Moina Bergson Mathers

Lila Moore

magbahagi

MOINA BERGSON MATHERS TIMELINE

1865 (Pebrero 28): Si Mina Bergson ay ipinanganak sa Geneva, Switzerland.

1867: Ang Bergsons ay lumipat sa Paris sa 1867.

1873: Ang Bergsons ay permanenteng nanirahan sa London sa 1873.

1880: Nagsimulang pumasok si Mina Bergson sa Slade School of Art.

1882: Nagkita sina Annie Horniman at Mina Bergson at nagsimula ng isang pagkakaibigan na tumagal sa natitirang bahagi ng kanilang buhay.

1883: Pambihirang talento sa pagguhit, iginawad si Mina Bergson ng isang iskolar mula sa Slade School of Art. Sa panahon ng kanyang pag-aaral, nakatanggap siya ng apat na sertipiko ng merito para sa kanyang pagguhit.

1886: Si Mina Bergson ay nakatanggap ng isang sertipiko ng pagkumpleto mula sa Slade.

1886-1887: Iniwan ni Mina Bergson ang kanyang pamilya sa bahay at lumipat sa mga ibinahaging silid sa 17 Fitzroy Street kasama ang kanyang kaibigan ng pintor, si Beatrice Offor.

1887: Habang independiyenteng nag-aaral at gumuhit ng sinaunang sining ng Ehipto sa British Museum, nakilala ni Mina Bergson ang kanyang asawa sa hinaharap na si Samuel Liddell "MacGregor" Mathers.

1888: Si Mina Bergson ay ang unang nagpasimula sa Hermetic Order of the Golden Dawn, na na-charter sa parehong taon nina MacGregor Mathers, William R. Woodman, at William W. Westcott. Siya ay nauugnay sa mahiwagang pangalan at kasabihan: Vestigia Nulla Retrorsum, na sa Latin ay nangangahulugang "mga yapak ay hindi babalik." Si Isis-Urania, ang una at pangunahing templo ng Hermetic Order of the Golden Dawn, ay na-tsart sa parehong taon.

1890 (Hunyo 16): ikinasal ni Mina Bergson si Samuel Liddell MacGregor Mathers. Pinalitan niya ang kanyang pangalan kay Moina at mula noon ay kilala bilang Moina Bergson Mathers. Ang mag-asawa ay nanirahan sa Stent Lodge sa estate ni Annie Horniman sa Forest Hill, London. Isinasagawa nila ang kanilang metaphysical studies kasama ang iba pang mga miyembro ng Golden Dawn sa nasabing pag-aari.

1891-1892: Ang pagsunod sa mga tagubilin mula sa mga Lihim na Punong-puno ng Ginintuang Dawn na kung saan nakilala ng MacGregor Mathers sa 1891, lumipat ang mag-asawa upang manirahan sa Paris sa isang permanenteng batayan.

1892-1893: Ang Moina at MacGregor Mathers ay bumuo ng isang paraan ng mahiwagang kasanayan, ritwal at pamamaraan na sumasamo sa mga diyos at espiritu.

1893-1894: Itinatag ng Moina at MacGregor Mathers ang templo ng Ahathoor sa kanilang tahanan sa Paris, na pinalamutian ng isang serye ng mga pintuang gawa sa langis na sinulid ng mga sinaunang diyos ng Egypt na nilikha ng Moina Mathers. Ang templo ay inilaan ni Annie Horniman sa 1894.

1898: Ang Aklat ni ang sagradong magic ni Abramelin the Mage isinalin sa pamamagitan ng MacGregor Mathers ay nai-publish gamit ang isang hangganan ni Moina Mathers. Sa nasabing taon, isinalin ni Moina Mathers ang tula ni Fiona Macleod Ulad sa Pranses at gumawa ng isang makulay na paglalarawan para sa pagsasalin ng Pransya ng La Tristesse d'Ulad.

1890s: Ang pagpipinta ng langis ni Moina Mathers ng larawan ng kanyang asawa ay nakumpleto sa Pransya marahil sa kalagitnaan ng 1890. Sa buong dekada, ang mag-asawa ay sumulat at nagsagawa ng mga seremonya batay sa mga modelo ng Egypt at isinulong ang Isis Movement.

1899-1900: Ginawa ng Moina at MacGregor Mathers ang mga Rites of Isis kapwa sa mga lihim na lokal at sa naka-istilong Théâtre La Bodinière sa Paris. Sa mga pampublikong pagtatanghal na ito, hinimok ni Moina Mathers si Isis sa kanyang tungkulin bilang High Priestess.

1900: Dalawang magkakaibang mga artikulo sa Rites of Isis ay nai-publish sa Pransya at Estados Unidos, kasama ang mga pahayag ni Moina Mathers, na nagtatampok ng mga larawan ng larawan ng Moina Mathers bilang Priestess Anari at MacGregor Mathers bilang Hierophant Rameses.

1914: Sa pagsiklab ng World War I, ang Matherses ay naging sentro ng recruitment para sa pagpapatala ng British at American sa France para sa serbisyo ng digmaan at nagbigay ng pagsasanay sa first-aid.

1918 (Nobyembre 5): Namatay ang MacGregor Mathers sa Paris.

1919: Ang Moina Mathers ay bumalik sa London at itinatag ang Alpha et Omega Lodge na may layunin na ipagpatuloy ang mga turo ng Golden Dawn. Nagsilbi siya bilang ang Alpha et Omega's Imperatrix hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.

1926: Sinulat ni Moina Mathers ang paunang salita para sa ikalawang edisyon ng Ang Kabbalah ay Unveiled ni MacGregor Mathers.

1928 (Hulyo 25): Namatay si Moina Mathers sa London.

talambuhay

Si Moina Bergson Mathers (1865-1928) ay ang unang babaeng sinimulan ng Hermetic Order of Golden Dawn, na co-itinatag sa 1888 sa London ng kanyang asawang si Samuel Liddell "MacGregor" Mathers. Ang Moina Mathers ay nakabuo, sumulat, at nagpakalat ng mga natatanging anyo ng mahiwagang kasanayan na naglalayong personal na pag-unlad, pagbabago sa lipunan, at pagsulong ng kababaihan. Namuhunan niya ang kanyang mga artistikong talento sa paggawa ng mga guhit ng espiritu, mga seremonyal na artifact, at pangunguna sa mga pampublikong pagtatanghal na tinawag bilang Rites of Isis, na nagsimula sa 1899 sa Paris. Sa kanyang tungkulin bilang isang High Priestess sa mga pangyayaring ito sa teatro, at sa kanyang posisyon bilang punong guro ng sistemang Golden Dawn, ipinakita niya, sa pamamagitan ng personal na halimbawa, ang pantay na pakikipagtulungan ng kababaihan at kalalakihan sa lahat ng bagay, sagrado at kabastusan. Bukod dito, binigyang diin niya ang kanyang paniniwala sa likas na kakayahang magamit ng mga kababaihan na nagpapahintulot sa kanila na maging mahusay sa pagsasagawa ng mahika, mapagtanto ang mga ideya, at pagiging diyos.

Si Mina Bergson [Larawan sa kanan] ay ipinanganak sa Geneva, Switzerland sa 1865. Ang kanyang ama ay ang kompositor at pianista na si Michel Gabriel Bergson (1820-1898), isang kosmopolitan sa pamumuhay, at ang anak ng isang kilalang Hasidic Polish na pamilya. Ang kanyang ina, si Katherine Levinson, ay anak na babae ng isang doktor na Hudyo Yorkshire. Ang lola ni Michel Bergson na si Temerl (mula sa Tamar sa Hebreo) na si Sonnenberg-Bergson (d. 1830), ay isang tanyag na patroness ng kilusang Hasidic sa Poland. Si Temerl ay naging isang maalamat na pigura bilang pangunahing tauhang babae sa mga bilang ng Hasidic na kung saan pinupuri siya ngunit sumalungat din bilang isang babae "sa labas ng kanyang likas na pagkakasunud-sunod" na kinuha ang panlalaki na papel ni tzadik (isang matuwid na lalaki) laban sa mga kaugalian ng Hasidic ng Lurianic Kabbalah (Kauffman 2016). Kapansin-pansin, tila ibinahagi ni Mina sa kanyang ikatlong antas ng dakilang lola ang kahulugan ng malalim na debosyon sa mga ispiritwal na kasanayan, na kahit na magkakaiba ang radikal, ay nakaugat sa mga mystical tradisyon ng Kabbalah. Si Mina ay may anim na magkakapatid; sa gitna nila ay ang kanyang panganay na kapatid, ang kilalang pilosopo na si Henri Bergson (1859-1941), ang unang Hudyo na iginawad sa isang Nobel Prize (1927). Inilarawan ng huli ang kanilang ina bilang lubos na matalino at pagkakaroon ng isang malalim na kahulugan ng pagiging relihiyoso; isang babae ang humanga sa kanyang "kabutihan, debosyon at katahimikan" (Greenberg 1976: 620). Habang si Mina ay isang sanggol pa, ang kanyang ama ay humawak ng posisyon ng isang direktor ng tagubilin ng piano sa Geneva Conservatory of Music. Napilitan siyang mag-resign matapos ang isang maikling panahon ng trabaho sa 1867, gayunpaman, at ito ay nanatiling hindi malinaw kung ito ay ang kanyang "pagka-Hudyo" o pag-uugali na katangian na nag-ambag sa kanyang pagpapaalis. Ang pamilya ay lumipat sa Paris kung saan hindi nakakuha ng trabaho si Michel Bergson, samakatuwid, nanirahan ang Bergsons sa London. Doon, nagbigay siya ng mga pribadong aralin sa piano sa loob ng maraming taon, pinapayagan ang pamilya na mapanatili ang isang sambahayan sa katamtaman na kahirapan. Si Henri Bergson ang nag-iisang miyembro ng pamilya na manatili sa Paris at pumasok sa subsidized na edukasyon na sinigurado ng Geneva's Chief Rabbi, Joseph Wertheimer (1833-1908), na kinikilala ang henyo ng bata (Greenberg 1976: 621-22).

Sa kabila ng katamtaman na kalagayan ng kanyang pamilya, lumaki si Mina sa isang intelektwal, pinapayuhan sa kultura at medyo liberal na kapaligiran sa tahanan. Tulad ni Henri at ang iba pang mga kapatid na si Joseph, na naging isang medikal na doktor, at si Philip, na naging isang manunulat at artista, hinikayat ang mga talento ni Mina. Batay sa kanyang pambihirang mga regalong malikhaing, pinasok si Mina sa Slade School of Art sa 1880. Mula nang ito ay umpisahan sa 1871, inalok ng The Slade ang edukasyon ng mga mag-aaral sa pantay na termino bilang mga mag-aaral na lalaki at hinikayat ang dating sa pamamagitan ng mga iskolar. Si Mina ay iginawad ng isang scholarship mula sa The Slade sa 1883 at tumanggap ng apat na sertipiko para sa kanyang mga guhit (Colquhoun 1975: 49). Natanggap niya ang kanyang sertipiko ng pagkumpleto mula sa The Slade sa 1886. Sa The Slade, nakilala ni Mina si Annie Horniman (1860-1937) at sinimulan ng dalawang kabataang babae ang isang pakikipagkaibigan at bokasyong bokasyonal na tumagal sa buong buhay nila. Ang pagguhit ng larawan ni Mina ng kanyang ina, [Larawan sa kanan] na ginawa sa panahon ng kanyang pag-aaral, ay nagpapahiwatig ng malambot na ugnayan sa pagitan ng ina at anak na babae, at ang sensitibong kamalayan ng huli tungkol sa personalidad ng kanyang ina (Greer 1995: 43).

Ang pagkumpleto ng kanyang pag-aaral ay minarkahan ang matapang na pagpapasiya ni Mina na maging independiyente mula sa kanyang mga magulang at gumawa ng isang propesyonal na karera sa sining. Lumipat siya sa isang ibinahaging studio sa 17 Fitzroy Street sa gitnang London kasama ang isang kapwa artista, ang Beatrice Offor, na naging kilala sa kanyang pagmumuni-muni ng ipininta na mga larawan ng mga kababaihan bilang mitolohiya personae, pariesses, witches, artist at iba pa. Nabighani sa sinaunang Egyptian art, madalas na binisita ni Mina ang British Museum upang galugarin at iguhit. Sa isang okasyong ito, nakilala niya ang kanyang asawa na si Samuel Liddell "MacGregor" Mathers (1854-1918) sa 1887. Ang mag-asawa ay naging hindi mapaghihiwalay, at ang kanilang espirituwal na pakikipagsosyo ay orihinal na naipakita sa 1888 nang si Mina ay naging unang pagsisimula ng Hermetic Order of the Golden Dawn, na na-charter sa parehong taon nina MacGregor Mathers, William R.Woodman (1828-1891), at William W. Westcott (1848-1925). Inilarawan ni Mina ang dokumento ng charter na may mga guhit ng apat na alamat na nilalang ng Panginoon ng Uniberso: ang anghel, ang toro, ang leon, at ang agila (Greer 1995: 56). [Larawan sa kanan] Siya ay naatasan ng mahiwagang pangalan at kasabihan: Vestigia Nulla Retrorsum, isang ekspresyong Latin na nangangahulugang "mga yapak ay hindi babalik." Opisyal na kasal ang mag-asawa sa 16 Hunyo 1890 at, kasama ang kanyang bagong katayuan sa pag-aasawa, Mina at pinalitan ng asawa ang kanyang pangalan kay Moina.

Ang dalawa ay lumipat upang manirahan sa Stent Lodge sa pamilyang pamilya ni Annie Horniman sa Forest Hill, London. Sa oras na iyon, ang MacGregor Mathers ay may trabaho sa aklatan ng museo ni Horniman malapit sa kanilang maliit na tirahan. Sa unang taon ng kanilang kasal, ang bahay ay ginamit bilang isang hub para sa metapisiko at mahiwagang kasanayan at pananaliksik, na kasangkot sa mga session ng pang-eksperimento at isinagawa kasama ang iba pang mga miyembro ng Golden Dawn. Namuhunan ni Moina Mathers ang kanyang mga malikhaing talento sa pagbuo ng isang sistema ng mahiwagang kasanayan, ritwal, at mga detalyadong diskarte sa skrying (naghahanap sa isang bagay upang makatanggap ng mga pangitain at kaalaman) kung saan siya ay napakahusay. Ipinaliwanag ni Moina Mathers ang skrying bilang isang pagmumuni-muni sa isang simbolo, na nakikita ito bilang isang salamin na sumasalamin sa mga eksena at iba't ibang mga pangitain na humanga sa isipan ng sklerer. Ang katawan at isip ng skryer ay nananatili sa pisikal na katotohanan at pagmamasid sa nakalarawan na kaalaman (M. Mathers Flying Roll XXXVI). Hindi tulad ng isang tagakita na ang pasibo na tumatanggap ng mga pangitain, ang skryer ay may kakayahang maunawaan at matukoy ang natanggap na impormasyon (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

Ang mag-asawang Mathers ay nagtipon at humantong sa isang masigasig na bilog ng mga malikhaing personalidad, partikular sa mga kababaihan, na nag-ambag sa ebolusyon ng kanilang mga ideya at mahiwagang kasanayan. Karamihan sa mga bantog na sina Florence Farr (1860-1917), Annie Horniman, Maud Gonne (1866-1953), William Butler Yeats (1865-1939), at iba pa. Kasunod ng mga tagubilin mula sa mga Lihim na Puno ng Golden Dawn na kasama ni MacGregor Mathers ng metaphysically komunikasyon sa 1891, lumipat ang mag-asawa upang manirahan sa Paris (Colquhoun 1975).

Sa Paris, kung saan napilitang ilipat nang paulit-ulit ang Moina at MacGregor Mathers, karamihan dahil sa kakulangan ng pondo, itinatag nila ang Ahathoor templo sa 1893. Ang templo ng Ahathoor na nakabase sa bahay ay pinalamutian ni Moina ng mga makabagong pintura na pininturahan ng langis ng mga diyos ng Egypt (Colquhoun 1975: 44-45). Ang templo ay inilaan ni Annie Horniman sa 1894. Sa templo ng Ahathoor, gaganapin ni Moina Mathers ang posisyon ng Praemonstratrix, ang punong guro ng Golden Dawn system, na mayroon ding awtoridad na magtalaga ng iba na magturo (Bogdan 2008: 252). Ang kabuhayan ng mga Matherses ay lubos na nakasalalay sa mga allowance mula kay Annie Horniman, isang pag-aayos na itinuturing na pansamantalang (Greer 1995: 114-15). Sa katunayan, tinapos ni Horniman ang suportang pinansyal para sa mga Matherses sa 1896 matapos na siya ay pinalayas mula sa Golden Dawn ni MacGregor Mathers dahil sa kanyang pagsuway. Ang kanyang malapit na pakikipagkaibigan sa, at suporta ng, Moina Mathers, gayunpaman, ay nakaligtas at nagpatuloy pagkatapos ng kamatayan ng MacGregor Mathers (Greer 1995: 349).

Sa 1897 Moina Mathers namuhunan ang kanyang artistikong talento upang makabuo ng isang hangganan para sa isinalin na teksto ng MacGregor Mathers, Ang Aklat ng Sagradong Mahirap ni Abramelin ang Mage. [Larawan sa kanan] Pansamantalang pagguhit ng espiritu, binalaan ng MacGregor Mathers si Gardener, tagalathala ng libro, na bantayan nang mabuti ang likhang sining at ang manuskrito, na ipinapakitang sa pagguhit, ang casket na ipinakita ng ulo ng ibabang tatsulok ng mga demonyo, ay binago. sa pamamagitan ng "walang mortal na kamay" (Howe 1985: 180). Makalipas ang isang taon sa 1898, si Moina Mathers ay binigyang inspirasyon ng tula ni Fiona Macleod Ulad, na isinalin niya sa Pranses at lumikha ng isang makulay na guhit na guhit para sa pagsasalin ng Pransya La Tristesse d'Ulad (Greer 1995: 206). [Larawan sa kanan] Ito ang ilan mga okasyon, sa labas ng kanyang full-time na bokasyon ng okult, na nagpahintulot sa Moina Mathers na magsanay bilang isang mahusay na artista, at kung saan maaaring idagdag ang pagpipinta ng langis ng larawan ng kanyang asawa, na kasalukuyang nasa permanenteng pagpapakita sa Atlantis Bookshop sa London.

Ayon kay Moina Mathers, ang diyosa na si Isis ay lumitaw sa kanyang panaginip at pinahintulutan siyang gumanap ang Rites of Isis sa publiko (Denisoff 2014: 7). Mula sa 1899, itinakda ng Moina at MacGregor Mathers ang Kilusang Isis sa pamamagitan ng ritwal na dramatikong dramatikong pagtatanghal na paminsan-minsang ginanap sa mga lihim na lokasyon sa Paris at publiko sa Théâtre La Bodinière, pagkatapos ay sa vogue. Sa mga tanyag na kaganapan na nakaka-engganyong ito, kung saan inanyayahan ang madla na lumahok, ang mag-asawa ay gumanap bilang quasi-ancient Egypt na pari at pari, na nagsusumite ng primordial essins ng Isis (Denisoff 2014: 5-8). Ito ay isang radikal na paglipat mula sa kanilang posisyon bilang mga namumuno ng isang mahigpit na lihim na pagkakasunud-sunod sa pagtatanghal ng kanilang pambansang anyo ng ritwal-mahika sa domain ng publiko at pangkultura ng modernong mundo. Ang Golden Dawn, kung gayon, kasabay ng madaling araw ng ikadalawampu siglo, na nagtatanghal sa publiko ng isang ispiritwal na seremonya ng ritwal-magic na nakatuon sa pagka-pambuong pagka-diyos, at na pinangungunahan nang pantay-pantay ng isang babae at isang lalaki.

Sa 1900 Moina at MacGregor Mathers ay pinalayas mula sa Golden Dawn ng mga miyembro at pinuno ng mga sub-grupo ng order, at mga templo. Sa kabila ng isang serye ng mga schism, higit sa lahat dahil sa paglaban sa mode ng pamumuno ng MacGregor Mathers at iba't ibang mga pagtatangka upang mapagsamantalahan ang kanyang mga turo, ang mga impormal na komunikasyon at pakikipagtulungan ay nagpatuloy sa pagitan ng Matherses at panloob na bilog ng mga beterano ng mga kasapi at kaalyado ng Golden Dawn sa loob ng maraming taon . Gayunpaman, ang Golden Dawn sa kanyang orihinal na anyo at ang pamumuno ng mga Matherses ay natapos sa 1909 pagkatapos ng labindalawang taong pagpapatakbo. Nagbigay ito ng mga pundasyon para sa kasunod na mga paaralan ng mga likas at paggalaw tulad ng Society of Inner Light of Dion Fortune (1890-1946), Thelema of Aleister Crowley (1875-1947), at iba pa (Hutton 1999: 81, 181).

Sa pagsiklab ng World War I, sina MacGregor at Moina Mathers ay naging tirahan nila sa isang recruitment center para sa pagpapatala at pagsasanay ng ilang daang British at Amerikano sa Pransya para sa serbisyo ng digmaan. Naglaan din ang mag-asawa ng mga sundalo-recruit ng pagsasanay sa first aid. Ipinanganak ng MacGregor Mathers ang kanyang sarili bilang isang espiritwal na mandirigma at ipinanganak na komandante (Greer 1995: 50, 52). Ang kanyang pangalawang mahiwagang pangalan ay: "Ang Diyos bilang aking Gabay, ang Sword bilang aking Kasamang" (Greer 1995: 56). Parehong siya at si Moina ay naniniwala na ang isang pagbabago sa planeta ay dumadaan sa hindi maiiwasang pandaigdigang mga digmaan at ang lihim na mahiwagang pagtatrabaho ng mga adhikain (Greer 1995: 142; M. Mathers Flying Roll XXI). Sa panahon ng digmaan, marahil ay sabik silang maglingkod sa sangkatauhan bilang mga huwaran, hindi sa kanilang mga turo ng okulto o sa pangangaral, ngunit sa pamamagitan ng napaliwanagan na mga aksyon sa pisikal na mundo. Ang kanilang pangmaramihang negosyo at ideolohikal na tindig ay tila sumasalamin sa okulturang pilosopiya na ipinahayag ni Moina Mathers sa isang panayam na ibinigay noong Setyembre 24, 1893 (King 1987: 258) at sa Flying Roll XXI na pinamagatang "Kilalanin ang Sarili." "Flying Rolls" ay mga teksto na isinulat ng adepts ng Golden Dawn at may kasamang dokumentasyon ng mga seremonya, kaalaman tungkol sa mga alituntunin ng pagkakasunud-sunod at praktikal na mga patnubay para sa mga eksperimento ng mga mag-aaral sa mga seremonya ng order. Ang mga teksto ay itinuturing na lihim at nagsisimula lamang, iyon ay, ang mga miyembro ng Golden Dawn, ay maaaring humiram sa kanila at gumawa ng mga kopya sa kamay (Bogdan 2008: 253).

Ang MacGregor Mathers ay namatay dahil sa trangkaso sa 5 Nobyembre 1918, anim na araw bago matapos ang digmaan. Parehong MacGregor at Moina Mathers ay nabuhay upang masaksihan ang tagumpay ng 1918 Suffrage Act sa Great Britain at Ireland, na itinuturing nilang hulaan ang paglilipat ng planeta ng paradigma na kanilang inaasahan.

Sa 1919 Moina Mathers nanirahan pabalik sa London kung saan itinatag niya ang Alpha et Omega Temple kasama si JW Brodie-Innes (1848-1923), na matatag na tapat sa MacGregor Mathers at nagsilbi bilang Imperator ng Amen Ra Temple ng Golden Dawn (Gilbert 1983). Si Moina Mathers ay tinanggap ng mga miyembro ng pamilya at sinuportahan ang moral at pinansiyal ng mapagkakatiwalaang mga kaibigan at tagasunod ng Golden Dawn, lalo na sina Annie Horniman at Gng Weir (Isabel Morgan-Boyd), na naging kapalit ni Moina Mathers sa Alpha et Omega Temple (Greer 1995: 349, 357). Sa kanyang mga susunod na taon, ang awtoridad ng Moina Mathers ay kritikal na sinuri ng isang bagong henerasyon ng mga mapaghangad na miyembro. Ang mga nangungunang occultist na ito ay ipinaliwanag pa rin ang kanilang pagtuturo batay sa kaalaman at kasanayan na nagmula sa mga turo at publikasyon ng Matherses 'Golden Dawn, halimbawa, Dion Fortune at Paul Foster Case (1884 – 1954) (Greer 1995: 351; Colquhoun 1975: 58).

Si Moina Mathers ay nanatiling aktibo sa kanyang paggalugad ng okulto, at sa 1920 ay sumali, kasabay ng mga adepts ng Golden Dawn Annie Horniman at Helen Rand, ang London Society na nakabase sa London, na itinatag ni GRS Mead (1863-1933) (Greer 1995: 349 ), na nag-aral kasama si Helena P. Blavatsky (1831-1891), may-akda ng Isis Unveiled (1877), at naging aktibo sa Theosophical Society hanggang sa siya ay nagbitiw sa 1909. Ang pagkakaroon ni Moina Mathers sa Quest Lipunan ay natanggap na mabuti (Colquhoun 1975: 58) at pinalakas ng kanyang pagiging kapatid ni Henri Bergson, na ang pilosopiya ng pag-iisip, intuwisyon, dahilan at tagal ay may kapansin-pansin na epekto sa mga miyembro nito at kanilang mga talakayan. (Mead 1912 – 1913: 175-76, 788-93).

Ang isang pares ng mga taon bago ang kanyang pagkamatay noong Hulyo 25, 1928, isinulat ni Moina Mathers ang paunang salita para sa ikalawang edisyon ng MacGregor Mathers ' Ang Kabbalah ay Unveiled, na-publish sa 1926. Ipinakita niya ang suporta ng kanyang asawa sa pagsulong ng kababaihan, at sa kanyang mga huling araw ay maaaring hinikayat ng Equal Franchise Act ng 1928, na binigyan ang pantay na mga karapatan sa pagboto sa mga kababaihan at kalalakihan sa edad na dalawampu't isa. Isinulat ng Surrealist artist at visionary na Ithell Colquhoun (1906 – 1988) na ang Moina Mathers ay natitirang mga papel, pagpipinta, at mga ritwal na pansimbahan ay ipinagkatiwala sa pagpapanatiling Ginang Weir. Gayunpaman, sa panahon ng World War II, sila ay nawasak sa pamamagitan ng apoy sa mga tagubilin, at hindi makatwiran na pangangatuwiran, na di-umano’y mula sa mga Secret Chiefs ng Golden Dawn (Colquhoun 1975: 49).

Sinabi ng iskolar ng Esotericist na si Gerard Heym na si Moina Mathers ay "ang pinakadakilang clairvoyant ng siglo" (Colquhoun 1975: 59). Inialay ni William Butler Yeats ang unang edisyon ng 1925 ng kanyang libro paningin sa Vestigia, mahiwagang pangalan ng Moina Mathers. Kinilala niya na marahil ang libro ay hindi maaaring nakasulat nang walang mga pagpupulong ng isang grupo ng mga kabataan sa London at Paris, kung saan siya at siya ay kabilang, higit sa kalahating siglo bago nito. Si Moina Mathers ay inilimbag nang labis sa kanyang memorya na kahit na siya ay hindi niya nakita sa loob ng tatlumpung taon, isinulat niya: "Ikaw kasama ang iyong kagandahan at pag-aaral at ang iyong mga mahiwagang regalo ay ginanap ng lahat sa pagmamahal. . . "(Yeats 1925 / 2008: Iiii). Tinapos ni Colquhoun ang kanyang libro sa MacGregor Mathers at ang Golden Dawn (Colquhoun 1975: 299) na may isang patula na paglalarawan kay Moina Mathers bilang isang mapanginginong artista na natuklasan ang collage sa harap ng artist na si Max Ernst (1891-1976), at inilapat ito sa kanyang ritwalikong disenyo ng Egypt .

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Ipinangako ni Moina Mathers ang kanyang mga turo bilang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng Golden Dawn. Ang kanyang pagkababae tungkol sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan at kalalakihan sa espirituwal, pragmatiko at panlipunang pakikipag-ugnay ay suportado ng overarching na pagkakasunud-sunod ng pambansang code ng kasanayan. Mula sa pasimula, ipinatupad ng kanyang asawa ang ideolohiyang pangmistiko ni Dr. Anna Kingsford (1846-1888), na naipaliliwanag sa kanyang mga akda tungkol sa mga karapatan ng kababaihan at kasintahan ng kababaihan, hal. Isang sanaysay tungkol sa Pag-amin ng Kababaihan sa Franchise ng Parliyamentaryo (1868). Ang kwalipikasyon ni Kingsford bilang isang medikal na doktor sa Paris at naging pangulo ng London Lodge ng Theosophical Society sa 1883 bago muling maitaguyod ang Hermetic Society sa 1885 kasama ang kanyang kasosyo sa espirituwal na si Edward Maitland (1824-1897). Nakilala ng MacGregor Mathers si Kingsford sa 1886 at pinalista siya bilang isang miyembro ng Hermetic Society. Lubhang apektado ng kanyang mga turo, siya ay naging isang dedikadong pambabae at isang vegetarian (Greer 1995: 47, 52-56). Ang kautusan ng Golden Dawn ay malinaw na nagsasaad:

Para sa layunin ng pag-aaral ng Occult Science, at ang karagdagang pagsisiyasat ng mga Mahiwaga ng Buhay at Kamatayan, at ang ating Kalikasan, binigyan ng pahintulot ang mga Lihim na pinuno ng RC sa ilang mga Frater na natutunan sa Mga Kulturang Siyensya, (at sino ang din ang mga kasapi ng Soc. Ros. Sa Ang.) upang gumana ang Esoteric Order ng GD sa Outer; upang magawa ang mga pagpupulong nito para sa Pag-aaral at upang simulan ang sinumang aprubadong tao Lalaki o Babae, na makakapasok sa isang Undertaking upang mapanatili ang mahigpit na lihim tungkol sa lahat na may kinalaman dito. Paniniwala sa Isang Diyos na kinakailangan. Walang ibang mga paghihigpit (Gilbert 1997: 21).

Ang nakapailalim na patakaran ng pantay na katayuan ng kababaihan at kalalakihan ay isang makasaysayang mapaglalangan na nagsilbi upang ibahin ang anyo ang nangingibabaw na mga tradisyon na pinamumunuan ng mga kalalakihan na pinamumunuan ng male (Christhof 2014: 154, 156). Ang pagsisimula ay sumali sa isang natatanging katinuan ng sarili kasama ang isang bukas na pag-iisip na pananaw na ipinaliwanag ni Moina Mathers sa kanyang nakasulat na panayam sa mga bagong panimulang pinamagatang "Alamin Mo ang Iyong Sarili" (Flying Roll XXI). Siya inilarawan ang pagsisimula bilang isang unti-unting proseso ng pag-unlad sa sarili kung saan ang indibidwal ay nakitang bilang isang microcosm kung saan maaaring maipakita ang banal na macrocosm. Ang kaalaman sa sarili ay kinakailangan para sa pagkamit ng tao at espirituwal na kamalayan. Para sa layuning ito, ang blueprint ng Kabbalistic Tree of Life ay ibinigay, (Larawan sa kanan) at sa at sa mga landas ng sampung Sephiroth na ito, ang pagsisimula ay maaaring maghinto. Ang Sephiroth ay nakita ng Moina Mathers bilang "mas mataas na mga prototypes" na sumasalamin sa macrocosm. Nahahati sa dalawang pangunahing haligi ng pambabae na Sephiroth (Bina, Geburah, at Hod), at masculine Sephiroth (Chochma, Chesed, at Netzach), ipinapakita ng Tree of Life ang macrocosm bilang isang pabago-bagong likha na binubuo ng mga aspeto ng pambabae at panlalaki. Sa gitna ng haligi, ang axis na nag-uugnay sa pinakapangit na estado ng bagay at ang pinakatataas na estado ng espiritu ay sumusuporta sa Sephiroth (Malkut, Yesod, Tipheret, at Kether) na higit na namamagitan at nagkakapantay sa mga puwersa at katangian ng pambabae at panlalaki.

Ang isang panimulang Golden Dawn ay kinakailangan upang isulong ang Tree ng Buhay habang ang pagsisimula ay naganap sa pamamagitan ng Sephiroth at kanilang mga pakikipag-ugnay. Bagaman, ang lahat ng mga miyembro ay sumailalim sa pagsisimula ng Tree of Life, nilinaw ni Moina Mathers na ang bawat pagsisimula ay isang natatanging indibidwal at, samakatuwid, ang bawat pagsisimula ay natural na maghahangad ng mga partikular na katangian ng kanyang pisikal, kaisipan, astrolohiko, at espirituwal na mga katangian. Sa kabila ng kumplikado at mental na hinihiling na operasyon na kasangkot sa unti-unting pagsisimula, binigyang diin niya na ang pagsisimula ay hindi dapat umatras mula sa mundong buhay ngunit mapanatili ang lahat ng trabaho, sosyal, negosyo, at mga pakikipagsapalaran sa pamilya. Bukod dito, ipinaliwanag niya ang pagsisimula hindi bilang egoistic na kasanayan na may pagtuon sa pagiging perpekto ng indibidwal na sarili, ngunit bilang nakaugat sa layunin ng pagkakasunud-sunod at mga turo nito, iyon ay "ang Pagbabagong-buhay ng Lahi ng Planet" (M. Mathers Flying Roll XXI).

Binuo ni Moina Mathers ang kanyang mga turo batay sa MacGregor Mathers ' Ang Kabbalah Unveiled, unang nai-publish sa 1887. Ang konteksto ng Kabbalistic bilang paunang ipinaliwanag at binibigyang kahulugan ng MacGregor at Moina Mathers pati na rin ng iba pang mga pangunahing kasapi ng Hermetic Order of the Golden Dawn, ay nagbigay ng pundasyon para sa lahat ng mga pamamaraan ng pagsisimula. Sa kontekstong ito, ang parehong kababaihan at kalalakihan ay kailangang magkaroon ng kamalayan sa pambabae at panlalaki na aspeto ng microcosm sa kanilang sariling mga personalidad at sa loob ng macrocosm ng banal na nagmula sa mga mundo ng Puno ng Buhay. Alinsunod dito, sila ay napansin bilang embodying ang pambabae at panlalaki na katangian ng macrocosm, na kung saan ay nagbigay ng espirituwal na katwiran para sa kanilang pagkakapantay-pantay at kapwa.

Hindi pinapayag ni Moina Mathers na ipangaral ang mga turo ng Golden Dawn sa mga tao sa labas ng pagkakasunud-sunod, at hiniling ang isang panunumpa sa lihim mula sa mga pinasimulan na mga miyembro. Pinayuhan niya na simulan ang paggamit ng Great Work para sa pagiging perpekto ng kanilang personal na mga katangian at bokasyonal na hangarin habang inilalagay ang mga ito sa pagsasanay sa mundo ng Assiah, ang termino ng Kabbalistic para sa pisikal na katotohanan ng pagkakaroon ng pagkakaroon. Inihayag niya na ang mga pagsisimula ay maaaring unti-unting makamit ang higit pa sa kakayahan ng tao sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnay sa mga anghel at banal na mga eroplano nina Yetzirah, Briah, at Atziluth, na magbibigay ng pag-iilaw tungkol sa mga bagay, desisyon, at pagkilos sa pisikal na mundo. Ang mga adlamasyong may ilaw, na tumaas nang higit sa antas ng Unang Outer Order hanggang sa mas mataas na antas ng Ikalawang Utos ng Pangalawang Batas, ay magbibigay-inspirasyon at makakaapekto sa mga taong nakipag-ugnay sa pamamagitan ng kanilang personal na halimbawa, mga pagpapasya sa moral, at kilos. Ang pagsasanay na kasangkot para sa Unang Outer Order ay binubuo ng limang marka sa pundasyong kaalaman ng Hebreo, Greco-Egypt, Medieval, at modernong mga esoterikong tradisyon (Hutton 1999: 77).

Ang mga turo ni Moina Mathers na naglalayong ipakalat ang Kabbalistic sensibility na binibigyang diin ang lubos na pagsasakatuparan ng indibidwal na sarili sa pagiging totoo. Si Kristo, sa doktrinang Hudyo at Kristiyanong ito, ay ang prototype ng Perpektong Tao, ang Mas Mataas na Sarili o Anghel na Sarili, na tinukoy din bilang Holy Guardian Angel. Ang perpektong pagkatao na ito ay matatagpuan sa Tree of Life sa ilalim ng Kether, ang Crown ng walang katapusang ilaw ng Diyos, sa Tipheret. Ang pag-alam sa sarili ay nangangailangan ng obligasyon sa ispiritwal, sosyal, at planeta na mga aspeto ng buhay. Bukod dito, inamin niya na ang mga kababaihan ay likas na angkop para maging mga salamangkero, at ang kanyang pananaw ay talagang ipinatupad sa mga sanga ng Golden Dawn kung saan gaganapin ang mga kababaihan ng nangungunang posisyon at pinangangasiwaan ang mga lalaki sa mga bagay na pang-organisasyon at espirituwal. Si Isis, at ang sinaunang pantyon ng Egypt, ay idinagdag sa pagtatayo ng Sephiroth na nagpalakas sa pambabae na sukat ng pagka-diyos at nagpapaganda ng kahulugan ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga diyos at diyosa, kalalakihan at kababaihan. Sinuportahan ng isang syncretic, proto-feminist, at holistic Tree of Life, nagawa ni Moina Mathers na makisalamuha sa ideolohiya ng kilusan ng kababaihan sa Britain, na sumasalamin sa panlipunang macrocosm pati na rin subtly nakasisigla na pagbabagong panlipunan (Bogdan 2008: 262). Malinaw niyang itinuring ang Golden Dawn bilang isang hub para sa isang ispiritwal at pangkulturang piling tao, tinutugunan ang mga pinasimulan bilang mga taong may hawak na makapangyarihang posisyon sa pamahalaan, batas, kagalingan, at sining.

Sa "Kilalanin ang Sarili" (M. Mathers Flying Roll XXI), inilarawan niya ang pagsisimula bilang isang hukom, at isang pinuno ng isang bansa, na magbalanse sa loob ng microcosm ng kanyang sarili ang Puno ng Buhay ng mga poste ng kalubhaan at awa at bilang isang resulta, ay maaaring malutas ang mga gawain ng mundo na may isang makatuwirang pakikiramay. Sa kanyang mga turo at kasanayan, tinalakay ni Moina Mathers ang kahalagahan ng pagbabalanse ng intuwisyon at pangangatuwiran sa lahat ng bagay. Ang mga turo, sinabi niya, ay hindi mapipilit sa iba at tatanggapin lamang ng mga handang tumanggap sa kanila — hindi mula sa isang anghel o Diyos ngunit sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnay sa mga adept bilang ordinaryong mga mortal sa totoong mundo. Isinulat ni William Butler Yeats na hindi katulad ng mga ordinaryong mag-aaral ng relihiyon at pilosopiya, ang mga pinasimulan ng mga miyembro ay hindi naniniwala sa pagtuklas ng katotohanan ngunit ang katotohanan ay maaaring makuha sa pamamagitan ng paghahayag. Ang mga turo ng Golden Dawn ay kasangkot sa mga paghahanda na kinakailangan para sa paghahayag na maganap nang spontan (Yeats 1925: Iiv).

RITUALS / PRACTICES

Dahil ang Moina Mathers ay ang unang babaeng sinimulan ng Golden Dawn, mula sa umpisa nito ay nag-ambag siya sa ebolusyon ng mga natatanging anyo ng mahiwagang kasanayan. Sa partikular, ginamit niya ang kanyang artistikong talento para sa pagbuo ng mga intuitive na kasanayan lalo na ang skrying, astral projection, at paglalakbay sa pangitain ng espiritu, na inilarawan niya sa Flying Rolls. Ang pagkakasunud-sunod na nakolekta ng tatlumpu't anim na diated na sanaysay na tinaguriang "Flying Rolls," na nailipat sa mga miyembro sa pre-1900 Golden Dawn (King 1987: 43). Apat ay isinulat ni Moina Mathers: "Kilalanin ang Iyong Sarili" (XXI), "Tattwa Visions" (XXIII), "Pagkakaugnay sa pagitan ng mga Enocianet at Estratiko na Mga titik" (XXXI), at "On Skrying and Traveling in the Spirit Vision" (XXXVI) . Ang unang magagamit na bersyon ng huli ay napetsahan noong Oktubre 1897 (King 1987: 260). Sa loob nito, isinulat niya na ang skrying at astral projection ay pantulong at maaaring pinag-aralan nang magkasama. Ang Skrying ay nagsasangkot ng pagmumuni-muni sa isang simbolo na nag-trigger ng mga ideya at pangitain. Ang mga ito ay isiniwalat ng simbolo na gumagana nang katulad sa isang salamin na sumasalamin sa mga malapit na eksena. Ang kamalayan ng nagmumuni-muni na nagmamasid sa mga nakikita na mga pangitain ay nananatili sa pisikal na katawan at katotohanan nito. Sa susunod na yugto, na tinawag na "astral projection," ang nagmumuni-muni ay dumaraan sa simbolo sa pamamagitan ng pagpo-post sa kanya o sa kanyang kamalayan sa mga nasasalamin na eksena, sinusuri ang mga ito nang detalyado mula sa loob (M. Mathers Flying Roll XXXVI). Ang paglalakbay sa Astral, na tinawag ding "paglalakbay sa pangitain ng espiritu," ay nagbibigay-daan sa isa upang tuklasin ang mga eksenang ito sa tatlong sukat, hindi bilang isang larawan, ngunit bilang isang mundo kung saan ang isang tao ay maaaring kumilos at kung alin ang maaaring suriin mula sa itaas ng paningin ng isang ibon ( M. Mathers Flying Roll XXXVI). Ipinaliwanag ni Moina Mathers na ang mga kasanayang ito ay nangangailangan ng parehong intuwisyon at dahilan. Nagsisimula sila sa mga intuitive na pag-iisip-mga larawan na humanga sa utak bilang inspirasyon. Gayunpaman, ang isang tao ay dapat mag-aplay ng makatuwirang pag-iisip upang maunawaan at tukuyin ang mga kahulugan ng mga imaheng kaisipan na lumilitaw sa mga proseso ng skrying at astral projection / paglalakbay sa paningin ng espiritu (M. Mathers Flying Roll XXXVI). Ang layunin ng skrying, astral projection at paglalakbay ay makuha ang kaalaman mula sa Sephiroth ng Tree of Life, at bumubuo ng iba't ibang mga simbolo, banal na nilalang, at mga astral na domain.

Sa Flying Roll XXIII, na pinamagatang "Tattwa Visions," inilarawan ni Moina Mathers ang matingkad na mga pangitain na naranasan niya sa pamamagitan ng isang "Tattwa" -based na pamamaraan ng skrying sa pangitain ng espiritu. Isinama ng MacGregor Mathers ang Tattwas (Sanskrit, tattva) sa mga turo ng Golden Dawn batay sa mga sinulat ni Rama Prasad, isang The Theophophist ng India na malawak na nakalatag na libro. Ang Science of Breath at ang Pilosopiya ng Tattvas (1897), na kilala rin bilang Mga Pinakamagandang Lakas ng Kalikasan, ay inilathala ng Theosophical Publishing Society sa London. Una itong lumitaw bilang isang serye ng mga artikulo mula sa 1887 hanggang 1889 sa Ang Theosophist. Ang Tattwa Card, na ginamit ng Moina Mathers at mga miyembro ng Golden Dawn, ay naipinta sa makulay, visual na simbolismo ng Tattwas 'tulad ng ipinakita ni Prasad. Ang sistemang Tattwa ni Prasad, na nagmula sa pilosopong Indian na kilala bilang Samkhya, ay nahahati sa limang elemento, bawat isa ay may natatanging kulay at hugis, na minarkahan sa mga kard, tulad ng sumusunod: Ether o espiritu (Akasha, itim / indigo, itlog). Ang Air (Vayu, langit-asul, disc / bilog), Apoy (Tejas, pula, pantay na tatsulok), Tubig (Apas, pilak, crescent), Daigdig (Prithivi, dilaw, parisukat / kubo) (Godwin 2017: 466). Kinilala ni Helena P. Blavatsky ang scholar na merito ng pagsasalin ng Prasad ng isang sinaunang teksto ng Sanskrit sa Tattwas, ngunit binalaan na sa kanyang doktrina ng Nature's Finer Forces ay tinuring niya lamang ang limang Tattwas sa halip na pitong sa mga esoterikong turo. Binalaan din niya na ang paglalagay ng kanyang mga ideya sa kasanayan ay maaaring humantong sa mapanganib na itim na magic (Blavatsky 1890: 604). Ang Matherses ay pinaka-malamang na may kamalayan sa mga pananaw ni Blavatsky, gayunpaman, malikhaing silang tumugon sa makulay na simbolismo ng sistema ni Prasad tulad ng ipinahayag ng mga paglalarawan ni Moina Mathers sa mga landscape at inspirasyong Tattwa-inspirasyon na nakasalamuha niya sa kanyang paglalakbay sa astral (Flying Roll XXIII). Bukod dito, ang mga paglalarawan ni Moina Mathers ay isinama ang paniwala ni Prasad ng sistema ng Tattwa at ang simbolismo nito sa loob ng isang Kabbalistic na balangkas ng Tree of Life, at sa gayon ay makabagong paghahalo ng mga prinsipyo sa kanluran at silangang. Ang pagiging isang artista, inihambing ni Moina Mathers ang mga pamamaraan ng skrying, na nagsasangkot sa pagbuo ng isang imahe batay sa isang mapanlikha na pangitain sa pag-iisip, sa gawain ng isang artista. Sumulat siya:

Ang imahinasyon (eidolon) ay nangangahulugang faculty ng pagbuo ng isang Imahe. Ang imahinasyon ng artist ay dapat na namamalagi sa kapangyarihan, na kung saan nagtataglay siya ng higit o mas kaunti sa proporsyon sa kanyang katapatan, at ang kanyang intuwisyon, ng mga puwersang nakakakilala sa Macrocosm, at pag-alisa o paglalagay ng sarili sa kanya, ang kanyang mga talento na natural at ang kanyang artipisyal na pagsasanay na nagpapahintulot sa kanya upang mabuo ang mga larawang dapat magpahayag ng mga puwersang iyon (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

Ang diyosa na si Isis ay sentro sa ideolohiya ng Golden Dawn ng isang pambansang pagka-diyos na ipinagpalagay ang imahe ng "'kaluluwa-kaluluwa' 'at sinasagisag ang" Genius of the Order "(Hutton 1999: 79). [Larawan sa kanan] Si Moina Mathers ay nakatulong sa pagpapahayag ng napakalakas na pangitain ng pambabae sa pamamagitan ng kanyang pampublikong pagtatanghal ng Rites of Isis. Ang mag-asawa ay naghangad na bumuo ng isang pamayanan sa Paris, na tinawag nilang "Isis Movement," sa pamamagitan ng ritwal na dramatikong dramatikong pagtatanghal na paminsan-minsang ginanap sa lihim o pampublikong mga lokasyon sa lungsod (Denisoff 2014: 6). Ang isang artikulo mula sa 1900 ay naglalarawan sa pampublikong pagganap bilang senswal na nakaka-engganyong at teatro sa loob ng isang malaswang kapaligiran na nababad sa mga ilaw, kulay, at pabango na amoy. Ang mga sumasamba sa kalalakihan at kababaihan, nagbihis ng mga makulay na damit na neo-Greek, naghahagis ng mga bulaklak at butil sa isang dambana, na tinawag ang pangalan ng Isis, pagkatapos nito ay nabuhay muli si Osiris sa madilim at nakakatakot na mga anino (Denisoff 2014: 6). Ang isang kontemporaryong account ay naglalarawan ng isang katulad na pagganap, kahit na sa oras na ito ay ginanap sa naka-istilong Théâtre La Bodinière (Lees 1900).

Ayon kay Moina Mathers, ang mga pampublikong ritwal ay nagsimula sa 1899 matapos siyang pinahintulutan na magbigay ng pampublikong pagtatanghal ng diyosa na si Isis na nagpakita sa kanya sa isang panaginip. Ang isang pigura ng Isis ay inilagay sa entablado sa entablado, na sinaksihan ng ibang mga diyos at diyosa, at sa dambana ang isang berdeng lampara ay nasusunog. Ginawa ng MacGregor Mathers ang Hierophant Rameses at Moina Mathers na gumanap ng High Priestess Anari, na nag-invoking kay Isis "sa pagtagos at madamdaming mga tono." [Larawan sa kanan] Sinundan ito ng "sayaw ng apat na elemento" na ginanap ng isang babaeng taga-Parisian (Lees 1900: 84 ). Lalo na, ang Moina Mathers ang nagpakilala sa Isis sa laman. Sa panahon ng mga pagtatanghal, siya ang buhay na nexus ng diyosa, na nag-uugnay sa masigasig na tagapakinig sa pambansang puwersa sa pamamagitan ng kanyang visceral at espirituwal na presensya. Ang pagganap ay lubos na masining, at ang Moina Mathers ay talagang namuhunan sa kanyang masining na talento sa pamamagitan ng pagdidisenyo at pagbuo ng mga character, set, props, at costume (Denisoff 2014: 5). Sa setting na ito, isinagawa ni Moina Mathers ang kanyang mago persona na tunay at naging katumbas ng kanyang kalalakihan na mahiwagang katapat. Mula sa pananaw na ito, ang kasal nina Moina at MacGregor Mathers ay nagbigay ng isang modelo ng balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga kasarian sa mahiwagang at espiritwal na mga aral na kanilang pinagsama.

Ang pampublikong aspeto ng Seremonya ng Isis ay umalis mula sa tradisyon ng isang lihim na pagkakasunud-sunod at ritwal sa isang bukas na socio-kultural na pakikipag-ugnay sa nakakaaliw sa pagano-inspired at occult phenomena (Denisoff 2014: 4-5). Tila na ang mga Rites of Isis ay hindi isang pagtatangka upang maibalik o mabuhay ang mga ritwal ng sinaunang Egypt sa isang tumpak na paraan, ngunit ang mga invocations ng Isis, umabot sa kanyang pinakatataas na anyo, na bumalik sa kanyang mga pinagmulan (Denisoff 2014: 8 ). Aesthetically, ang pagganap ni Moina Mathers ay ang pagpapakita ng kanyang mahiwagang pagkakakilanlan na may kaugnayan sa diyosa at marahil sa gitna ng pinakaunang pampublikong pagtatanghal ng isang modernong anyo ng ritwal-magic. Dahil dito, ang mga pampublikong pagtatanghal ng mga Matherses ng Rites of Isis sa Paris ay nagbubulusok ng mga hangganan sa pagitan ng okultikong ritwal at pampublikong teatro, isang pamamaraan na kinikilala ng mga miyembro ng Golden Dawn, at binibigyang teatro din ni Florence Farr (1860-1917) at Olivia Shakespear (1863-1938) (Denisoff 2014: 5).

Pamumuno

Si Moina Mathers ay gaganapin ang posisyon ng Praemonstratrix sa templo na Ahathoor ng Golden Dawn, na matatagpuan sa kanyang tahanan sa Paris at pinalamutian siya ng isang serye ng mga pinturang pininturahan ng langis ng mga diyos ng Egypt. Siya ay opisyal na punong guro at may awtoridad na magtalaga ng iba na magturo (Bogdan 2008: 254-55). Sa isang personal na antas, marahil ang Ahathoor templo ay maaaring magbigay sa Moina Mathers ng isang espirituwal na santuaryo sa panahon ng pagsubok ng mga paghihirap at kakulangan. Sa isang unibersal na antas, nagbigay ito ng isang modelo para sa pamumuno at awtoridad ng kababaihan sa mga modernong turo at organisasyon.

Pinangalanang parangalan ng pambabae na divinities, ang Isis-Urania Temple sa London ay itinatag sa 1888 at siya ang una at pangunahing templo ng Hermetic Order of the Golden Dawn (Hutton 1999: 79). Ang nag-iisang pamunuan ng MacGregor Mathers ng mga sanga ng Golden Dawn, kasama na ang kanilang mga templo, ay tumagal ng labing dalawang taon. Noong Abril 1900 ang mga Matherses ay pinalayas mula sa Golden Dawn ng, hanggang doon, ang kanilang pinakamalapit at pinaka matapat na kaibigan, mga kaalyado at miyembro. Ang isang bilang ng mga isyu na patuloy na nakakagambala sa pagkakaisa ng pagkakasunud-sunod ng mas maraming mga miyembro ang sumali sa mga ranggo, tulad ng mga salungatan na may kaugnayan sa mga relihiyosong usapin, lalo na ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga Kristiyano, pagan, at polytheistic worldviews (Hutton 1999: 79-81). Sa 1900 MacGregor Mathers ipinahayag ang paniwala ng "Mga Walang Hanggan na Diyos," at, na sinamahan ng performative Rites of Isis, ang wika ng Matherses, pati na rin ng mga sub-grupo ng Golden Dawn sa London, ay naging halip politika, isang kalakaran pinagtatalunan ng mga miyembro na tapat sa Kristiyanismo (Hutton 1999: 81). Pinakamahalaga, ang pagpapalawak ng pagkakasunud-sunod sa mga bagong silid-tulugan at mga templo sa iba't ibang mga lokasyon ng heograpiya na nag-trigger ng mga salungatan patungkol sa pamumuno at pamamahala ng mga gawain at mga miyembro ng mga tuluyan. Bilang karagdagan, ang istatistikong pamumuno ng MacGregor Mathers, ang kanyang kahilingan sa ganap na pagsunod, kasama ang mga hindi pagkakasundo sa loob ng kanyang panloob na bilog tungkol sa paghuhusga ng karakter ng iba't ibang mga mapangwasak na indibidwal, lahat ay nag-ambag sa mga isyu sa pag-navigate ng kanyang pangitain na negosyo. Ngunit si Moina Mathers ay nanatiling tapat sa kanyang asawa at ipinagtanggol ang kanyang pagkatao, pag-uugali, at mga desisyon nang matagal matapos ang kanyang kamatayan (Colquhoun 1975: 94-95).

Ang ritwal at awtoridad ng pagtuturo ni Moina Mathers ay batay sa kanyang mga pamamaraan sa skrying at seership na kanyang binuo at ipinatupad sa loob ng Bulbalistic na balangkas ng Punong Buhay ng Golden Dawn. Ang kanyang pag-access sa banal na mapagkukunan ng karunungan at nakatagong kaalaman sa pamamagitan ng skrying at paglalakbay sa pangitain ng espiritu ay pinalakas ang kanyang awtoridad sa mahiwagang bagay. Bilang karagdagan, ikinakalat niya ang kanyang mga ideya ng babae bilang isang inborn na salamangkero, at nauugnay ang kanyang natatanging mahiwagang faculty at pakikiramay sa mga energies ng kalikasan sa kanyang babaeng kasarian (Lee 1900), isang kadahilanan na nagpalakas sa kanyang bihasang ritwal na awtoridad. Sa apat na Flying Rolls na isinulat niya bilang mga teksto ng pagtuturo, sinabi niya ang kanyang mga konsepto na panteorya ng teoretikal at detalyado ang mga pamamaraan kung saan isasagawa ang mga ito (Bogdan 2008: 255). Ang kanyang karanasan sa skrying at pamamaraan ng ritwalistiko, na nagpapatunay sa kanyang pamumuno at mga turo, ay naging sentro sa doktrina ng Golden Dawn bilang paraan ng pagkuha ng pananaw at pag-unlad ng indibidwal na sarili pati na rin ang isang mode ng mapagpanggap na pagkatuto at pagsasanay sa seremonya.

ISSUES / CHALLENGES

Sa buong panahon ng 1900 hanggang 1919, ang Golden Dawn ay sumailalim sa isang bilang ng mga schism. Ang Isis-Urania Temple ay nanatiling tapat sa mga alituntuning Kristiyano. Ang samahan ng Stella Matutina ni Robert William Felkin (1853-1926), at sa una ay si John William Brodie-Innes (1848-1923), ay nakatuon sa mga pakikipag-ugnay sa astral sa mga Sun Masters at astral gabay (Hutton 1999: 81; Colquhoun 1975: 32, 150) ). Sa 1920s si Stella Matutina ay pinangunahan ni Christina M. Stoddart na ipinagtanggol ang mga alituntuning Kristiyano (Greer 1995: 277, 433). Ang A∴A∴ ni Aleister Crowley ay nagpalagay ng mga paganong katangian (Hutton 1999: 81). Ang Alpha et Omega Lodge ay itinatag sa 1919 at pinangunahan nina Moina Mathers at JW Brodie-Innes. Pinananatili ng Alpha et Omega Lodge ang mga pangunahing prinsipyo ng orihinal na mga turo ng Golden Dawn na matapat na protektado ng Moina Mathers. Sa kabila ng nakakatakot na pagpuna sa kanyang pamunuan ng isang bagong henerasyon ng mga mag-aaral at okultista, lalo na, ang Dion Fortune (Colquhoun 1975: 58; Greer 1995: 350, 355-57), si Moina Mathers ay tumanggi na ikompromiso ang kanyang mahigpit na pamamaraan, na humihiling ng lihim lalo na sa mga bagay. na may kaugnayan sa teorya ng sex, pag-ibig at pag-aasawa. Sa kabuuan, siya ay tapat na nagbabantay sa integridad ng kanyang mga turo (Colquhoun 1975: 294; Greer 1995: 355-57).

Nahaharap sa mga hamon ng modernong panahon si Moina Mathers hindi lamang bilang isang batang babae artist na nagsasagawa ng mga pampublikong ritwal sa Paris kundi pati na rin, higit sa dalawang dekada mamaya, sa kanyang pagpapakilala sa ikalawang edisyon ng MacGregor Mathers ' Ang Kabbalah ay Unveiled sa 1926. Sa kanyang paunang salita ay kinilala niya ang isang paradigm shift na naganap mula noong unang publikasyon sa 1887 bilang resulta ng ika-dalawampu't siyentipikong pagtuklas ng siyensiya. Nabanggit niya ang napakalaking lakad na ginawa ng agham kasama ang napakalaking pag-unlad na ginawa sa pilosopiya ng okulto, sa gayon pagtatapos na ang mga pagbabago sa ebolusyon ng planeta ay naghihintay pa. Bilang bagong ugnayan sa pagitan ng agham at ispiritwalidad na binuo noong ikadalawampu siglo, sumulat siya: "Ang materyal na agham ay lilitaw na ispiritwalidad ang sarili at agham na likas na maging materyalismo" (M. Mathers 1926: viii). Ayon kay Moina Mathers, sinagot ng agham na likha ang kalagayan ng sangkatauhan upang maunawaan ang pagkakaroon nito sa pamamagitan ng patuloy at umuusbong na pakikipag-ugnay sa agham, pilosopiya, at sining. Ito ay isang pinag-isang takbo na natagpuan ang unibersal sa lokal, at ang ilaw ng pagka-diyos sa hindi nakikita at hindi matitinag na mga sangkap ng bagay. Ang panawagan upang makilala ang iyong sarili ay nangangailangan ng ritwal, seremonya, at pag-aaral, kasama ang isang proseso ng panloob na paglilinis at pagtatalaga sa pangitain ng mas mataas na sarili. Bagaman ang mga turong iyon ng Golden Dawn ay nanatiling buo, nakita ni Moina Mathers ang mga hamon sa paghahanap ng modernong indibidwal, babae at lalaki, na pinaniniwalaan niya na magiging mediating isang umuusbong na siyentipikong mundo ng mga bagong tuklas.

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Sa kanyang pagpapamalas ng pagpapakita ng pamumuno ng kababaihan, mga pahayag tungkol sa pagsulong ng kababaihan, at mga seremonya sa publiko batay sa pagka-diyos ng kababaihan, ipinahayag ni Moina Mathers ang pagiging kumplikado ng kanyang ahensya sa relihiyon at kultura. Sa madaling araw ng ikadalawampu siglo, naintindihan niya ang epekto, at ang kaugnayan ng kasaysayan, ng modernong media at kultura, at sinamantala ang pagkakataong ipahayag at mailalathala ang progresibong pananaw ng Golden Dawn tungkol sa kababaihan at pambansang pagka-diyos. Halimbawa, ginawa niya ang karamihan sa kanyang pakikipanayam sa mamamahayag na si Frederic Lee tungkol sa Rites of Isis sa 1900 sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang naiintindihan na paliwanag-pambabae na paliwanag sa kasarian ng Diyos bilang kalahating babae at kalahating lalaki, at sa natural na kakayahan ng kababaihan para sa mahika ( Greer 1995: 227-28). Ang kanyang hangarin ay hindi lamang upang ipahayag ang pambabae na aspeto ng Diyos sa mga ritwal ngunit upang bigyang-diin ang babae sa isang anyo ng tao, na nakikilahok na katumbas ng lalaki sa seremonyal na kasanayan ng mahika (Bogdan 2008: 258).

Ang radikal na agenda ng Golden Dawn na nagsasama ng mga kababaihan at kalalakihan bilang pantay-pantay at magkakaugnay na personal na pag-unlad at pagbabagong-anyo sa pagbabago ng lipunan (Bogdan 2008: 261) ay nagbigay ng isang nababaluktot na balangkas para sa mga alternatibong pamamaraan sa pamumuno ng kababaihan na lumabas. Bilang suporta sa pagkakapantay-pantay ng kasarian na ito, ang Golden Dawn ay ipinahayag sa pilosopiya, likhang sining, at mga ritwal ng babae at lalaki na diyos, kapansin-pansin ang Isis, na isinama ng Moina Mathers sa mga Rites of Isis performances sa Paris. Ang Moina Mathers ay itinuturing na pagkakaroon ng hindi nakikitang mga mapagkukunan ng karunungan na espiritwal sa pamamagitan ng kanyang mga kasanayan sa panghuhula, kasama ang paglalakbay sa skrying at astral, at ang kanyang awtoridad sa pagtuturo ay kinilala sa mga bilog na Golden Dawn. Sa "Kilalanin ang Sarili" Moina Mathers binigyang diin ang kahalagahan ng personal na karanasan na kinasasangkutan ng pag-unlad sa sarili at isinulong ang isang paraan ng pamumuno sa lipunan, hindi sa pamamagitan ng pangangaral o pagtuturo sa isang maginoo na kahulugan, ngunit sa pamamagitan ng personal na halimbawa sa ordinaryong gawain ng buhay at kultura (Flying Roll XXI).

Ang kanyang pang-unawa sa personal na kasanayan ay tumutugma sa kahalagahan ng banal na pagkagusto na sumasaklaw sa mga marginal na relihiyon sa mga pamayanang patriarchal kung saan ang mga kababaihan ay namumuno, na umaasa sa direktang panloob na karanasan. Ang kawalang-kilos ay naging nauugnay sa mga teolohiya ng feminist na nauugnay ang pagkilala sa isang diyosa pati na rin sa pagkakaugnay ng mga tao at komunidad (Wessinger 1993: 14). Ang Moina Mathers 'Kabbalistic na pananaw ng panloob na espirituwal na pag-unlad sa angelic realm ng Yetzirah na makikita sa aktwal na mga gawa sa materyal na mundo ng Assiah (Flying Roll XXI) ay batay sa parehong pagkamaalam ng espirituwal na immanence na nagbibigay-daan sa bawat tao, babae o lalaki , upang maipakita ang kaalaman na naranasan sa loob sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao at sa pamamagitan ng kanilang ahensya sa materyal na kapaligiran nang malaki. Ang visceral embodiment ng diyosa, at mga ugnayan ng katawan at diwa na nagpapakilala ng kontemporaryong karanasan ng pagkababae sa pagiging imahinasyon sa iba't ibang mga alternatibong kilusang relihiyoso tulad ng Wicca (Wessinger 1993: 14), ay naroroon na sa mga pagtatanghal ng Moina Mathers ng mga Rites of Isis sa pagitan ng 1899 at 1900. Ginamit niya ang mga pangyayari sa teatro bilang isang platform upang magpahayag ng isang radikal na pananaw ng babaeng katawan bilang pagpapakita ng banal na pagkababae at para sa hangarin na panawagan ang isang pangitain ng babae bilang isang babaeng pari na katumbas ng lalaki na pari sa lahat ng bagay, sagrado at kabastusan. Bilang karagdagan, ang mga Rites of Isis ay nabuo ang ideolohiya ng pagkagusto sa pamamagitan ng paglulubog ng madla at tila madamdamin na pakikilahok sa karanasan (Denisoff 2014: 6).

Ang panghuling nai-publish na pahayag ni Moina Mathers ay matatagpuan sa paunang salita sa pangalawang edisyon ng kanyang asawa Ang Kabbalah ay Unveiled (1926). Sinasalamin nito ang kanyang pananaw sa mundo na ipinagbigay-alam ng mga natuklasang siyentipiko at teknolohikal na ikadalawampu siglo. Kinumpirma niya ang pangako ng MacGregor Mathers sa pagsulong ng kababaihan bilang pangunahing prinsipyo ng kanyang mga turo. Bukod dito, ipinakita niya ang pabago-bagong katangian ng modernong science science sa patuloy na ebolusyon at pagbabago tungkol sa mga kaunlaran na nakakaimpluwensya sa sangkatauhan at sa planeta. Nag-posisyon siya ng science science, na nagpapatakbo sa pamamagitan ng mga pormula at seremonya, bilang isang "Synthetical Ideal" (M. Mathers 1926 / 2017: viii) na sinasagot ang mga umiiral na problema ng sangkatauhan sa loob ng isang pabago-bagong istrukturang pangkulturang gawa ng sining, pilosopiya, agham, at relihiyon. Inihambing niya ang mga dinamikong ito sa pinakamataas at pinakamababang Sephiroth ng Kabbalistic Tree kung saan matatagpuan ang Langit (Kether) sa Daigdig (Malkut) at ang huli ay matatagpuan sa dating. Sa gayon, ang agham na pang-agham at pisikal na agham, bagay at espiritu, ay maaaring, sa pamamagitan ng paglalapat ng mystical-magical Kabbalistic scheme, ay umakma sa isa't isa. Isinasaalang-alang ang mga nagawa ng Hermetic Order of the Golden Dawn at ang impluwensya nito sa pagsasama ng mga kababaihan sa mga tradisyon ng occult (Bogdan 2008: 245), ang mga ideya at katawan ng Moina Mathers ay nagpapaalam sa mga tanong tungkol sa mga kababaihan sa papel ng mga pinuno ng relihiyon. Bilang karagdagan, ang kanyang pagkilala sa pag-andar ng artistikong katinuan sa mga seremonya at mahiwagang kasanayan at ang kanyang paglaon sa interes sa agham ay makabuluhan sa pag-aaral ng mga makabagong pakikilahok ng kababaihan sa interseksyon ng mga bagong relihiyon, agham, at sining.

Mga larawan

Larawan #1: Moina MacGregor Mathers sa 1895.
Larawan #2: Ang larawan ni Katherine Bergson na iginuhit ng kanyang anak na si Mina Bergson.
Larawan #3. Ang charter ng Golden Dawn na isinalarawan ni Mina Bergson sa 1888.
Larawan #4: Pagguhit ng espiritu ng Moina Mathers Ang Aklat ng Sagradong Mahirap ni Abramelin ang Mage, 1897.
Larawan # 5: Pagguhit ni Moina Mathers para sa La Tristesse d'Ulad para sa salin ng Pranses La Tristesse di'Ulad ni Fiona Macleod, 1898.
Larawan #6: Kabbalistic Tree of Life na may sampung sephiroth. Ang bersyon na ito ay lilitaw bilang isang diagram sa R. Moses Cordovero's Pardes Rimonim. Tingnan sa Hermetic Kabbalah, http://www.digital-brilliance.com/themes/tol.php.
Larawan # 7: Moina Mathers bilang High Priestess Anari mula sa Rites of Isis sa Paris, 1900.
Image #8: Ang MacGregor Mathers bilang Hierophant Rameses mula sa Rites of Isis sa Paris, 1900.

REFERENCES`

Blavatsky, HP 1890. "Paunang Paliwanag sa Hindi III sa Mga Panuto [sa Seksyon ng Esoteric]." Pp. 581-642 sa H .P. Blavatsky Mga Nakolektang Pagsulat Online, comp. Boris de Zirkoff. Dami ng 12. Tinanggap mula sa http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v12/y1890_055.htm sa 20 Agosto 2019.

Bogdan, Henrik. 2008. "Kababaihan at Hermetic Order ng Ginintuang Dawn: Ikalabing siyam na Siglo na Kulturang Nagsisimula Mula Sa Isang Persona ng Kasarian". Pp. 245-63 sa Ahensiya at Ritual ng Babae sa Mga Mixed at Babae na Mga M orden, na-edit ni Alexandra Heidle at Jan AM Snoek. Leiden: Brill.

Christof, Catharine. 2017. "Pagkilos ng Feminist at sa pamamagitan ng Tarot at Modern Occult Society: Ang Hermetic Order ng Golden Dawn, UK at The Builders of the Adytum, USA." La Rosa di Paracelso 1: 153-69.

Colquhoun, Ithell. 1975. Sword of Wisdom: MacGregror Mathers at "The Golden Dawn. "New York: Mga Anak ni GP Putnam. Tinanggap mula sa https://archive.org/details/IthellColquhoun-SwordOfWisdom-MathersMacGregrorAndTheGoldenDawn sa 20 Agosto 2019.

Denisoff, Dennis. 2014. "Ang pagsasagawa ng Espiritu: Theatre, the Occult, at Ceremony of Isis". Mga cahiers victoriens et édouardiens 80: 1-12.

Flying Rolls website. https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-rolls.html. Na-access sa 28 Mayo 2019.

Gilbert, RA 1997. Ang Golden Dawn Record - Ang Pagtaas at Pagbagsak ng isang Magical Order. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc.

Godwin, Joscelyn. 2017. "Mga Esoterikong Teorya ng Kulay." Pp. 447-76 Sa Lux sa Tenebris: Ang Visual at ang Simboliko sa Western Esotericism, na-edit ni Peter J. Forshaw. Leiden: Brill.

Greenberg, Louis M. 1976. "Bergson at Durkheim bilang Mga Anak at Assimilator: Ang Maagang Taon." Mga Pag-aaral sa Kasaysayan ng Pransya 9: 619-34.

Greer, Mary Katherine. 1995. Mga Babae ng Golden Dawn: Maud Gonne, Moina Bergson Mathers, Annie Horniman, Florence Farr: Mga Rebelde at Pari ng mga Babae. Rochester, VT: Park Street Press.

Howe, Ellic. 1985. Ang Mga Mago ng Golden Dawn: Isang Kasaysayan ng Dokumentaryo ng isang Magical Order 1887-1923. Wellington, Northamptonshire: The Aquarian Press.

Hutton, Ronald. 1999. Ang Pagtagumpay ng Buwan, Isang Kasaysayan ng Makabagong Pag-Witchcraft. New York: Oxford University Press.

Kauffman, Tsippi. 2016 "'Sa labas ng Likas na Order': Temerl, ang Babae na Hasid." Studia Judaica 19: 87-109.

King, Francis., Ed. 1987. Astral Projection, Ritual-Magic at Alchemy Golden Dawn Material ni SL MacGregor Mathers at Iba pa. Rochester, VT: Destiny Books.

Kingsford, Ninon (Anna Kingsford). 1868. Isang sanaysay tungkol sa Pag-amin ng Kababaihan sa Franchise ng Parliyamentaryo. London: Tinanggap mula sa Trubner & Co http://www.humanitarismo.com.br/annakingsford/english/Works_by_Anna_Kingsford_and_Maitland/Texts/OAKM-I-Admission.htm sa 20 Agosto 2019.

Lees, Frederic. 1900. "Pagsamba sa Isis sa Paris: Mga pakikipag-usap sa Hierophant Rameses at ang High Priestess Anari". Ang Humanitarian 16: 82-87.

Mathers, Moina. 2017. "Paunang salita." Pp. vii – xiii sa Ang Kabbalah Unveiled, ni SL MacGregor Mathers, Pangalawang Edisyon. Abingdon, Oxon: Routledge. Ang pangalawang edisyon na orihinal na nai-publish sa 1926 ni Kegan Paul, Trench, Turner & Co.

Mathers, Moina. Lumilipad na Roll XXXVI. "Sa Skrying at Paglalakbay sa Espirito ng Espiritu." Tinanggap mula sa https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXXVI.html sa 20 Agosto 2019.

Mathers, Moina. Lumilipad na Roll XXXI. "Pagkakaugnay sa pagitan ng Henpianal at Etiopian na mga titik." Tinanggap mula sa https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXXI.html sa 20 Agosto 2019.

Mathers, Moina. Lumilipad na Roll XXIII. "Mga Pagkita ng Mga Tattwa," Tinanggap mula sa https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXIII.html sa 20 Agosto 2019.

Mathers, Moina. Lumilipad na Roll XXI. "Kilalanin ang Sarili." Tinanggap mula sa https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXI.html on 20 August 2019 .

Mathers, SL MacGregor. 2017. Ang Kabbalah ay Unveiled. Ikalawang edisyon. Abingdon, Oxon: Routledge. Ang pangalawang edisyon na orihinal na nai-publish sa 1926 ni Kegan Paul, Trench, Turner & Co.

Mathers, SL MacGregor, trans. 1900. Ang Aklat ng Sagradong Mahirap ni Abramelin ang Mage. London: John M. Watkins. Tinanggap mula sa https://www.sacred-texts.com/grim/abr/abr000.htm sa 20 Agosto 2019.

Mead, GRS, ed. 1912-1913. Ang Paghahanap: Isang Quarterly Review. Dami ng 4, # 1-4 (Oktubre-Hulyo). London: John M. Watkins. Tinanggap mula sa http://www.iapsop.com/archive/materials/quest/quest_v4_1912-1913.pdf sa 20 Agosto 2019.

Prasad. Rama. 1897. Ang Science of Breath at ang Pilosopiya ng Tattvas. London: Theosophical Publishing Society. Tinanggap mula sa https://archive.org/details/thescienceofbrea00raamuoft/page/n1 sa 20 Agosto 2019.

Wessinger, Catherine. 1993. "Panimula: Pagpunta sa Lagpas at Pagpapanatili ng Charisma: Pamumuno ng Babae sa Mga Relasyong Marginal." Pp. 2-19 sa Pamumuno ng Kababaihan sa Marginal Religions: Explorations Outside the Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Urbana: University of Illinois Press.

Yeats, William Butler. 1925 / 2008. Ang Mga Nakolekta na Mga gawa ng WB Yeats Dami XIII: Isang Pangitain: Ang Orihinal na 1925 Bersyon, Dami 13, Isang pangitain, na-edit ni Catherine E. Paul at Margaret Mills Harper. New York: Scribner, 2008.

Petsa ng Pag-publish:
25 Agosto 2019

magbahagi
Nai-update: - 1:13 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander