na ang unang Metropolitans, karaniwang mga Greek na pinagmulan, pati na rin ang Holy Myrrh, na ginamit upang maipadala mula sa Constantinople. Ang impormasyon tungkol sa unang panahon ng Kristiyanismo sa Russia ay pira-piraso at hindi maaasahan. Sa paligid ng 1300, dahil sa malaking bahagi sa paanyaya ng Mongolian, ang Metropolitan See ay inilipat mula sa Kiev patungong Vladimir, at noong 1325 sa Moscow (tinawag pa itong "ng Kiev"). Noong, 1441, ang Metropolitan Isidor, na hinirang ng Constantinople, ay pinalayas batay na noong 1439 nilagdaan niya ang Florence Union sa mga Romano Katoliko. Ang susunod na Metropolitan, Iona, ay nahalal noong 1448 ng konseho ng mga obispo ng Russia. Siya ang huling gumamit ng titulong "Metropolitan ng Kiev." Ang Simbahan sa Russia, sa katunayan, ay nagpahayag ng autocephaly. Noong 1589, ang Patriarch ng Constantinople ay nagtaguyod sa Metropolitan Iov bilang Patriarch ng Moscow; noong 1590, kinilala siya ng iba pang mga partriarch at ang kanyang pangalan ay nakasulat sa mga diptych (mga listahan ng mga obispo na gunitain noong Liturhiya) bilang pangalan ng ikalimang Patriarch. Noong 1654, ang mapaghangad na Patriarch Nikon ay nagpasimula ng reporma ng liturhikanong teksto at ritwal; sa partikular, inireseta niya ang paggawa ng pag-sign ng krus na may tatlong daliri sa halip na dalawa. Ang Kilusang Paniniwala ng schismatic na Lumang Paniniwala ay lumitaw hanggang ngayon.

Noong 1700, matapos mamatay ang Patriarch, pinigilan ni Peter the Great ang halalan ng kanyang kahalili. Noong 1721, ang Espirituwal na Regulasyon ay napalakas, na nagpapahiwatig na ang Simbahang Ruso ay pinag-iipon ng samahan ng Pinaka Banal na Sinodo sa ilalim ng pangangasiwa ng isang opisyal ng estado na tinawag na "Chief Procurator." Ang Synod ay nagtataglay ng kapangyarihang patriarchal, ngunit nasasakop sa mga pamamahala ng mundo. Sa katunayan, ang Emperor ng Russia ay naging administratibong pinuno ng simbahan (Uspenskii 1998: 177-79, 483). Sinimulan din ni Peter the Great ang unang yugto ng pag-i-secularizing ang ecclesiastical na pag-aari (lupa at serf); ang bilang ng mga pari ay napababa, at ang ilan sa kanila ay nabawasan sa mga serf (Klibanov 1989: 258-59). Ang mahigpit na batas ay humadlang sa mga monastics na umalis sa kanilang mga monasteryo. Ipinagpatuloy ni Catherine the Great ang patakarang ito sa pag-iisa sa 1764.

Ang buhay ng publisher at pampulitika sa Synodal Era ay hindi mapaghihiwalay: ang mga pagkakasala laban sa pananampalataya ng Orthodox ay napapailalim sa parusang kriminal. Minsan sa isang taon bawat Orthodox na sumasampalataya ay kailangang gumawa ng pagkumpisal at kumuha ng pakikipag-isa (Fedorov 2003: 152-53). Sa isang panig, pinrotektahan ng Imperyo ang simbahan. Halimbawa, ipinagbabawal na baguhin mula sa Orthodoxy sa iba pang mga paniniwala. Sa kabilang dako, ang iglesya ay binabayaran ng nawalan ng kalayaan. Sapilitan ang mga pari na sirain ang sikreto ng pagkumpisal kung sakaling may isang taong nagplano laban sa estado at Emperor (Fedorov 2003: 152). Ang pribadong buhay sa relihiyon, lalo na ng mga pinag-aralan na klase, ay naging mas pormal. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo at simula ng ikadalawampu siglo ay nagkaroon ng labis na interes sa Orthodoxy (kasama na ang iconography at arkitektura ng simbahan), ngunit natapos ang rebolusyon ng 1917.

Ang Konseho ng simbahan ng Russia, na gaganapin mula Agosto 1917 hanggang Setyembre 1918 ay muling na-install ang Patriarchate at nahalal na Patriarch Tikhon (Belavin). Gumawa din ito ng maraming mga pagpapasya tungkol sa modernisasyon ng buhay ng simbahan, ngunit hindi nila ito ipinatupad (Tsypin 1994: 22-26; Fedorov 2003: 302-03). Noong Enero 1918, natapos ng pamahalaang Sobyet ang proseso ng pag-iingat ng mga pag-aari ng simbahan sa pamamagitan ng pagtanggal nito ng ligal na personalidad (ipinagbabawal ang pag-aari, pag-empleado ang mga tauhan, atbp.). Noong 1918-1922 pinasimulan ng pamahalaan ang isang kampanya para sa pagkakalantad ng mga labi na may kasunod na paggamit ng mga labi ng mga banal o paglilipat sa kanila sa mga museo ng anti-relihiyon. Nahaharap din sa 1922 ang isang kampanya para sa pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay, kasama na ang mga sasakyang liturgiya, mula sa mga simbahan sa ilalim ng posibilidad na labanan ang gutom (Tsypin 1994: 52-53). Sa panahong ito maraming obispo, pari at mga layko ang naaresto o pinatay batay sa iba't ibang mga akusasyon.

Ang maraming mga organisasyon ng simbahan na alternatibo sa Moscow Patriarchate na kabute sa dating Imperyong Ruso. Nahati ang mga simbahan ng Estonia, Poland at Finland, at kinilala ng Patriyarka ng Constantinople. Ang mga simbahan sa Georgia, Ukraine at Byelorussia ay nagpahayag ng autocephalies. Kasabay nito, ang digmaang sibil ay humadlang sa mga komunikasyon sa pagitan ng mga bishopric at ng Patriarch; noong Nobyembre 20, 1920 binigyan ng Patriarch Tikhon ang mga obispo ng karapatang ipahayag ang pansamantalang autocephaly kung sakaling nasira ang mga koneksyon sa sentro (Shkarovskii 1995: 90). Nakasalig sa pahintulot na ito, ang ilang mga kinatawan ng simbahan ng Russia, na nangyari sa ibang bansa dahil sa iba't ibang mga kadahilanan, ay natipon noong Nobyembre 1921 sa isang lungsod na Serbiano ng Sremski Karlovci upang maitaguyod ang Russian Orthodox Church Outside Russia (ROCOR).

Ang paggawa ng makabago ng mga uso sa loob ng simbahan, na ipinakita sa panahon ng paghahanda para sa 1917 Council, inanyayahan ang magkakaibang mga grupo ng "Renovationist", na hayag na suportado ng pamahalaang Sobyet para sa pagiging tapat nito (Roslof 2002). Noong Mayo 1922, itinatag ng mga Renovationista ang Higher Church Administration na pinamumunuan ng obispo na si Antonin Granovskii. Ang kanilang mga kinatawan ay kumuha ng kapangyarihan sa lahat ng mga obispo, at noong Abril 29, 1923, pinalabas ng Renovationist Local Council si Tikhon at sinimulan ang simbahan reporma (kasama nito ang pagpayag sa pangalawang kasal para sa mga pari, kasal ng mga obispo, atbp.). Ang sentralisadong pamamahala ng simbahan ay gumuho; pansamantalang autonomous na mga obispo at yaong sa pakikipag-ugnay kay Patriarch Tikhon ay nahati mula sa mga Renovationist (Shkarovskii 1995: 96-97). [Larawan sa kanan] Upang mahawakan ang pagbagsak, noong Hunyo 29, 1927 Metropolitan Sergii (Stragorodskii), Locum Tenens matapos ang pagkamatay ni Patriarch Tikhon noong 1925, ipinahayag sa kanyang Sinodo ng Sulat na ang simbahan ay tapat sa pamahalaang Sobyet (Akty 1994: 509- 513); inutusan din niyang manalangin para sa mga awtoridad ng sibil at ang armadong pwersa ng USSR sa panahon ng Liturhiya.

Ang Sulat ay humantong sa paglitaw ng mga "hindi nag-alaala" ng mga mananampalataya, na hindi manalangin para sa mga awtoridad at hukbo, pati na rin para kay Sergii at sa kanyang mga kahalili. Kilala rin sila bilang "mga komunidad ng catacomb" at "ang tunay na Orthodox na Kristiyano." Hindi ito isang bagong simbahan, ngunit maraming mga magkahiwalay na grupo, na maaaring mamaya o makapanatili ng awtonomiya (Beglov 2008). Ang "Deklarasyon ng katapatan" ay gumawa din ng ROCOR na nanatili sa mga anti-Soviet at monarchist na posisyon na nahati mula sa Moscow Patriarchate.

Ang relatibong normalisasyon ng mga relasyon sa estado ng simbahan at pag-iwas sa panunupil ay naganap noong 1939-1941, nang isinail ng USSR ang mga bagong teritoryo sa kanluran, kung saan umuunlad ang normal na buhay ng simbahan. Sa panahong iyon, nagkasabay ang mga interes ng Moscow Patriarchate at estado ng Sobyet. Sa tulong ng estado, ang mga parokya sa Baltics, sa Western Ukraine at Belarus, at sa Bessarabia ay inilipat sa ilalim ng hurisdiksyon ng Russian Church (Shkarovskii 1995: 135-37).

Kaagad pagkatapos ng pagpasok ng USSR sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig (1941), iginawad ng simbahan ang posisyon na makabayan nito. Noong Setyembre 4, 1943, sa isang pulong sa Metropolitan Sergii at dalawang iba pang mga obispo, pinahintulutan ni Stalin ang pagpili ng Patriarch. Noong Setyembre 8, ang Konseho ng mga Obispo ay agad na ipinatawag upang mailagay si Sergii bilang Patriarch. Noong Setyembre 14, ang Konseho ng Ugnayan ng Russian Orthodox Church ay nilikha sa Sovnarkom (gabinete ng mga ministro) ng USSR. Nangangahulugan ito na hindi na inilaan ng estado na ganap na puksain ang simbahan. Ang pagbabagong ito sa patakaran ng Sobyet ay bahagi ng plano ng estado na gamitin ang simbahan para sa pagpainit ng damdaming makabayan na nadarama ng populasyon, na bahagi ng panggigipit mula sa Mga Allies, nag-aalala tungkol sa Kristiyanismo sa Unyong Sobyet, at sa pamamagitan ng pag-asa ng postwar teritorial expansion (Shkarovskii 1995: 211, 218). Upang matulungan ang estado, ang simbahan sa panahon ng postwar ay nagsimulang lumahok sa pandaigdigang kilusan ng kapayapaan at sa mga inisyatibo ng ecumenical.

Noong 1945, ang iglesya ay binigyan ng isang limitadong ligal na personalidad; binigyan din ito ng ilang mga gusali ng Trinity-St.Sergii Lavra at ang mga labi ng St Sergii ng Radonezh. Ang pagtanggi ng patakarang anti-relihiyon ng estado ay naging mas matatag ang samahan ng simbahan. Ang Kilusang Renovationist ay lumiliit; sa pamamagitan ng 1946, ang mga huling aktibista ay nagsisi at sumali sa Moscow Patriarchate. Noong Marso 8-10, 1946, ang pagpupulong ng mga paring Katolikong Greek sa Lvov ay bumoto para sa muling pagsasama sa Orthodox Church. Dahil ang ROC ay naging kasangkot sa mga internasyonal na aktibidad at kailangan ng mga empleyado na sinanay na propesyonal, ang istrukturang pang-administratibo nito ay naging mas kumplikado. Noong 1946, itinatag ang unang Kagawaran ng Exodal na Relasyong Relasyong Simbahan.

Sa ikalawang kalahati ng 1948, ang relasyon ng simbahan-estado ay pinalamig: ang estado ay tumigil na magbigay ng mga pahintulot para sa pagbubukas ng mga bagong simbahan. Ang kalakaran na ito ay nawala o muling napakita hanggang 1958, nang magsimula ang isang bagong napakalaking pag-atake sa simbahan, maihahambing sa saklaw at kasidhian nito sa mga anti-relihiyosong kampanya noong 1920s-1930s (ang tinatawag na "Khrushchev pag-uusig") (Chumachenko 2002: 168). Ipinapahiwatig nito ang pag-shut down ng mga monasteryo, simbahan at seminar; pagpuksa ng mga site ng paglalakbay; nadagdagan ang kontrol sa mga ordinaryong mananampalataya. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng Sobyet, nagawa ng gobyerno na matiyak ang marginalization ng simbahan at nakikitang secularization ng pang-araw-araw na buhay. Ang mga bagong ritwal ng sibil (kasal, libing, pagbibigay ng pangalan, atbp.) Ay inaasahan na papalit sa mga relihiyosong ritwal (Zhidkova 2012: 413-14). Tumigil ang bukas na panunupil noong 1964 matapos na mapalabas si Nikita Khrushchev mula sa tanggapan, at ang simbahan ay nagpatuloy na gumana sa loob ng isang angkop na lugar ng estado. Ang 1980s ay nagpakita ng isang bahagyang muling pagkabuhay ng pampublikong interes sa kulturang pangkultura (ibig sabihin, kultura sa kanayunan ng Russia) at ispiritwal (paghahanap ng kahulugan ng buhay) pamana ng simbahan. Ang ilang mga item sa relihiyon (cross necklaces, icon) ay naging sunod sa moda, bagaman hindi sinasang-ayunan ng propaganda ng Sobyet.

Ang saloobin ng estado ng Sobyet patungo sa simbahan ay biglang nagbago noong 1988, nang opisyal na ipinagdiriwang ang Milenyo ng Pagbibinyag ni Rus '. Ang simbahan ay naibalik sa maraming mga makasaysayang simbahan, monasteryo, at mga labi. Ang bagong Batas sa Kalayaan ng Pagkamalayan at Relasyong Panrelihiyon, na pinagtibay noong Oktubre 1, 1990, ay nagbigay ng buong ligal na personalidad sa simbahan.

Ang demokratisasyon at ang kasunod na pagbagsak ng USSR ay may epekto din sa simbahan. Ayon sa Batas ng 1988, ang ROC ay tinukoy bilang isang "multinational" na simbahan (The Statute 2017); kalaunan ay nabigyan nito ang buo o bahagyang awtonomiya sa mga obispo sa mga bagong independiyenteng estado. Hindi nito lubos na napigilan ang paglitaw ng mga bagong nasasakupan. Halimbawa, sa 2018 ang Orthodox Church of Ukraine ay nagpahayag ng unilateral autocephaly, at kinikilala ng Constantinople Patriarchate at ilang iba pang mga kapatid na simbahan.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga doktrina ng ROC ay hindi naiiba sa iba pang mga Orthodox na Simbahan. Sumasang-ayon sila sa Nicene-Constantinopolitan Creed at ang kanilang mga doktrina ay maaaring maiikling buod bilang paniniwala na ang Diyos ay Isa sa Tatlong Persona (ang Ama, ang Anak, at ang Banal na Espiritu); na Siya ay nagkatawang-tao sa Lupa bilang si Jesucristo; at na siya ay ipinako sa krus at nabuhay muli sa ikatlong araw. Inilalarawan ng simbahan ang pagkakatawang-tao at pagkabuhay na muli ni Cristo sa pamamagitan ng lens ng pagpapanumbalik ng isang imahe ng Diyos sa mga tao na nagbubukas ng daan sa kanilang kaligtasan (ibig sabihin, upang ibalik ang pagkakahawig sa Diyos), o divinization (Greek: theosis). Ang mga naniniwala ay inaasahan na sundin ang landas ni Cristo; nangangahulugan ito na mamatay (sa kahulugan na pinapatay nila ang kanilang mga hilig at makasalanang hangarin) at muling mabuhay bilang bago, deified na mga tao. Ang simbahan ay nagbibigay ng suporta sa mga Kristiyano sa daang ito habang ang doktrinang Orthodox ay binibigyang diin ang kawalang-sigla, ibig sabihin, sa magkaparehong kilusan ng Diyos at isang mananampalataya patungo sa bawat isa.

Ang Orthodox ay naniniwala sa birhen na ipinanganak ni Jesus; Ang kanyang Ina, ang Pinaka Banal na Theotokos, ay Kailangang Birhen. Itinuturo ng doktrina ang tungkol sa dalawang magkakasamang mga katutubo ni Kristo (banal at tao), na ginagawang Kaniyang perpekto at perpektong tao. Hindi tulad ni Cristo, ang Theotokos at ang mga banal ay mga mortal na umabot sa pagkakapareho sa Diyos. Ang Theotokos ay natatangi dahil sa pagiging pangalawa at tanging tao lamang, na hindi binibilang si Kristo, ang Diyos na Tao, na muling nabuhay mula sa mga patay sa laman. Ang mga katawan ng ibang tao, ayon sa paniniwala ng Orthodox, ay bubuhaying muli para sa Huling Paghuhukom. Ang Orthodoxy ay walang detalyadong konsepto ng kung ano ang nangyayari sa mga patay sa loob. Karaniwang tinatanggap na ang kanilang mga kaluluwa ay pumunta sa impyerno o sa langit (o sa "pasilyo" ng langit).

Ang paniniwala at kasanayan ng ROC ay batay hindi lamang sa Banal na Kasulatan, kundi pati na rin sa tradisyon ng simbahan, kapwa nakasulat at pasalita. Karamihan sa tradisyon ng bibig ay nakasulat na; ang mga edukadong mananampalataya at propesyunal na relihiyoso ay madalas na binansagan kung ano ang nananatiling pasalita na ipinapadala bilang "katutubong" Orthodoxy, o kahit na "paganism" (Sibireva 2006).

RITUALS / PRACTICES

Ang mga ritwal at kasanayan ng Orthodox Churches, hindi katulad ng mga doktrina, ay nagbibigay-daan sa ilang antas ng pagtutukoy ng lokal at kultura.

Ang ROC ay may mga tukoy na ritwal depende sa klima, tulad ng Epiphany na naliligo sa mga butas na may hugis ng cross, hindi pantay-pantay sa mas maiinit na mga bansa (bagaman ang lahat ng mga Simbahan ay may ilang mga tradisyon na may kaugnayan sa Epiphany na may kaugnayan). [Larawan sa kanan] Ang ilang mga kasanayan ay lumitaw sa panahon ng panunupil. Dahil sarado ang mga simbahan at hindi ma-access ang mga banal na relikya, ang mga naniniwala ay bumaling sa mga sagradong lugar na may pangalawang kabuluhan, tulad ng mga bukal ng tubig (Rock 2012). Sa halip na banal na paglilingkod, ang mga tao ay dumalo sa mga sementeryo.

Ang ROC, pati na rin ang maraming iba pang mga Simbahan, ay nagpapanatili sa Lumang, o Julian, kalendaryo, labing-tatlong araw sa likod ng isang Gregorian. Ang katotohanang ito ay naglalagay ng ilang mga pang-araw-araw na problema, halimbawa, ang Araw ng Bagong Taon (isa sa pinakasikat at maligayang pista opisyal sa lugar ng post-soviet) ay bumagsak sa mabilis na Pasko. Ang serbisyo ng Banal ay maaaring Lenten, Paschal at regular. Ang serbisyo ng Paschal ay tinawag upang ipakita ang kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli, kahit na bahagyang naiiba lamang ito sa regular. Halimbawa, mayroong isang tukoy na Paschal canon (himno), at hindi ito pinupig, ngunit inaawit ng isang koro. Ang serbisyo ng Lenten at pre-Lenten ay hindi katulad ng mga regular: ang ilang mga himno (halimbawa, "Sa pamamagitan ng Waters ng Babilonya"), o buong ritwal (Ang pagkuha ng Holy Burial Shroud) ay maaaring marinig at isinasagawa sa panahong ito lamang. Tukoy sa ROC na ang mga ina ay ihahatid sa gabi, kasunod ng mga vespers, habang ang Liturgy ay ipinagdiriwang sa umaga sa susunod na araw.

Ang simbahan ay naiiba sa pagitan ng mga ritwal, na ginanap ng mga tao (tulad ng pagpapala ng mga prutas o mga cake ng Paschal) at ang mga hiwaga, na isinagawa kasama ang pakikilahok ng Diyos. Karaniwan, ang Orthodoxy ay nagbibilang ng pitong misteryo: Pagbibinyag, Chrismation, Komunyon (ang Eukaristiya), Penance, Unction, Marriage, at Ordination. Ang Eukaristiya ang pangunahing misteryo, kung saan ang tinapay at alak ay naging Katawan at Dugo ni Cristo. Sa ROC, pati na rin sa iba pang mga Orthodox na simbahan, ang parehong mga tao at mga pari ay inaalok ang Katawan at Dugo. Sa pagkonsumo ng mga Banal na Regalo, ang mga mananampalataya ay pinagsama sa Diyos at sa simbahan; ito ay kung paano nila maabot ang divinization. Ang Eukaristiya ay maaaring ipagdiwang lamang ng isang inorden na pari na mayroong sunud-sunod na apostol. Ang ilan pang mga misteryo ay maaaring gawin ng mga layko, kasama ang mga kababaihan (Binyag).

Ang banal na serbisyo sa ROC ay kadalasang isinasagawa sa Church Slavonic, kahit na ang iba pang mga wika ay maaari ding magamit kung sakaling ang kongregasyon ay hindi binubuo ng eksklusibo ng mga etnikong Ruso. Ang Church Slavonic ay isang wikang artipisyal na binubuo; hindi pa ito ginagamit para sa mga layunin ng vernacular. Maraming mga salitang Slavonic Church ang naging bahagi ng wikang Ruso; madalas silang ginagamit sa klasikal na tula, halimbawa, ni Aleksandr Pushkin (Bodin 2008). Ang isang kontemporaryong katutubong nagsasalita ng Ruso, na hindi nag-aral ng Church Slavonic, ay nauunawaan ang animnapu hanggang walumpu porsyento ng kung ano ang muling isinalin sa nakasulat sa wikang ito. Mayroong mga inisyatibo ng intra-simbahan na sumusuporta sa pagbabago sa wikang liturhikanong Ruso, ngunit suportado lamang sila ng iilan lamang na mananampalataya. Sa sandaling ito, ang pagtalikod sa Church Slavonic ay mahirap, dahil ang karamihan sa mga himno at panalangin ay naayon na inaawit alinsunod sa mga tiyak na mga mode ng musikal (glasy). Ito ay mahirap na lumikha ng mga pagsasalin ng Ruso ng pantay na halaga para sa kanilang lahat. Karaniwan, ang mga aklat ng panalangin at liturhikong teksto para sa mga layko ay nakalimbag sa Church Slavonic ngunit ginagamit ang modernong alpabetong Cyrillic. Ang mga teksto na inilaan para sa mga pari ay nakalimbag sa alpabetong Lumang Slavonic.

Sa Synodal Era kahit ang mga taong banal ay nakipag-isa sa ilang beses sa isang taon (Uspenskii 1998: 184). Ang pakikibahagi ng marare ay nakaukit ng tiyak na tatlong araw na paghahanda na nagpapahiwatig ng pag-aayuno at malawak na mga panalangin. Ang paglipat sa mas madalas na pakikipag-isa (bawat linggo o mas madalas) sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo ay, malamang, na sanhi ng panunupil laban sa relihiyon, sapagkat ang bawat Liturhiya ay maaaring maging huling. Sa kasalukuyan ang ritmo ng komunyon ng Synodal Era ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap, at ang panahon ng paghahanda ay naging hindi kinakailangan para sa mga naniniwala na nabubuhay ng normal na buhay ng simbahan at mabilis tuwing Miyerkules at Biyernes. Ang kahanga-hangang pakikipag-isa ay nagreresulta din sa pagsasagawa ng sapilitang pagtatapat bago ang bawat pakikipag-isa sa Russian Church. Ngayon ay nakikita rin itong hindi na kailangan para sa madalas na mga nagsisimba-simbahan na may mga tagapayo na espiritwal.

Tulad ng sa iba pang Orthodox Churches, ang impormal na espirituwal na patnubay ay mahalaga sa ROC. Sa isip, ang bawat mananampalataya ay dapat magkaroon ng isang espirituwal na tagapayo (ama), isang pari, monghe, isang bihasang lay na tao (ang isang babae ay maaaring maging isang espiritwal na ina). Ang mga inorden na mga pari lamang ang may karapatan na pakinggan ang mga pagkumpisal. May kasanayan sa pagtalakay sa espirituwal na buhay ng isang tao sa isang tagapayo at pagkumpisal sa isang pari mamaya. Gayunman, maraming mga naniniwala ang nagsasabi na wala silang mga espirituwal na tagapayo. Ang ilang mga kongregasyon ay nagpapanatili ng pagsasagawa ng pagtatapat ng pangkat na lumitaw noong huling bahagi ng ikalabing siyam na siglo, na ipinakilala ni St Joann ng Kronstadt (d. 1908). Sa pagtatapat ng grupo, pinangalanan ng kumpirador ang iba't ibang mga kasalanan bago ang isang pangkat ng mga nagsisising tao, at inaasahan na makumpirma ng lahat na gawin ang mga ito.

Sa Panahon ng Synodal sinimulan ng simbahan na mag-print ng Mga Aklat na Mga Aklat na naglalaman ng mga pagkakasunud-sunod ng umaga at gabi na mga panalangin para magamit ng mga lay sa bahay. Mayroong isang mahalagang kasanayan sa pan-Orthodox ng patuloy na pag-awit (gamit ang mga lubid ng panalangin, o mga pulseras) ng isang maikling Panalangin ni Jesus. [Larawan sa kanan] Inaasahan na ang mga mananampalataya ng malalim na kasangkot sa pagsasanay na ito ay maaaring maabot ang estado ng walang katapusang panalangin na nagpapatuloy kahit na natutulog. Ang "Panuntunan ng Panalangin ng St Seraphim ng Sarov" ay tiyak para sa ROC at nagpapahiwatig ng pag-awit ng mga maikling panalangin ng tatlong beses sa isang araw.

Kasama sa mga ritwal ng Orthodox na sambahin ng Theotokos at ng mga banal. Ang bawat lungsod, bishopric, o bansa ay may sariling mga banal na ipinanganak sa lokal, na nagbibigay ng espesyal na proteksyon sa kanilang mga kababayan. Si St Sergii ng Radonezh, na tinawag na Hegumen ng Russian Land, ay partikular na pinarangalan ng ROC. Ang opisyal na canonization ay madalas na nagreresulta mula sa paglangoy mula sa ibaba. Ayon sa kasaysayan, ang mga prosesong pangrelihiyon sa pangalan ng saintst \ icon ay naging isang tanyag na kasanayan sa post-Soviet Orthodox, bagaman kasing aga pa noong kalagitnaan ng 1800s ang kanilang pagiging kapaki-pakinabang ay nakita bilang kaduda-dudang (Freeze 2017: 355). Ang ilang mga ruta para sa mga prusisyon ay may mahabang kasaysayan (halimbawa, ang 150 km na Velikoretskii na ruta kasama ang icon ng St Nickolas mula sa lungsod ng Kirov hanggang sa isang nayon kung saan nahanap ang icon), habang ang ilan pang iba ay medyo bago (ang dalawampu't- isang ruta ng isang km papunta sa lugar na malapit sa Yekaterinburg kung saan isinagawa ang Pamilyang Romanovs Royal noong 1918). Naglalakad ang mga Pilgrim upang samahan ang isang tukoy na icon na pinarangalan, o upang gunitain ang ilang kaganapan, pag-awit ng mga himno at panalangin. Ang mga prosesong kontemporaryo ay karaniwang nagpapahiwatig ng pre-organisadong libreng pagkain at kamping, pati na rin ang tulong medikal sa mga kalahok (Rock 2014).

Ang pag-aayuno sa ROC ay nag-iiba mula sa buong pag-iwas mula sa pagkain hanggang sa pag-iwas sa karne lamang, habang ang pagawaan ng gatas at mga itlog ay mananatiling pinapayagan. Karamihan sa mga karaniwang, ang pag-aayuno ay nangangahulugang umiwas sa lahat ng mga produktong hayop. Ang Eucharistic mabilis bago ang pakikipag-isa ay ipinapalagay (hindi bababa sa anim na oras nang walang pagkain at tubig). Ang iba pang mga pag-aayuno sa Russia ay pinagtatalunan ng publiko ng Orthodox (Mitrofanova 2018). Bukod sa iba't ibang mga pag-aayuno sa buong taon, ang mga naniniwala ay inaasahan na mag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes; ang mga relihiyosong adherents ay mabilis sa Lunes din.

Ang kaparian ng ROC, pati na rin ang iba pang Orthodox Churches, ay maaaring maputi (kasal) o itim (monastic). Ang mga di-monastic na celibate na mga pari ay isang pagbabago. Kasama sa mga pari ang mga pari (presviters) na nagsasagawa ng mga misteryo at ritwal; mga diakono, na tumutulong sa mga pari; at mga obispo, na nag-orden ng mga pari at iba pang mga obispo. Ang mga kababaihan ay hindi maiorden. Ayon sa kaugalian, ang mga itim na pari lamang ang nai-promote sa mga obispo; ang mga may-asawa na mga pari ay maaaring pinalamutian ng isang mithre, na ginagawang katumbas ng mga ito sa mga obispo. Ang mga ordinaryong monastiko ay itinuturing na mga lay na tao, ngunit sa mga ROC monghe ay madalas na naghahawak ng pagkasaserdote.

Ang isang monastic na walang pagkasaserdote, kabilang ang mga kababaihan, ay maaaring dumaan sa mga yugto ng baguhan, rassophore ('kapa-tagapagdala'), 'mantle-bearer', at hegumen (m) \ hegumena (f). [Larawan sa kanan] Ang mga rassophores ay naka-tonelada at nagsusuot ng mga monastic na robes, ngunit nang hindi inaangkin ang mga panata; ang mga mantle-bearer ay kumukuha ng mga monastic vows; ang hegumen (a) ay isang nakatatandang monastikong nakapagbibigay ng espirituwal na patnubay para sa iba. Posible ang tonelada sa Great Schema (ang taong ito ay tatawaging schema-monk (nun) o schema-hegumen). Ang mga schema-monastics ay kumukuha ng mas malakas na mga panata, kung minsan ay nakatira sila sa mga nakahiwalay na buhay sa mga sketes. Ang isang monastic ay maaaring magbago hanggang sa tatlong pangalan (bilang isang rassophore, bilang isang mantle-bearer at bilang isang schema-monk). Ang mga monastics na humahawak ng pagkasaserdote (hieromonks) ay maaaring ma-promote sa Archimandrites. Kung naka-tonelada sa Schema, ang taong ito ay tatawaging Schema-Archimandrite.

Ang istilo ng arkitektura ng ROC ay nailalarawan sa pamamagitan ng natatanging hugis ng sibuyas (minsan ginintuang) mga domes, zakomars (semicircular vaults ng mga panlabas na pader), atbp. (Larawan sa kanan] Bagaman sa ikalabing siyam na siglo ang pangkalahatang tinalikuran ng simbahan ang arkitektura na ito na pabor sa Classicismo at Gothic -revival, ang estilo na ito ay nauugnay sa Russia, at ang mga simbahan sa Russia sa buong mundo ay itinayo sa ganitong paraan. Kilala ang mga interiors ng mga simbahan sa Russia: ang isang mataas na iconostasis ay naghahati sa altar mula sa nave; ang mga dingding at kisame ay maliwanag na ipininta, atbp.

Ang iconograpikong Ruso ay kadalasang sumusunod sa mga pattern ng pangkalahatang Orthodox na Kristiyanismo, lalo na mula sa ilang mga lokal na paraan upang ilarawan ang mga banal na imahe (tulad ng, halimbawa, pagpipinta ni St Christopher na may ulo ng aso o kabayo) ay ipinagbawal. Ang nananatiling tiyak ay ang kasaganaan ng tinaguriang mga Akafisti na mga Theotokos, ibig sabihin, batay sa mga napiling mga taludtod mula sa mga himno sa Kanyang karangalan ("Hindi masusungit na Chalice," "Unfading Flower," "Ang Kagalakan ng Lahat na Sigh," atbp. ). Ang ganitong mga icon ay lubos na pinarangalan kaya hindi bihira sa Russia na gawing banal ang mga simbahan sa kanilang mga pangalan. Karamihan sa kanila ay nagmula rin sa Russia.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Kanyang Banal na Patriyarka ng Moscow at Lahat ng Rus 'Kirill (Vladimir Mikhailvich Gundiaev) ay inihalal noong 2009. [Larawan sa kanan] Ipinanganak siya noong 1946 sa Leningrad; ang kanyang ama at lolo ay naging mga pari. Pormal, ang Patriarch ang una sa mga pantay; siya ay nasasakop sa Lunsod ng Lokal at Obispo ng Simbahan. Sa katunayan, siya ay karaniwang nakikita bilang ang kataas-taasang may hawak ng kapangyarihan, at personipikasyon ng ROC sa kabuuan. Ayon sa aktwal na Batas ng Simbahan, ang pinakamahalagang mga isyu (tulad ng pagkakaisa sa simbahan) ay ang pagkilala sa Lokal na Konseho, na isang kinatawan ng katawan na lumahok ng mga kaparian at kabaitan, kabilang ang mga kababaihan. Ang Batas ay hindi nagpapahiwatig ng tiyak na mga termino para sa pagpupulong sa Lokal na Konseho. Samakatuwid, ang buong awtoridad sa simbahan ay karaniwang ginagawa ng Konseho ng mga Obispo, na pinatawag ng regular at pinamunuan ng Patriarch. Sa pagitan ng Mga Konseho ng mga Obispo ang simbahan ay pinamamahalaan ng Holy Synod, na binubuo ng upuan (ang Patriarch), siyam na permanenteng miyembro, at limang pansamantalang miyembro. Ang mga permanenteng miyembro ay ang mga sumusunod: Metropolitans ng Kiev at Lahat ng Ukraine, ng St Petersburg at Ladoga, ng Krutitsy at Kolomna, ng Minsk at Slutsk (ang Exarch of Belarus), ng Chisinau at Lahat ng Moldova, ng Astana at Kazakhstan, ng Tashkent at Uzbekistan. Kasama rin dito ang pinuno ng Kagawaran para sa Panlabas na Pakikipag-ugnay sa Simbahan, at Chancellor ng Moscow Patriarchate. Dahil ang permanenteng mga function ay hindi gumana, ang Banal na Synod, sa katunayan, ay nagtutuon ng kataas-taasang kapangyarihan sa mga gawain sa simbahan.

Dahil ang paglalaob ng Patriarch Kirill ang bilang ng mga kagawaran ng Synodal at iba pang mga katawan na saklaw ng simbahan ay malaki ang lumaki. Mayroong mga departamento para sa Pakikipag-ugnayan ng Simbahan sa Lipunan at Mass Media, para sa Ministri sa Bilangguan, para sa Monasteryo at Monasticism, para sa Church Charity at Social Ministry, ang Patriarchal Councils for Culture, para sa Pagprotekta sa Pamilya, Inahan at Pagkabata, at iba pang mga katawan. Noong 2008, ang mga pagdaragdag sa istraktura ng samahan ng simbahan ay ginawa ng Korte ng Kaakuhan, na may kinalaman sa pagkalugi at pagsuspinde ng mga pari (at mga katulad na kaso). Ang Legal Department ng Moscow Patriarchate ay nilikha noong 2018 upang palitan ang Legal Office na umiral mula noong 2009. Ang Kagawaran na ito ay ang tanging katawan ng synodal na pinamumunuan ng isang babae, si Hegumena Kseniya Chernega. Mula noong 2011, ang mga direktor ng mga ahensya ng synodal ay pinagsama sa Kataastaasang Simbahan ng Konseho sa tanggapan ng Patriarch.

Noong 2009, sinimulan ng ROC ang isang natatanging katawan ng konsulta: ang Presensya ng Inter-Council, na binubuo ng mga obispo, pari at mga layko, at nahahati sa labintatlong komisyon (On Theology and Theological Education, On Divine Service and Church Art, at iba pang mga komisyon ). Inaasahan ang Inter-Council Presence na mag-ambag sa pangkalahatang demokrasya ng buhay ng simbahan. Inihahanda ng mga komisyon ang iba't ibang mga dokumento na tatalakayin ng simbahan nang buo at, kung sakaling magkakaisa silang mahusay na pagtanggap, na ipinakita sa Konseho ng mga Obispo o sa Sinod. Inihanda ng Presensya, bukod sa iba pa, ang dokumento na "Posisyon ng Russian Orthodox Church sa mga topical isyu ng ekolohiya" na pinagtibay ng Konseho ng Obispo 'noong Pebrero 4, 2013. Sa simula ng 2019, ang Inter-Council Presence ay mayroong 195 mga miyembro : pitumpu mga obispo, pitumpu't limang pari, dalawang diakono, labintatlo monastics na walang pagkasaserdote, at tatlumpu't limang mga tao.

Ang Bishopric (o diyosesis) ay pangunahing yunit ng administratibo ng ROC. Sa simula ng 2019, mayroong 309 mga bishopric, 182 higit pa bago ang inthronization ng Patriarch Kirill. Ang paglalaan ng malalaking mga obispo sa mas maliit na piraso ay upang ma-democratize ang simbahan, at upang mapalapit ang mga obispo sa mga ordinaryong pari at parishioner. Bukod sa mga obispo, pinagsama ng ROC ang ilang mga autonomous at semi-autonomous na simbahan: Ukrainiano, Tsino, Hapon, Latvian, Moldovan, at Estonian. Ang iba pang mga namamahala sa sarili ay kinabibilangan ng Russian Orthodox Church Sa Labas ng Russia, ang Exarchates sa Belarus, Western Europe, at Southeheast Asia, ang Metropolitan Area sa Kasakhstan, at sa Gitnang Asya. Ang simbahan ay binubuo ng 38,649 simbahan at mga bahay ng pagsamba, at 972 monasteryo (kung saan 498 ang mga kumbento).

ISSUES / CHALLENGES

Ang pangunahing hamon ng kontemporaryong para sa ROC ay may kaunting karanasan ito sa pag-andar sa isang sekular na estado. Sa Synodal Era, ang simbahan ay nasasakop sa estado, nasisiyahan, sa parehong oras, proteksyon nito. Ito ay isang monopolistang moral at isang aktibong kalahok ng lahat ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at pang-ekonomiya. Ang pagkakaroon ng walang oras upang malaman kung paano gumana nang nakapag-iisa, ang simbahan, kaagad pagkatapos ng rebolusyon, ay naging target para sa pag-uusig sa relihiyon. Ang estado ng Sobyet ay hindi neutral tungkol sa relihiyon, ngunit militanteng harapin ito, na nagtataguyod ng sariling ideolohiya at ritwal. Sa panahong iyon natutunan ng simbahan kung paano manirahan sa ilalim ng lupa, alinman sa gitna ng panunupil, o naghihintay para sa bagong alon. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng simbahan at lipunan ay malapit sa zero, hindi nabibilang ng isang makitid na bilog ng mga tapat, na, sa ilang mga panahon ng kasaysayan ng Sobyet, ay talagang nahatulan.

Noong unang bahagi ng 1990, sinubukan ng simbahan at estado na ibalik ang ilang mga pattern ng pre-soviet ng pakikipag-ugnay, ngunit sa lalong madaling panahon ay naging malinaw na ang kanilang mga pangitain ay naiiba. Nakita ng estado ang sitwasyon bilang pangalawang edisyon ng Synodal Era, at tiningnan ang simbahan bilang isang institusyong ideolohikal na pangalawang kabuluhan na maaaring magamit para sa layunin ng pambansang pagsasama (Knox at Mitrofanova 2014). Ang simbahan, higit pa sa espiritu ng Kailanman Naalala ang Patriarch Nikon, naisip ang sarili ng isang institusyon na katumbas ng estado, o kahit na may karapatan ng paghuhusga sa moral na may kinalaman sa estado at lipunan. Ito ay naging hindi inaasahan ang mga inaasahan ng parehong aktor. Ang totoong pakikipag-ugnayan sa buhay sa pagitan ng estado at simbahan sa iba't ibang mga isyu ay nagpahayag na ang kanilang mga interes ay nagkakasabay o nagkumpleto sa bawat isa (Mitrofanova 2017). Ang simbahan ay nanatiling makabayan at pinipigilan mula sa bukas na harapin ang estado; sa parehong oras, hindi ito awtomatikong nakalantad ang lahat ng mga desisyon ng estado. Halimbawa, si Patriarch Kirill ay hindi kailanman nagsalita sa suporta para sa Crimea na maging bahagi ng Russian Federation. Ang estado, sa turn, ay tinanggihan ang pagpapanumbalik ng St Isaac's Cathedral sa St Petersburg, na ipinahayag ang pagiging neutral nito sa panahon ng isang kontrobersya sa paligid ng pagtatayo ng isang simbahan sa gitna ng Yekaterinburg, na ipinakita para sa talakayan ng publiko ang bagong pamantayan sa edukasyon ng paaralan na nagtatakda sa mga pundasyon ng pagtuturo ng Orthodox kultura, at gumawa ng maraming iba pang mga hakbang na, kung isinasaalang-alang nang sama-sama, hudyat ang mga galaw sa mga relasyon sa estado ng simbahan.

Ang simbahan ay kasalukuyang nahaharap sa isang makabuluhang hamon kung ito ay maging isang maimpluwensyang aktor sa lipunan ng sibil (Lunkin 2011; Batanova, Zabaev, Oreshina at Pavliutkina 2018). Kailangang iwanan ang mga catacomb kung saan dati itong nilalaman ng patakaran ng estado na anti-relihiyon. Ang mga dekada ng panunupil ay nagresulta sa marginalization at subculturation ng mga mananampalataya ng Orthodox. Ang mga bagong parishioner, na nagsimulang sumama sa simbahan mula sa katapusan ng 1980s, hangad sa normal na kontemporaryong buhay panlipunan nang hindi naging bahagi ng isang marginalized at lipas na sa ilalim ng subkultura (Mitrofanova 2016). Marami sa kanila ang nasa palagay na ang ritwal na hinihingi ng simbahan ay hindi maaaring matupad sa isang malaking lungsod (Halimbawa, ang isang tao na nagtatrabaho sa labas ng bahay ay hindi nakapagmasid nang mahigpit). Kailangang makipagkumpetensya ang simbahan sa mga modernong industriya ng pagkonsumo at libangan sa oras ng mga urbanites. Ang mga "neophyte ng mga nineties" ngayon ay may posibilidad na malayo mula sa buhay ng simbahan, kahit na mas madalas nilang ginusto na manatiling Orthodox. Ang ilang mga problema ng klero ay naging nakikita, kung minsan ay humahantong sa pag-alis sa pagkasaserdote. Halimbawa, ang labis na kahirapan ng maraming average na pari ay madalas na nagreresulta sa mga pagkasira ng kanilang mga pamilya.

Mula noong 2000, naglabas ang simbahan ng mga dokumento upang magbigay ng mga sagot ng Orthodox sa nakakagambalang mga kontemporaryong isyu tulad ng "Ang Batayan ng Konsepto ng Panlipunan;" "Ang Batayan ng Pagtuturo sa Dignidad ng Tao, Kalayaan, at Karapatan;" "Sa Mga Prinsipyo ng Pag-aayos ng Trabaho sa Panlipunan;" at "Ang Konsepto ng Aktibidad ng Misyonero." Ang simbahan ay kasangkot sa maraming mga panlipunang pagsusumikap. [Larawan sa kanan] Halimbawa, sa pamamagitan ng 2019 nagmamay-ari ng animnapung sentro ng krisis para sa mga buntis na kababaihan at ina na may mga anak at siyamnapu't limang tirahan para sa mga walang tirahan. Ang Kagawaran ng Church Charity at Social Ministry ay naglunsad ng sariling programa ng pagbibigay para sa mga di-komersyal na samahan na nais matupad ang kanilang sosyal, kultura, edukasyon at iba pang mga proyekto sa pakikipagtulungan sa simbahan. Hindi lahat ng tao sa lipunang Ruso ay handa na tanggapin ang simbahang ito na aktibo sa lipunan, ang isa na nakikipagtulungan sa estado bilang isang pantay na kasosyo at tinutugunan ang maraming mahahalagang isyu sa lipunan. Kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, ang simbahan ay nagtamasa ng "kredito ng tiwala" batay sa katotohanan na maraming mga tao ang hindi alam tungkol dito (Furman at Kääriäinen 2001: 13). Nakikipag-ugnay sa tunay, hindi naisip, ang simbahan ay minsan ay nabigo. Gayunpaman, pagkatapos ng pitong dekada ng "kawalan" ng simbahan ay unti-unting naging isang pare-pareho, pamilyar na bahagi ng tanawin ng lipunan ng Russia.

Mga larawan

Larawan # 1: Ang Binyag ni Rus 'ni Viktor Vasnetsov. Pinagmulan: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Крещение_Руси.jpg.
Larawan # 2: Patriarch Tikhon (Belavin) at Metropolitan Sergii (Stragorodskii), 1918. Pinagmulan: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Патриарх_Тихон_и_Митрополит_Сергий.jpg
Larawan # 3: Epiphany na naliligo sa Russia. Pinagmulan: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:RIAN_archive_550901_Epiphany_celebration_in_Maritime_Territory.jpg.
Larawan # 4: Ang pulseras ng Panalangin. Pinagmulan: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prayer_rope_-_Bracelet.jpg.
Larawan # 5: Dalawang hegumenas. Pinagmulan: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Игуменьи_(3237708844).jpg.
Larawan # 6: Ang simbahan ng Russia sa Nice, France. Pinagmulan: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Russian_church_nice_france.JPG.
Larawan # 7: Patriarch Kirill. Pinagmulan: https://commons.wikimedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow#/media/File:Patriarch_Kirill_of_Moscow.jpg.
Larawan # 8: Ang pundasyon ng charity na "Diaconia" ay namamahagi ng pagkain sa mga walang bahay. St Petersburg, 2019. Larawan ni Anastasia Mitrofanova.

Mga sanggunian

Akty Svyateishego Patriarkha Tikhona i pozdneishie dokumenty o preemstve vysshei tserkovnoi vlasti: 1917-1943 diyos. 1994. Moscow: PSTBI.

Batanova, P., Zabaev, I., Oreshina, DA, Pavliutkina, E. 2018. "Partnerskii prikhod: "Sotrudnichestvo sviashchennikov i mirian v razvitii sotsial`noi deiatel`nosti v prikhodakh Russkoi pravoslavnoi tserkvi v nachale ХХI veka. Moscow, PSTGU.

Beglov, Aleksei. 2008. 'V poiskakh' bezgreshnykh katakomb '. Tserkovnoe podpolie v SSSR. Moscow: Arefa.

Bodin, Per-Arne. 2008. "Dalawang Wika at tatlong Empires: Tungkol sa Discourse sa Russian at Church Slavonic sa Russia ngayon." Pp. 57-67 sa Mula sa Orientalism hanggang sa Postcoloniality, na-edit ni Olofsson, Kerstin. Huddinge: Södertörns högskola.

Bodin, Per-Arne. 2015. "Mga Relasyong Relasyong Relihiyoso, Kultura at Pampulitika ng Paghuhugas ng Taglamig sa Russia." Pp. 45-64 sa Relihiyon, Pulitiko at Pambansang-gusali sa Mga Bansa ng Post-Komunista, na-edit ni Greg Simons, David Westerlund. Farnham: Ashgate.

Chumachenko, Tatiana A. 2002. Simbahan at Estado sa Sobiyet Russia: Russian Orthodoxy mula sa World War II hanggang sa Taon ng Khrushchev. Armonk, NY at London: ME Sharpe.

Fedorov, VA 2003. Russkaya Pravoslavnaya Tserkov i gosudarstvo v synodalnyi period (1700-1917). Мoscow: Panorama ng Russkaya.

Freeze, Gregory. 2017. "Ot istorii dukhovnogo sosloviya k globalnoi istorii." Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii 2: 350-64.

Kääriäinen, Kimmo at Furman, Dmitrii. 2001. "Religionioznost v Rossii v 90-ye gody." Pp. 7-48 sa Si Starye tserkvi, novye veruiyushchie: relihiyon v massovom soznanii postovetskoi Rossii, na-edit ni Kääriäinen, Kimmo at Dmitrii Furman. Moscow at St Petersburg: Malungkot si Letnii.

Klibanov, AI, ed. 1989. Russkoe pravoslavie: vekhi istorii. Moscow: Politizdat.

Knox, Zoe at Mitrofanova, Anastasia. 2014. "Ang Russian Orthodox Church." Pp. 38-66 sa Ang Silangang Kristiyanismo at Politiko sa Dalawampu't unang Siglo, na-edit ni Lucian Leustean. London: Routledge.

Lunkin, Roman. 2011. "Prikhody i monastyri Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi: skrytaia sila rossiiskogo obshchestva." Pp. 119-40 in Prikhod i obshchina v sovremennom pravoslavii: kornevaia sistema rossiiskoi religioznosti, na-edit ni A. Agadjanian, K. Russelet. Moscow: Ves` mir.

Mitrofanova, Anastasia. 2018. «Orthodox Pag-aayuno sa isang Lipunan ng Postecular: Ang Kaso ng Contemporary Russia.» Relihiyon 9. Na-access mula sa https://www.mdpi.com/2077-1444/9/9/267 sa 28 Enero 2020.

Mitrofanova, Anastasia. 2017. "L'Église orthodoxe russe: nasyonalismo o unibersidad?» Hérodote: Revue de géographie et de'llopolitique 166 / 167: 99-114.

Mitrofanova, Anastasia. 2016. "Ortho-media para sa mga Ortho-women: sa Paghahanap ng Mga pattern ng Pagkawanggawa." Pp. 239-60 sa Digital Orthodoxy sa Daang Post-Sobyet: Ang Russian Orthodox Church at Web 2.0, na-edit ni Mikhail Suslov. Stuttgart: Ibidem.

Bato, Stella. 2014. "Muling pagtatayo ng Chain: Tradisyon, Pagpapatuloy, at Mga Proseso ng Krus sa Post-Soviet Russia." Pp. 275-301 sa Orthodox Paradox: Heterogeneities at kumplikado sa Contemporary Russian Orthodoxy, na-edit ni Katja Tolstaja. Leiden, Boston: Brill.

Bato, Stella. 2014. "Muling pagtatayo ng Chain: Tradisyon, Pagpapatuloy, at Mga Proseso ng Krus sa Post-Soviet Russia." Pp. 275-301 sa Orthodox Paradox: Heterogeneities at kumplikado sa Contemporary Russian Orthodoxy, na-edit ni Katja Tolstaja. Leiden, Boston: Brill.

Bato, Stella. 2012. '"Sinunog nila ang pino, ngunit ang lugar ay nananatiling pareho": Pilgrimage sa nagbabago na tanawin ng Soviet Russia. " Pp. 159-89 sa Ang Sekularismo ng Estado at Relihiyong Nabuhay sa Sobyet Russia at Ukraine, na-edit ni C. Wanner. Oxford: Oxford University Press.

Roslof, Edward E. 2002. Mga Pulang Pari: Pagkukumpuni, Orthodoxy ng Ruso, at Rebolusyon, 1905-1946. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Sibireva, Olga. 2006. "Sovremennyi sviashchennik i 'narodnoe pravoslavie'." Pp. 149–77 sa Religionioznye praktiki v sovremennoi Rossii, na-edit ni K. Russelet at A. Agajanian. Moscow: Novoye izdatelstvo.

Shkarovsky, Mikhail. 1995. Russkaya Pravoslavnaya Tserkov' i Sovetskoye gosudarstvo v 1943-1964 godakh. St. Petersburg: Dean + Adia ‐ M.

Ang Batas ng Simbahan ng Orthodox ng Russia. 2017. Tinanggap mula sa https://mospat.ru/en/documents/ustav/ sa 28 Enero 2020.

Hindipin, Vladislav. 1994. Istoriya Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi, 1917–1990. Moscow: Khronika.

Uspenskii, Boris. 1998. Tsar 'i Patriarkh: kharizma vlasti v Rossii. Moscow: Yazyki russkoi kultury.

Zhidkova, Elena. 2012. «Sovetskaya grazhdanskaya obriadnost 'kak alternativa obryadnosti religioznoi.» Gosudarstvo, religiya, tserkov v Rossii i za rubezhom 30: 408-29.

Petsa ng Pag-publish:
28 Enero 2020

magbahagi
Nai-update: - 3:53 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander