Islam

Mark Sedgwick

magbahagi

ISLAM Timeline

Malayong Nakaraan: Ayon sa tradisyon ng Islam, si Adan ay hindi lamang ang unang tao, kundi pati ang unang propeta. Kabilang sa susunod na mga propeta sina Noe, Abraham, Moises, at Jesus.

570: Ang Propeta Muhammad ay isinilang.

610: Ang simula ng paghahayag ng Quran ay naganap.

622: Ang Hijra (emigrasyon) sa Medina ay naganap.

629: Ang Mecca ay nasakop.

632: Ang Propeta Muhammad ay namatay.

632: Ang pag-akyat sa Abu Bakr bilang unang Caliph ay naganap.

634: Ang unang labanan sa pagitan ng mga pwersang Muslim at Byzantine ay naganap.

651: Ang Sassanid empire ay natalo.

657: Ang labanan ng Siffin ay naganap.

661: Ang Umayyad Caliphate ay itinatag.

680: Ang labanan ng Karbala ay naganap.

900s: Nabasa ang salitang Griyego sa Baghdad.

1200s: Nagsimula ang pananakop ng mga Muslim sa Turkey.

1300s: Nagsimula ang pagsakop ng mga Muslim sa India.

1400: Isang sultanate sa Malacca, Malaysia ay itinatag.

1514-1639: Nagkaroon ng pakikibaka sa pagitan ng Imperyong Ottoman ng Sunni at Shi'i Safavid Empire.

1630: Ang unang kilalang Muslim na imigrante ay dumating sa Amerika.

1920: Karamihan ng mundo ng Muslim ay nasa ilalim ng kontrol sa kolonyang European.

1950s-1960s: Nagkaroon ng decolonization ng Muslim world.

1980-1988: Ang Digmaan ng Iran-Iraq ay naganap.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Islam ay itinatag ni Muhammad ibn Abdullah (570-632), na ipinanganak sa lungsod ng Mecca sa Kanlurang bahagi ng Peninsula ng Arabia. Ayon sa paniniwala ng mga Muslim, si Muhammad ay pinalaki sa pagano at polytheistic na relihiyon ng mga Meccans, ngunit pinahihintulutan mula sa kanilang mas maraming problema sa pag-inom, pagsusugal, at pakikipagtalik. Nagtrabaho siya bilang isang negosyante, nagmamahal sa kanyang asawa na si Khadija bint Khuwaylid (555-619), at kadalasang nag-alis upang mamagitan sa isang kuweba sa isang bundok na kaunti sa labas ng Mecca. Dito, sa 610, tumanggap siya ng paghahayag mula sa Diyos, na ibinigay sa pamamagitan ng anghel Gabriel. Ang unang paghahayag na ito ay sinundan ng iba pang mga paghahayag sa natitirang bahagi ng buhay ni Muhammad.

Simula sa kanyang asawa na si Khadija, sinabi ni Muhammad sa mga tao tungkol sa kanyang mga paghahayag, at nagtipon ng isang maliit na grupo ng mga tagasunod na tumanggap na mayroong isang diyos, na tinatawag na Ala, at tinanggihan ang iba't ibang mga diyos ng polytheistang Meccans. Tinanggap din ng unang mga tagasunod ni Muhammad na si Muhammad ay isang propeta (apostol, mensahero), tumatanggap ng mga paghahayag mula sa Diyos, at dapat silang magtuon sa Diyos, ang Araw ng Paghuhukom at ang buhay sa buhay, hindi lamang sa maliwanag ngunit pansamantalang kasiyahan ng buhay sa lupa. Ang mga paghahayag ni Muhammad ay tumutukoy sa mga istorya na pamilyar sa mga Hudyo at Kristiyano mula sa Torah at sa Biblia, na maliwanag na kilala sa Mecca, dahil may mga Hudyo sa rehiyon, pati na rin ang isang maliit na bilang ng mga Kristiyano. Ang ilan sa mga tao sa mga kuwentong ito ay nauugnay sa mga Muslim na may Mecca. Naniniwala si Abraham na iniwan ang kanyang asawa na si Hagar at ang kanyang anak na si Ismael doon. Nagpatakbo ng maikling tubig, si Hagar ay tumakbo sa desperasyon sa pagitan ng dalawang burol, Safa at Marwa, hanggang sa ang Diyos ay nagdala ng isang bukal ng sariwang tubig para sa kanila. Ito ay bahagyang sa pasasalamat para sa ito at bahagyang bilang tugon sa utos ng Diyos na sa kalaunan ay nagtayo si Abraham ng templo sa malapit, ang maliit na gusali na tinatawag na Ka'ba [Larawan sa kanan].

Bagaman nagtitipon si Muhammad sa ilang mga tagasunod, siya ay nakakaakit ng higit na pagsalungat, sapagkat siya ay hindi lamang hamon sa paraan ng pamumuhay ng mga Meccans kundi pati na rin sa kanilang mga diyos. Siya ay protektado ng lider ng kanyang angkan, gayunpaman, ang kanyang tiyuhin Abu Talib ibn 'Abd al-Muttalib (dc 619) at nagpatuloy sa kanyang pangangaral. Pagkatapos ng pagkamatay ni Abu Talib, ang bagong kapulungang pangkat ay naging kontra kay Muhammad, na sa 622 ay humantong sa pitumpung tagasunod mula sa Mecca para sa Yathrib, isang orihinal na Oasis ng ilang 300 milya sa hilaga kung saan mayroon nang ilang Muslim. Ang mga Muslim ay tinanggap sa Yathrib bilang isang bagong lahi at bilang mga miyembro ng tribo ni Yathrib. Ang paglipat sa Yathrib, na kilala bilang hijra (emigrasyon), ay ang simula ng isang natatanging komunidad na namamahala sa Muslim, at nang maglaon ay naging zero sa kalendaryong Islam. Yathrib ay kilala bilang Medina, "ang lungsod."

Ang militar ay nagsimula ng isang bagong yugto sa kasaysayan ng Islam, dahil si Muhammad ay naging hindi lamang isang mangangaral kundi pati na rin ang pinuno ng kanyang komunidad, at ang Islam ay dumating upang masakop ang buhay ng komunidad pati na rin ang mas pangkalahatang mga prinsipyo na ipinangaral ni Muhammad sa Mecca. Gayunpaman, ang Muslim na komunidad ng Medina sa ilalim ng Propeta ay kasangkot sa digmaan, gayunpaman, nakipaglaban sa mga Meccans sa isang serye ng mga maliliit na pakikipag-ugnayan at ilang mga pangunahing laban. Ang giyera na ito ay tumagal hanggang sa 629, nang sumuko ang Mecca sa isang lakas ng ilang sampung libong Muslim na pinamumunuan ni Muhammad. Sa puntong ito, itinatag ang Islam bilang dominanteng relihiyon at pampulitika puwersa sa lugar; Gayunpaman, namatay si Muhammad, pagkatapos ay sa 632. Siya ay inilibing sa Medina, kung saan ang isang moske ay itinayo sa ibabaw ng kanyang libingan [Larawan sa kanan]. Siya ay pinalitan bilang pinuno ng mga Muslim sa pamamagitan ng kanyang biyenan, Abu Bakr Abdallah ibn Abi Quhafa (573-634), na naging unang "Caliph" (kapalit).

Ang Islam ay kumalat sa kabila ng Arabian peninsula matapos ang serye ng mga digmaan, sa pagitan ng 634 at 651, kung saan natalo ng mga Muslim ang dalawang pangunahing mga imperyal ng rehiyon sa panahong iyon, ang Imperyong Eastern Roman o Byzantine na nakabase sa Constantinople (ngayon ay Istanbul) at ang Sassanid empire na nakabatay sa kasalukuyang Iran (Hoyland 2014). Kinuha ng mga hukbong Muslim ang kalahati ng mga teritoryo ng imperyong Eastern Roman (pinakamahalaga sa Ehipto at Levant na lugar sa paligid ng Syria) at lahat ng teritoryo ng imperyo ng Sassanid (pinakamahalaga sa kasalukuyang Iraq, Iran, at bahagi ng Afghanistan). Nang maglaon ay idinagdag nila kung ano ngayon ang Morocco sa kanluran at kung ano ngayon ang Pakistan sa timog silangan. Ang mga pananakop na ito ay kapansin-pansin, ngunit hindi nagaganap: ang imperyal ng Romanong Romano na nakabatay sa Roma, halimbawa, ay sumobra rin sa "mga barbaro," sa ganitong kaso Goth at Vandals. Pagkaraan ng maraming siglo, ang kalahati ng mga teritoryo na sinakop ng mga Arabong Muslim ay nasakop sa pamamagitan ng isang bagong alon ng mga barbaro, ang mga Mongol. Ano ang kapansin-pansin ay pinanatili ng mga Arabong Arabo ang mga teritoryo na nasakop nila bilang isang imperyo sa loob ng maraming siglo, sa halip na pahintulutan ang kanilang imperyong fragment bilang mga imperyo ng mga Goth, Vandal at Mongol na mabilis na nakabahagi.

Kahit na ang imperyo ng Muslim Arab o Caliphate ay hindi nagsimula sa pamulitka sa pulitika sa loob ng maraming mga siglo, ang isang maagang pagtatalo ay lumago sa pagitan ng ilang mga kandidato para sa posisyon ng Caliph (pinuno, pinuno), na may mahalagang mga kahihinatnan para sa kinabukasan ng Islam. Pagkalipas ng ilang sandali na si Ali ibn Abi Talib (601-61), ang asawa ni Muhammad na anak ni Fatima (d. 632), naging Caliph sa 656, Mu'awiya ibn Abi Sufyan (602-80) sa Labanan ng Siffin (657). Kahit na ang labanan na ito ay di-makatotohanan, ang Mu'awiya ay naging Caliph pagkatapos ng kamatayan ni Ali, na nagtatag ng isang dinastiyang pamilya na taliwas sa pamilya ni Ali, pinaka-tanyag sa Labanan ng Karbala (680), kung saan pinatay ang anak ni Ali na si Hussein. Ang pinakahalagang kahalagahan ng mga pangyayaring ito ay ang normatibong Islam ng Caliphate, na kilala bilang Sunni Islam, ay maliwanag na binuo mula sa Islam na sinundan ng mga tagasuporta ni Ali, na naging kilala bilang Shi'a, na nagbigay sa dalawang pangunahing denominasyon ng Islam . Ang Sunni Islam at Shi'i Islam ay may hiwalay na mga entry sa WRSP. Ano ang sinabi ng Islam sa natitirang bahagi ng entry na ito ay tumutukoy lamang sa kung ano ang totoo ng parehong Sunni Islam at Shi'i Islam.

Ang Caliphate ang naging sentro ng kung ano ngayon ang Gitnang Silangan, na pinangungunahan pagkatapos ng 661 muna ng dinastiyang Umayyad mula sa Damascus at sa kalaunan ng dinastiyang Abbasid mula sa Baghdad. Ito ay naging isa sa mga pangunahing pampulitika-kultural na mga bloke sa kasaysayan ng tao, katulad ng orihinal na Romanong imperyo o Han China, at matatag na itinatag ang Islam bilang pangunahing relihiyon sa mundo. Ang mga pinuno nito ay mga Muslim na nagsasalita ng Arabe, at sa mga siglo ang karamihan sa mga naninirahan nito ay pinagtibay ang wika at relihiyon ng mga piling tao, bagaman medyo hindi pantay. Ang mga naunang wika, kapansin-pansing Persian at Tamazight (Berber), ay nakaligtas sa malayong silangan at malayo sa kanluran ng Caliphate, at ang mga naunang relihiyon, kapansin-pansing Kristiyanismo at Hudaismo, ay nakaligtas sa mga bulsa sa lahat ng dako. Ang mga Kristiyano at mga Hudyo sa loob ng Caliphate ay pinoprotektahan ng batas, ngunit napapailalim din sa ilang mga legal na paghihigpit.

Sa kalaunan, kumalat ang Islam sa kabila ng Caliphate, paminsan-minsan ay sa kabila ng higit pang mga pananakop ng mga pinunong Muslim (pinaka-mahalaga, kung ano ngayon ang Turkey sa pang-onse at ikalabindalawang siglo at ng karamihan sa India sa pagitan ng ikalabindalawa at labing-apat na siglo) at paminsan-minsan sa pamamagitan ng pangangaral. Kinuha ng mga mangangaral ang Islam timog sa sub-Saharan Africa, hilaga sa Gitnang Asya, silangan sa Tsina, at timog-silangan sa Indonesia at Malaysia, kung saan ang isang Muslim na kasultanan ay itinatag sa tungkol sa 1400. Ang "mundo ng Muslim," mga bansa kung saan ang mga Muslim ay bumubuo ng karamihan [larawan sa kanan], ngayon ay umaabot sa timog-kanluran mula sa Kazakhstan sa pamamagitan ng Turkey at ang mundo ng Arab sa Senegal sa West Africa, at timog-silangan mula sa Kazakhstan sa pamamagitan ng Iran at Pakistan sa Indonesia. Ang mga Muslim ay bumubuo rin ng mga maliliit na minorya sa Tsina at Russia, at may mga makabuluhang Muslim minorya sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika, kung saan ang unang Muslim ay dumating sa 1630 (GhaneaBassiri 2010: 9). Ang Islam ngayon ay pangalawang pinakamalaking relihiyon sa mundo, tinatantya ng Pew Research Center (Lipka 2017) na sinundan ng 1,800,000,000 na mga tao sa 2015, mga isang-kapat ng populasyon ng lupa. Ang pinakamalaking grupo ng etniko ay, ayon sa sukat, Arab, South Asian, Indonesian, at African. Kahit na ang Islam ay nauugnay sa mga Arabe, at bagaman ang Arabic ay ang wika ng Quran at nananatiling pangkalahatang wika ng Islamikong pag-aaral, karamihan sa mga Muslim ngayon ay hindi Arabo.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga Muslim ay naniniwala na mayroong isang iisang diyos, na tinatawag na Ala, na lumikha ng mundo at sangkatauhan, ay nagpadala ng isang serye ng mga propeta upang sabihin sa mga tao kung paano mamuhay ang kanilang buhay, at hahatulan ang lahat ng mga tao nang isa-isa sa Araw ng Paghuhukom, pagpapadala ng ilan sa langit at ang iba sa impiyerno. Naniniwala sila na ang unang propeta ay si Adan, na ang mga huling mga propeta ay kasama sina Noe, Abraham, Moises, at si Jesus, at si Muhammad ang huling propeta, na pagkatapos ay hindi na magkakaroon ng mga propeta. Ang lahat ng mga propeta ay nagturo ng parehong mensahe, ngunit ang mga turo ng ilang mga propeta ay hindi naunawaan o nabagbag ng kanilang mga tagasunod, halimbawa, sa ideya na si Jesus ay anak ng Diyos. Tulad ng itinuro ng Diyos sa pamamagitan ni Moises kung paano dapat mabuhay ang mga Hudyo, magdadala sa kanila ng mga utos (mitzvot) na batayan ng batas (halakha), kaya tinuruan din ng Diyos sa pamamagitan ni Muhammad kung paano dapat mabuhay ang mga Muslim, nagdadala sa kanila ng mga patakaran (fiqh) na siyang batayan ng batas (sharia). Naniniwala rin ang mga Muslim na ang teksto ng Quran [Larawan sa kanan] ay ang salita ng Diyos, na ipinahayag sa Propeta Muhammad sa pamamagitan ng tagapamagitan ng anghel Gabriel. Pati na rin ang paniniwala sa pagkakaroon ng mga anghel, mga nilalang na nilikha ng Diyos tulad ng mga tao, naniniwala rin ang mga Muslim sa pagkakaroon ng jin, isang ikatlong uri ng pagkatao, na maihahambing sa ilang mga paraan sa mga demonyo. Ang jinn, tulad ng mga tao, ay may malayang kalooban, at sa gayon ay mapipiling sumunod sa Diyos o sumuway sa Diyos. May mga kaya Muslim jinn at Kristiyano espiritu, tulad ng may mga Muslim at Kristiyano mga kawani na tao. Ang mga anghel, sa kabaligtaran, ay walang libreng kalooban: maaari lamang silang sumunod sa Diyos. Dahil sa kadahilanang ito, pinagtatalunan, hindi kailanman si Satanas ay isang anghel.

Kung gayon, ang mga doktrinang Islamiko at paniniwala ay nabibilang sa parehong grupo ng mga doktrina at paniniwala ng mga Hudyo at Kristiyano. Ang Diyos ay naiintindihan sa isang katulad na paraan, bagaman ang mga Muslim ay mas malapit sa mga Hudyo kaysa sa mga Kristiyano sa pagtanggi sa ideya ng isang trinidad at pagkakaroon ng banal na batas (sharia o halakha). Ang komunidad ng mga mananampalataya ay naiintindihan din sa isang katulad na paraan, bagaman ang mga Muslim ay mas malapit sa mga Kristiyano kaysa sa mga Hudyo sa kanilang hinihikayat ang conversion. Gayunpaman, naniniwala ang mga Muslim na ang mga Kristiyano at Hudyo na naninirahan sa isang Muslim na estado ay may karapatang sundin ang kanilang sariling mga relihiyon kung pinili nilang huwag mag-convert at maging tapat sa estado: ang sapilitang conversion ay hindi katanggap-tanggap.

Bahagi bilang isang resulta ng mga pagkakatulad na ito, ang Islamic teolohiya ay nagkaroon upang makipagbuno sa maraming mga parehong mga problema na may confronted Jewish at Kristiyano teolohiya. Kabilang sa mga ito ang mga isyu ng libreng kalooban at predestination. Ang karagdagang koneksyon sa pagitan ng Islamiko, Judiong at Kristiyanong teolohiya ay bunga ng impluwensya ng pilosopiyang Griyego, na naging kilala sa mga Muslim na mga teologo noong ikasiyam na siglo, at nagbigay ng maraming mga debate katulad ng sa mga Hudyo at Kristiyanong mga lupon. Nag-aral na ang medyebal na pilosopiko ng pilosopiyang Latin at ang pilosopiyang Arabiko sa parehong panahon, na nakikibahagi sa mga Hudyo sa Arabong mundo pati na rin ang mga Muslim, ay mahalagang isa (Marenbon 1998: 1-2).

Ang teolohiya ng Islam ay may kinalaman din sa mga implikasyon ng mga ideya ng Paliwanag at ang mga natuklasan ng natural na agham. Noong ikalabinsiyam na siglo, ang isang maliit na bilang ng mga intelektuwal na Muslim na malapit na makipag-ugnayan sa mga intelektuwal na pag-unlad sa Europa ay sumunod sa mga siyam na siglong European na mga modelo. Ang ilan ay naging anti-clericals o kahit ateista sa modelo ng Pranses, habang ang iba ay nakabuo ng liberal, makabagong mga pag-unawa ng Islam na nagbigay-diin sa pagiging tugma ng Islam, dahilan at agham (Hourani 1962). Ang kalakaran na ito (Islamic modernism) ay hindi kailanman naging malawak sa mundo ng mga Muslim sa labas ng isang makitid na klase, bahagyang dahil ang sitwasyon pampulitika ay nangangahulugan na ang mga exponents nito ay bukas sa mga singil ng pakikipagtulungan sa kolonyalismo, ngunit nananatiling buhay ngayon. Ang ilang mga liberal na Muslim na mga teologo ngayon ay nagpapahayag, halimbawa, pabor sa mga kritikal na pagbabasa ng Quran at mamaya mga teksto ng Islam, at sa pabor ng mga pag-unawa sa Islam na katugma sa peminismo at mga karapatan ng LGBT (Safi 2003). Ang mga pangunahing posisyon sa ilang mga isyu, gayunpaman, ay nagbago nang malaki sa huling mga taon ng 150. Ang pang-aalipin, na dating isang unibersal na institusyong kinikilala at kinokontrol ng Sharia, ay halos ngayon ay tinanggihan (Clarence-Smith 2006). Ang mga unawa ng kasarian ay nagbago rin kahit saan, kahit na ang mga kasanayan sa kasarian ay nananatiling lubos na konserbatibo sa mga liberal na pamantayan ng Western (Haddad at Esposito 1998).

Karamihan sa mga Muslim, sa kabaligtaran, ay tumanggi sa mas kontrobersyal na pagtuklas ng natural science. Ang ebolusyon ay hindi itinuturo sa pangkalahatan sa mga paaralan sa mundo ng mga Muslim, at ang mga Muslim ay karaniwang mga creationist, bagaman ang termino ay hindi ginagamit (Riexinger 2011). Ang Quran ay karaniwang naiintindihan bilang ang aktwal na mga salita ng Diyos.

RITUALS / PRACTICES

Ang sentral na personal na ritwal ng Islam ay ang limang pang-araw-araw na panalangin o sala [Larawan sa kanan], na dapat gawin sa partikular na mga oras araw-araw. Anumang may sapat na gulang, mayaman na Muslim na hindi may sakit o menstruating ay dapat na ilagay ang kanilang sarili sa isang estado ng kadalisayan sa pamamagitan ng paghuhugas sa isang iniresetang paraan, lumiko patungo sa Ka'ba sa Mecca, at bigkasin ang partikular na mga salita na sinamahan ng partikular na mga galaw, kabilang ang sajda, kung saan ang Ang noo ay inilalagay sa lupa. Ang pagsasagawa ng sala ay tumatagal ng tungkol sa lima o sampung minuto, maliban sa Biyernes, kapag ang mga kalalakihan (at kung minsan ay mga kababaihan) ay gumanap ng sala nang sama-sama sa isang moske pagkatapos makinig sa isang sermon. Ang mga sermon ay magkakaiba, ngunit ang Biyernes Panalangin ay karaniwang tumatagal ng halos isang oras. Ang sala ay nauunawaan bilang isang obligasyon na nagdudulot ng iba't ibang mga benepisyo.

Bilang karagdagan sa sala mayroon ding du'a, mas maikling panalangin para sa mga partikular na layunin na maaaring masabi bilang ninanais sa angkop na mga sandali. Maaaring hilingin ng isang du'a ang Diyos para sa pananampalataya, o para sa pagpapalaya mula sa isang partikular na panganib, at hindi nangangailangan ng anumang partikular na pustura.

Ang central communal practice ng Islam ay pag-aayuno sa araw para sa buong buwan ng Ramadan. Ang pag-aayuno ay nagsasangkot ng pag-abstate hindi lamang sa pagkain ng pagkain kundi pati na rin sa pag-inom (at sa pamamagitan ng extension na paninigarilyo) at mula sa sekswal na aktibidad. Tulad ng sala, ang pag-aayuno ay nauunawaan bilang isang obligasyon na nagdudulot ng iba't ibang mga benepisyo. Ang ilang mga Muslim ay mabilis din sa mga karagdagang punto sa buong taon.

Ang ikatlong mahahalagang pagsasanay na parehong indibidwal at pang-komunidad ay ang pagbibigay ng kawanggawa. Ito ay obligado para sa mga taong may pinansiyal na paraan upang gawin ito, at kinakalkula sumusunod na partikular na mga patakaran at mga rate, sa halip tulad ng isang taunang income tax return. Ito ay isang indibidwal na kasanayan sa na ito ay ang mga indibidwal na nagbabayad ito, at communal sa na ito ay ang komunidad na benepisyo mula dito.

Ang lawak na kung saan ang mga aktuwal na ginagawa ng mga Muslim ay nagkakaiba-iba sa bawat oras at lugar. Kahit na sa teorya walang dahilan para sa hindi pagsasagawa nito (maliban sa pagiging isang bata, masiraan ng ulo, atbp.), Maraming mga tao sa mga pinakamalaking lungsod ng mundo Muslim sa ngayon ay hindi gumanap sa sala, at marahil kahit na karamihan ay hindi gumanap. Ang ilang mga Muslim ay gumanap nang maingat sa sala sa ilang mga panahon ng kanilang buhay ngunit hindi sa panahon ng iba. Karamihan sa mga Muslim sa mundo ng mga Muslim, sa kabaligtaran, ay gumawa ng mabilis sa Ramadan. Ang ritmo ng buhay ay nag-aayos, na may nagtatrabaho araw na nagtatapos nang maaga upang ang mga pamilya ay makakain na magkasama sa paglubog ng araw, at kumakain sa publiko sa panahon ng mabilis ay nabagbag. Ang lawak kung saan ang pagbibigay ng kawanggawa ay mahirap matukoy, ngunit maraming mga mayayamang Muslim ang malinaw na nagbibigay ng kawanggawa tulad ng dapat nilang (Sedgwick 2006).

Bilang karagdagan sa panalangin at pag-aayuno, isang mahalagang ritwal para sa mga nasa posisyon upang maisagawa ito ay bumibisita sa Ka'ba. Sa simula ng Islam, ito ay posible para sa lahat ng mga Muslim, habang ang lahat ng Muslim ay naninirahan sa Peninsula ng Arabia. Tulad ng pagkalat ng Islam sa buong mundo, naging posible lamang para sa maliit na bilang ng mga Muslim na nanirahan malapit sa Mecca o para sa mga may oras at pera na kailangan upang maglakbay ng mahabang distansya; ang mga ito ay madalas na mga miyembro ng ulama (iskolar ng relihiyon). Sa pagpapakilala ng mga steamship at pagkatapos ay mga eroplano, naging posible na mas maraming Muslim na maglakbay papunta sa Mecca, at ang mga numero na bumibisita sa Ka'ba ay tumaas mula sa libu-libo hanggang sa milyun-milyon, na nangangailangan ng isang pangunahing proseso ng muling pagtatayo (Peters 1994a).

Ang pagbisita sa Ka'ba ay nangangailangan ng hindi lamang ng isang estado ng kadalisayan kundi pati na rin (para sa mga lalaki) ang isang partikular na anyo ng damit, na binubuo ng dalawang piraso ng hindi natitinag at malinis na tela [Larawan sa kanan]. Pagkatapos ay bilugan ng bisita ang Ka'ba nang pitong ulit sa isang direksyon sa talamak, nagsasagawa ng ilang mga sala, at tumatakbo (tulad ng Hagar) sa pagitan ng kalapit na mga burol ng Safa at Marwa. Ang ritwal na ito ay kilala bilang umra, at maaaring maisagawa sa anumang punto sa panahon ng taon. Sa isang partikular na buwan ng taon, na tinatawag na buwan ng Hajj, ang mga bisita ay hindi lamang nagsasagawa ng mga ritwal na bumubuo sa umra kundi pati na rin sa isang serye ng mga ritwal, na ginawa sa loob ng ilang araw sa iba't ibang lugar sa loob ng mga labinlimang milya ng Ka'ba. Ang hajj ay nagtatapos sa sakripisyo ng isang maliit na hayop tulad ng isang tupa, isang sakripisyo na sinusunod ng mga Muslim sa buong mundo, na kilala bilang Eid al-adha, "ang kapistahan ng pagsasakripisyo." Ang Eid al-adha ay isa sa dalawang pangunahing taunang mga kapistahan, ang iba pang mga pagmamarka sa pagtatapos ng Ramadan.

Higit pa sa mga pangunahing ritwal na ito, mayroon ding maraming iba pang mga mas kumplikadong ritwal, kabilang ang pagbigkas ng Quran at pagbisita sa libingan ng Propeta sa Medina. Mayroon ding mga gawi na abstention: Ang mga Muslim ay hindi dapat kumain ng baboy o kumain ng mga psychoactive na gamot. Halos lahat ng mga Muslim ay sumasang-ayon na ang alak ay ipinagbabawal; ang kalagayan ng iba pang mga sangkap na hindi kilala sa panahon ng Propeta, tulad ng caffeine, nikotina, at cannabis, ay pinagtatalunan. Ang hindi kasal na mga tao ng iba't ibang mga kasarian ay dapat na maiwasan ang pakikipag-ugnayan sa isa't isa, at ang mga kababaihan ay dapat magsuot ng katamtaman, gaya ng mga lalaki, kahit na ang mga kinakailangan para sa lalaking damit ay mas mabigat.

Bukod pa rito, tinutupad din ng mga Muslim ang Sharia sa ibang mga lugar. Tinutukoy ng Sharia ang mga detalye ng mga ritwal at relihiyosong gawain tulad ng mga nabanggit na, ngunit sumasaklaw din sa maraming iba pang mga lugar, kabilang ang batas ng pamilya, batas sa kriminal, at batas sa komersyo (Hallaq 2004). Sa batas ng pamilya, ang Sharia ay sumasaklaw sa pag-aasawa, ang mga karapatan at tungkulin ng mga asawa, diborsyo, at mana. Sa batas na kriminal, sinasaklaw nito ang mga pagkakasala (halimbawa, pagnanakaw) at kung minsan ay kaparusahan din. Sa komersyal na batas, ito ay sumasaklaw sa parehong mga pinahihintulutang mga transaksyon (kung paano gumawa ng isang kontrata) at ipinagbabawal na mga transaksyon (ilang mga uri ng kontrata, kapansin-pansin ang mga may kinalaman sa interes). Ang pagsunod sa Sharia ay isang obligasyong panrelihiyon: mali ang pagpapabaya sa asawa, pagnanakaw, o pagsasaya ng kasosyo sa negosyo. Ngunit ginagamit din ang Sharia upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan at praktikal na mga problema: gaano karaming oras ang dapat ipasa bago ang isang nawawalang asawa ay maaaring ipalagay na namatay? Pagnanakaw ba kung ang isang tao ay nagkakamali sa isang tao? Ano ang mangyayari kung ang isang kabayo na naibenta ay mamatay bago maari ng itong bagong may-ari?

May pangkalahatang kasunduan sa prinsipyo sa kahalagahan ng pagsunod sa Sharia, ngunit hindi laging kasunduan kung ano talaga ang sinasabi ng Sharia sa anumang partikular na isyu. Ang mga malaking punto ay karaniwang malinaw, na ang isang Muslim ay dapat magbigay sa kawanggawa, halimbawa. Maraming mga detalye, gayunpaman, ay hindi malinaw, at napag-usapan at pinagtatalunan ng mga ulama sa loob ng maraming siglo. Kahit na ang karaniwang mga Muslim ay hindi karaniwang sumali sa mga talakayan na ito, na maaaring maging napaka-teknikal, hindi lahat ay laging sumang-ayon sa mga konklusyon na naabot ng ulama, at iba't ibang mga indibidwal ay madalas na may iba't ibang mga pagkaunawa sa kung ano ang sinasabi ng Sharia sa isang partikular na paksa.

Ang Sharia ay hindi lamang ang batas na sinusundan ng mga Muslim. Sinusunod din ng mga Muslim ang mga regulasyon na ginawa ng mga estado at mga institusyon, at kung minsan din ang lokal o tribal custom, na sumasakop sa anumang bagay mula sa mga presyo at sahod upang mapanatili ang mga kalsada at pagsasanay sa mga mag-aaral. Mula noong unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ang balanse sa pagitan ng batas ng Sharia at batas ay nagbago nang malaki, sa lawak na sa karamihan ng mga batas ng mga batas ng batas ng mga Muslim ay ganap na pinalitan ang Sharia para sa lahat ng layunin na i-save ang batas ng pamilya, kung saan madalas na nagpapakita ng batas sa batas ang mga pamantayan ng Sharia. Ang ilang mga bansa ay sumunod din sa mga pamantayan ng Sharia sa iba pang mga lugar ng batas, at ilan lamang sa mga bansa ang nagpapanatili ng purong sistema ng Sharia. Para sa karamihan sa mga Muslim, kung gayon, ang Sharia ay isa na ngayon ng indibidwal na budhi.

Bilang karagdagan sa mga ritwal at mga gawi na sinundan ng lahat ng mga Muslim, ang mga karagdagang mga gawi at meditative na mga kasanayan ay sinusundan ng Sufis. Sufis may sariling WRSP entry.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang lahat ng mga Muslim ay sumang-ayon na ang orihinal na pinuno ng komunidad ng Muslim ay si Propeta Muhammad. Gayunpaman, naiiba ang mga pagtingin sa tamang pamumuno pagkatapos ng kamatayan ng Propeta sa 632, at ang iba't ibang mga denominasyon ay nanggaling sa paligid ng iba't ibang mga pananaw na ito. Ang pagkakaiba sa pag-unawa sa Sharia at ng teolohiya ay naging kaugnay sa iba't ibang mga denominasyon. Ang mga denominasyon sa loob ng Islam ay naiiba katulad ng ginagawa ng mga Kristiyanong simbahan.

Ang pinakamahalagang dibisyon ay sa pagitan ng Sunni at Shi'i Muslims, isang dibisyon na maihahambing sa pagitan ng Katoliko at Orthodox Kristiyano. Ang mga Muslim ng Sunni, na ang karamihan, ay nakikilala ang sunna, ang mga gawi na itinuro ng Propeta. Ang mga Shi'i Muslim, na ang mga minorya sa buong mundo ngunit ang karamihan sa ilang mga lugar, nakikilala rin sa araw ngunit higit na makilala si Ali ibn Abi Talib, ang asawa ng anak na babae ni Muhammad na Fatima, at ang kanyang shi'a (mga tagasunod), mula sa kanino Nakukuha ang kanilang pangalan. Bilang karagdagan, mayroong maraming grupo na hindi Sunni o Shi'i, ngunit nagmula sa loob ng Islam. Kabilang sa sinaunang mga grupo ang Ibadis, ang Druze at ang Alevis, habang ang mga grupo ng mas pinanggalingan na pinagmulan ay ang Ahmadiyya, ang Baha'i Faith, ang Moorish Science Temple of America, at ang Nation of Islam. Ang lawak na kung saan ang mga ito ngayon ay nagpapahiwatig ng kanilang sarili bilang Islam ay nag-iiba. Ang ilan ay maaaring inilarawan bilang mga denominasyon ng Islam, samantalang ang ilan ay naging mga natatanging relihiyon.

Ang mga iba't ibang denominasyon ng Islam ay walang karaniwang pamumuno maliban sa Organisasyon ng Pakikipagtulungan ng Islam, ang gobyerno na itinatag sa 1969 na may kaunting epekto sa pulitika at mas kaunting epekto sa relihiyon. Gayunman, ang Sunni at Shi'i Islam ay may karaniwan sa institusyon ng ulama. Ang ulama [larawan sa kanan] ay mga full-time na relihiyosong espesyalista na, higit sa isang sanlibong taon, pinangungunahan ang pangangaral, edukasyon, at ang hudikatura, na bumubuo ng isang malakas at mahahalagang uri. Ang pagtatayo ng mga modernong estado ay nag-aalis ng maraming mga pag-andar na ito, at ang mga sekular na intelektwal ay kamakailan-lamang ay mahalaga sa pag-unlad ng paniniwala sa Islam, ngunit ang ulama ay nananatili pa rin ang sama-samang pamumuno at sentral na institusyon ng parehong Sunni at Shi'i Islam. Sa ilang mga paraan ay katulad nila ang mga pari, ngunit hindi sila mga pari, dahil walang mga gawi na ritwal na nakalaan para sa kanila. Lahat ng mga Muslim ay pantay na may kakayahang isakatuparan ang lahat ng mga gawain sa ritwal. Ang isang sinanay na mangangaral ay lalong kanais-nais sa isang hindi pinag-aralan na mangangaral, ngunit sa prinsipyo ang sinumang Muslim ay makapangangaral ng isang sermon at pamunuan ang panalangin.

ISSUES / CHALLENGES

Hinaharap pa rin ng Islam ang ilan sa mga implikasyon ng mga ideya ng Paliwanag at ang mga natuklasan ng natural na agham, na tinalakay sa itaas. Mayroon ding mga isyu sa lipunan, bagaman ang mga ito ay mas hindi pinagtatalunan sa mga Muslim kaysa sa mga Kristiyano sa Kanluran. Gayunman, may mga di-pagsang-ayon sa ilang mga gawi sa kasarian. Halimbawa, ang ilang mga Muslim na bansa ay naging mas madali para sa isang asawa na magpasimula ng mga paglilitis sa diborsyo laban sa kanyang asawa, isang reporma na hindi malugod na tinatanggap.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kaugalian ng Muslim at internasyonal (hindi Muslim) ay kadalasang isang isyu. Halimbawa, ang Islam ay nagbabawal sa interes, na siyang sentro sa pandaigdigang sistema ng pananalapi. Sa ilang mga lawak, ang salungat na ito ay nalutas sa pamamagitan ng paglikha ng industriya ng pananalapi sa Islam, na binubuo ng mga Islamic bank at Islamic divisions ng mga pangunahing pandaigdigang bangko na istraktura ang karaniwang mga transaksyon sa pananalapi sa mga paraan na sumusunod sa Sharia. Ang Islamikong mga porma ng mga pamantayang pang-internasyonal na industriya ay binuo din sa ibang mga lugar: mayroong isang industriya ng pagkain sa Islam, turismo sa Islam, Islamikong media, at iba pa.

Bilang karagdagan, mayroong maraming mahalagang isyu sa pulitika. Ang isa sa mga ito ay ang isyu ng sektaryanismo. Mula nang ang labanan ng Siffin sa 657, Sunni at Shi'i Muslim ay pana-panahon na nakaharap sa isa't isa. Ang mga kontrahan sa pulitika sa pagitan ng mga imperyo at estado ng mga Muslim ay paminsan-minsan ay sumunod sa mga linya ng sektaryan, halimbawa sa panahon ng mabangis na pakikibaka sa pagitan ng Imperyong Ottoman Sunni at ng Shi'i Safavid Empire sa pagitan ng 1514 at 1639 o noong Digmaang Iran-Iraq ng 1980-1988, na nakipaglaban sa teritoryo na dating pinagtatalunan sa pagitan ng mga Ottomans at Safavids. Gayunpaman, ang Sunni at Shi'i estado ay nanirahan din sa kapayapaan sa bawat isa sa paglipas ng matagal na panahon. Gayundin, ang mga digmaang sibil ay paminsan-minsan ay nakipaglaban sa mga linya ng sekta, halimbawa sa Lebanon 1975-1990 at sa Iraq matapos ang pagkawasak ng estado ng Saddam (Sunni-dominado) sa 2003. Muli, ang mga populasyon ng Sunni at Shi'i ay madalas ring nanirahan nang sama-sama. Ang isyu ng sektaryan sa loob ng Islam ay isang halimbawa ng mahirap na relasyon sa pagitan ng relihiyon, pagkakakilanlan, pulitika, at salungatan na matatagpuan din sa ibang lugar.

Ang isang karagdagang isyu na nakaharap sa mundo ng Muslim ay relasyon sa Kanluran. Sa loob ng maraming siglo, ang kumpanyang Muslim at Kristiyano ay nakipagkumpitensya para sa pangingibabaw sa buong mundo, bagaman ang ilang mga indibidwal na estado ay sumira rin ng mga ranggo at nagbuo ng mga alyansa sa mga linya ng relihiyon. Hanggang sa ikalabing-anim at ikalabimpito siglo, ang mga estado ng Muslim ay tila nangunguna, sa mga tuntunin ng mga pang-agham at kultural na mga nagawa pati na rin ang geopolitical power. Gayunpaman, ang tubig ay lumipat, at noong ikalabinsiyam na siglo ito ay malinaw na ang mga Kristiyanong estado ay umabot sa mga estado ng Muslim. Sa pamamagitan ng 1920, ang karamihan sa mundo ng Muslim ay nasa ilalim ng kontrol ng kolonyal na European [larawan sa kanan]. Ito ay isang dahilan kung bakit ang liberal na teolohiya ay nanatiling isang posisyon ng minorya: ang mga liberal na posisyon ay tila hindi komportable malapit sa mga posisyon sa Europa. Sapagkat ang 1950s at 1960s, naibalik na ang dekolonisasyon ng pampulitikang kalayaan ng mundo ng Muslim, ngunit napakarami pa rin ng mga Muslim na ang tinatawag na "international community" ay laban sa kanila. Isa itong dahilan ng mga posisyon ng anti-Kanluran na kinuha ng ilang mga estado ng Muslim at mga grupo ng hindi pang-estado. Mayroon ding mga estado ng Muslim at mga grupong hindi pang-estado na pro-Western, at ang mga indibidwal na Muslim ay maaaring maging mga Westerners pati na rin ang pro-Western. Halimbawa, maraming mga Muslim ang tapat na Amerikanong mamamayan. Gayunman, sa pangkalahatan, ang relasyon sa Kanluran ay nananatiling isang pangunahing isyu, na umaabot sa lampas sa pulitika sa mga tanong ng pagkakakilanlan at pagiging tunay ng kultura.

Ang isang kaugnay na isyu ay terorismo, na nag-play ng isang kilalang papel sa kamakailang singkahol ng kontrahan at din sa kamakailang salungatan sa pagitan ng mga grupo ng Muslim at ang West. Bilang parehong diskarte at taktika, ang terorismo ay nagmula sa labas ng Islam (sa ikalabinsiyam-siglong Kanluran), ngunit ang taktika ng "pamamaslang sa pagpapakamatay" ay lalo na nauugnay sa mga grupo ng Islam at sa konsepto ng Islam na pagkamartir. Opinyon ay hinati. Sa pangkalahatan, ang mga Muslim ay mas maligaya upang kundenahin ang mga pagkilos at ang teolohiya ng mga grupo kung saan wala silang simpatya sa pulitika kaysa sa paghatol sa mga grupo kung saan ang mga layunin nila ay pinahahalagahan.

Mga larawan

Larawan #1: Ang Ka'ba. Larawan ni Adli Wahid sa Unsplash.
Larawan #2: Dome sa nitso ng Propeta Muhammad sa Medina. Larawan ni Abdul Hafeez Bakhsh. CC BY-SA 3.0.
Larawan #3: Mga Muslim bilang porsiyento ng kabuuang populasyon ayon sa bansa batay sa data mula sa Pew Research Center (2012). Mapa ni M. Tracy Hunter. CC BY-SA 3.0.
Larawan #4: Ang Quran. Hoto ni Fauzan My on Pixabay.
Larawan #5. Man nagdarasal sala. Larawan ni Muhammad Abdullah Al Akib sa Pexels.
Larawan #6. Dalawang lalaki sa ihram. Larawan ni Al Jazeera Ingles. CC BY-SA 2.0.
Larawan #7. Ang isang miyembro ng ulama, Ali Gomaa, sa 2004. Larawan ni Lucia Luna.
Larawan #8. Pinalaya ni Emperor Napoleon III ang Emir Abdelkader. Pagpipinta ni Jean-Baptiste-Ange Tissier, 1861.

Mga sanggunian

Clarence-Smith, WG 2006. Islam at ang Abolisyon ng Pang-aalipin. New York: Oxford University Press.

GhaneaBassiri, Kambiz. 2010. Isang Kasaysayan ng Islam sa Amerika: Mula sa Bagong Daigdig sa Bagong Daigdig na Order. New York: Press sa Cambridge University.

Haddad, Yvonne Yazbeck, at John L. Esposito, eds. 1998. Islam, Kasarian, at Pagbabago sa Social. New York: Oxford University Press.

Hallaq, Wael B. 2004. Ang mga pinagmulan at Ebolusyon ng Batas sa Islam. Cambridge: Cambridge University Press.

Hourani, Albert. 1962. Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939. Oxford: Oxford University Press.
Hoyland, Robert G. 2014. Sa Path ng Diyos. Ang mga Arabong Pagsakop at ang Paglikha ng isang Islamic Empire. New York: Oxford University Press.

Lipka, Michael. 2017. "Muslim at Islam: Mga pangunahing natuklasan sa US at sa buong mundo." Washington, DC: Pew Research Center. Na-access mula sa https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims-and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ sa 8 Hunyo 2019.

Marenbon, John. 1998. "Panimula," Pp. 1-9 sa Routledge History of World Philosophies: Medieval Philosophy, na na-edit ni John Marenbon. London: Routledge.

Peters, Francis E. 1994a. Ang Hajj: Ang pagdiriwang ng Muslim sa Mecca at ang Banal na Lugar. Princeton: Princeton University Press.

Riexinger, Martin. 2011. "Islamic Opposition to the Darwinian Theory of Evolution." Pp. 484-509 sa Handbook of Religion at Authority of Science, na-edit ni James Lewis at Olav Hammer. Leiden: Brill.

Safi, Omid, ed. 2003 Progressive Muslims: Sa Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld.

Sedgwick, Mark. 2006. Islam at Muslim: Isang Patnubay sa magkakaibang Karanasan sa Isang Makabagong Mundo. Boston: Nicholas Brealey.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Cook, Michael. 1983. Muhammad. New York: Oxford University Press.

Encyclopaedia of Islam, The. Ikalawa at ikatlong edisyon. Leiden: Brill. Na-access mula sa https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 at https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 sa 8 Hunyo 2019.

Hodgson, Marshall GS 1974. Ang Venture ng Islam. 3 Volume. Chicago: University of Chicago Press.

Hourani, Albert. 1991. Isang Kasaysayan ng mga Arabong Tao. Boston: Harvard University Press.

Peters, Francis E. 1994b. Muhammad at ang mga pinagmulan ng Islam. Albany: State University of New York Press.

Quran, Ang. Na-access mula sa http://www.quranexplorer.com sa 8 Hunyo 2019.

Petsa ng Pag-publish:
8 Hunyo 2019

magbahagi
Nai-update: - 3:28 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander