Helena Petrovna Blavatsky

Tim Rudbøg

magbahagi

HELENA PETROVNA BLAVATSKY TIMELINE

1831 (Agosto 11 / 12): Si Helena Petrovna von Hahn ay ipinanganak sa Ekaterinoslav, Ukraine, Russia (Hulyo 31 ayon sa Julian calendar).

1849 (Hulyo 7): Si Helena Petrovna von Hahn ay may-asawa General Nikifor V. Blavatsky (b. 1809).

1849-1873: Nagsimula ang Helena Petrovna Blavatsky sa malawak na paglalakbay sa buong mundo, kabilang ang Russia, Greece, Turkey, Egypt, Canada, Estados Unidos, South America, Japan, India, Ceylon, marahil Tibet, France, Italy, United Kingdom, Germany, Serbia, Syria, Lebanon at ang Balkans.

1873 (Hulyo 7): Si Helena Petrovna Blavatsky ay dumating sa New York at sinimulan ang kanyang pampublikong karera sa pagsusulat.

1875 (Nobyembre 17): Itinatag ni Helena Petrovna Blavatsky ang Theosophical Society sa New York.

1877 (Setyembre 29): Inilathala ni Helena Petrovna Blavatsky ang kanyang unang pangunahing gawain, Isis Unveiled.

1879 (Pebrero 16): Helena Petrovna Blavatsky dumating sa Indya, itinatag ng isang bagong journal Ang Theosophist, at inilipat ni Henry Steel Olcott ang punong-himpilan ng Theosophical Society mula sa New York City una sa Bombay (ngayon Mumbai), at sa 1882 sa Adyar, Madras (ngayon Chennai), India.

1880-1884: Ang mga titik mula sa dalawang pangunahing Masters ng Blavatsky, Koot Hoomi (KH) at Morya, ay natanggap sa Indya ni AP Sinnett at AO Hume. Ang mga titik ni Sinnett ay pagkatapos ay inilathala bilang Ang Mga Sulat Mahatma kay AP Sinnett Na (1923).

1884-1886: Blavatsky naglakbay sa buong Europa at bumisita sa Nice, Paris, Elberfeld, London at Naples bago nanirahan sa Ostend sa halos isang taon upang magtrabaho sa Ang Lihim na Doktrina.

1884: Si Alexis at Emma Coulomb, isang mag-asawa na nagtatrabaho sa punong-tanggapan ng Theosophical Society sa Adyar, nag-publish ng mga paratang na sinulat ni Blavatsky ang "Mga Sulat ng Mahatma" sa halip na ang kanilang mga "precipitated" na komunikasyon mula sa kanyang mga guro, ang Masters of the Wisdom. Si Richard Hodgson ng Kapisanan para sa Psychical Research ay naglakbay sa Indya upang siyasatin.

1885: Ang Hodgson Report, ang "Account ng Personal na Pagsisiyasat sa India, at Usapan ng Pag-akda ng 'Mga Sulat ng Koot Hoomi', ay na-publish. Napagpasyahan ni Hodgson na naipasa ni Blavatsky ang kanyang sariling mga kasulatan bilang miraculously naihatid na mga titik mula sa kanyang mga Masters.

1887 (Mayo-Setyembre): Inilipat ni Helena P. Blavatsky sa London, itinatag ang journal Lusiper at ang Blavatsky Lodge, na sa 1890 ay naging European headquarters ng Theosophical Society.

1888 (Oktubre-Disyembre): Inilathala ni Helena P. Blavatsky ang kanyang pangalawang pangunahing gawain, Ang Lihim na Doktrina, at inihayag ng publiko ang pagtatatag ng Esoterikong Seksyon ng Theosophical Society.

1889 (Marso 10): Nagpunta si Annie Besant upang matugunan ang Helena P. Blavatsky pagkatapos niyang basahin at susuriin Ang Lihim na Doktrina at sumali sa Theosophical Society. Ang bahay ni Besant sa London ay naging Blavatsky Lodge ng Theosophical Society, kung saan nanirahan si Blavatsky hanggang sa kanyang kamatayan.

1891 (Mayo 8): Si Helena P. Blavatsky ay namatay mula sa trangkaso na may kaugnayan sa kanyang malalang sakit sa bato sa edad na limampu't siyam.

1986: Si Vernon Harrison, miyembro ng Society for Psychical Research, na inilathala ang "J'Accuse: Isang Pagsusuri sa Ulat ng Hodgson ng 1885," kung saan sinaway niya ang Ulat ng Hodgson.

1997: Inilathala ni Vernon Harrison ang "J'Accuse d'autant plus: Isang Dagdag na Pag-aaral ng Ulat ng Hodgson," kung saan napagpasyahan niya na ang Hodgson Report ay pinapanigal at batay sa hindi siyentipikong pamamaraan.

talambuhay

Ang Helena Petrovna Blavatsky ay karaniwang itinuturing na isa sa mga pinaka-maimpluwensyang tao na nag-aambag sa paglitaw ng mga modernong alternatibong relihiyoso at esoterikong tradisyon. Siya ay inihambing sa Martin Luther at Emperor Constantine sa mga tuntunin ng kanyang impluwensya sa modernong relihiyon landscape (Hammer at Rothstein 2013: 1). Kabilang sa epekto ni Blavatsky ang pag-promote ng ideya ng kabanalan bilang kabaligtaran sa pag-institusyunal ng relihiyon; at ang paniwala ng ebolusyon sa espirituwal na may kaugnayan sa kanyang pagpapalaganap ng mga konsepto ng Asia ng reinkarnasyon at karma bilang mga alternatibong pagpapaliwanag para sa kahulugan at pag-andar ng kosmos (Hanegraaff 1998: 470-82; Chajes 2019).

Ang buhay ni Blavatsky ay kapansin-pansin at hindi kinaugalian, upang masabi. Ang makasaysayang impormasyon tungkol sa kanyang buhay bago ang kanyang paglipat ng paninirahan sa New York City sa Hulyo 7, gayunpaman, 1873 sa ilang mga aspeto mahirap na muling buuin dahil sa kakulangan ng sapat na mapagkukunang materyal; ang ilan sa mga pangyayari pagkatapos ng 1873 ay hindi rin maliwanag.

Si Helena von Hahn ay isang pambihirang lahi ng Russian, ang anak na babae ni Peter Alexeyevich von Hahn (1798-1873), na kapitan ng artilerya ng kabayo sa hukbong Russian at ang bantog na nobelong Helena Andreyevna (1814-1842). Ang kanyang ina lola ay Princess Helena Pavlovna Dolgorukov (1789-1860), anak na babae ng Prince Pavel Dolgorukov (1755-1837), isang inapo ng isa sa mga pinakalumang pamilya ng Russia. Ang kanyang lolo sa paternal ay Lieutenant Alexis Gustavovich von Hahn na ang sangay ng Aleman na pamilya ay maaaring masubaybayan pabalik sa sikat na crusader Count Rottenstern sa Middle Ages at Countess na si Elizabeth Maksimovna von Pröbsen, na pantay na kilalang pinagmulan.

Dahil ang kanyang ina ay namatay sa 1842 nang si Helena ay sampung taong gulang pa lamang, at ang kanyang ama ay madalas na malayo sa mga kampanyang militar, ang kanyang unang buhay ay ginugol na naglalakbay mula sa lugar patungo sa lugar kasama ang kanyang ama o naglalagi sa mahabang panahon sa kanyang mga lolo't lola sa ina. Ayon sa Vera Petrovna de Zhelihovsky (1835-1896), ang mas bata na kapatid na babae ni Helena, si Helena ay isang di-pangkaraniwang bata na nakaranas ng lahat ng kalikasan na sinasabog ng buhay at espiritu (Sinnett 1976: 35; Cranston 1993: 29). Maraming mga account na nagpapatunay na bilang isang bata na siya ay nagpakita ng mga talento ng isang espiritista at kalikasan kalikasan (Sinnett 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).

Noong Oktubre 1849 sa edad na labing-walo, ilang buwan pagkatapos ng kanyang kasal kay Nikifor V. Blavatsky, [Larawan sa kanan] mula sa kung saan natanggap niya ang kanyang apelyido Blavatsky, lumunsad siya sa kanyang unang serye ng malawak na paglalakbay sa buong mundo. Ito ay karaniwan para sa isang babae sa panahong iyon. Lumilitaw na maaaring siya ay dumating sa Cairo, Ehipto mula sa Constantinople sa 1850-1851 kung saan siya at ang kanyang kaibigan, ang Amerikanong manunulat at pintor na si Albert Leighton Rawson (1828-1902), nakilala ang Copt na salamangkero na si Paulos Metamon kung saan nais ni Blavatsky na bumuo lipunan para sa pag-aaral ng mga lihim na pananaliksik sa Cairo. Sa panahon ng unang bahagi ng 1850s Blavatsky din lumilitaw na sa Western Europe, lalo na London at Paris kung saan siya frequented Spiritualist at mesmerist bilog. Pagkatapos ng karagdagang paglalakbay sa Canada, Estados Unidos, Mexico, South America, West Indies, Ceylon, India, Japan, Burma, at posibleng Tibet, si Blavatsky ay ibinalik sa Paris sa 1858. Mula doon siya ay bumalik sa Russia noong Disyembre 1858 kung saan siya ay tila nanatili hanggang 1865 (Sinnett 1976: 75-85; Cranston 1993: 63-64).

Sa ilang sandali sa 1865 Blavatsky [Larawan sa kanan] iniwan ang Russia at naglakbay sa Balkans, Ehipto, Syria, Italya, Indya, posibleng Tibet, at Gresya, hanggang sa wakas ay dumating siya sa Cairo sa ikalawang pagkakataon sa huli 1871. Sa Cairo, si Blavatsky ay muling nakisalamuha sa mga Spiritualists sa pagbisita sa mga pyramid (Algeo 2003: 15-17), at bumuo siya ng isang lipunan na pinangalanang "Société Spirite" para sa pagsisiyasat ng mga daluyan at phenomena ayon sa mga teorya at pilosopiya ng Allan Kardec ( 1804-1869) (Algeo 2003: 17-23; Godwin 1994: 279-80; Caldwell 2000: 32-36). Gayunpaman, ang lipunan na ito ay nagpakita ng pagkabigo kay Blavatsky dahil sa maraming mga pandaraya na nasangkot sa mga séances, kaya't siya ay umalis sa Cairo para sa Paris sa tagsibol ng 1873 kung saan siya ay pinlano na manatili sa isa sa kanyang mga pinsan von Hahn (Godwin 1994: 280) . Ang kanyang pamamalagi, gayunpaman, ay tumagal ng dalawang buwan lamang, ayon sa sariling salaysay ni Blavatsky, inutusan siya ng kanyang mga Masters, na nakipag-usap sa kanya sa pamamagitan ng gaano paraan, upang pumunta sa Estados Unidos "upang patunayan ang mga kababalaghan at ang kanilang katotohanan at — ipinakita ang pagkahulog ng mga Espirituwal na teorya ng 'Spirits' "(Godwin 1994: 281-82, italics sa orihinal).

Ang isa sa mga pambihirang modernong esoterikong elemento na nauugnay sa Blavatsky ay ang kanyang ideya ng isang lihim na pandaigdigang kapatiran ng mga Masters na tumutulong sa sangkatauhan sa espirituwal na pag-unlad nito. Sinabi ni Blavatsky na nakikipag-ugnayan sa kapatirang ito at, bukod sa iba pa, lalo na nauugnay sa mga Masters na kilala bilang Koot Hoomi at Morya. Sinabi niya na unang nakilala niya si Morya sa 1851 sa London. Nakita ni Blavatsky ang kanyang misyon na tulungan ang mga Masters na ito sa iba't ibang mga gawain na may kinalaman sa espirituwal na mga bagay, kabilang ang mga organisasyon ng pagbabalangkas at pagsusulat ng mga libro at mga artikulo sa kanilang tulong. Ang mga Masters ay madalas na nag-uusap tungkol sa mga dakilang tao na may tila mga pisikal na katawan na nakatira sa pisikal na mga lokasyon, tulad ng Tibet o Luxor, Ehipto at bilang "espirituwal na guro" at mahusay na mga kaluluwa o "mahatmas" (Blavatsky 1972: 348; Blavatsky 1891: 201) . Gayunman, binibigyang-diin ni Blavatsky na ang tunay na kalikasan ng mga mahatmas ay higit sa pisikal, dahil tinukoy niya ito bilang mga espirituwal na nilalang, mas mataas na mga nilalang sa isip sa larangan ng abstract na pag-iisip na makikita lamang sa tunay na paningin ng intelektwal (hindi ang pisikal) pagkatapos ng maraming pagsasanay at espirituwal na pag-unlad (Blavatsky 1950-1991, vol 6: 239). Ang mga Masters ay naging partikular na katangian ng pagpapaunlad ng Theosophy sa India kung saan si Alfred Percy Sinnett (1840-1921) at Allan Octavian Hume (1829-1912), na nagnanais na matugunan ang mga ito at matutunan ang tungkol sa kanilang mga ideya, ay natanggap ang unang tinatawag na Mahatma Letters .

Sa mga tagubilin mula sa kanyang mga Masters, dumating si Blavatsky sa New York City noong Hulyo 7, 1873. Pagkalipas ng isang taon, naranasan niya ang New York journalist at abugado na si Henry Steel Olcott (1832-1907) noong Oktubre 14, 1874 sa isang serye ng séances na pinangasiwaan ng mga kapatid na William Eddy at Horatio Eddy bilang mga daluyan sa kanilang farmhouse sa Chittenden, Vermont (Olcott 2002 : 1-26). Si Blavatsky at Olcott ay naging mga katuwang na platonic partners at, simula sa 1876, nanirahan sa isang apartment sa New York City na tinatawag na "The Lamasery," ng isang reporter. Nakatanggap ang Lamasery ng maraming mga bisita mula sa malapit at malayo.

Noong Setyembre 8, 1875, maraming mga tulad ng pag-iisip na mga indibidwal, kabilang ang Blavatsky at Olcott, ang nagtatag ng Theosophical Society para sa pagsisiyasat ng mga misteryo ng sansinukob at ang katotohanan ng espirituwal na phenomena. Si Henry Steel Olcott ay hinirang na pangulo, Helena P. Blavatsky kaukulang sekretarya, at William Q. Judge (1851-1896) vice-president.

Ang Theosophical Society mamaya ay napatnubayan ng universalist motto na "Walang Relihiyon Mas Mataas kaysa sa Katotohanan." Ang grupo ay nagpatibay ng tatlong pangunahing layunin:

Upang bumuo ng isang nucleus ng pangkalahatang kapatiran ng sangkatauhan nang walang pagkakaiba ng lahi, paniniwala, kasarian, kasta, o kulay.

Upang hikayatin ang pag-aaral ng comparative religion, pilosopiya, at agham.

Upang siyasatin ang hindi maipaliwanag na mga batas ng kalikasan at ang mga kapangyarihan na nakatago sa sangkatauhan.

Ilang taon matapos ang pagkakatatag ng Theosophical Society, si Blavatsky at ang pansin ni Olcott [Imahe sa kanan] ay itinuro sa India at sa mga tradisyon ng relihiyon nito. Umalis sila sa New York City sa Disyembre 17, 1878, ilang buwan lamang matapos ang naging Amerikanong mamamayan noong Hulyo 8, 1878. Sa India, ang Theosophical Society ay pinalawak na may mahusay na tagumpay at itinatag ang journal Ang Theosophist na-edit ni Blavatsky. Sa 1884, iniwan ni Blavatsky para sa Paris, London, at Elberfeld sa Alemanya para lamang bumalik sa India sa 1885; nang maglaon siya ay umalis sa India para sa kabutihan, na lumalayag sa Naples at pasulong sa Würzburg, Germany at Ostend, Belgium, noong Hulyo 1886 upang magtrabaho sa kanyang pangalawang pangunahing opus Ang Lihim na doktrina.

Ang kanyang huling taon mula sa 1887 pasulong ay ginugol sa London. Sa 1887 Blavatsky pinasimulan ang isang journal na pinamagatang Lusiper, na kanyang na-edit at para sa kanyang isinulat. Nang sumunod na taon itinatag niya ang Esoteric Section ng Theosophical Society upang turuan ang mga pinaka-tapat na tagasunod upang makiisa sa One Universal Self at upang bumuo ng espirituwal na kapangyarihan. Ang dalawang volume ng Ang Lihim na Doktrina ay na-publish sa 1888.

Sa 1889, ang kilalang tagapagsalita ng Englishwoman orator, sosyalista sosyalista, freethinker, at pambabae, Annie Besant (1847-1933), hiningi si Blavatsky matapos niyang basahin at suriin Ang Lihim na doktrina. [Larawan sa kanan] Blavatsky nagpunta upang manirahan sa bahay ng Besant, na kung saan ay naging lokasyon ng Blavatsky Lodge. Dahil ang kalusugan ni Blavatsky ay nabigo, siya at si Besant ay na-edit Lucifer. Marami sa kanyang mga tapat na disipulo at kasamahan ay nanatili sa Blavatsky hanggang sa kanyang kamatayan sa 1891.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Ang aktibong panahon ng pagsulat ni Blavatsky ay sumasaklaw mula sa huli 1874 hanggang sa kanyang kamatayan. Sa oras na ito siya ay aktibong nakikibahagi sa esoteriko, relihiyoso, at intelektwal na mga alon tulad ng ebolusyonismo, kasaysayan ng mga relihiyon, at mga pagsasalin ng Silangan pilosopiya at mga alamat. Siya ay nakatuon sa mga sumusunod na pitong tema.

Una, ang Theosophy, na kanyang naiintindihan na Katotohanan sa isang kapital na T. Theosophy ay, sa isang banda, [Larawan sa kanan] isang metapisiko, walang hanggan, at banal na karunungan na maaari nating matutunan upang makilala ang mas mataas na espirituwal na kakayahan at, sa iba pang mga kamay, ang makasaysayang ugat ng lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo. Ang Karunungan na ito-Ang relihiyon, habang tinawag niya ito, sa ugat ng lahat ng relihiyon, ay ang dahilan kung bakit ang mga relihiyosong alamat ay nagbabahagi ng maraming maliwanag na pagkakatulad. Ang kuru-kuro ng isang sinaunang uniberso karunungan na maaaring traced sa lahat ng mga relihiyon sa mundo ay isang bagay na sinulat ni Blavatsky tungkol sa at sinubukan upang patunayan sa pamamagitan ng paraan ng comparative. Halimbawa, sumulat siya sa Isis Unveiled (1877):

Tulad ng pag-ikot ng matagumpay na pag-ikot, at isang bansa pagkatapos ng isa pang dumating sa entablado sa mundo upang i-play ang maikling bahagi nito sa kahanga-hangang drama ng buhay ng tao, ang bawat bagong tao ay nagbago mula sa mga tradisyong ninuno ng sarili nitong relihiyon, binibigyan ito ng isang lokal na kulay, at panlililak nito indibidwal na mga katangian. Bagama't ang bawat isa sa mga relihiyong ito ay may mga natatanging katangian, kung saan, walang iba pang mga sinaunang mga labi, ang pisikal at sikolohikal na kalagayan ng mga tagalikha nito ay maaaring tinantiya, ang lahat ay pinananatili ang isang karaniwang pagkakahawig sa isang prototype. Ang kultong ito ng magulang ay walang iba kundi ang kauna-unahang "karunungan-relihiyon" (Blavatsky 1877, vol 2: 216).

Ang aming trabaho, pagkatapos, ay isang pakiusap para sa pagkilala sa pilosopiya ng Hermetic, ang dating pangkalahatan na Wisdom-Religion, bilang tanging posibleng susi sa Absolute sa agham at teolohiya (Blavatsky 1877, vol 1: vii).

Pangalawa, nagsulat din si Blavatsky tungkol sa Espiritismo, mesmerismo, at mga pwersa ng okulto, na nagsisikap na makilala ang Theosophy at okultismo mula sa pangkalahatang kasalukuyang popular sa Espiritismo sa panahong iyon. Ang isang kaibahan na kanyang binigyang diin ay ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-aari ng isang espiritu, tulad ng sa Espiritismo, kung saan siya ay nasisiraan ng loob, laban sa aktibong paglilinang ng kalooban upang makamit ang mas mataas na mga kapangyarihan ng okultismo, na itinuturing na sentro ng okultismo (Rudbøg 2012: 312-64 ). Ang Blavatsky ay isa sa mga unang gumamit ng pangngalan na "okultismo" sa wikang Ingles, at sa pangkalahatan ay ginamit ang termino upang italaga ang sinaunang o totoong espiritismo; sa ibang salita, isang sinaunang agham tungkol sa espirituwal na puwersa sa kalikasan. Ayon sa Blavatsky, ang bawat indibidwal na tao ay "sumasaklaw sa buong hanay ng mga sikolohikal, pisyolohikal, cossik, pisikal, at espirituwal na mga phenomena" (Blavatsky 1891: 238).

Ikatlo, ang Blavatsky ay nakatuon sa kung ano ang kanyang nakita bilang mga problema sa mga organisadong relihiyon, lalo na ang Simbahang Romano Katoliko at ang teolohiko teolohiko nito. Tiningnan niya ang karamihan sa mga doktrinang ito bilang mga pagbaluktot ng katotohanan na nagmula sa mas matandang, mas orihinal, paganong tradisyon. Ito ay din, ayon kay Blavatsky, kung bakit ang mga relihiyon ay hindi makatwiran at hindi maaaring ipagtanggol ang kanilang espirituwal na kalikasan sa harap ng modernong pang-agham na kritika. Sa kabilang banda, ang Theosophy ay dapat na ang makatwirang relihiyon ng kalikasan na nagpapanumbalik sa tunay na esoteric core present sa lahat ng relihiyon, kabilang ang Kristiyanismo, sa orihinal na kaluwalhatian nito (Rudbøg 2012: 206-51).

Ika-apat, nakatuon din si Blavatsky sa kung ano ang itinuturing niyang mapanganib na materyalismo ng modernong agham at ang maling awtoridad nito.

Ang Satanas ng Materyalismo ngayon ay tumatawa sa lahat ng kapwa, at tinanggihan ang nakikita at ang hindi nakikita. Nakikita sa liwanag, init, kuryente, at kahit na sa kababalaghan ng buhay, ang mga pag-aari lamang sa bagay na bagay, ito ay tumatawa kapag ang buhay ay tinatawag na VITAL PRINCIPLE, at itinutuya ang ideya ng pagiging independiyente nito at naiiba mula sa organismo (Blavatsky 1888, Vol . 1: 602-03).

Laban dito, nagtrabaho si Blavatsky sa pagsunod sa pagkakaugnay ng espiritu at bagay sa pag-aaral ng mga tao at kalikasan na dati nang umiiral sa pagkakaisa ng relihiyon, pilosopiya, at agham sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa paniwala ng isang espirituwal na prinsipyo at buhay na mga nilalang sa likod ng mga pisikal na pwersa (Rudbøg 2012: 252-311).

Ikalima, ang pinaka-taos-pusong pag-aalala ni Blavatsky ay ang pagtatatag ng pangkalahatang kapatiran ng sangkatauhan, at ito ay isa sa mga tema na kanyang binigyang-diin ang karamihan sa kanyang maraming mga artikulo at sa kanyang praktikal na Theosophical work sa India. Malinaw na binibigyang-diin ni Blavatsky ang pagkakaisa ng katotohanan, espiritu, kosmos, at lahat ng nabubuhay na nilalang, kabilang ang sangkatauhan. Nagtalo siya na hangga't hindi natural o hierarchy na gawa ng tao ang umiiral sa pagitan ng mga tao sa anyo ng mga pangkat na relihiyon, mga kultural na halaga, at istruktura, ang sangkatauhan ay hindi magiging libre (Rudbøg 2012: 409-43).

Ika-anim, sumulat din siya nang husto upang bumuo ng isang dakilang sistemang kosmolohiko, na kasama ang espirituwal at pisikal na sukat; inaangkin niya na ang sistemang ito ay ang lihim na doktrinang "trans-Himalayan" na kilala sa kanyang mga Masters na naninirahan sa Tibet.

Ikapitong at sa wakas, isinulat niya ang espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan at kung paano makamit ang paliwanag at pananaw sa nakatagong uniberso (Rudbøg 2012: 397-408).

Ang lahat ng mga temang ito ay binuo sa kanyang mga kasulatan. Isinulat niya pangunahin sa Ingles, ngunit inilathala din sa wikang Pranses at Ruso. Ang pinakamalaking bahagi ng kanyang oeuvre ay binubuo ng mga artikulo na isinulat para sa iba't ibang mga pahayagan at Spiritualist at okultismo journal, lalo na sa mga paksa na may kaugnayan sa mesmerism, Espiritismo, Western Esoteric tradisyon, sinaunang relihiyon, Asyano relihiyon, agham at Theosophy. Ang mga journal Ang Theosophist, itinatag sa 1879, at Lusiper, itinatag sa 1887, tinutugunan din ang mga paksang ito, at si Blavatsky ay nag-ambag nang malawakan sa kanila hanggang sa kanyang kamatayan. Nagsulat din siya ng mga kathang-isip at travel-related fiction, tulad niya Tale ng bangungot (1892) at Mula sa Caves and Jungles of Hindustan (1892), unang inilathala bilang mga pag-install sa mga journal at mamaya posthumously-publish sa form ng libro. Ang lahat ng kanyang mga artikulo at mga kuwento ay natipon at muling inilathala sa kanya Mga Nakolektang Akda, na na-edit ni Boris de Zirkoff, na binubuo ng labing-apat na pangunahing volume at karagdagang mga volume (1950-1991).

Ang kanyang mga pangunahing gawa (Isis Unveiled (1877) at Ang Lihim na Doktrina (1888)) ay binubuo sa tulong ng isang bilang ng kanyang mga kasamahan sa theosophically-oriented. [Larawan sa kanan] Ang kanilang mga nilalaman sa pangkalahatan ay inaangkin na na-communicate sa Blavatsky ng Masters ng Wisdom, "ang Mahatmas," sa pamamagitan ng mahiwagang paraan. Parehong gumagana ang bawat pahabain sa paglipas ng mga pahina 1,300 at nai-publish sa dalawang volume. Ang parehong ay inilaan upang patunayan ang pagkakaroon ng isang sinaunang pangkalahatang lihim na doktrina o karunungan. Isis Unveiled ay lalo na sinadya bilang isang kritika ng Kristiyanong teolohiya at modernong agham, habang Ang Lihim na Doktrina halimbawa ng kanyang masalimuot na pagtatangka na bumuo ng isang grand cosmological system ng espirituwal at pisikal na ebolusyon sa isang napakalaking sukat. Ang sistemang ito ay binubuo ng mga elemento mula sa iba't ibang tradisyon at mula sa iba't ibang edad, kabilang ang tinatawag na Aklat ni Dzyan, isang sinaunang manuskrito ng Asia na kilala lamang kay Blavatsky. Magkasama ang mga gawaing ito ay bumubuo sa pangunahing pagsasaysay ng mga ideya at doktrina ng Theosophical sa mga unang-henerasyon na Theosophists.

Nagsulat din si Blavatsky ng ilang iba pang mga gawa, tulad ng Ang Susi sa Theosophy (1889), inilaan upang maging isang popular na pagsasaysay sa tanong at sagot na form ng mga pangunahing pananaw ng Theosophists, may kinalaman sa karma, muling pagkakatawang-tao, pagkatapos-kamatayan estado, at espirituwal na istraktura ng bawat tao. Sa parehong taon, inilathala ni Blavatsky ang isang maliit na volume na may karapatan Ang Tinig ng Katahimikan (1889), na kanyang sinabi na siya ay isinalin mula sa isang esoteric work na ibinigay sa mga alagad na sumasailalim sa espirituwal na pagsisimula sa Tibet. Kabilang dito ang mga elemento mula sa Mahayana at Vajrayana Budismo, tulad ng paglilinang ng bodhisattva perpekto sa pagsasakripisyo sa kakayahan ng nirvana upang gabayan ang iba mula sa pagdurusa patungo sa paliwanag. Kanya Theosophical Glossary ay nai-publish posthumously sa 1892.

Ang sumusunod na tatlong proposisyon mula sa Ang Lihim na Doktrina (1888, vol 1: 14-18) outline ng cosmological system ng Blavatsky. Siya ay sumipi nang husto mula sa iba't ibang mga mapagkukunan, kabilang ang mula sa mahiwaga Aklat ni Dzyan.

(a) Ang isang Omnipresent, Walang hanggan, walang hanggan, at Walang-bisa na PRINSIPYO na kung saan ang lahat ng haka-haka ay imposible, yamang ito ay lumalampas sa kapangyarihan ng pag-uunawa ng tao at maaari lamang maging dwarfed ng anumang pagpapahayag ng tao o pagkakatulad. Ito ay lampas sa hanay at abot ng pag-iisip. . . .

(b) Ang kawalang-hanggan ng Uniberso sa toto bilang isang walang hanggan eroplano; pana-panahong "ang palaruan ng hindi mabilang na mga Unibersidad na walang tigil na pagpapakita at paglaho," na tinawag na "ang nagpakitang mga bituin," at ang "sparks of Eternity." "The Eternity of the Pilgrim" ay tulad ng isang wink ng Mata ng Sariling Pag-iisa (Aklat ni Dzyan). "Ang hitsura at paglaho ng Mundo ay tulad ng isang regular na pagbaha sa pag-agos ng tubig at reflux."

(c) Ang pangunahing pagkakakilanlan ng lahat ng mga Kaluluwa na may Universal Over-Soul, ang huli ay ang sarili nitong isang aspeto ng Hindi Kilalang Root; at ang sapilitan paglalakbay para sa bawat Kaluluwa - isang spark ng dating - sa pamamagitan ng Ikot ng Pagkakatawang-tao (o "Kinakailangan") alinsunod sa batas ng Cyclic at Karmic, sa buong panahon…. Ang pivotal na doktrina ng Esoteric na pilosopiya ay hindi umamin na walang pribilehiyo o espesyal na regalo sa tao, maliban sa mga napanalunan ng kanyang sariling Ego sa pamamagitan ng personal na pagsisikap at merito sa buong mahabang serye ng mga metempsychoses at reincarnations.

Talaga, Ang Lihim na Doktrina nagtuturo na mayroong isang orihinal na pagkakaisa ng lahat. Paminsan-minsan ang buong sansinukob ay ipinanganak o lumalabas, nabubuhay at, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, namatay at nagbalik sa pinagmulan nito. Ang prosesong ito ay tila walang katapusan. Bilang isang bahagi ng kapanganakan ng isang uniberso na may pitong natatanging eroplano o lokas (parehong micro- at macrocosmically), ang espiritu na metaphorically ay unti-unting bumabagsak sa bagay (involution) mula sa mataas na punto nito, at pagkatapos ng mahabang proseso ng ebolusyon sa mas mababang mga eroplano ay umaabot sa mas mataas at mas mataas na mga anyo ng karanasan sa bagay at sa wakas ay bumalik sa pinagmulan nito.

Sa gayon ang prosesong ebolusyon ay nagaganap sa maraming antas, kabilang ang antas ng solar system, planeta, at mga likas na kaharian na naninirahan sa isang planeta.

Bago bumalik sa pinagmulan at ganap na maisasakatuparan, ang tao monad ay dapat na dumaan sa mahabang evolutions bilang mineral, halaman, hayop, tao (sa prinsipyo kabilang ang pitong natatanging evolutionary "root karera" at ebolusyon sa pitong natatanging mga kontinente sa Earth, kabilang ang mga nakaraang "kontinente "Tulad ng maalamat na Atlantis), at pagkatapos ay sa mas mataas na anyo. Ang lahat ng ito ay itinutulak ng unibersal at walang pasubaling batas ng karma (Chajes 2019: 65-86).

RITUALS / PRACTICES

Ang Blavatsky ay isang tapat na anti-ritwalista at hindi nagustuhan ang mga organisadong porma ng relihiyon, kaya walang pormal na ritwal o seremonya ang ginawa sa unang Theosophical Society. Na sinabi, parehong Blavatsky at ang unang Theosophists sa paligid sa kanya ay interesado sa isang bilang ng mga okultismo, tulad ng astral paglalakbay at pisikal na materializations. Mamaya sa buhay, binibigyang-diin ni Blavatsky ang maraming patakaran ng etika kabilang ang kapatiran, walang pag-iimbot, at vegetarianism bilang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang mga panuntunang ito, na kasama rin ang mga kasanayan sa pagmumuni-muni at paggamit ng mga kulay, ay para lamang sa mga miyembro ng Esoteric Section.

Pamumuno

Marahil sa pamamagitan ng disenyo, Blavatsky ay hindi kailanman ang opisyal na presidente ng Theosophical Society, isang posisyon Henry Steel Olcott gaganapin hanggang sa kanyang kamatayan sa 1907, ngunit sa halip nito kaukulang sekretarya. Gayunpaman, sa pagsasagawa, maaaring ituring siya bilang pangunahing lider para sa hindi bababa sa tatlong kadahilanan. Una, ang Blavatsky ang pangunahing kaugnayan sa Theosophical Society at ang lihim na Mahatmas, ang mga dakilang espirituwal na panginoon na ang tunay na pinagmumulan ng Theosophical Society at ang mga turo nito. Ang mga Masters ay ang mga tunay na awtoridad at, sa pamamagitan ng extension, kaya ay Blavatsky. Pangalawa, lumilitaw din siya na naging isang lubos na karismatiko at matatapat na babae na natural na iginagalang ng mga tao. Pangatlo, si Blavatsky ang pangunahing susi ng palaisip at tagabuo ng mga aral ng maagang Theosophical Society. Ang kumbinasyon ng tatlong salik na ito ay nagbigay sa kanya ng isang pangmatagalang lugar bilang awtoridad sa modernong espirituwalidad at esoterismo.

Sa praktikal na mga tuntunin ng organisasyon Blavatsky ginawa, gayunpaman, maging ang pinuno ng Esoteric Seksyon ng Theosophical Society (1888-1891), [Larawan sa kanan] na kung saan ay isang malayang organisasyon para sa pinaka-mapagmahal Theosophists; Siya rin ang lider ng piling tao na "Inner Group" na lumitaw sa parehong oras. Ayon sa pagkakatulad ni Blavatsky sa istruktura ng bawat tao, ang "Inner Group" ay ang manas o mas mataas na talino ng Theosophical Society, ang Esoteric Section ang mas mababang manas, at ang Theosophical Society ang quaternary o ang personal na likas na likas na katangian (Spierenburg 1995: 27). Ang bahaging ito ay nagbibigay ng pahiwatig ng istruktura ng Theosophical Society sa panahong ito at marahil ay nagpapakita ng mga pagkakaiba sa pagitan ng malakas na diin ni Blavatsky sa okultismo at ang downplaying ng okultismo ni Olcott, lalo na pagkatapos ng Coulomb Affair sa 1884, sa pabor ng paglilinang ng Budismo at ang exoteric organisasyon na may punong-tanggapan sa Indya (Wessinger 1991).

ISSUES / CHALLENGES

Sa panahon ng kanyang buhay, nagkaroon si Blavatsky ng maraming tagahanga at tagasunod, ngunit napaharap din siya sa maraming hamon at maraming pagpuna. Ang pinakamalaking hamon na naranasan niya, bilang paulit-ulit sa karamihan ng mga account ng kanyang buhay, ay ang mataas na negatibong ulat na inilabas ng Society for Psychical Research (SPR) sa 1885.

Ang SPR ay itinatag sa London sa 1882 ni Sir William Fletcher Barrett (1844-1925), isang pisisista sa Ingles, at Edmund Dawson Rogers (1823-1910), isang mamamahayag na may background sa modernong Espiritismo. Dahil sa katanyagan ng Espiritwalismo, nais ni Barrett at Rogers na lumikha ng isang forum para sa walang kinikilingang pag-aaral sa siyensiya ng gayong mga phenomena. Kaya, hindi nagtagal matapos ang pagtatatag ng SPR, ang mga tagapagtatag nito ay naging interesado sa Blavatsky dahil gusto nilang suriin ang rumored psychical phenomena na nakapalibot sa kanya. Sa 1884, bumuo sila ng komite upang mangolekta ng impormasyon at katibayan. Ang impormasyong natipon ay karaniwang hindi kapani-paniwala tungkol sa mga phenomena ng okultismo at, dahil sa mahusay na reputasyon ng marami sa mga Theosophists na ininterbyu, ang komite ng SPR ay nagpasya na maglabas ng isang "paunang at pansamantalang Ulat" noong Disyembre ng parehong taon (Society for Psychical Research Committee 1884). Ang pansamantalang ulat na ito, na kumalat sa pribado, ay medyo bukas ang pag-iisip at walang katiyakan sa mga konklusyon nito.

Gayunpaman, sa parehong oras sa Adyar, Indya sa punong-himpilan ng Theosophical Society, ang tinatawag na Coulomb case, o Coulomb Affair, ay malapit nang lumabas. Habang malayo si Blavatsky at Olcott sa Europa sa loob ng ilang buwan sa pagitan ng Marso at Oktubre 1884, si Emma at Alexis Coulomb, isang mag-asawang mag-asawa, ay tumalikod laban kay Blavatsky. Sa tulong ni Rev. George Patterson, editor ng Madras Christian College Magazine, nag-publish sila ng ilang mga titik, purportedly na isinulat ni Blavatsky. May karapatan na "Ang Pagbagsak ng Koot Hoomi," ang mga titik ay lumitaw sa mga isyu ng Septiyembre at Oktubre 1884 ng magasin. Ayon kay Mme. Coulomb, tinulungan niya si Blavatsky sa paggawa ng mapanlinlang na mga phenomena sa okasyon sa isang malaking sukat (Vania 1951: 238-41; Gomes 2005: 7-8). Natuklasan ng SPR na ang bagong sitwasyong ito ay lubhang kawili-wili at nais na suriin ito bago paghusga ang katunayan ng mga kamakailan-publish na mga titik. Inihalal ng SPR ang isang batang scholar ng Cambridge at mag-aaral ng psychical phenomena, si Richard Hodgson (1855-1905), upang maglakbay sa Indya at siyasatin ang mga pangyayari sa unang pagkakataon.

Ang mga natuklasan ni Hodgson ay inilagay sa dalawang daang mga pahina na bumubuo sa ngayon na kilala bilang Hodgson Report, ang "Account of Personal Investigations sa India, at Usapan ng Pag-uulat ng mga Sulat ng 'Koot Hoomi' (Hodgson 1885: 207-380) . Ang isang malaking bahagi ng ulat ay nakatuon sa pinaghihinalaang pagpaparehistro ni Blavatsky ng mga titik ng Mahatma. Sa madaling sabi, sinabi ng Hodgson Report:

Para sa aming sariling bahagi, isinasaalang-alang namin ang kanyang [Helena P. Blavatsky] hindi bilang tagapagsalita ng mga nakatagong tagakita, ni bilang isang bastos na pakikipagsapalaran; sa palagay namin na nakakamit niya ang isang pamagat sa permanenteng pag-alaala bilang isa sa pinaka-natapos, mapanlikha, at kawili-wiling impostor sa kasaysayan. - Pahayag at Konklusyon ng Komite (Hodgson 1885: 207).

Ang pagtatasa ng Hodgson Report ay isinagawa ni Vernon Harrison (1912-2001) noong ikadalawampu siglo. Si Harrison ang presidente ng Royal Photographic Society (1974-1976), co-founder ng The Liszt Society, isang matagal nang aktibong miyembro ng SPR, at isang propesyonal na sulat-kamay at mga dokumento na dalubhasa. Sa loob ng maraming mga taon, si Harrison ay pribadong inookupahan ng Ulat ng Hodgson at ang "kaso Blavatsky" hindi lamang dahil naisip niya na kawili-wili ito, kundi dahil din niya natagpuan na ito ay lubhang nakapipinsala. Sa 1986, ang kanyang unang kritikal na konklusyon sa Hodgson Report ay na-publish sa Journal ng Society para sa Psychical Research sa ilalim ng pamagat: "J'Accuse: Isang Examination ng Hodgson Report ng 1885." Tinangka ni Harrison na malaman kung ang Blavatsky ay gumawa ng mga unang titik ng Mahatma na natanggap ni Alfred Percy Sinnett at Allan Octavian Hume sa India sa isang disguised na sulat-kamay.

Sa 1997, ipinagpatuloy ni Harrison ang kanyang pananaliksik sa paglalathala ng "J'Accuse d'autant plus: A Further Study of the Hodgson Report." Sa pinalawig na pag-aaral ni Harrison, pinag-aralan niya ang bawat slider ng 1,323 na binubuo ng kumpletong hanay ng mga titik na natagpuan sa British Library. Napagpasyahan niya na ang Ulat ng Hodgson ay hindi siyentipiko. Sumulat si Harrison:

Ipakikita ko na, sa kabaligtaran, ang Hodgson Report ay isang napakahigpit na dokumentong nawawalan ng lahat ng pag-angkin sa walang kinikilalang siyensiya. [. . .] Wala akong pagtatangka sa papel na ito upang patunayan na si Madame Blavatsky ay walang sala ng mga singil na gusto laban sa kanya. [. . .] Ang aking kasalukuyang layunin ay isang mas limitadong isa: upang ipakita na ang kaso laban sa Madame Blavatsky sa Ulat ng Hodgson ay HINDI NAGBASA-sa mga kahulugan ng Scots (Harrision 1997: Part 1).

KUNG DAPAT NILALA NIYA na ito ay ang aking propesyonal na OPINION na nagmula sa isang pag-aaral ng kasong ito na lumalawak sa loob ng higit sa labinlimang taon, na ang mga istoryang hinaharap at mga biograper ng sinabi Helena Petrovna Blavatsky, mga tagatala ng mga reference na aklat, ensiklopedya at mga dictionaries, bilang gayundin ang pangkalahatang publiko, ay dapat matanto na ang Ang Ulat ng Komite na Itinalagang Mag-imbestiga ng mga Phenomena na Nakauugnay sa Ang Theosophical Society, na inilathala sa 1885 ng Kapisanan para sa Psychical Research, ay dapat mabasa nang may mahusay na pag-iingat, kung hindi binabalewala. Malayo sa pagiging isang modelo ng walang kinikilingan na pagsisiyasat na kadalasang inaangkin para sa higit sa isang siglo, ito ay masama at hindi karapat-dapat (Harrision 1997: Affidavit).

Ang mga pagsisiyasat na isinagawa ng SPR ay isang suntok sa Blavatsky at Theosophical Society, at ang mga kritikal na hatol ay naging responsable para sa marami sa mga negatibong publisidad na na-publish mula pa noon. Kahit na ang isang mas nuanced larawan ay na-cast sa mga bagay na sa loob ng mga nakaraang taon, lalo na sa mga gawain ng Harrison, ito ay lamang ngayon simula upang ikalat sa higit pang mga pangunahing kaalaman.

Ang isa pang kaugnay na kontrobersya na may kaugnayan sa Blavatsky at ang kanyang mga sinulat ay ang mga paratang ng plagiarismo na nagsimula sa panahon ng kanyang buhay. Ang mga Pinagmumulan ng Madam Blavatsky writings (1895) sa pamamagitan ng William Emmette Coleman (1843-1909) ay lalo na nakatulong sa bagay na ito (Coleman 1895). Ayon kay Coleman's short sixteen-page analytical tract, halos lahat ng mga gawa ni Blavatsky ay isang malaking plagiarizing assemblage. Sinabi ni Coleman na ang kanyang mga sulatin ay puno ng libu-libong mga sipi na direktang nakopya mula sa ibang mga libro nang walang pagkilala at na ang bawat ideya na ginamit at binuo niya ay kinuha mula sa iba at marami sa kung ano ang kanyang kinuha siya ay nasira (Coleman 1895: 353-66; Rudbøg 2012: 29 -32). Si Coleman ay nagdala ng kritikal na atensyon sa mga pinagmumulan ng Blavatsky, na nananatiling isang mahalagang isyu, ngunit kamakailan lamang, ang kultural na istoryador na si Julie Chajes ay may kritikal na kontekstualisasyon ni Coleman. Sinasabi ni Chajes, "Sa kabuuan, ang Coleman ay isang mangangaso ng plagiarismo" o isang tao noong panahong gumawa ng isang sport ng paghahanap ng mga paghiram at mga allusion sa mga gawa ng iba (Chajes 2019: 27) at hanggang sa katapusan ng ikalabinsiyam na siglo ay nagkaroon ng kalakaran sa Britanya, na natagpuan ito ay katanggap-tanggap na humiram at tularan ang mga gawa ng iba (Chajes 2019: 27). Ganito ang sabi ng mga Chaj na, "Sa panahong isinulat niya [Coleman] ang kanyang mga artikulo sa Blavatsky, hindi lahat ay nagbahagi ng kanyang mga ideya ng katanggap-tanggap na literary practice. Tulad ng upang patunayan ito, at sa isang halip ironic fashion, Coleman ay kanyang sarili inakusahan ng plagiarism sa kanyang buhay "(Chajes 2019: 28).

Ayon kay Coleman, ang tinatawag na Stanzas ng Dzyan, kung saan Ang Lihim na Doktrina ay batay, ay isang produkto ng sariling utak ni Blavatsky sa halip na isang sinaunang teksto na umiiral sa ilang mga nakakubling sulok ng mundo (Coleman 1895: 359). Habang ang teksto ay hindi na matatagpuan, patuloy na hinahanap ni David at Nancy Reigle ng Eastern Tradition Research Archive ang mga manuskrito at kaugnay na mga teksto ng Sanskrit at Tibet (Reigle [2019]).

Ang tanong ng mga pinagmumulan ng Silangan ay humantong din sa kritika ng Blavatsky bilang isang bricoleur na naglaan o nagkalat ng mga elemento ng maraming iba't ibang tradisyon sa relihiyon sa isang distorting paraan (Clarke 2002: 89-90). Habang ang kritika sa ilang mga kaso ay totoo, ang larawan ng Blavatsky's paglalaan ng mga ideya sa Eastern ay mas kumplikado kapag nabasa na may kaugnayan sa konteksto ng ikalabinsiyam na siglo (Rudbøg at Sand 2019).

Ang isa pang kontrobersyal na isyu na lumitaw sa ikalabindalawang siglo ay may kinalaman sa konsepto ni Blavatsky ng pitong mga karera ng lahi lalo na ang ikalimang lahi sa sistemang iyon ng pag-iisip, na tinukoy ni Blavatsky ang "lahi ng Aryan" (ang salitang nanggaling mula sa Sanskrit, pag-aaral ni Max Müller at ng iba pa sa oras), at ang koneksyon na ito doktrina ng lahi ay maaaring magkaroon ng kapootang panlahi at Nazismo. Ang mga sikat na literatura ay nauugnay sa dalawang (Blavatsky at Nazism). Habang ang doktrina ng pitong karera ay isang pahayag ng racialism, o ang paniniwala na ang tao ay binubuo ng iba't ibang lahi, ang pag-aaral ng relihiyosong iskolar na si James A. Santucci ay nag-aral na ang mga pananaw ni Blavatsky ay may kaugnayan sa pagpapaliwanag sa ebolusyon ng kamalayan sa kosmos at mga uri ng espirituwal na mga karanasan ang espirituwal na monad ay magbabago sa pamamagitan ng (Santucci 2008: 38). Sa koneksyon na ito, ang ideya ng lahi ay pangalawang o ginagamit bilang isang termino ng kaginhawaan upang ipaliwanag ang ebolusyon sa halip na magpakilos ng isang argumentista sa rasista. Ang pagmamasid na ito ay may kaugnayan sa paniniwala ng isang sangkatauhan, na mahalaga sa Blavatsky (Santucci 2008: 38), at ang Theosophical work upang mapakilos ang pagkakaisa ng sangkatauhan sa pamamagitan ng "pangkalahatang kapatiran," na isang pangunahing elemento ng Theosophy (Rudbøg 2012 : 409-43, Ellwood at Wessinger 1993). Ganito din ang argumentong Lubelsky na ang racist discourse ay matatagpuan halos kahit saan sa pre-1930s Europe at na "ang doktrina ng lahi ng mga Theosophists na nakuha sa kalakhan mula sa pagtatangkang lumikha ng isang alternatibong kasaysayan para sa kanilang mga tagasunod. . . sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga karaniwang pang-agham at kultural na mga motibo ng panahon "(Lubelsky 2013: 353). Mayroong katibayan na ang ilan sa mga konsepto na nilinang ng Blavatsky, kasama ang iba pang mga diskursong intelektwal tungkol sa mga karera at ang konsepto ng lahi ng Aryan noong panahong iyon, sinala sa mga gawa ng Guido von List (1848-1919) at Jörg Lanz von Liebenfels ( 1874-1954). Sa mga ito ang ilan sa mga ideyang ito ay transfigured mula sa kanilang orihinal na theosophical meanings (Goodrick-Clarke 1985: 33-55, 90-122), ngunit walang link na direktang nag-uugnay sa mga ideyang ito sa anumang kasaysayan na nakakumbinsi na paraan sa Hitler o Nazism (Goodrick-Clarke 1985: 192-225; Lubelsky 2013: 354).

SIGNIFICANCE TO STUDY OF WOMEN IN RELIGION

Sa kabila ng mga kontrobersiyang ito, si Helena P. Blavatsky ay nananatiling isa sa pinaka-maimpluwensyang figure ng relihiyon ng ikalabinsiyam na siglo; kaya siya madalas na tinutukoy bilang ang ina o kahit na lola ng luho ng Bagong Edad, modernong okultismo, at modernong kabanalan (Chajes 2019: 1; Cranston 1993: 521-34; Lachman 2012). Tumulong siya upang ipakilala ang mga ideya sa Relihiyon at Pilosopiyang Asyano sa Kanluran at patuloy na impluwensyahan ang paraan na naintindihan at kumalat ang mga ideyang ito. Blavatsky at, sa pamamagitan ng extension, ang Theosophical kilusan, suportado at popularized Budismo at Hinduism sa maraming mga bansa sa Western, pati na rin sa Indya at Sri Lanka. Gumawa sila ng maraming mga doktrina (tulad ng karma at reinkarnasyon) na mapupuntahan sa malawak na madla. Ginamit din ni Blavatsky ang modernong interes sa paranormal, okultismo, kaangkupan, espirituwal na katawan, paglalakbay sa astral, at ideya ng "potensyal ng tao." Natuklasan natin ang pinagmulan ng mga paniniwala sa pagkakaroon ng mga pangkalahatang katotohanan sa lahat ng tradisyon, eclecticism, universal brotherhood, espirituwal na ebolusyon, umaasa sa sariling karanasan at sariling landas sa katotohanan, at maging ang mga pinagmulan ng kilusang Bagong Panahon sa kanyang mga turo (Wessinger, deChant, at Ashcraft 2006: 761; Chajes 2019: 189; Hanegraaff 1998: 442-82; Goodrick-Clarke 2004: 18). Sa huli, pinasigla niya ang kalakaran upang bigyan ng diin ang kabanalan sa relihiyon, na naging malawak na kababalaghan sa ika-21 siglo.

MGA IMAGES:
Larawan #1: Helena P. Blavatsky sa London, 1889.
Larawan # 2: Helena P. Blavatsky, ca. 1860.
Larawan # 3: Helena P. Blavatsky, ca. 1868.
Larawan # 4: Helena P. Blavatsky sa India na may Subba Row at Bawaji, ca. 1884.
Larawan #5: Helena P. Blavatsky sa James Morgan Pryse at GRS Mead sa London, 1890.
Larawan #6: Helena P. Blavatsky, 1877.
Larawan # 7: Helena P. Blavatsky sa London 1888, kasama ang kanyang kapatid na babae na si Vera Petrovna de Zhelihovsky sa kanan (nakaupo), at ipinakita ang nakatayo sa kanan, Vera Vladimirovna de Zhelihovsky, Charles Johnston, at Henry Steel Olcott.
Larawan # 8: Helena P. Blavatsky sa Henry Steel Olcott sa London, 1888.

Mga sanggunian

Algeo, John, tinulungan ni Adele S. Algeo at ng komite ng editoryal para sa mga titik ng HP Blavatsky: Daniel H. Caldwell, Dara Eklund, Robert Ellwood, Joy Mills, at Nicholas Weeks, eds. 2003. Ang Mga Sulat ng HP Blavatsky 1861-1879. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1972 [1889]. Ang Susi sa Theosophy. Pasadena, CA: Theosophical University Press.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1950-1991. Mga Nakolektang Akda, ed. Boris de Zirkoff. 15 vols. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1920. [1889]. Ang Tinig ng Katahimikan. Los Angeles: United Lodge ng Theosophists.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1892. Ang Theosophical Glossary. London: Theosophical Publishing Society.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1888. Ang Lihim na Doktrina: Ang Pagbubuo ng Agham, Relihiyon, at Pilosopiya. 2 Volume. London: Theosophical Publishing Company.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1877. Isis Unveiled: Isang Master-Key sa mga misteryo ng Sinaunang at Modernong Agham at Teolohiya. 2 Volume. New York: JW Bouton.

Caldwell, Daniel H., comp. 2000 [1991]. Ang Esoteric World ng Madame Blavatsky: Mga Pananaw sa Buhay ng isang Modernong Sphinx. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.

Chajes, Julie. 2019. Recycled Lives: Isang History of Reincarnation sa Blavatsky's Theosophy. New York: Oxford University Press.

Clarke, JJ 2003. Oriental Paliwanag Ang Nakatagpo sa pagitan ng Asyano at Kanlurang Kaisipan. London: Routledge.

Coleman, William Emmette. 1895. "Ang Mga Pinagmulan ng Madame Blavatsky's Writings." Pp. 353-66 sa Isang Modern Priestess of Isis, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. Isinalin at na-edit ni Walter Leaf. London: Longmans, Green and Co.

Cranston, Sylvia. 1993. HPB: Ang Hindi Pambihirang Buhay at Impluwensya ni Helena Blavatsky, Tagapagtatag ng Theosophical Movement. New York: Mga Anak ni GP Putnam.

Ellwood, Robert, at Catherine Wessinger. 1993. "Ang Feminism of 'Universal Brotherhood': Babae sa Theosophical Movement." 68-87 sa Pamumuno ng Kababaihan sa Marginal Religions: Explorations Outside the Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Urbana: University of Illinois Press.

Godwin, Joscelyn. 1994. Ang Theosophical Paliwanag. Albany: State University of New York Press.

Goodrick-Clarke, Nicholas. 1985. Ang Occult Roots of Nazism: Ang Ariosophists ng Austria at Germany 1890-1935. Wellingborough: Ang Aquarian-Press.

Goodrick-Clarke, Nicholas. 2004. "Panimula: HP Blavatsky and Theosophy." Pp. 1-20 sa Helena Blavatsky, na-edit ni Nicholas Goodrick-Clarke. Berkeley, CA: North Atlantic Books.

Gomes, Michael. 2005. Ang Coulomb Case. Paminsan-minsang mga papeles 10. Fullerton, CA: Theosophical History.

Hammer, Olav, at Mikael Rothstein. 2013. "Panimula." Pp. 1-12 sa Handbook ng Theosophical Current, na-edit ni Olav Hammer at Mikael Rothstein. Leiden: Brill.

Hanegraaff, Wouter J. 1998. Bagong Panahon ng Relihiyon at Kulturang Kanluranin: Esotericism sa Salamin ng Sekular na Pag-iisip. Albany: State University of New York Press.

Harrison, Vernon. 1997. "HP Blavatsky at ang SPR: Isang Pagsusuri sa Ulat ng Hodgson ng 1885, Bahagi 1."Pasadena, CA: Theosophical University Press. Na-access mula sa https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm sa 3 Hulyo 2019.

Harrison, Vernon. 1997. "HP Blavatsky at ang SPR: Isang Examination ng Ulat ng Hodgson ng 1885, Affidavit."Pasadena, CA: Theosophical University Press. Na-access mula sa https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm sa 3 Hulyo 2019.

Hodgson, Richard. 1885. "Account ng Mga Personal na Pagsisiyasat sa Indya, at Usapan ang Pag-uulat ng mga Sulat na 'Koot Hoomi'," Mga pamamaraan ng Kapisanan para sa Psychical Research 3 (Mayo): 203-05, 207-317, mga appendice sa 318-81.

Lachman, Gary. 2012. Madam Blavatsky: Ang Ina ng Modernong Espirituwalidad. New York: Jeremy P. Tarcher / Penguin.

Lubelsky, Isaac. 2013. "Mitolohiko at Real Race Mga Isyu sa Theosophy. "Pp. 335-55 sa Handbook ng Theosophical Current, na-edit ni Mikael Rothstein at Olav Hammer. Leiden: Brill.

Olcott, Henry Steel. 2002 [1895]. Lumang talaarawan tala: Ang Kasaysayan ng Theosophical Society. 6 Volume. Adyar, India: Theosophical Publishing House.

Reigle, David. [2019]. Eastern Tradition Research Archive. Na-access mula sa http://www.easterntradition.org sa 22 Hunyo 2019.

Rudbøg, Tim, at Erik R. Sand. 2019. Imagining sa Silangan: Ang Maagang Theosophical Society. New York: Oxford University Press (darating na).

Rudbøg, Tim. 2012. "Theosophy ng HP Blavatsky sa Konteksto: Ang Konstruksiyon ng Kahulugan sa Modernong Western Esotericism." PhD disertasyon, University of Exeter.

Santucci, James A. 2008. "Ang ideya ng Lahi sa Theosophy." Nova Religio 11: 37-63.

Santucci, James A. 2005. "Blavatsky, Helena Petrovna." Pp. 177-85 sa Dictionary of Gnosis at Western Esotericism, na-edit ni Wouter Hanegraaff. Leiden: Brill.

Sinnett, Alfred Percy. 1976 [1886]. Mga pangyayari sa Buhay ni Madame Blavatsky. New York: Arno Press.

Society for Psychical Research Committee. 1884. Unang Ulat ng Komite ng Kapisanan para sa Psychical Research, Hinirang na Suriin ang Katibayan para sa Kahanga-hanga na Phenomena Inaalok ng Ilang mga Miyembro ng Theosophical Society. London: np

Spierenburg, Henk J., comp. 1995. Ang Inner Group Teachings ng HP Blavatsky sa kanyang Personal na Mag-aaral (1890-91). Ikalawang binagong at pinalaki edisyon. San Diego: Mga Lathala ng Point Loma.

Vania, KF 1951. Madame HP Blavatsky: Her Occult Phenomena at The Society for Psychical Research. Bombay: SAT Publishing.

Wessinger, Catherine. 1991. "Demokrasya kumpara sa Hierarchy: Ang Ebolusyon ng Awtoridad sa Theosophical Society." 93-106 sa Kapag Namatay ang mga Propeta: Ang Post-Charismatic Fate ng New Religious Movements, na na-edit ni Timothy Miller. Albany: State University of New York.

Wessinger, Catherine, Dell deChant, at William Michael Ashcraft. 2006. "Theosophy, New Thought, at New Age Movements." Pp. 753-68 (Dami ng 2) sa Encyclopedia of Women and Religion sa North America, na-edit ni Rosemary Skinner Keller at Rosemary Radford Ruether. Bloomington: Indiana University Press.

Petsa ng Pag-publish:
5 2019 Hulyo

magbahagi
Nai-update: - 8:54 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander