Pagkakaroon ng Zar Spirit sa Central Sudan

Susan Kenyon

magbahagi

ZAR ESPIRITU POSSESSION MOVEMENT TIMELINE

Hindi alam ang petsa: Ang paniniwala at pagmamay-ari ng Zar ay nagmula sa silangang at gitnang Africa.

Labinlimang siglo ce: Ang pag-convert ng bagong itinatag na kaharian ng Funj sa Islam ay naganap, at ang mga paniniwala at kaugalian ng Sufi ay kumalat sa buong lugar ng sentral na Nile.

1839: Ang pinakaunang naitala na mga ulat ng mga ritwal na zar ay naitala mula sa Ethiopia ng mga Kristiyanong misyonero.

1880: Zainab bit Buggi, na kalaunan ay kilala bilang Lola Zainab (Haboba Zainab), ay ipinanganak sa Omdurman, Sudan. Maya-maya pa ay dinala siya sa hilaga sa Egypt.

1883-1897: Ang mga oral account ng zar pagkakaroon ay nakaligtas mula sa Mahdist state sa Sudan.

1896-1898: Si Zainab ay bumalik sa Sudan kasama ang Anglo-Egypt na hukbo at isang sundalo na nagngangalang Mursal Muhammad Ali.

1898-1955: Nagkaroon ng pamamahala ng Condominium (Anglo-Egypt) sa Sudan.

1905: Si Zainab at Mursal ay ipinadala bilang mga kolonista sa Makwar, isang nayon sa Blue Nile River.

1910: Matapos ang pagkamatay ni Mursal, muling nag-asawa si Zainab at lumipat kasama ang kanyang mga anak sa isang nayon malapit sa Sinja. Ang kanyang bagong asawa na si Marajan Arabi, ay isang makapangyarihang pinuno sa zar.

1930: Balo na muli, bumalik si Zainab sa Makwar / Sennar upang manirahan kasama ang kanyang pinakalumang anak na si Muhammad. Magkasama silang nagtayo ng isang umuusbong na bahay ng zar. Doon sinanay ni Zainab ang susunod na henerasyon ng mga praktikal na zar burei, sa isang oras na mabilis na lumawak ang mga paniniwala at kasanayan ng zar.

Sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo: Higit pang radikal, Wahhabi na naiimpluwensyang Islam na paniniwala ang lumitaw sa Sudan.

1956: Ang Sudanese ay nagkamit ng kalayaan mula sa Britain.

1960: Namatay si lola (Haboba) Zainab.

1983: Ang batas ng Shari'a ay ipinataw sa Sudan.

1989: Isang coup sa militar sa Sudan ang humantong sa pagtatatag ng isang Islamist na estado, sa pangunguna ni Pangulong Omar al-Bashir.

1990s: Ang mga ritwal ng Zar ay pinagbawalan at ang mga pinuno ng zar ay inuusig.

2000: Ang pagbabawal laban sa mga ritwal ng zar ay hindi na aktibong ipinatupad, at ang mga kababaihan ay nagpatuloy na gaganapin ang mga seremonya ng zar sa mga pribadong lokasyon.

2019: Ang rehimeng Islamist ay napatalsik.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang mga paniniwala at mga kasanayan sa espiritu na kilala bilang zar (o sar) ay laganap sa buong hilagang Africa at Gitnang Silangan, mula sa Morocco hanggang Sudan at Ethiopia, sa Iran, pati na rin sa buong mundo sa mga pamayanan ng diasporic kung saan marami sa mga taong nabubuhay ngayon ay isinasagawa nang nakararami sa Muslim, kahit na sa Christian, Falasha, at animist, mga lipunan. Habang ang mga paniniwala ay malawak na ibinahagi ng mga kalalakihan at kababaihan, ang mga praktikal at pinamumunuan ngayon ay pangunahin sa kababaihan.

Ang mga paniniwala at kasanayan sa Zar ay pinaniniwalaan na napakaluma sa silangang at gitnang Africa, ngunit nawala ang kanilang mga pinagmulan at unang bahagi ng kasaysayan. Ang pinakaunang pinakakilala na naitala na account ng mga aktibidad na zar ay nagmula sa Ethiopia, mula pa sa 1839 (Natvig 1987). Ang mga misyonero na sina JL Krapf at CW Isenberg ay nag-iwan ng hiwalay na mga paglalarawan ng isang ritwal kung saan sinubukan ng isang babae na maaliw ang kanyang pagkakaroon ng diwa o sar. Marami sa mga tampok na kanilang inilarawan ay matatagpuan pa rin sa mga kontemporaryong zar ritwal. Kalaunan ikalabinsiyam na mga salaysay mula sa Egypt (Klunzinger 1878) at Mecca (Hurgronje 1931) ay malinaw na sa oras na iyon, ang mga paniniwala ng zar at ritwal ay laganap. Karamihan sa mga mananaliksik ngayon ay sumasang-ayon na ang paglaganap ng mga paniniwala na zar ay nakatali sa mga ranggo ng mga hukbo ng Ottoman noong ikalabing siyam na siglo, partikular sa mga aktibidad ng mga tropa ng alipin at kanilang mga dependents, kung saan ipinapasa nila sa mas malaking populasyon. Karamihan sa ritwal at pagganap ng zar ngayon ay nagmula sa oras na iyon.

Ang account na ito ay batay sa pananaliksik sa larangan mula sa Republika ng Sudan (pangkalahatang kilala lamang bilang Sudan), kung saan ang zar ay patuloy na nagiging makulay at pabago-bago, kahit na sa loob ng kasalukuyang Islamist na estado (1989-2019). Ang impluwensya ng Islam, lalo na ang Sufi Islam, na namuno sa bahaging ito ng Africa sa loob ng apat na siglo, ay maliwanag sa parehong ritwal at samahan ng zar. Para sa karamihan ng kasaysayan nito, ang zar ay magkasama sa loob ng mas malaking konteksto ng Islam. Ang Zar ay partikular na inilarawan nang mabuti sa Sudan (lalo na al-Nagar 1975; Boddy 1989; Constantinides 1972; Kenyon 2012; Lewis et al. 1991; Makris 2000; at Seligman 1914). Mayroong mga oral account ng zar sa Sudan mula nang hindi bababa sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, iniulat sa Constantinides (1972) at Kenyon (2012). Sa panahon ng panuntunan ng Mahdist (1883-1897), at marahil mas maaga, ang mga kababaihan at kalalakihan ay kolektibong ipinagdiriwang ang pag-aari ng mga partikular na espiritu, na kilalang kilala bilang Red Wind, al-rih al-ahmar, o zar. Ang mga espiritu mismo ay kung minsan ay kilala rin bilang al-dastur, iba-ibang isinalin bilang "bisagra" o "konstitusyon," na nagmumungkahi ng isang articulation ng espiritu at mga mundo ng tao.

Noong nakaraan, ang mga kababaihan ay naaalala na mayroong maraming iba't ibang mga uri ng zar na isinasagawa sa Sudan: zar burei, zar tombura, at zar nugara, kahit papaano. Kahit na magkakaiba ang kanilang mga ritwal, magkakaibang pinagmulan para sa kanila at iba't ibang mga espiritu, ang lahat ay batay sa isang katulad na pag-unawa sa mundo ng mga pulang espiritu. Ngayon lamang ang burei at tombura ay matatagpuan sa Sudan, at sa pagsasagawa mayroon na ngayong isang tiyak na halaga ng overlap, pakikipagtulungan, at ibinahaging kasaysayan.

Ngayon ang salitang zar ay tumutukoy sa maraming mga bagay. Ito ay isang partikular na uri ng espiritu, at inilalarawan din nito ang kalagayan ng isang tao na nagmamay-ari ng espiritu na iyon. Ito ay isang anyo ng karamdaman na dulot ng pag-aari na iyon, pati na rin ang ritwal na nauugnay sa mga espiritu ng zar, na maaaring isama ang tambol, pag-awit, sakripisyo, makulay na representasyon ng iba, pista, nakakapinsala na mga hilig, lahat ng kasamang kawalan ng katinuan at pag-igting. Paminsan-minsan ang mga lalaki ay matatagpuan sa mga seremonya ng zar, at maaaring mag-angkin na magkaroon ng eksperto sa pag-unawa sa kababalaghan. Kadalasan, gayunpaman, tiningnan sila bilang tomboy ng mga kababaihan sa kaganapang iyon, na alam na ang karamihan sa ngayon ng ritwal na zar ay nagaganap sa mga mata ng lalaki; ang mga kalahok ng lalaki ay naiiba sa ibang paraan. Ito ay mahalagang puwang ng kababaihan.

Ang sumusunod na pag-aaral ng kaso mula sa bayan ng Sennar, gitnang Sudan, ay naglalarawan ng uri ng kasaysayan sa likod ng maraming independiyenteng mga grupo ng zar burei sa bansa, pinapalakas ang mga koneksyon sa pagitan ng zar at ng hukbo ng Ottoman, pati na rin ang kumakatawan sa mga pagbabago sa mga pagpapakita ng espiritu sa paglipas ng panahon. Ito ay natatangi lamang dahil ang mga inapo ng tagapagtatag ng pangkat na ito ay nag-iwan ng tala tungkol sa kasaysayan ng kanilang grupo (sa Kenyon 2012). Ang tagapagtatag, isang babae ay naalala pa rin bilang Zainab bit Buggi (anak na babae ni Buggi) o Lola Zainab (Haboba Zainab) ay ipinanganak sa Omdurman sa halos 1880, isang oras kung saan ang rehiyon na ito ay pa rin isang outpost ng Ottoman Empire. Ilang mga detalye ng kanyang maagang buhay ay nakaligtas, ngunit naalaala ng mga kamag-anak kung paano siya bata pa ay dinala siya sa Upper Egypt, kung saan nakakabit siya sa sambahayan ng maharlika ng Ababda, Agha Osman Murab. Ang tiyempo ng kanyang pag-alis mula sa Omdurman bilang awtoridad ng Ottoman ay gumuho, ang pangalan ng kanyang ama (o "may-ari"), at ang kanyang maagang buhay sa sambahayan ng isang tao na naalala bilang al-agha, isang pamagat militar ng Ottoman, lahat ay nagpapatibay sa posibilidad na ipinanganak siya sa isang background ng alipin, na may mga link sa hukbo. Ang mga inapo ni Zainab ay kalaunan ay naalala kung paano ito habang siya ay bata pa sa Upper Egypt na nalaman niya ang mga espiritu ng zar, bagaman walang ebidensya na aktibo siyang kasangkot sa ritwal nito sa oras na iyon. Ang mga sanggunian sa panahong ito "sa mga palasyo" ay patuloy na naaalala nang malinaw sa zar ritwal, na dinala kay Sennar ni Lola Zainab.

Sa ilang sandali, nakilala ni Zainab ang isang kawal na nagngangalang Mursal Muhammad Ali, isang Egypt ng Sudanese (Dega) na nagmula. Sa kanya bumalik siya sa Sudan, na bahagi ng Anglo-Egyptian invasion force ng 1896-1898. Sa labanan ng Karari, sa hilaga lamang ng Omdurman, natalo ng hukbo na ito ang mga tropa na tapat sa Khalifa 'Abdallahi. Ang awtoridad ng Ottoman ay naibalik sa pangalan ng "Condominium" na panuntunan, kung saan ibinahagi ang kapangyarihan (hindi bababa sa nominally) ng British (al-Khawajat) at mga opisyal ng Egypt (al-Pashawat).

Sina Zainab at Mursal ay gumugol lamang ng isang maikling panahon sa Omdurman bago lumipat ng dalawang daang milya sa timog patungo sa isang maliit na kolonya sa Blue Nile River, Makwar, na itinatag upang maiuwi ang mga retiradong sundalo at kanilang pamilya. Naiwan si Zainab sa buhay ng asawa ng isang magsasaka at hindi nagtagal, nagbigay ng kambal na sina Muhammad at Asha. Namatay si Mursal makalipas ang ilang taon, gayunpaman, at kasunod na ikinasal ni Zainab ang isang Marajan Arabi, lumipat sa kanyang nayon malapit sa Sinja, walumpung milya sa timog ng Makwar. Si Marajan ay isang kilalang practitioner ng zar nugara at, kahit na ang nugara ay hindi na isinasagawa sa Sennar, ang kanyang nakamamanghang kapangyarihan ay naalala pa rin. Di-nagtagal pagkatapos ng kasal, nagkasakit si Zainab. Kinilala ni Marajan na kahit na siya ay may sakit na zar, hindi ito nugara. Ang isang pinuno ng zar burei, al-Taniyya (kilala rin bilang Halima), ay tinawag upang gamutin siya ng isang buong pitong-araw na ritwal, at nakilala niya ang sariling mga kapangyarihan ni Zainab sa zar. Nang mabawi ni Zainab, sinimulan niya ang pagsasanay kasama ang al-Taniyya, natutong ipatawag ang mga espiritu at makipag-ayos sa kanila.

Ito ay upang maging batayan ng zar burei sa kontemporaryong Sennar. Bagaman walang kaugnayan ngayon ang tombura sa Sennar, ang pinuno ng tombura sa 2001 ay naalala ang mga kapangyarihan ni Zainab na may paggalang:

Ang Sennar zar ngayon ay mula lamang sa Zainab. Nang malaman namin ay natagpuan namin na mayroon siya nito. . . . Lahat ito ay mula sa babaeng iyon na tinawag na al-Taniyya, mula sa mga Turko, mula mashaikha kabira (ang pinuno ng matandang babae) (Kenyon 2012: 51).

Samantala ang anak ni Zainab na si Muhammad ay naging isang sabik na mag-aaral ng Marajan, na nagpapakita ng malakas na kapangyarihan sa kanyang sarili sa nugara. Siya ay naging isang sundalo, ngunit sa kanyang pagretiro (sa paligid ng 1925) bumalik siya sa sariling bahay ng kanyang ama at mga inilaan sa Makwar / Sennar, kung saan sa lalong madaling panahon itinatag niya ang kanyang sarili bilang isang mabigat na pinuno ng zar. Nang balo si Zainab sa pangalawang beses (sa paligid ng 1930), bumalik siya upang manirahan kasama si Muhammad at ang kanyang asawang si Sittena. Kasunod nito ay nagsanay sila ng zar nang magkasama sa looban ng kanilang bahay, mismo sa gitna ng bayan, na nagtatayo ng isang malaking kliyente sa lugar. Umunlad ang pamilya at ang kanilang pagtaas ng kayamanan ay naalaala sa kalaunan. Sa susunod na tatlong dekada ay nakakuha si Zainab ng isang reputasyon bilang isang mabigat at mapagmahal na pinuno. Ang mga babaeng sinanay niya ay naging susunod na henerasyon ng mga pinuno ng zar at ngayon, lahat ng mga bahay ng zar burei sa Sennar ay nagmula sa lola ni Lola Zainab.

Namatay si Zainab sa 1960, ngunit ang panahon kung kailan nagsasanay siya ng zar sa Sennar (1930-1960) ay isang oras na ang mga paniniwala at kasanayan ng zar na niluluto sa Sudan (Constantinides 1991: 92), na higit na hindi pinansin o hindi alam ng mga awtoridad ng Anglo-Egypt. Sa bandang ikadalawampu siglo, nagpatuloy ang kalakaran na ito, hanggang sa ang coup ng 1989 ay humantong sa pagtatatag ng isang estado ng Islam, kung saan ang zar ay walang awa na kinanta para sa pag-uusig.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga paniniwala ng Zar ay nakasentro sa pagkakaroon ng mga pulang espiritu, isang partikular na uri ng espiritu na nabubuhay ng magkapareho na buhay sa mga tao, at nakikilala mula sa mga itim na espiritu, ang iba pang pangunahing kategorya ng espiritu. Ang huli, kung minsan ay kilala bilang djinn, naninirahan sa marumi at mapanganib na mga puwang, at kung nakikipag-ugnay sila sa isang katawan ng tao, maaaring tumalon at magkaroon ito, palagiang nagdudulot ng mga problema, kabilang ang sakit, at kahit na kabaliwan. Ang ganitong mapanganib na mga espiritu ay dapat na maipalabas bago mabawi ang host, isang hamon na ginanap lamang ng isang banal na Islam na nagmamay-ari ng mga espesyal na regalo sa pagpapagaling.

Ang mga pulang espiritu o zar, sa kabilang banda, ay higit sa lahat ay mapagkawanggawa, bagaman, tulad ng mga tao na taglay nila, sila ay may kakayahang mapang-uyam at kahit na mapanganib na pag-uugali. Hindi tulad ng mga itim na espiritu, hindi sila maialis, mananatili sa isang host sa buong buhay niya. Minsan sinasabing ang bawat isa ay may isa o higit pa sa pagkakaroon ng mga pulang espiritu, na madalas na minana, madalas mula sa isang kamag-anak sa linya ng babae. Maliban kung ito ay nag-abala, ang espiritu ay nananatiling tahimik, na nagiging sanhi ng walang malinaw na pag-sign ng pagkakaroon nito, ngunit karaniwang ipinaalam sa host ng tao ang kanyang kagustuhan para sa ilang mga pagkain, o para sa mga item ng damit o alahas. Kung ang isang bagay ay nag-aalala, gayunpaman (halimbawa, kung hindi pinapansin ng host ang mga kagustuhan nito), maaari itong maging sanhi ng mga paghihirap para sa host, tulad ng sakit o mga problema sa pamilya. Pagkatapos ay pinapayuhan siyang humingi ng lunas sa pamamagitan ng konsulta sa isang pinuno ng lokal na pangkat ng zar.

Kilala bilang hangin, Red Wind (al-rih al-ahmar), ang mga espiritu ng zar ay inihambing sa koryente, nagawang tumagos sa mga solidong puwang at katawan, ngunit sa at ng kanilang mga sarili na hindi nakikita at pagsipsip. Nakakamit lamang nila ang isang nakikitang pagkakakilanlan lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga tao, na nakakatawa sa kanilang mga hinihingi para sa tiyak na damit, accessories at pag-uugali upang maiwasan ang karagdagang pagkagambala. Ang kanilang pag-iral ay nabibigyang katwiran ng malawak na paniniwala na nakilala sila kay Propeta Muhammad, sinabi na nabanggit sa Hadith (mga account ng mga sinabi at gawa ng Propeta). Mayroong daan-daang iba't ibang mga espiritu ng zar, ang aktwal na bilang na hindi malinaw, na may mga bagong espiritu na patuloy na lumilitaw at ang mga lumang espiritu ay nawawala o hindi bababa sa nakalimutan. Ang ilan ay pinangalanan at mahusay na tinukoy, ang iba ay kilala lamang bilang bahagi ng isang pangkat. Gayunpaman, lahat, ay pinagsama-sama sa "mga bansa," na matatagpuan nang pantay-pantay sa Sudanese zar ngayon at na sumasalamin sa makasaysayang konteksto ng rehiyon. Sa mga tuntunin ng pagkakasunud-sunod kung saan sila ay pinatawag sa pormal na mga okasyon ng ritwal, ito ay: Darawish, Pashas, ​​Khawajat, Habbash, Arabs, Blacks, at (isang hiwalay na kategorya) ang mga Babae (al-Sittat). Talakayin pa sila sa ibaba.

RITUALS / PRACTICES

Mayroong maraming mga natatanging antas ng zar ritwal sa Sudan ngayon, katulad sa parehong zar burei at tombura. Sa isang pangunahing antas, ang pinuno ng isang lokal na grupo (na kilala bilang al-ummiya o al-shaikha) ay magagamit para sa konsulta, madalas sa anumang oras ng araw o gabi. Ang isang taong naniniwala sa kanya o sa kanyang mga problema ay maaaring nauugnay sa zar ay pinapayuhan na maghanap ng nasabing konsultasyon upang matukoy kung ano ang nangyayari. Sa isang silid na karaniwang nakalaan para sa mga aktibidad na zar, binuksan ng pinuno ang kanyang kahon (al-sandug) ng mga ritwal na ritwal, kasama ang mga espesyal na insidente na pinaniniwalaang ipatawag ang mga espiritu, at sa isang palayok ng nasusunog na mga uling ay bumaba ng ilang mga pinch ng insenso. Ginagamit niya ito upang mag-fumigate o linisin ang katawan ng kliyente pati na rin ang paghinga sa sarili. Ang proseso ay maaaring humantong sa kanya sa pananaw, kung saan maaari siyang makipag-usap sa mga espiritu. Karamihan sa mga bahagi, ang mga espiritu ng zar ay hindi nakikipag-usap nang pasalita, ngunit sa panahon ng karanasan sa pang-ulam (at sa kanyang pagtulog sa kalaunan) ang pinuno ay pinaniniwalaan na nakikipag-ugnay sa mga (z) espiritu na nagtataglay ng kliyente, upang matukoy ang kanilang pagkakakilanlan at ang dahilan ng kanilang pagkabalisa. Sa di-tuwirang paraan na ito, ang mga nais ng espiritu ay ipinaalam sa pasyente. Sa panahon ng mga naturang konsultasyon, na nangyayari madalas, walang musika o sayawan, walang espesyal na damit para sa mga espiritu, at walang mga pampalamig, maliban kung ang pasyente ay bumili ng mga regalo ng mga manok o pigeon na ihahandog sa zar.

Ang kaganapang ito ay minarkahan ang simula ng karera ng isang tao sa zar at ang kanyang pakikipag-ugnay sa isang lokal na pinuno, kung kanino siya mananatiling nakakabit para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Bumisita siya sa pinuno kung kailan niya kailangan at, para sa isang maliit na kabuuan, maaari makipag-ugnay sa mga espiritu na nagtataglay sa kanya sa pamamagitan ng panghihimasok ng pinuno. Tatawagin din siyang dumalo sa mas pormal na ritwal sa bahay ng pinuno ng zar at suportahan ang mga ito hangga't makakaya niya sa pera at / o mga serbisyo.

Ang upuan, al-kursi, ay isang mas pormal na antas ng ritwal at nangyayari kapag ang isang babae na malubhang nababagabag ng isa o higit pang mga espiritu na zar ay kayang suportahan ito. Ang optimal na kursi ay dapat tumagal ng pitong araw, kahit na kung ang gastos na ito ay lampas sa paraan ng sponsor ng kaganapan, ang isang tatlong araw o kahit isang araw na kaganapan ay posible. Ang mga espiritu (at ang iba't ibang mga host na mayroon sila), gayunpaman, ginusto ang buong linggo ng pagdiriwang. Sa panahong ito, ang buong pamayanan (al-jama'a) ng mga espiritu ay tinawag upang bisitahin ang kanilang mga host, maraming mga kababaihan nang sabay-sabay na pag-aari ng parehong espiritu. Ang unang bumaba sa lahat ng pormal na mga okasyon ng ritwal ay ang mga Darawish, mga espiritu ng mga banal na Islam (Sufi). [Larawan sa kanan] Ang mga kababaihan na taglay nila don mahaba puting jalabiya (isang maluwag na damit na sumasaklaw sa buong katawan maliban sa ulo), takpan ang kanilang mga ulo, at nakasandal sa mga paglalakad ng Sufi, naghahanap ng matalino at solemne. Matapos ang pag-alis ng Darawish, ang mga kababaihan ay kumalas sa kanilang pag-aari, muling nabubuhay, medyo nakasisilaw, sa mga yakap at ngiti ng kanilang mga kaibigan. Di-nagtagal pagkatapos, iba't ibang mga drum beats, kanta at insenso ay ipinatawag ang Pashas, ​​mga espiritu ng ikalabinsiyam na siglo ng Egypt mga maharlika, na diretso "mula sa mga palasyo." [Larawan sa kanan] Ang mga kababaihan na nagmamay-ari sa kanila ngayon ay humugot ng puti o cream jalabiya, at pinanghawakan ng pinuno ang mga pulang fez (sumbrero) mula sa kanyang koleksyon ng mga aksesorya, upang tamasahin ang mga espiritu. Kapag umalis ang mga espiritu ng Pashawat, nagbago ulit ang mga drum beats, at ipatawag ang Khawajat, mga espiritu ng mga opisyal ng kolonyal ng Europa. Ang kanilang mga kagustuhan sa damit ay lubos na iba-iba, at madalas na nakasuot sa isang item ng damit (isang bandana, isang kurbata) na nagsisilbi upang makilala ang espiritu. Ang pag-uugali ng mga espiritu na ito, sa nagdaang nakaraan, ay naging mapagmataas at nakalalasing (kahit na walang alkohol ay natupok), na hinikayat ng politika ng Sudan sa huling bahagi ng ikadalawampu siglo, kapag ang mga pakikipag-ugnay sa Kanluran ay lalong naging pilit. Ang mga espiritu ng Khawajat ay sinusundan ng Habbash (mga taga-Ethiopia), mga Arabo (mga espiritu ng mga mandirigmang mandirigma), at mga Itim (mabangis na espiritu ng mandirigma mula sa Gitnang Africa), na katulad din ng mga natatangi para sa parehong mga kagustuhan sa damit at wika ng katawan. Lahat ng mga espiritu ay lalaki. Ang isang pangwakas na pangkat o bansa, ang Babae, al-Sittat, ay may kasamang mga babae mula sa lahat ng iba pang mga bansa, nakaraan at kasalukuyan. Ang mga babaeng taga-Etiopia ay hinihintay lalo na sabik, at kapag bumibisita sila, ang mga labis na damit at alahas ay masigasig na ipinapakita.

Ang isang espesyal na pagbati ay nakalaan para sa espiritu, o mga espiritu, nakakagambala sa sponsor ng kaganapan. Para sa kanila, ang sakripisyo ng hayop ay ginawa, at ang mga espesyal na pagkain at inumin ay ihahatid (ayon sa kanilang kilalang mga kagustuhan). Ang iba't ibang mga kababaihan na taglay nila ang lahat ay nagsusuot ng mga damit at accessories na kilala upang malugod ang mga ito, marami sa mga ito ay iginuhit higit sa lahat mula sa huli ikalabing siyam na siglo. Maaari silang bumaba upang magkaroon ng higit sa isang beses sa mga kababaihan sa panahon ng seremonya at tinatrato nang may partikular na kagandahang-loob at paggalang.

Sa panahon ng ikasiyam na buwan ng Islam ng Rajab, sa isang ritwal na katulad ng kursi, ang bawat bahay o pangkat ng zar naman ay inaasahan na maghahatid ng isang pasasalamat, al-karama, upang ang buong buwan ay kinuha ng sunud-sunod na mga seremonya ng pasasalamat. [Larawan sa kanan] Sa okasyong ito, ang pinuno mismo ang babaing punong-abala, suportado ng lahat ng mga miyembro ng kanyang bahay na zar. Ito ay kung muling pinatunayan niya ang kanyang kaugnayan sa mga espiritu pati na rin ang pagkilala mula sa ibang mga pinuno, na inanyayahan na dumalo sa mga kaganapan sa bawat isa. Ito ang pinakadakila taunang kaganapan sa zar at ang bawat pinuno ay nagmamana ng isang tukoy na petsa kung saan maaari niyang buksan ang kanyang ritwal na karama. Tanging ang pinakatatandang pinuno sa isang lugar ang maaaring magpasalamat sa ika-27 na araw ng Rajab, isang partikular na banal na araw sa kalendaryo ng Sufi.

Sa wakas, ang espesyal na ritwal ay pumapalibot sa "pamigkis" o inagurasyon ng isang bagong pinuno sa zar. Ito ay bihirang nangyayari; may limang bahay lamang ng burei zar sa distrito ng Sennar ngayon, at ang pamumuno ay isang pangako sa buong buhay na kung saan maraming hangarin ngunit kakaunti ang talagang nakamit. Ang ritwal sa pamigkis muli ay nakakakuha ng kursi, na may kakayahang umabot ng pitong araw, ngunit ito ay pinangangasiwaan ng bagong pinuno at kanyang pamilya. Ang kanyang aktwal na inagurasyon, kasama ang lahat ng mga espiritu na naroroon sa mga katawan ng kanyang mga tagasuporta, ay ang paghantong sa seremonya. Ginagawa ito ng pinuno na sinanay niya, na tinulungan ng iba pang mga pinuno ng zar mula sa distrito. Ang tiyak na ritwal ay nakakakuha ng mabigat sa simbolismo ng katulad na mga kaganapan sa Sufi Kapatiran.

Simula sa 1970, isa pang impormal na antas ng ritwal ang ipinakilala, na kilalang colloquially bilang kape (al-jabana). Ito ay humantong sa isang karagdagang paglaganap ng aktibidad ng zar, pati na rin ginawa itong mas mura, at samakatuwid ay mas naa-access, para sa mga limitadong paraan. Ang isang mababang kababayang Habbash (taga-Etiopia) na nagngangalang Bashir ay nagmamay-ari ng ummiya Rabha, apo ng Zainab, at nagsilbi ng kape, tulad ng itinuturing na angkop para sa isang taga-Etiopia. Inanunsyo niya na nilayon niyang bisitahin siya tuwing Linggo (naaangkop para sa isang espiritung espiritu tulad ng kanyang sarili) at inanyayahan ang mga tao na lumapit at kumunsulta sa kanya. Sampung taon mamaya, si Bashir ay bumibisita (nagtataglay) ng iba pang mga kababaihan sa paligid ng bayan noong Linggo, at kung minsan pati na rin ang ibang mga araw. Para sa isang maliit na kabuuan, ang kanilang mga kaibigan at ang mga kapitbahay ay nakiisa sa kanya para sa kape at dinala sa kanya ang kanilang mga alalahanin. Hindi tulad ng iba pang mga espiritu ng zar, na nakikipag-usap lamang nang hindi pasalita sa pamamagitan ng ummiya, ang Bashir ay nakikipag-chat sa kanyang mga panauhin, kahit na sa isang sirang Arabe, at madalas na nagbibiro at nagbibigay-kasiyahan din sa kanila. [Larawan sa kanan]

Sa unang bahagi ng dalawampu't unang siglo, dalawang iba pang mga espiritu ang bumibisita sa mga adepts na may malakas na zar, sinabi na kalahating magkakapatid ng Bashir, at nagsasagawa ng mga katulad na serbisyo: Si Dasholay, ang kanyang kapatid na kalahating kapatid na nagbabahagi sa ina ng Ethiopian ng Bashir ngunit may isang ama ng sundalong Sudan. at nagpapakita ng isang gruffer, mas seryosong pag-uugali kaysa Bashir; at Luliya, ang kanilang half-sister, isang napakalaking tanyag na espiritu, na sumisilbing lahat ng maganda at pambabae sa kontekstong Sudan, at sa kung sino ang nagdadala ng mga alalahanin tungkol sa sekswalidad, kabilang ang pagbubuntis, panganganak, at homoseksuwalidad. [Larawan sa kanan] Kapansin-pansin ang tatlong espiritu na ito ay inilarawan bilang mga mababang lingkod (al-khudam), at bilang detalyado ang kanilang mga profile, nagiging maliwanag na hindi lamang sila kumonekta pabalik sa mga ranggo ng Ottoman, ngunit nakabase sa kultura ng alipin noong ikalabinsiyam na siglo. Kahit na mas makabuluhan, ang katanyagan ng tatlong mga espiritu na ito (Bashir, Dasholay, at Luliya), sa lahat ng antas ng pagsasanay sa zar ngayon, gawin silang pinakamahalaga at maimpluwensyang zar sa Sudan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa kabila ng paminsan-minsang mga pagsabi sa kabaligtaran, walang overarching na organisasyon sa zar, burei o tombura, at walang kinikilalang pangkalahatang pamumuno. Ang organisasyon ay higit sa lahat lokal, at habang ang ilang nakatatanda ay kinikilala sa antas na iyon sa mga pinuno ng zar, maaari itong magbago sa paglipas ng panahon. Ang isa sa mga pinakamalaking pagkakaiba sa pagitan ng zar burei at tombura, gayunpaman, ay matatagpuan sa kanilang samahan. Ang Tombura ay medyo hierarchical, na may isang pinuno ng lalaki (al-sanjak, isang term na iginuhit mula sa mga pamagat ng militar ng Ottoman) na nangangasiwa sa ilang mga independyenteng namumuno sa pangkat ng kababaihan, al-shaikhat o al-ummiyat (pl.). Ang sanjak ay dapat na naroroon sa anumang pormal na okasyon ng ritwal, tulad ng isang kursi o karama, ngunit ang pang-araw-araw na pagpapatakbo ng mga aktibidad ng bawat pangkat ay naglalagay sa paligid ng shaikha.

Si Burei, sa kabilang banda, ay nananatiling isang mahigpit na samahan ng acephalous. Ang bawat pinuno ay nagmamana ng kanyang katayuan sa pamamagitan ng isang pitong taong apprenticeship kasama ang isa pang pinuno, na sinusundan ng kanyang inagurasyon, at sa oras na ito ay sinabi niyang buksan ang kanyang sariling kahon, malaya sa kanyang tagapamahala, na kung saan ang pagsasagawa ng kanyang sariling zar ay magkakaiba ngayon. Sa gayon siya ay nananatiling naka-link sa kanyang "matandang ina" sa zar, ngunit sa lahat ng iba pang mga pinuno siya ay pantay. Ang katayuan na ito ay pinatibay kapag inanyayahan siyang dumalo sa isang seremonya sa isa sa iba pang mga bahay ng zar, para sa isang seremonya ng Rajab o isang sinturon. Kinukuha niya ang kanyang sarili insenso upang maprotektahan ang sarili at ang kanyang mga espiritu mula sa posibleng inggit o hamon sa dayuhan na ito, ngunit kung hindi man ay ginagamot bilang isang pinarangalan, at pantay, panauhin.

Sa parehong burei at tombura, ang bawat pinuno ay tinulungan ng "mga batang babae" (mga kababaihan sa pagsasanay sa kanilang sarili para sa pagpapalakas ng kanilang mga kapangyarihan sa zar) na naghahanda ng kanyang mga kasalanan; panatilihin ang puno ng insenso na napuno at mag-fumigate ng mga pasyente na humihingi ng tulong; bantayan ang pinuno habang siya ay nagmamay-ari at tumulong na mapanuri ang mga mapang-akit na espiritu; stock up ang mga kinakailangang supply; o panatilihin lamang ang pinuno ng kumpanya sa kung ano ang isang napaka hinihingi at oras na trabaho. Ang ilan sa mga katulong na ito ay inaasahan na maging pinuno ng kanilang mga sarili sa ilang mga punto, at gumawa ng pagtaas ng personal na oras at mga mapagkukunan sa kanilang tulong sa isang pormal na pitong taong apprenticeship. [Larawan sa kanan] Kaunti ang nagtagumpay sa pagkamit ng layuning ito.

ISSUES / CHALLENGES

Mula sa pinakaunang nakasulat na mga ulat ng zar, ang mga paniniwala at kasanayan na ito ay nauugnay sa "primitive" na pag-uugali ng mga kababaihan, na kinamali ng mga manonood, lokal at internasyonal, pang-akademiko at kamag-anak. Ang pang-akademikong pananaw na ito ay nauugnay sa mga akda ng antropologo na si IM Lewis (1930-2014), at patuloy itong nakakaimpluwensya sa ilang mga akda tungkol sa Sudanese zar (Lewis 1971). Habang ito ay maaaring humuhubog sa mga pananaw ng mga tagalabas ng zar, gayunpaman, ito ay isang bagay ng kawalang-interes o pangungutya sa mga adept, na sa palagay ay nagpapakita lamang kung paano ang mga maliit na tagalabas ay talagang alam ang tungkol sa zar.

Sa ika-dalawampu't unang siglo, ang mga ad na zar ay humarap sa iba pang mga hamon. Karamihan sa mga kritikal ay ang pagtaas ng pampulitikang Islam. Ang Islam na kumalat sa rehiyon na ito nang maaga ng ika-labinlimang siglo ay hinubog ng ideolohiya at pagpapaubaya ng Sufi. Mula noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, gayunpaman, isang mas radikal, ang naiimpluwensyang Wahhabi na impluwensyang anyo ng Islam ay nakakuha ng pagtaas, na nagwawakas sa pagpapataw ng batas ng Shari'a sa 1983 at ang kasunod na kudeta ng militar ng 1989, na nagtatag ng isang Islamic estado. Sa 1990s, ang mga aktibidad ng zar ay aktibong ipinagbawal, ang mga ritwal na isinulong, at ang mga pinuno ay binugbog, pinaparusahan, at itinapon sa bilangguan. Habang ang mga banta na ito ay hindi na pinipilit ng 2000, ang mga kababaihan ay nag-aatubili na gaganapin ang kanilang mga seremonya sa mga tanyag na lugar, mas pinipili ang mga nakatago na mga tahanan sa mas mahirap na kapitbahayan, malayo sa mapagbantay na mga mata ng Islamist at mga opisyal ng seguridad. Ang mga curfew ay maingat na naobserbahan, kahit na tila sila ay na-opisyal na itinaas, at mapang-akit na Khawaja (European) o Itim na mga espiritu ay tinanggihan ang kanilang mga kahilingan para sa malakas na alak, isang bagay na hindi na magagamit mula nang ang batas ng Shari'a ay nagkabisa.

Para sa maraming mahigpit na Muslim ngayon, ang zar ay nakikita bilang haram (ipinagbabawal), kahit na kalapastangan. Ang mga paniniwala na nagmamay-ari ng zar ay tumatanggap ng inuming dugo at alkohol bilang bahagi ng ritwal na nananatiling laganap, na nasusunog ang pananaw na ito. Ito ay maaaring naging isang siglo na ang nakalilipas, ngunit sa buhay na memorya ang pabango na nagngangalang "Sudanese Girl" (Bit as-Sudan) ay inilarawan bilang dugo at lasing na lasing, halo-halong may sinusunog na insenso, upang maaliw ang mga espiritu. Ang mga inuming may alkohol ay hindi na magagamit, at sinasabing isang pangunahing dahilan kung bakit hindi na bisitahin ang mga espiritu ng Europa. Ang Zar ay nakikita rin bilang anti-Islamic, kahit na ang karamihan sa samahan nito at ritwal ay nagmula sa mga ugat ng Sufi. Sa pagtaas ng mga bilang, gayunpaman, ang mga kalalakihan at kababaihan ng Sudan ay nagpunta sa paglalakbay sa Mecca at bumalik na may pinalakas na mga ideya sa Wahhabi tungkol sa Islam. Kabilang dito ang mga pananaw sa zar, na ipinagbabawal sa kaharian ng Saudi.

Sa huling kalahating siglo, ang laganap na kaalaman at edukasyon, lalo na para sa mga kababaihan, naimpluwensyahan din ang mga ideya tungkol sa zar. Sa pamamagitan ng paaralan at moske, ang mga kababaihan ay natututo ng mga modernong paraan upang mag-isip, at kabilang dito ang tungkol sa zar bilang paatras, primitive, at hindi na ginagamit. Ang mga pagsisikap ng estado ng Islam na makabuo ng mahigpit na mga Muslim at modernong mamamayan ay hindi nagawang tirahan para sa mga ritwal at paniniwala ng zar. Ang mga pananaw na ito ay pinatibay ng mga programa ng kontrol sa telebisyon na kinokontrol ng gobyerno tungkol sa Sudan at mga kultura nito, kung saan ang zar ay iba-iba na kinakatawan bilang quaint tradisyonal na kultura o bilang isang bagay na ipinagbabawal sa mabuting Muslim. Ang telebisyon mismo ay nagkaroon din ng malaking epekto sa buhay ng Sudanese. Ang pag-iskedyul ng mga sikat na soap opera sa oras ng gabi, ayon sa kaugalian na itinuturing na mga oras upang bisitahin ang mga kapitbahay, ay humantong sa isang pagkasira sa mga lokal na aktibidad sa lipunan at ang madaling pagbisita sa pagitan ng mga sambahayan na nakikilala ang mga pamayanan lamang ng isang henerasyon na noon, na nakatulong sa pagpapadali ng katanyagan ng impormal at pormal na aktibidad ng zar.

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Ang lipunan ng Sudan, tulad ng karamihan sa mundo ng Muslim, ay patuloy na nahahati sa paghiwalay ng kasarian, at ang zar ngayon ay itinuturing na natatanging bahagi ng kultura ng kababaihan, kahit na ito ay ipinagdiriwang bilang bahagi ng tradisyonal na kulturang Sudanese. Ito ay nananatiling isang lugar ng kaalaman kung saan ang mga kalalakihan ay hindi maipagpapatawad sa mga pag-unawa sa kababaihan, kahit na sa mga nakaraang tao ay aktibo sa kasanayan at samahan nito. Sa Sennar, naalala ng mga tao ang asawa ni Zainab na si Marajan, na nagsagawa ng zar nugara, kasama ang mga nakakakilabot na ritwal na kinasasangkutan ng pagsayaw sa mga mainit na uling at pag-ubos ng tubig na kumukulo. Ang mga ito ay binanggit bilang mga halimbawa ng kung paano hinihingi ang dating ng zar kapag ang mga lalaki ay namamahala.

Sa buong kasaysayan ng Sudan, gayunpaman, ito ay mga kalalakihan na unang pinilit na magbago at umangkop: mag-convert sa Islam, upang maging mabuting kolonyal na mamamayan, upang maging mga edukadong miyembro ng modernong bansa ng bansa. Ang kaliwang zar na ito ay lalong dumarami sa mga kamay ng mga kababaihan, kung wala pa ito. Nawala si Nugara at ang mga porma ng zar na natagpuan ngayon ay mas genteel, kahit na patuloy nilang natutugunan ang mga pangangailangan ng mga nababagabag sa mga sintomas na nasuri bilang pag-aari ng zar. Ang mga kalalakihan ay maaaring pumasok sa mga ritwal ng Sufi, ngunit ang pag-aari ng mga pulang espiritu ay ngayon ay halos ganap na isang babaeng kalawakan, kung saan ang pag-unawa sa "supernatural" ay nahuhumaling sa pamamagitan ng pag-aalaga at pagiging mabuting pakikitungo, at ang mga pakikipag-ugnayan sa mundo ng espiritu ay maaaring maging isang kahanga-hanga, dramatiko, makulay partido.

Sa wakas, nararapat na tandaan na habang ang pagmamay-ari ng espiritu ay maaaring tila isang kakaiba, hindi likas na kababalaghan sa mga tagalabas, mga may pag-aalinlangan, at hindi naniniwala, nangyayari ito sa karamihan ng mga lipunan (Bourguignon 1991; Di Leonardo 1987). Sa kabila ng mga pagsisikap na sugpuin ang nasabing "pag-aari ng mga relihiyon," ipinakita nila ang kapansin-pansin na pagiging matatag, at patuloy na nakakaakit ng mga bagong adept. Ang ilang mga manunulat ay nauugnay ito sa mga sitwasyon kung saan karaniwan ang pang-aapi at karahasan sa lipunan (halimbawa Kwon 2006; Lan 1985). Ang iba (hal. Lambek 1993; Palmié 2002) ay nagpakita na hindi lamang ang pagmamay-ari ng espiritu ay patuloy na natutugunan ang mga lokal na pangangailangan, kundi nag-aalok din ng mga alternatibong epistemologies na hamon ang nagpapatunay ng modernistang retorika pati na rin ang aming mga pagpapalagay tungkol sa relihiyon at kontemporaryong buhay.

Mga larawan

Larawan #1: Darawish spirit. Larawan ng may-akda sa Sennar, 2001.
Larawan #2: Mga espiritu ng Pashawat sa prusisyon. Larawan ng may-akda sa Sennar, 2001.
Larawan #3: Karama, kasama ang mga musikero at kursi ng mga handog sa zar. Larawan ng may-akda sa Sennar, 2004.
Larawan #4: Zar konsultasyon sa Bashir. Larawan ng may-akda sa Sennar, 2001.
Larawan #5: Al-Sittat (Luliya). Larawan ng may-akda sa Sennar, 2001.
Larawan # 6: Dasholay kasama ang katulong at kahon. Larawan ng may-akda sa Sennar, 2004.

Mga sanggunian

Al-Nagar, Samia al-Hadi. 1975. "Pagkakaroon ng Espiritu at Pagbabago ng Panlipunan sa Omdurman." M.Sc. Thesis. Unibersidad ng Khartoum.

Boddy, Janice. 1989. Mga Pakpak at Alien Spirits. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

Bourguignon, Erika. 1991. Pagkawala. Heights ng Prospect, IL: Waveland Press

Constantinides, Pamela. 1972. "Sakit at Spirits: Isang Pag-aaral ng 'Zar' Spirit Possession Cult sa Northern Sudan." Ph.D. disertasyon. London University.

Di Leonardo, Micaela. 1987. "Oral History bilang Ethnographic Encounter." Pagsusuri sa Kasaysayan sa Oral 15: 1-20.

Hurgronje, C. Snouck. 1931. Mekka sa Huling Bahagi ng 19th Century. Leyden: EJ Brill.

Kenyon, Susan M. 2012. Mga Spirits at Slaves sa Central Sudan: Ang Pulang Hangin ni Sennar. New York: Palgrave MacMillan.

Klunzinger, CB 1878. Mataas na Egypt: Ang mga Tao nito at mga Produkto. London: Blackie & Anak.

Kwon, Heonik. 2006. Matapos ang Massacre: Commemorasyon at Consolation sa Ha My at My Lai. Berkeley: Press of University of California.

Lambek, Michael. 1993. Kaalaman at Kasanayan sa Mayotte: Mga Lokal na Discourses ng Islam, Sorcery, at Possession ng Espiritu. Toronto: University of Toronto Press.

Lan, David. 1985. Mga Baril at Ulan: Mga Gerilya at Mga Medium ng Espiritu sa Zimbabwe. London: James Curry.

Lewis, IM 1971. Relasyong Ekstatic. Harmondsworth, UK: Mga Libro ng Penguin.

Lewis, IM, A. al-Safi, at Sayyid Hurreiz, eds. 1991. Gamot ng Kababaihan: ang Zar-Bori Cult sa Africa at Higit pa. Edinburgh: Edinburgh University Press para sa International African Institute.

Makris, GP 2000. Pagbabago ng Masters: Pagkakaroon ng Espiritu at Konstruksyon ng pagkakakilanlan sa mga Desyerto ng Alipin at Iba pang mga Subordinates sa Sudan. Evanston, IL: Northwestern University Press.

Natvig, Richard. 1987. "Oromos, Slaves, at Zar Spirits: Isang Kontribusyon sa Kasaysayan ng Zar Cult." International Journal of African Historical Studies 20: 669-89.

Palmié, Stephan. 2002. Mga Wizards at Siyentipiko: Eksplorasyon sa Afro-Cuban Modernity and Tradition. Durham, NC: Duke University Press.

Seligman, Brenda Z. 1914. "Sa Pinagmulan ng Egypt Zar." Alamat 25: 300-23.

Petsa ng pag-post:
20 2019 Nobyembre

magbahagi
Nai-update: - 2:27 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander