Ang mga Mangangalakal

Maciej Potz

magbahagi

ANG MGA SHAKERS TIMELINE

1747: Ang lipunang Wardley, kung saan lumitaw ang Shakers, nabuo bilang isang natatanging grupo sa Manchester, England.

1773: Ipinapalagay ni Ann Lee ang pamumuno sa grupo.

1774: Siyam na Shaker, kasama na sina Ann Lee, ang kanyang kapatid na si William at ang asawang si Abraham Standerin, ay naglayag sa Amerika, kasunod ng utos ng Diyos na natanggap ng "Ina Ann."

1776: Ang unang pag-areglo sa Niskeyuna, New York ay itinatag.

1784: Namatay si Ann Lee, kasunod ng isang matagumpay na dalawang taong misyonaryong paglilibot sa New England. Si James Whittaker ang pumalit bilang pinuno ng sekta.

1787: Si James Whittaker ay namatay at humalili ni Joseph Meacham. Sa ilalim ng Meacham, ipinagpalagay ng United Society ang isang samahan ng komunal at ang mga nagkalat na mananampalataya ay "natipon" sa mga nayon.

1796: Si Lucy Wright ay nagtagumpay kay Meacham bilang pinuno ng sekta. Kalaunan ay nagtatag siya ng isang apat na miyembro na kolektibong pamunuan ng institusyon, ang Ministro.

Huli 1700s - unang bahagi ng 1800: Ang iba't ibang mga aspeto ng doktrinang Shaker, ritwal at pang-araw-araw na buhay ay na-code at na-institute.

1806 – 1824: Maraming mga nayon ang itinatag sa Kentucky, Ohio at Indiana, kasunod ng isang misyon sa kanluran.

1837 – c. 1850: Ang "Era of Manifestations," isang panahon ng matinding pagbabagong-buhay ng relihiyon na napuno sa mga pamayanan ng Shaker.

Mid-1800s: Ang United Society naabot ang pinakamataas na populasyon ng paligid ng 4,500, na naninirahan sa higit sa dalawampung nayon.

Late 1800s: Ang mga proseso ng pag-ubos, pagkababae at iba pang mga anyo ng pagtanggi ay nagsimula at nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo.

1959: Sa pagsasara ng Hancock, Massachusetts, ang huling dalawang nayon ng Shaker ay nanatili sa Canterbury, New Hampshire at Sabbathday Lake, Maine.

1960: Si Theodore Johnson, isang bagong binyag, ay sumali sa Linggo ng Araw ng Sabado at nagpatuloy upang mabigyan ng lakas ang iba't ibang mga aspeto ng Shaker araw-araw at buhay sa relihiyon.

1963: Si Eldress Emma King ng Canterbury, na pormal na pinuno ng Lipunan, ay tumangging tanggapin ang anumang mga bagong convert at hinimok ang Linggo ng Linggo na gawin ito. Ang bayan ng Maine ay sumuway, na nagdulot ng isang alitan.

1992: Ang huling kapatid na Shaker ay namatay sa Canterbury, na iniwan ang Sabado ng Lawa na nag-iisa lamang na nayon ng Shaker. Apat na taon bago, ang Central Ministry ay natunaw.

2017: Si Sister Francis Carr, ang pinakamatandang miyembro ng pamayanan ng Sabado ng Linggo, ay namatay nang walumpu't siyam. Tulad ng pagsulat na ito, dalawa lamang ang Shakers ang nananatiling: kapatid na si June Carpenter at kapatid na si Arnold Hadd.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang mga Shakers, na itinatag sa Estados Unidos bilang United Society of Believers sa Ikalawang Pagbitaw ni Cristo, ay hindi dapat malito sa mga Indian Shakers, isang kilalang relihiyosong syncretic sa mga Katutubong Amerikano na itinatag noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo ni propetang John Slocum (Wilson 1973: 353 - 64). Ang kanilang mga pinagmulan ay bumalik sa Inglatera, kung saan, sa 1747 sa Manchester, itinatag nina James at Jane Wardleys ang isang pangkat na magiging pangunahing bahagi ng Shakerism. Ang lipunang Wardley ay mismong produkto ng dalawang pangunahing impluwensya: Quakerism, kasama ang pacifism at ang konsepto ng panloob na ilaw kung saan maaaring punan ng Diyos ang kaluluwa ng isang mananampalataya nang walang pamamagitan ng isang simbahan, at ang tinatawag na French Prophets. Ang huli, mga pinuno ng espiritu ng ilan sa mga Pranses na Protestante (Huguenots) na tumakas sa Pransya pagkatapos ng pagsugpo sa pag-alsa ng anti-Catholic Camisard sa rehiyon ng Cevennes noong unang bahagi ng ikalabing-walo siglo, natagpuan ang kanilang sarili na mga refugee sa iba't ibang mga bansa sa Europa, kabilang ang England. Doon, ipinagpatuloy nila ang pag-angkin ng mga banal na paghahayag na nagpakita sa anyo ng marahas na paggalaw sa katawan, walang tunog na mga tunog at iba pang mga trans-tulad na mga phenomena (Garrett 1987). Kahit na ang pangkat ng Manchester ay nabuo nang matagal matapos ang mga Propeta ng Pransya ay hindi naging aktibo, nanatili ang kanilang memorya, na bahagyang sa pamamagitan ng kilusang Metodista. Ang mga tagasunod ng Wardley ay may parehong pananampalataya sa direktang banal na paghahayag at ipinakita ang magkatulad na pag-uugali ng ecstatic (katangian din para sa maaga, ngunit hindi kalagitnaan ng ikalabing-walo siglo siglo Quakerism), na kalaunan ay nakakuha ng grupo ang palayaw na "Shakers," isang katawagan na derogatory na ginamit ng mga kritiko. ngunit maligayang pinagtibay ng mga naniniwala mismo.

Si Ann Lee, ang nagtatag ng tamang Shakerism, ay ipinanganak sa isang pamilya na nagtatrabaho sa Manchester sa 1736. Sa una siya, kasama ang mga miyembro ng kanyang pamilya, isang halip na tagasunod ng mga Wardleys, ngunit patungo sa mga huling bahagi ng 1760, nang magsimula siyang magpakita ng kanyang mga propetikal na regalo, ipinapalagay niya ang isang mas kilalang papel, unti-unting inilipat ang mga Wardleys bilang pinuno ng grupo. Pagbalik mula sa isang tatlumpung-araw na pagkabilanggo sa 1773 (para sa nakakagambalang serbisyo ng iba pang mga simbahan), inihayag niya na napuno siya ng espiritu ni Cristo at tinawag ang kanyang sarili na "Ann ang Salita." Sa susunod na taon, na natanggap ng isa pang paghahayag, pinangunahan niya ang isang bilang ng mga ito pinaka-tapat na mga tagasunod, kasama ang kanyang kapatid na si William (kasama ang kanyang asawang si Abraham Standerin, na hindi kailanman nagbalik) sa isang paglalakbay sa Amerika (Cohen 1973: 42-47). Ang paglalakbay sakay Mariah pinalakas ang pundasyon ng pundasyon ng pundasyon, dahil pinaniniwalaang pinatahimik ni Lee ang bagyo na nagbabanta na malunod ang barko.

Minsan sa New York noong Agosto 1774, ang grupo ay una nang nagkalat, ngunit sa lalong madaling panahon pinamamahalaang bumili ng isang lupa ng lupa sa Niskeyuna sa estado ng New York. Sa huli na 1770s, nagsimula ang aktibidad ng misyonero na nagbunga ng maraming mga nagkakabago, lalo na mula sa mga Bagong Banayad at Malayang Willing na Mga Binyag, naubos at nalungkot matapos ang isa sa mga nagniningas na muling pagbangon ng upstate ng New York at southern southern England. Ang presyo ng kamag-anak na tagumpay na ito ay mataas, gayunpaman: Ang mga Shaker ay nasalubong ng poot, binugbog, pinatay-at-balahibo at nabilanggo sa maraming okasyon. Ito ay walang alinlangan na naganap sa Ann Lee, na namatay sa Niskeyuna noong Setyembre 1784 (Francis 2000: Bahagi II).

Si Ann Lee ay humalili sa pamamagitan ng James Whittaker, isa sa kanyang mga tagasunod sa Ingles, na nag-alay ng kanyang lakas sa pagsasama-sama ng mga umuusbong na pamayanan ng Shaker na nagresulta mula sa mga gawaing misyonero. Namatay siya sa lalong madaling panahon, sa 1787, at pinalitan ni Joseph Meacham, [Larawan sa kanan] ang unang pinanganak na Amerikano na ipinanganak ng mga Shakers, na, naman, ay nagtagumpay ni Lucy Wright sa 1796.

Sa ilalim ng Meacham at Wright, ang Lipunan ay sumailalim sa isang proseso ng institutionalization ng iba't ibang aspeto ng pagkakaroon nito. Ang mga miyembro, marami sa kanila sa una ay manatili kasama ang kanilang mga pamilyang biyolohikal kahit pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Shakerism, ay obligadong lumipat sa mga nayon at magpatibay ng pangkabuhayan na pangkomunidad, na nakabase sa mas maraming pormal na code ng pag-uugali. Ang doktrina, na una ay nabawasan mula sa mga inspiradong pananalita ng mga pinuno ng pangkat ng pangkat, ay naayos at isinulat. Ang pamantayang mga form na pangkomunidad ng mga pagsamba, mga sayaw ng grupo na may mga nakapirming hakbang atbp ay unti-unting inilipat ang kusang mga pangyayaring ecstatic (nang walang, gayunpaman, nawawala nang buo ang mga katangian ng charismatic). Sa wakas, sa mga tuntunin ng pampulitikang samahan, ang paunang pamunuan ng indibidwal na may mga mekanismo ng sunud-sunod na charismatic (hal. Isang "labanan ng mga regalo" sa pagitan ng mga nagdududa sa libingan ni James Whittaker) ay nagbigay daan sa kolektibong pamumuno batay sa pamamaraan ng pagsasamahan (Potz 2012: 382 - 85).

Ang mga unang dekada ng ikalabinsiyam na siglo ay din ng panahon ng pagpapalawak ng kanluran ng Shakerism. Bilang isang resulta ng isang paglilibot sa misyonero sa gitna ng isang pagbabagong-buhay, kasing dami ng pitong mga baryo ng Shakers ay itinatag sa Kentucky, Indiana at Ohio sa pagitan ng 1806 at 1824 (Paterwic 2009: xxi).

Sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, ang buhay panlipunan at relihiyon ng mga pamayanan ng Shaker ay naging matatag at mahuhulaan. Gayunpaman, hindi ito dapat magtagal. Sa 1837, isang pangkat ng mga dalagitang batang babae mula sa Niskeyuna (Watervliet) na komunidad ay nagsimulang tumanggap ng mga paghahayag. Ito ay minarkahan ang simula ng pinakamahabang panahon ng muling pagbabangon ng relihiyon sa kasaysayan ng pangkat (tinukoy bilang Era of Manifestations o Ina Ann's Work) na tumagal, na may iba't ibang intensidad, nang higit sa isang dekada. Ang mga paghahayag ay malapit nang kumalat sa lahat ng mga pag-aayos ng Shaker. Ipinakipag-usap sila ng iba't ibang mga espiritung nilalang, mula sa Diyos, sa pamamagitan ng Inay Ann at iba pang mga pinuno ng namatay na Shaker, sa mga makasaysayang mga figure na parang nagpalit ng Shakerism sa susunod na buhay, tulad nina George Washington, Napoleon Bonaparte at Alexander the Great. Hinihikayat ng mga inspiradong mensahe ang mga naniniwala na linisin ang kanilang sarili mula sa kasalanan, itakwil ang materyalismo at iba pang mga tukso ng "mundo," at espirituwal na mai-refresh ang kanilang pananampalataya. Ipinakilala nila ang mga espiritwal na pangalan para sa mga pamayanan at maraming mga bagong seremonya, tulad ng mga kapistahan ng mga pangungutya na kung saan kumonsumo ang mga naniniwala sa espirituwal na pagkain tulad ng "Pag-ibig ng Inang sa isang pormuladong porma" o "pagwawalang regalo," nang magpanggap silang linisin ang komunidad ng kasalanan nang hindi nakikita walis (Andrews at Andrews 1969: 25).

Ang Era ng Manifestations ay nagbibigay ng sarili sa iba't ibang mga interpretasyon. Sosyolohikal, nagsilbi itong pasiglahin ang pananampalataya ng henerasyon na hindi naranasan ang orihinal na sigasig ng maagang Shakerism at maaaring makita ang pang-araw-araw na gawain ng gawain sa bukid na mapurol at hindi nakakagusto. Sa pampulitika, ang Manifestations ay nagbigay ng isang kapangyarihan ng sasakyan para sa mga hindi kapani-paniwala na mga segment ng mga pamayanan ng Shaker (ang mga ranggo ng pangkat at mga file at lalo na ang mga kababaihan at kabataan) na ngayon ay maaaring maglaro ng mga mahahalagang tungkulin sa lipunan bilang inspirasyon ng Diyos o "instrumento" (Humez 1993: 210, 218-19). Paminsan-minsan na ito ay humantong sa mga pakikibaka ng kapangyarihan sa pagitan ng mga pinuno, kasama ang kanilang opisyal na awtoridad, at mga instrumento na sinusubukang buwagin ito sa pamamagitan ng pagtawag sa kanilang mga karismatikong regalo. Sa huli, ang mga namumuno, at ang mga pamayanan ng Shaker ay bumalik sa negosyo tulad ng dati tungo sa pagtatapos ng 1840s (Potz 2012: 397-400).

Paikot sa oras na ito, ang Shakerism, pinalakas ng pag-agos ng disgrusioned Millerites, naabot ang pinakamataas na populasyon nito sa paligid ng 4,000-4,500 (Murray 1995: 35). Mula sa puntong ito, ang kuwento sa United Society ay naging isang matatag na pagtanggi. Ang mga takbo ng pag-ubos, pagkababae at pagpapahina ng mga komunal na anyo ng buhay at pagsamba, na sinimulan sa ikalawang kalahati ng ikalabing siyam na siglo, ay hindi pa nababalik. Ang pamumuhay ng komunal at celibate ay naging mas mababa at hindi gaanong kaakit-akit sa napakaraming mga kahalili na nagbubukas sa panahon ng industriyalisasyon. Ang mga Orphans na pinalaki ng pangkat (isang pangunahing mapagkukunan ng mga bagong miyembro, dahil sa kakulangan ng mga taong nag-convert ng mga may sapat na gulang at pagsasama-sama ng Shakers) ay bihirang manatili kasama ang grupo nang umabot sila sa edad na labing-walo. Ni ang Shakers ay walang imyunidad sa mga impluwensya sa labas. Ang tradisyonal na pamumuhay ay madalas na nagbigay sa paggawa ng makabago sa kalakaran, na may diin sa indibidwalismo, rasyunalismo at personal na kagalingan, na kinakatawan ni Frederick Evans, isang impormal na lider ng Shaker, apologist at repormador mula sa New Lebanon (Stein 1992: Bahagi IV).

Sa ikadalawampu siglo ay ang mga uso na ito ay pinagsama. Isa-isa, ang mga nayon ng Shaker ay nagsara nang mamatay ang mga huling miyembro. Ang Central Ministry, ang lahat ng babae mula noong 1939, ay lumipat sa Hancock, Massachusetts, at patungong Canterbury, New Hampshire. Dahil ang 1960, kasama ang pagsasara ng Hancock, Canterbury at Sabado ng Lawa, Maine, ang huling dalawang nakaligtas na pamayanan ng Shaker. Ang dalawang nayon sa lalong madaling panahon nahanap ang kanilang sarili sa salungatan sa kung ano ang madalas na tinutukoy bilang "pagsasara ng tipan": ang pagtanggi ng mga kapatid na Canterbury, sa ilalim ng pamumuno ni Eldress Emma King, upang tanggapin ang anumang mga bagong miyembro. Kahit na ito ay hindi nagkakahalaga sa pormal na "pagsasara ng tipan" ayon sa mga batas ng Shaker (Paterwic 2009: 42-43), ang pangkat sa katunayan ay ginawa kung ano ang tinawag kong "institusyonal na pagpapakamatay," na nangangahulugang sinasadya na parusahan ang Shakerism, bilang isang relihiyosong grupo , sa pagkalipol (Potz 2009).

Samantala, isang masigasig na bagong convert na nagngangalang Theodore Johnson ay sumali sa nayon ng Sabado ng Lawa. Kumbinsido sa katotohanan ng Shakerism, nagpatuloy siyang nagpalakas upang mai-renew ang iba't ibang mga aspeto ng buhay ng komunidad: sumulat siya sa teoryang Shaker, inayos ang isang aklatan, inilathala ang isang magasin, binuhay muli ang ilang tradisyonal na industriya at, marahil ay pinakamahalaga, na muling nagbigay ng pagsamba sa komunal na pagsamba. Si Eldress King ng Canterbury ay malakas na laban sa pagtanggap kay Johnson sa komunidad, ngunit sumuway ang araw ng Sabado na Lawa, na humantong sa isang hindi nagagalaw na salungatan. Ang resulta ay ang pagputol ng mga pagbabayad na natanggap ng pamayanan ng Maine mula sa Shaker Central Trust Fund, na nilikha upang mangasiwa ng mga ari-arian mula sa mga likidong nayon.

Sa 1992, sarado ang nayon ng Canterbury. Ang Sabado ng Lawa, pagkatapos ng pagkamatay ni kapatid na Johnson sa 1986, ay patuloy na tumatanggap ng mga bagong miyembro, ngunit hindi ito nagbago nang malaki sa mga prospect ng grupo. Ngayon, 272 taon pagkatapos ng pagtatatag ng grupo sa Inglatera at 245 taon pagkatapos ng pagdating nito sa Amerika, dalawa lamang ang Shakers: kapatid na si June Carpenter, may edad na kawaloan, at kapatid na si Arnold Hadd, edad na animnapu't dalawa.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga paniniwala ng shaker, habang nagmula sa Kristiyanismo, ay sa maraming aspeto na naiiba at hindi karapat-dapat. Mahigpit nilang binibigyang diin ang dalawahan, panlalaki at pambabae na aspeto ng isa, di-incorporeal na Diyos, na madalas na tinutukoy bilang Walang Hanggan na Ama at Walang-hanggang Ina o Banal na Ina Wisdom, ang Walang-hanggang Mga Magulang. Samantalang, sa teolohikal, ang posisyon na ito ay pantay na pamantayan para sa lahat ng Kristiyanismo (kakaunting mga teologo ang seryosong mag-aangkin na lalaki ang Diyos), malinaw naman na sumasalungat ito sa mga imahen ng kultura ng naka-embed na patriarchal ng Diyos.

Ang diin sa mga elemento ng lalaki at babae ng Diyos ay humahantong sa magkakatulad na pananaw sa Christology. Si Cristo ang pinakamataas na diwa na nanirahan kay Jesus, at, sa Kanyang Ikalawang Pagparito, ipinahayag ang aspetong pambabae, na naninirahan sa isang babae, si Ann Lee (Evans 1859: 110). Ngunit nakatira din ito sa ibang mga Naniniwala, at si Lee lamang ang unang tumanggap nito. Pormal, hindi maaaring ipahiwatig na si Inay Ann ang Si Cristo, ngunit ang magagandang pagkakaiba na ito ay marahil nawala sa karamihan ng kanyang mga tagasunod na simpleng tinatrato siya bilang babaeng pagkakatawang-tao ni Kristo (isang bagay na, sa totoo lang, ay napukaw ng maraming pagkabagot at pagkapoot, lalo na sa Puritan New England).

Sa pananaw nito kay Jesus, si Shaker Christology ay, technically, adoptionist: Si Jesus ay hindi ang Kristo o pinahiran ng Diyos mula sa kanyang kapanganakan, siya ay napuno lamang ng espiritu ng Diyos sa kanyang bautismo sa Jordan (Johnson 1969: 6 – 7). Symmetrically, si Ann Lee ay "binautismuhan, at pinamunuan ng parehong Cristo na Espiritu" (Evans 1859: 83) sa isang punto sa kanyang buhay. Tinatanggihan din ng mga shaker ang dogma ng trinity, tungkol sa ito ay hindi banal na kasulatan. Si Kristo at ang Espiritu Santo ang pinakamataas na ranggo ng mga espiritwal na nilalang sa halip na maging magkapareho sa Diyos.

Ang isang mahalagang elemento ng teolohiya ng Shaker ay ang doktrina ng patuloy o patuloy na paghahayag, alinsunod sa kung saan ang paghahayag ng Diyos sa pamamagitan ng mga propetang Lumang Tipan at mga Ebanghelista ay hindi pangwakas. Sa halip, patuloy na ginagabayan ng Diyos ang kanyang mga tao, nagsasalita sa kanila sa pamamagitan ng mga propeta at iba pang mga inspirasyong instrumento (Potz 2016: 172-76). Ang mga espirituwal na regalo na sagana sa unang panahon, kapwa sa Inglatera at Amerika, at kalaunan sa panahon ng Era of Manifestations, ay isang malinaw na tanda ng iyon. Bilang kinahinatnan, dahil ang paghahayag ay patuloy, ang Bibliya ay hindi ang pag-uusap ng batas ng Diyos. Naglalaman ito ng katotohanan, dahil ang mga may-akda ay naging inspirasyon, ngunit hindi ang panghuli at tanging mapagkukunan ng katotohanan (Johnson 1969: 10-11).

Sa wakas, ang mga Shakers ay millenarian, ngunit ang kanilang millennialism ay tiyak: ang libu-libong taong kaharian sa mundo, sa halip na unahan ng mga pangyayaring cataclysmic, ay dumating nang tahimik kasama ang pagbaba ng espiritu ni Cristo kay Ann Lee. Ang lahat ng mga naniniwala na tumanggap sa kanyang mga turo at namuhay ng isang buhay na Shaker sa espiritu ni Kristo, nakikibahagi sa sanlibong taon. Ang aspetong ito ng doktrinang Shaker ay naging partikular na kaakit-akit para sa mga potensyal na convert na nabigo sa kanilang mga inaasahan na millenarian na pinukaw ng mga propeta na nag-aayos ng petsa ng uri ni William Miller (Potz 2016: 188-90). Kung tungkol sa susunod na buhay, ang mga paniniwala ni Shaker ay medyo magkatulad sa mga paniwala ng mga Protestante: ang impiyerno at ang langit ay hindi pisikal na mga estado kung saan ang kaluluwa, ayon sa pagkakabanggit, nahiwalay o nagkakaisa sa Diyos.

RITUALS / PRACTICES

Totoo sa kanilang pangalan, ang pagsamba sa Shaker ay mula pa sa simula na minarkahan ng mga kasanayan sa ecstatic na sinimulan nang kusang sa mga pagpupulong at binibigyang kahulugan bilang mga palatandaan ng pagpapatakbo ng Banal na Espiritu. Kaya, sila ay magkalog, nanginginig, bubulugin, sumayaw, gumulong sa sahig, tatakbo pagkatapos ng isang kamay na nakabuka, tumawa, tumahol, mag-uungol, magsalita sa hindi kilalang mga wika (glossolalia) o manghuhula (Morse 1980: 68-70). Ang mga masigasig na porma ng pagsamba na ito ay unti-unting nakatikim at pormalized sa mas maginoo serbisyo sa mga pagbabasa, sermon at sayaw ng grupo, tulad ng sikat na Shaker pabilog na sayaw. [Larawan sa kanan] Ang mga serbisyo ay nakabukas mamaya sa mga tagalabas, na itinuring ang mga ito bilang pag-usisa at pagkakaiba-iba. Ngunit ang sangkap na charismatic ay hindi nawala nang lubos, hindi bababa sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, at ipinakita nito ang kanyang sarili nang malakas sa panahon ng Era of Manifestations, kung hindi marahil isang pagpupulong ang maaaring pumasa nang walang pag-aari ng espiritu, paghahayag at iba pang mga espirituwal na regalo. Walang maihahambing na muling pagkabuhay na naganap pagkatapos, at ang mga elemento ng ecstatic ay unti-unting lumilikas mula sa pagsamba sa Shaker. Sa ikadalawampu siglo, walang panlabas na mga pangyayari ng espirituwal na pag-aari na sinamahan ang pagsamba sa Shaker, na dumating sa kahawig ng mga pangunahing serbisyo ng Protestante. Nang maglaon, sa karamihan ng mga natirang nayon ang lahat ng mga anyo ng pagsamba sa komunal ay pinabayaan nang buo (upang mabuhay mula pa noong 1960 sa Linggo ng Sabado), na nagbibigay daan sa indibidwal na panalangin at pagninilay-nilay.

Ang pananampalataya ng shaker ay, ang paggamit ng expression ni Theodore Johnson, "suprasacramental" (Johnson 1969: 7-8); hindi sila naniniwala sa mga sakramento bilang paraan ng paggawa ng isang tiyak na epekto, ngunit, sa halip, bilang mga palatandaan ng espirituwal na pakikipag-ugnay sa Diyos, kung saan ang pamumuhay kay Cristo na Espiritu ang pangwakas na katuparan. Higit sa pangkalahatan, ang mataas na kahalagahan na nakalakip ng Shakers upang gumana ay ginagawang posible upang gamutin ito bilang isang anyo ng pagsamba, tulad din ng ipinapahiwatig ng madalas na paulit-ulit na "Mga Kamay na magtrabaho, mga puso sa Diyos."

Ang mga kanta ay isa pang mahalagang elemento ng buhay at pagsamba sa Shaker. Ang pinakasikat marahil, Mga simpleng Regalo ni elder Joseph Brackett, na tumagos sa tanyag na kulturang Amerikano, ay isa lamang sa tinantyang mga kanta ng 10,000 ng iba't ibang uri (mga himno, mga nagtatrabaho at mga sayaw na sayaw atbp) na isinulat ng mga Shaker. Marami sa kanila ang nagmula sa panahon ng Era ng Manifestations, ang oras kung saan ang ilan sa ang pinakamahusay na mga halimbawa ng Shaker relihiyosong sining, kasama ang sikat Puno ng buhay ni Hannah Cahoon, nilikha ang [Larawan sa kanan] (ang mga piraso ng sining, natanggap sa ilalim ng inspirasyon, ay tinawag na mga kanta ng regalo at mga guhit ng regalo, ayon sa pagkakabanggit; tingnan ang Patterson 1983).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang mga pangunahing prinsipyo, kung saan ang samahan ng mga pamayanan ng Shaker ay nagpahinga, kasama ang:

Komunismo (o komunalismo): ang quadruple na pamayanan ng mga kalakal, paggawa, pagkonsumo at pamumuhay. Bukod sa maliit na personal na pag-aari, karaniwan na ginaganap ng lahat ang lahat ng pag-aari. Nagtulungan sila, pag-ikot ng iba't ibang mga gawain sa mga bukid at mga workshop upang maiwasan ang mapurol na gawain. Nagkaroon sila ng mga komunal na pagkain at nakatanggap ng iba pang mga kalakal at serbisyo ayon sa kanilang mga pangangailangan. At sila ay nanirahan nang magkasama sa mga malalaking gusali ng komunal.

Celibacy. Nasa England na, natapos ni Ann Lee na ang sekswal na pagnanasa ay ang ugat ng karamihan sa kasamaan sa mundo, isang paniniwala na walang alinlangan na naimpluwensyahan ng kanyang sapilitang, hindi maligaya na pag-aasawa at pagkakuha ng apat na anak. Samakatuwid ang mga Shakers ay ipinagbabawal ng anumang matalik na relasyon kahit ano pa man. Ang mga kalalakihan at kababaihan ay nanirahan ngunit magkahiwalay: natulog sila sa parehong mga gusali, ngunit sa kabilang panig; gumamit sila ng magkahiwalay na hagdan, kumain sa magkahiwalay na mga lamesa, nakaupo sa tapat ng panig ng pulong ng bahay sa mga serbisyo sa pagsamba at walang kaunting direktang pakikipag-ugnay sa pang-araw-araw na gawain. Upang maibsan ang ilan sa mga pag-igting na nararapat na nilikha nito, ang lingguhan na mga pagpupulong ay naayos kung saan ang mga miyembro ng lalaki at babae ay maaaring tamasahin ang higit pa o mas kaunting malayang pag-uusap, sa, upang maging sigurado, mga inosenteng paksa. Kung magkasama ang mga pamilya sa Samahan, nahihiwalay sila. Ang lahat ng mga bata ay pinalaki ng komunal.

Hindi karahasan. Sa kabila ng isang mataas na antas ng kontrol sa lipunan sa loob ng mga komunidad, tinanggihan ng mga Shaker ang paggamit ng pisikal na puwersa sa pagitan ng kanilang mga sarili at sinubukan na maiwasan ito hangga't maaari na may kaugnayan sa mga estranghero, kahit na sa pagtatanggol sa sarili. Mga pacifista sila: tumutol sila sa paglilingkod sa militar at, kapag pinilit ito, marami sa kanila ang tumanggi na tanggapin ang kanilang suweldo.

Ang mga shaker ay nanirahan sa mga nayon, nahahati sa "mga pamilya," mga yunit ng lipunan na ang mga miyembro ay hindi nauugnay sa biologically, ngunit nanirahan at nagtulungan. Ang mga bagong convert ay tinanggap sa isang baguhan ("Order ng pagtitipon"), bago, pagkaraan ng humigit-kumulang isang taon, na naging buong miyembro. Ang mga bagong miyembro ng komite ng Shaker ay nagpasok sa isang "tipan," isang dokumento na naglalagay ng mga doktrinang ipinahayag nila na kanilang pananampalataya, na tinukoy ang kanilang mga obligasyon sa mga pinuno at iba pang mga miyembro, inilalaan ang kanilang pag-aari sa grupo at pinawalang-saysay ang anumang mga paghahabol dito (Konstitusyon ng United Societies (1978) [1833]). Sa gayon, ang katayuan sa relihiyon ng isang indibidwal ay mahigpit na nakondisyon sa sakripisyong pang-ekonomiya na dapat niyang gawin (Desroche 1971: 188-89).

Ang lahat ng mga Shakers ay nakagapos din sa tinatawag na Mga Batas ng Milenyo, isang mahabang code ng pag-uugali na binuo sa yugto ng pag-ruta ng maagang karismatik na awtoridad, na binubuo ng sobrang detalyado at mahigpit na mga regulasyon ng halos lahat ng mga spheres ng buhay sa komunidad, hanggang sa kung aling mga paa ay dapat magsimulang umakyat sa hagdan o kung alin ang tuhod ay dapat hawakan ang sahig muna habang nakaluhod (kanan sa parehong mga kaso, kung ikaw ay mausisa) o kung anong distansya na itago kapag tinitingnan ang window (Mga Batas ng Milenyo 1963 [1845]). Mula sa pananaw ng mga relasyon sa kapangyarihan, ang mga ligal na kaugalian na ito ay nagsagawa ng maraming mga pagpapaandar: pinatunayan nila ang banal na parusa ng mga pinuno (ang mga tipan ay binigyang diin ang kanilang "sunud-sunod na pagkakasunud-sunod" mula sa propetikong tagapagtatag ng Shakerism na si Ann Lee), ginawa itong isang tungkulin sa relihiyon na sundin ang mga ito at lumikha ng isang uri ng lubos na kinokontrol, patterned, tulad ng monasteryo na may maliit na silid para sa indibidwal na paglihis, na madaling kontrolin, lalo na kung ihahambing sa mga naunang pamayanan ng Shaker na nailalarawan ng mga form na kulto ng ecstatic at kusang mga pag-aalsa ng walang pigil na pag-uugali. Ang mga ligal na kaugalian na ito ay naka-daan sa daan sa mataas na antas ng kontrol sa politika [ang talatang ito ay inangkop mula sa Potz 2020: Kabanata 4].

Kung tungkol sa sistemang pampulitika ng sekta, ang orihinal na awtoridad ng charismatic ay unti-unting napalitan ng charisma ng opisina (upang humiram ng kategorya ng Max Weber), kahit na ang mga pinuno ay hindi ganap na tumanggi sa kanilang pag-angkin sa banal na inspirasyon hanggang sa huli hanggang sa ikalabing siyam na siglo. Itinatag ni Joseph Meacham ang isang apat na miyembro ng Central Ministry, na binubuo ng dalawang lalaki at dalawang babaeng miyembro. Teknikal na may awtoridad sa obispo ng New Lebanon lamang, aktwal na gumanap nito ang papel ng namamahala sa buong sekta. Ang magkatulad na mga istruktura ng kuryente, batay din sa sex parity, na saligan, tulad ng ipinahiwatig sa itaas, sa teolohiya ng Shaker, ay kinopya sa antas ng bawat bishopric (isang yunit ng ilang mga nayon) at bawat "pamilya." (Brewer 1986: 25-27). Ang sunud-sunod na pamamaraan sa loob ng ministeryo ay co-optation ng mga natirang mga miyembro, na kaibahan sa pagdedeklara, na tipikal ng pagkakasunud-sunod ng unang tatlong pinuno sa charismatic period. Ang parehong pamamaraan ay teokratiko sa kanilang hinahangad na maipadala at magbigay sa mga bagong pinuno ng isang banal na parusa (higit pa sa mga pamamaraan ng sunud-sunod na Shaker at iba pang mga aspeto ng kanilang sistemang pampulitika, tingnan ang Potz 2012) [ang talatang ito ay inangkop mula sa Potz 2014].

Ang ekonomiya ng shaker ay batay sa pagsasaka at iba't ibang mga kaugnay na industriya, tulad ng pinakinabangang pagbebenta ng mga buto. Ang ilang mga likha ng Shaker ay naging napakahalaga. Totoo ito lalo na para sa kanilang kasangkapan, [Larawan sa kanan] na nagpasok ng antigong merkado sa pagsasara ng maraming mga pag-aayos sa ikadalawampu siglo at iniutos ang mga presyo na pupunta sa sampu-sampung libong dolyar.

ISSUES / CHALLENGES
Ang bawat panahon ng kasaysayan ng Shaker ay nagdala ng mga natatanging problema at hamon. Noong ika-X siglo, ang kanilang imahe bilang isang radikal na sekta na may hindi karapat-dapat na doktrina, kakaibang mga pagsamba sa pagsamba at pamunuan ng babae ay napukaw halos unibersal na poot: Ang mga shaker ay ginigipit sa iba't ibang mga paraan, na-tarred-and-feathered, inakusahan ng sekswal na pagka-anunsyo at, sa Amerika, ng pagiging Ang mga tiktik ng British na mag-boot (Stein 18: 1992-13).

Noong ikalabing siyam na siglo, ang mga ugnayan sa "mundo" ay unti-unting naisaayos at napansin ang mga Shakers bilang mapayapang kapitbahay, masipag, masipag na magsasaka at maaasahang mga kasosyo sa negosyo. Sa halip, ang mga panloob na problema ay pumapasok, tulad ng mga pagtatalo sa pamumuno sa panahon ng Era of Manifestations, laxing disiplina o pag-angkin ng mga dating miyembro at pamilya ng mga miyembro. Ang pinaka-seryosong hamon, gayunpaman, ay sa malayo, ang lumalagong pagiging kasapi, isang kalakaran na sinimulan sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo at hindi na mababalik. Sa pagdaan ng mga taon, hindi na napapanatili ng Shakers ang mga bata na pinalaki ng Lipunan nang umabot sila sa pagtanda, at ang mga nag-uwi ng may sapat na gulang, na dumaraming nagmumula sa mga lungsod, madalas na sumali para sa pang-ekonomiya, sa halip na espirituwal na mga kadahilanan. Sa katunayan, ang tatlong variable na ito: ang mahabang oras na ginugol sa mga Shakers sa pagkabata, pinagmulan ng lunsod at pagsali sa isang oras ng pag-urong sa ekonomiya ay ang pinakamalakas na tagahula ng apostasiya (Murray 1995).
Ang ikadalawampu siglo ay nagdagdag ng mga bagong hamon, tinalakay sa seksyon ng kasaysayan sa itaas: ang "pagsasara ng tipan" ng pamunuan ng Canterbury, pinagtatalunan ng Sabado ng Lawa, [Larawan sa kanan] at ang kasamang mga problema sa pamamahala at pinansyal patungkol sa natitirang mga pag-aari ng Lipunan. Matapos ang isang panahon ng pagbabagong-buhay sa Sabado ng Lawa ng Sabado na tumatagal mula sa 1960 hanggang sa dalawampu't unang siglo, kasama ang mga bagong miyembro na sumali at muling pamumuhay ng pamayanan, ang mga Shakers ay muling nahaharap sa umiiral na hamon ng kaligtasan. Sa natitirang dalawang miyembro lamang, tila isang mahabang tawag talaga.

Sa kanilang pagtanggi, bilang celibate, tumigil ang communitarian Shakers bilang isang hamon sa mga pangunahing halaga ng Amerikano ng sariling katangian, pribadong pag-aari at tradisyunal na modelo ng pamilya, sila ay nasisipsip sa mainstream ng kulturang Amerikano. Sa proseso, ang kanilang mga potensyal na tampok na "hindi Amerikano" ay napatunayan, at ang kanilang materyal na kultura ay natuklasan, higit sa lahat dahil sa gawain ni Edward Deming Andrews. Ang romantiko, sentimental na imahen ng Shakers bilang mapayapang espiritwal na naghahanap ng mga naninirahan sa simple ngunit magkabagay na interior na nilagyan ng kanilang magagandang mga upuan at mga dibdib ng multi-drawer, ay naging isang kabit ng tanyag na kulturang Amerikano (Potz 2014).

Mga larawan

Larawan #1: John Meacham.
Larawan #2: Shaker circular dance.
Larawan #3: Ang Puno ng buhay ni Hannah Cahoon.
Larawan #4: Shaker furntiture.
Larawan #5: pamayanan ng Sabado ng Lawa.

Mga sanggunian

Andrews, Edward D. at Pananampalataya Andrews. 1969. Mga pananaw ng makalangit na globo: isang pag-aaral sa sining ng relihiyong Shaker. Charlottesville: University Press ng Virginia.

Brewer, Priscilla. 1986. Mga Komunidad ng Shaker, Mga Buhay ng Shaker. Hanover at London: University Press ng New England.

Cohen, Daniel. 1973. Hindi sa Mundo. Isang Kasaysayan ng Commune sa Amerika. Chicago: Follet.

Desroche, Henri. 1971. Ang American Shakers. Mula sa Neo-Kristiyanismo hanggang sa Presosyonalismo. Amherst: University of Massachusetts Press.

Mga Evans, Frederick. 1859. Mga Mangangalakal. Compendium ng Pinagmulan, Kasaysayan, Prinsipyo, Batas at Regulasyon, Pamahalaan at Doktrina. New York: D. Appleton at Co

Francis, Richard. 2000. Ann ang Salita. Ang Kuwento ni Ann Lee, Babae na Mesiyas, Ina ng mga Mangangalakal, Ang Babae ay Nakasuot ng Araw. New York: Penguin

Garrett, Clarke. 1987. Pinagmulan ng mga Mangangalakal. Baltimore at London: Johns Hopkins University Press.

Humez, Jean. 1993. "'Ang Langit ay Bukas'. Mga Pananaw ng Kababaihan sa Espirituwalismo ng Midcentury. "Pp. 209-29 sa Mga Natandang Anak na Anak ng Ina. Mga Sinulat ng Maagang Shaker sa Babae at Relihiyon, na-edit ni J. Humez. Bloomington at Indianapolis: Indiana University Press.

Johnson, Theodore. 1969. Buhay sa Espiritu ni Cristo. Linggo ng Araw ng Sabado: United Society.

Mga Batas sa Milenyo o Mga Batas ng Ebanghelyo at Ordinansa ng Ebanghelyo na iniakma sa Araw ng Ikalawang Pagbitaw ni Cristo [1845], Bahagi II, Seksyon V. Nai-print sa: Ang Tawag na Tawag na Mangangalakal. Isang Paghahanap para sa Perpektong Lipunan. 1963. Na-edit ni ED Andrews. New York: Mga Publication ng Dover.

Morse, Palapag. 1980. Ang mga Mangangalakal at Tao ng Mundo. New York: Dodd, Mead at Co

Murray, John E. 1995. "Mga Desisyon ng Mga Antas ng Membership at Tagal sa isang Shaker Commune, 1780-1880". Journal for Scientific Study of Religion 34: 35-48.

Patterson, Daniel W. 1983. Mga Guhit ng Regalo at Mga Kanta ng Regalo. Linggo ng Araw ng Sabado, AKO: Ang United Society of Shakers

Paterwic, Stephen J. 2009. Ang A hanggang Z ng mga Mangangalakal. Lanham, MD: Scarecrow Press.

Potz, Maciej. 2020. Agham Pampulitika ng Relasyong Relihiyon: Ang teoryang Politikal na Papel ng Relihiyon. London: Palgrave Macmillan (paparating).

Potz, Maciej. 2016. Teokracje amerykańskie. Źródła i mekanizmy władzy usankcjonowanej religijnie. Łódź: Wydawnictwo UŁ.

Potz, Maciej. 2014. "Amerikano Shakers - namamatay na Relihiyon, umuusbong na Kultura ng Kultura." Studia Religiologica 47: 307-20.

Potz, Maciej. 2012. "Ang mga mekanismo ng pagkakasunud-sunod bilang mga kasanayan sa ikatlong sukat ng kapangyarihan: ang kaso ng mga Shaker." Journal ng Pampulitika na Kapangyarihan 5: 377-409.

Potz, Maciej. 2009. "Shakerzy - istadyum instytucjonalnego samobójstwa." Sa: O wielowymiarowości badań religioznawczych, na-edit ni Z. Drozdowicz. Poznań: UAM.

Stein, Stephen. 1992. Ang Karanasan ng Shaker sa Amerika. Isang Kasaysayan ng United Society of Believers. New Haven at London: Yale University Press.

Wilson, Bryan. 1975. Magic at ang Milenyo. New York: Harper and Row.

Petsa ng Pag-publish:
20 Agosto 2019

magbahagi
Nai-update: - 11:38 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander