Apostolic United Brethren

Janet Bennion

magbahagi

APOSTOLIC UNITED BRETHREN Timeline

1843: Ipinahayag ni Joseph Smith ang kanyang paghahayag sa maramihan na kasal.

1862: Ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ang Morrill Anti-Bigamy Act.

1882: Ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ang Batas sa Edmunds Anti-Polygamy.

1886: Nakatanggap si John Taylor ng paghahayag tungkol sa pagpapatuloy ng kasal sa maramihan.

1887: Ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ang Edmunds-Tucker Act.

1890 (Oktubre 6): Si Wilfred Woodruff ay nag-anunsyo ng isang Manifesto na nagbabawal ng maramihan na kasal.

1904-1907: Ang mga pagdinig ay ginanap sa Senado ng US sa pag-upo ng Reed Smoot bilang Senador mula sa Utah.

1904 (Abril 6): Ang ikalawang Manifesto ay inisyu ni Joseph F. Smith na nanganganib sa pagpapa-ekskomunikasyon para sa mga miyembro ng LDS na nagsasagawa ng maramihan na kasal.

1910: Ang LDS Church ay nagsimula ng isang patakaran ng pagtitiwalag para sa mga bagong maramihang kasal.

1929-1933: Nilikha ni Lorin C. Woolley ang "Council of Friends."

1935 (Setyembre 18): namatay si Lorin C. Woolley, at si Joseph Leslie Broadbent ay naging pinuno ng Konseho ng Priesthood.

1935: Ang Broadben ay namatay, at si John Y. Barlow ay naging pinuno ng Konseho ng Priesthood.

1935: Ang lehislatura ng Utah ay nakataas ang krimen ng labag sa batas na pagsasama mula sa isang misdemeanor sa isang krimen.

1941: Leroy S. Johnson at Marion Hammon ay inordenan sa Konseho ng Priesthood ni John Y. Barlow.

1941: Itinatag ni Alma "Dayer" LeBaron si Colonia LeBaron sa Mexico, bilang isang kanlungan para sa mga nais magsanay ng maramihan na kasal

1942: Ang United Trust Plan Plan ay itinatag.

1944 (Marso 7-8): Ang pag-atake ng polygamy Boyden ay isinasagawa.

1949: Si Joseph Musser ay may stroke at tinawag ang kanyang manggagamot, si Rulon C. Allred, na maging pangalawang elder.

1952: Ang Konseho ng Priesthood ay nahati sa dalawang grupo: ang FLDS (Leroy S. Johnson) at ang Apostolic United Brethren (Rulon Allred).

1953 (Hulyo 26): Ang pagsalakay sa komunidad ng poligamya sa Maikling Creek ay isinasagawa.

1951-1952: Sa pagkamatay ni Joseph Musser, si Rulon Allred ay naging pinuno ng Konseho ng Priesthood.

1960: Pinili ni Rulon Allred ang 640 acres sa Pinesdale, Montana bilang isang polygamist haven.

1977: Pinatay si Rulon ng babaeng mamamatay-tao na ipinadala ni Ervil LeBaron; Kinuha ni Owen Allred ang kapangyarihan.

2005: Si Owen Allred ay namatay sa edad na siyamnapu't isa, matapos na italaga si Lamoine Jensen na maging kapalit niya.

2015: Si Lamoine ay namatay dahil sa kanser sa bituka na naging sanhi ng malaking paghihiwalay sa pangkat, kasama ang ilang mga sumusunod na Lyn Thompson at ang iba pang sumusunod na sina Morris at Marvin Jessop.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Bagaman maraming mga pangunahing Mormons ay naghahanap ng distansya sa kanilang sarili mula sa pagsasanay, ang polygamy ay unang lumitaw sa konteksto ng Mormon sa 1831 nang si Joseph Smith Jr., [Imahen sa kanan] ang nagtatag ng Simbahang Mormon, na kilala rin bilang ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, ay nag-aangkin na may pahayag na tungkulin niyang ibalik ang maramihan na pag-aasawa sa lupa. Si Smith, na nag-asawa ng hindi bababa sa tatlumpu't tatlong babae at may mga anak na may labintatlo sa kanila, ay nag-aangkin na siya ay binigyan ng awtoridad na magsagawa ng "selestiyal na kasal" mula sa parehong pinagmulan na nag-utos kay Abraham na dalhin ang kanyang aliping babae, si Hagar, sa kama upang makagawa ng isang matuwid na binhi at maluwalhating anak. Si Smith, tulad ng iba pa sa kanyang panahon sa kanlurang New York, ay nahuli sa "pangarap ng Amerika sa panghabang-buhay na progresibong panlipunan, na naniniwala sa isang natatanging teolohiya na binubuo ng walang hanggang monopolyo ng mga mapagkukunan (kabilang ang mga kababaihan) ng mga lalaki at buong mga conger ng mga diyos" (Young 1954: 29). Inilarawan ni Smith ang isang pangitain na nandoon siya ng Diyos at ni Kristo sa isang kakahuyan na kung saan sinabi sa kanya ni Kristo na siya ay magiging instrumento sa pagpapanumbalik ng tunay na ebanghelyo.

Bagaman binanggit ni Smith ang Prinsipyo ng Maramihang Kasal sa 1843, ito ay isinagawa para sa ilang taon pagkatapos na sa lihim sa Nauvoo, Illinois. Sa 1852, Brigham Young, pinuno ng Simbahang Mormon (Mormon Church), inihayag ang pagsasagawa ng pangmaramihang kasal bilang isang Mormon na doktrina. Kapag natanggap ng mga Mormons ang paghahayag tungkol sa poligamya, ang mga tagasuporta nito ay tumutukoy na habang ang monogamy ay nauugnay sa mga societal ills tulad ng pagtataksil at prostitusyon, ang polygamy ay maaaring matugunan ang pangangailangan para sa mga sexual outlet sa labas ng kasal para sa mga kalalakihan sa labas ng kasal sa isang mas mabait na paraan (Gordon 2001). Noong bata pa, nag-aalangan siya, sa kalaunan ay nadaig ang kanyang pagkamahiyain at nag-asawa ng limampung-limang asawa. Mayroon siyang limampung pitong anak sa pamamagitan ng labinsiyam na asawa na natulog. Gayunpaman, sa panahon ng pagiging kapanahunan nito sa teritoryo ng Utah, ang poligamya ay isinagawa lamang ng mga labinlimang porsiyento hanggang dalawampung porsiyento ng mga matatanda ng LDS, karamihan sa mga pamunuan (Quinn 1993). Kahit na ang maramihan na pag-aasawa ay ginaganap nang hayagan sa Teritoryo ng Utah, hindi hanggang 1876 na naging opisyal na relihiyosong paniniwala na kasama sa Doktrina at mga Tipan.

Hindi binabati ng mga pulitiko sa Washington ang pagbabagong ito. Sa 1856, ang plataporma ng bagong itinatag na Partidong Republikano ay nakatuon sa partido na ipagbawal ang "mga kambal na labi ng barbarismo"; poligamya at pang-aalipin. Sa 1862, ipinagbawal ng pederal na pamahalaan ang poligamya sa mga teritoryo sa pamamagitan ng pagpasa ng Morrill Anti-Bigamy Act. Ang mga Mormon, na karamihan sa mga residente ng teritoryo ng Utah, ay hindi pinansin ang batas.

Gayunpaman, ang mga pag-uusig para sa poligamya ay nahirapan dahil ang katibayan ng mga di-rehistradong mga marital na maramihan ay mahirap makuha. Gayunpaman, sa 1887, ang Batas Edmunds-Tucker ay gumawa ng polygamy na isang paglabag sa krimen at pinahihintulutan na pag-uusig batay sa pamamayan lamang. Ang mga mag-asawa ay hindi kailangang hindi na sumailalim sa anumang seremonya na inakusahan ng Polygamy na walang puri upang lumikha ng legal na kasal. Ang bilang ng mga polygamist, kabilang ang aking sariling mga ninuno, Angus Cannon at ang kanyang kapatid na si George Q. Cannon, ay bawat sentenced sa anim na buwan ng pagkulong sa 1889. Ang huling suntok sa posibilidad na mabuhay sa ikalabinsiyam na siglong Mormon na pulitiko ay dumating noong parehong taon nang ibuwag ng Kongreso ang korporasyon ng Simbahang Mormon at kinumpiska ang karamihan sa ari-arian nito. Sa loob ng dalawang taon, tinanggihan din ng pamahalaan ang karapatan ng simbahan na maging isang protektadong relihiyosong katawan. Ang patakarang ito ng pag-aalis ng mga mapagkukunan ng iglesya ay nangangahulugan na ang mga pamilyang poligamya na may limitadong pondo ay kinakailangang abandunahin ang mga sobrang asawa na itinuring na ilegal sa ilalim ng Edmunds Act. Ang pag-abanduna na ito ay lumikha ng isang malaking grupo ng mga single at impoverished polygamous na mga kababaihan na hindi na nakatali sa kanilang mga husbands sa relihiyon o matipid. Bilang resulta ng mga panggigipit na dinala ng Edmunds-Tucker Act, ang LDS church ay tinanggihan ang pagsasagawa ng poligamya sa 1890 sa manifesto ng pangulo ng simbahan na si Wilford Woodruff. Ang Utah ay pinasok sa Union sa 1896. Bilang resulta ng batas na anti-polygamy, maraming tagapagtaguyod ng pag-aasawa ng maramihan ay nagsimula ng paglalabas sa Mexico sa 1885 upang maiwasan ang pag-uusig. Doon, gumawa sila ng isang maliit na maliit na bilang ng mga kolonya, na ang tatlo nito ay buo pa rin ngayon.

Kapansin-pansin, maraming miyembro ng LDS Church, kabilang ang aking sariling mga ninuno ng Cannon at Bennion at Pangulong Woodruff mismo (Kraut 1989), ay patuloy na nakakuha ng mga asawa matagal nang ipinagbabawal ang manipesto ng 1890. Sa 1904, upang matugunan ang patuloy na pagsasagawa ng pag-aasawa ng pangmaramihan, si Joseph F. Smith ay nagbigay ng manifesto na idinisenyo upang puksain ang poligamya minsan at para sa lahat. Naniniwala ang mga Pundamentalistang Mormons na parehong manifestos ang ginamit upang manipulahin ang mga banal na tipan para sa pampulitikang pakinabang (Willie Jessop, na nabanggit sa Anderson 2010: 40); naniniwala sila na lihim na inilipat ng Diyos ang kapangyarihan upang ipagpatuloy ang poligamya kay John Taylor (ikatlong propeta ng iglesya) sa pamamagitan ng paghahayag sa 1886. Ang paghahayag na ito ay ang pagtukoy ng salaysay para sa mga pundamentalista at humantong sa kanilang paghihiwalay mula sa pangunahing simbahan (Driggs 2005). Sinabi ni Taylor na habang nagtatago siya sa tahanan ni John Woolley sa Centerville, Utah, gumugol siya ng isang buong gabi kay Joseph Smith, na nag-utos sa kanya na ipagpatuloy ang pagsasagawa ng poligamya. Ang anak ni John Woolley, si Lorin, isang bantay sa propeta, ay naroroon sa isang lihim na pulong noong Setyembre 27 sa sambahayan ng Woolley. Sa pulong na ito, inordenan ni John Taylor si George Q. Cannon, John W. Woolley, Samuel Bateman, Charles Wilkins, at Lorin Woolley bilang mga pari na "sub rosa" at binigyan sila ng awtoridad na magsagawa ng maramihang kasal. Unang ibinigay ni John Woolley ang mga susi sa patriarchal order, o mga susi ng priesthood. Pagkatapos ay ipinasa niya ito sa Lorin, [Larawan sa kanan] na sa ibang pagkakataon ay itinigil ng LDS Church para sa "pernicious falsehood."

Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang legal na katayuan ng poligamya sa Utah ay hindi pa rin malinaw. Sa 1904, ang Senado ng Estados Unidos ay nagsagawa ng isang serye ng mga pagdinig pagkatapos ng LDS apostle Reed Smoot ay inihalal bilang isang senador mula sa Utah. Ang kontrobersiya ay nakasentro sa kung o hindi ang LDS na simbahan ay lihim na sinusuportahan ang maramihan na kasal. Sa 1905, ang LDS na iglesya ay nagbigay ng pangalawang manipesto na nagpapatunay sa pagtalikod ng simbahan sa pagsasanay, na tumulong sa Smoot na panatilihin ang kanyang upuan ng senado. Gayunpaman ang mga pagdinig ay nagpatuloy hanggang sa 1907, ang karamihan sa Senado ay interesado pa rin na parusahan ang Smoot para sa kanyang pakikisama sa simbahan ng Mormon. Sa pamamagitan ng 1910, pinamunuan ng pamumuno ng Mormon ang mga nagtaguyod ng mga bagong polygamous alliances, na nagta-target sa mga kilusang pang-plural sa ilalim ng lupa. Mula sa 1929 hanggang 1933, tumanggi ang mga Mormon na fundamentalist na pamumuno na pigilan ang pag-aasawa ng poligamya at nasasailalim sa pag-aresto at pag-diskriminasyon. Sa 1935, ang Utah legislature ay nakataas ang krimen ng labag sa batas na paninirahan mula sa isang misdemeanor sa isang felony. Sa parehong taon, ang Utah at Arizona na nagpapatupad ng batas ay sumalakay sa polygamous settlement sa Short Creek matapos ang mga paratang ng poligamya at sex trafficking.

Mula sa 1928 hanggang 1934, pinangunahan ni Lorin C. Woolley ang isang grupo na tinatawag na Konseho ng Pitong, na kilala rin bilang Konseho ng Mga Kaibigan. Ang grupong ito ay binubuo ng Lorin Woolley, John Y. Barlow, Leslie Broadbent, Charles Zitting, Joseph Musser, LeGrand Woolley, at Louis Kelsch. Sinabi ni Woolley na ang konseho ay ang totoong awtoridad ng priesthood sa mundo at dati nang umiiral, sa lihim, sa Nauvoo, Illinois. Ang kilusang ito sa ilalim ng lupa ay nagpalakas sa ilan sa mga naunang doktrina ng Brigham Young tulad ng komunalismo, paniniwala ng Adan-Diyos, at pag-aasawa ng marami. Sinabi ng mga lider ng kilusan na ang LDS Church ay nawala ang awtoridad nito upang makakuha ng direktang paghahayag mula sa Diyos nang itigil nito ang banal na alituntunin ng maramihan na kasal sa panahon ng Pangulo ng Woodruff.

Kahit na nagsimula ang Konseho ng Mga Kaibigan sa Salt Lake, inilipat nito ang order nito sa bayan ng Short Creek sa hangganan ng Utah-Arizona upang maiwasan ang pag-uusig. Ang Short Creek ay naglagay ng entablado para sa unang pagtatangka na lumikha ng isang United Order o Pagsisikap, upang makatulong na ayusin ang mga katangian at pamahalaan ang mga lupain. Ang lokasyon, na napapalibutan ng maringal na pulang buttes ng bato at maliliit na mayabong na mga kama ng creek, ay itinalaga ni Brigham Young, na nagsabing magiging "ulo hindi ang buntot" ng Simbahan. Sa loob ng sampung dekada ito ang lugar ng pagtitipon para sa maraming miyembro ng LDS Church na gustong panatilihing buhay ang poligamya. Ang mga miyembro ng Konseho ng Mga Kaibigan sa pangkalahatan ay nagkakaisa tungkol sa kung paano patakbuhin ang kilusang pagkasaserdote sa ilalim ng lupa, at ang populasyon ng mga tagasuporta sa Mormon fundamentalism ay nagsimulang lumago, karamihan sa pamamagitan ng likas na pagtaas at ang imigrasyon ng mga hindi nasisiyahan na mga miyembro ng Simbahang Mormon na gustong mabuhay ang "mga lumang paraan." Sa 1935, hiniling ng LDS Church ang mga miyembro ng Short Creek na suportahan ang panguluhan ng iglesia at pumirma ng isang panunumpa na nagtatakwil ng maramihan na kasal. Ang hiling na ito ay hindi natanggap nang may dalawampu't isang miyembro, na tumangging mag-sign at pagkatapos ay itinigil. Ang ilang mga miyembro ay ibinilanggo para sa bigamy.

Ang pakikipagtulungan sa organisasyon ng Maikling Creek ay ang pag-unlad ng isang fundamentalist movement sa Colonia Juarez sa hilagang Mexico. Si Benjamin Johnson, isang miyembro ng Konseho ng Fifty (isang bagong pandaigdig na pamahalaan na nag-orchestrate sa panahon ni Brigham Young), inaangkin na nakuha ang mga susi ng priesthood mula sa Young. Binigyan din niya sila sa kanyang pamangkin, si Alma "Dayer" LeBaron. Nang maglaon ay itinayo ng Dayer ang Colonia LeBaron, na matatagpuan sa 80 kilometro timog-silangan ng Colonia Juarez sa Galeana, bilang isang kanlungan para sa mga nais magsanay ng maramihan na kasal.

Samantala, bumalik sa Short Creek, ang pamumuno ng konseho ay lumipat mula kay Lorin C. Woolley, na namatay sa 1934, kay J. Leslie Broadbent, na humantong hanggang sa kanyang kamatayan sa 1935. Pagkatapos ay kinuha ni John Y. Barlow bilang propeta mula 1935 patungong 1949, pagkatapos ay kinuha ni Joseph Musser ang konseho ng priesthood. Sinulat ni Musser at L. Broadbent ang Dagdagan sa Bagong at Walang Hanggang Tipan ng Kasal (1934), na nagtatag ng tatlong antas ng pamumuno ng pagkasaserdote: 1) ang tunay na pagkasaserdote na binubuo ng mga mataas na saserdote, na dating kilala bilang Sanhedrin, o kapangyarihan ng Diyos sa lupa; 2) ang Kaharian ng Diyos, ang channel na kung saan ang kapangyarihan at awtoridad ng Diyos ay gumaganap sa pamamahala ng lupa at "mga naninirahan dito sa mga bagay na pampulitika;" at 3) ang Simbahan ni Jesucristo (ang LDS Church), na may eklesiyastikal na hurisdiksyon sa mga miyembro nito. Ang unang kategorya, ayon kay Musser, ay binubuo ng mga pundamentalistang mahahalagang may hawak, kanyang sarili at iba pang mga miyembro ng konseho. Ang ikalawang kategorya ay tumutukoy sa malalaking katawan ng mga pangkalahatang miyembro, na nasa serbisyo sa mga mahahalagang may hawak. Ang ikatlong tinutukoy sa mainstream na iglesya na kinikilala, na hindi na nagkaroon ng tuwirang awtoridad na gawin ang gawain ng Diyos ngunit nagbigay pa rin ng isang mahalagang stepping-stone sa susunod na mga nangungunang antas.

Sa 1944, sa panahon ng pamumuno ni Barlow, sinambulat ng gobyerno ng US ang Maikling Creek at ang mga polygamist ng Salt Lake City, na naglagay ng labinlimang kalalakihan at siyam na kababaihan sa Utah State Prison. Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang legal na katayuan ng poligamya sa Utah ay hindi pa rin malinaw.

Noong Hulyo 26, 1953, isa pang pagsalakay ang nagwakas sa Maikling Creek. Matapos ang pagsalakay na ito, tatlumpu't isang lalaki at siyam na kababaihan ang naaresto at ang mga batang 263 ay kinuha mula sa kanilang mga tahanan at inilagay sa kustodiya ng estado. Sa mga batang 236, hindi pinayagan ang 150 na bumalik sa kanilang mga magulang nang higit sa dalawang taon.

Ang ibang mga magulang ay hindi na muling nakuha ang pag-iingat ng kanilang mga anak. Bago ang reyd, ang konseho ng priesthood ng Short Creek ay nagsimulang hatiin, natutupad ang propesiya ni John Woolley maraming taon bago ang "isang heneral na hindi pa isinisilang, kasama ang ilan sa mga tao na nakatira dito ngayon, ay magtatatag ng mga grupo. . . [at]. . . ay makipagtalo sa isa't isa, na hahatiin nila, na sila ay magbabahagi at sila ay magiging mahusay na pagtatalo "(sinipi sa Kraut 1989: 22).

Pagkatapos ng stroke ni Joseph Musser sa 1949, tinawag niya ang kanyang manggagamot, si Rulon C. Allred, [Larawan sa kanan] na maging pangalawang elder. Sa 1951, nakakuha si Musser ng sapat upang makasama si Richard Jessop sa pagboto kay Rulon bilang patriyarka ng konseho ng priesthood. Ang desisyon ni Musser ay binawalan ng karamihan ng konseho, na wala sa panahon ng paghirang kay Rulon, nakapagpapalakas na mga pagtatalo at iba't ibang pagpapakahulugan sa kung sino ang magiging "isang makapangyarihan at malakas." Ang masasamang paninira na ito ang orihinal na kilusan. Pinangunahan ni Rulon Allred ang isang paksyon at pinangunahan ni Louis Kelsch ang isa. Si Leroy S. Johnson at Charles Zitting, na tapat sa Kelsch, ay nanatili sa Short Creek, kung saan nilikha nila ang opisyal na Pundamentalistang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, habang si Musser, Jessop, at Allred ay nagsimulang magtrabaho upang magsimula ng isang bagong kilusan, na kalaunan ay naging kilala bilang Apostolic United Brethren. Ang huli na grupo ay lumikha ng isang bagong konseho sa 1952 na binubuo ng E. Jenson, John Butchereit, Lyman Jessop, Owen Allred, Marvin Allred, at Joseph Thompson. Kahit na ang split na ito ay humantong sa mga pangunahing pagbabago sa pagpapahayag ng fundamentalism ng taong may maraming asawa, ang lahat ng kontemporaryong grupo na ang pinagmulan ng kasinungalingan sa orihinal na kilusang Short Creek ay nagbabahagi ng karaniwang mga thread ng pagkakamag-anak, kasal, at pangunahing mga paniniwala.

DOCTRINE / BELIEFS

Ang mga fundamentalist ng taong may maraming asawa ay ang mga nag-subscribe sa tatak ng teolohiya ng Banal sa mga Huling Araw na itinatag ni Joseph Smith na kabilang ang poligamya, tradisyonal na mga ginagampanang kasarian, at relasyong komunalismo. Mga pitumpu't limang porsiyento ng mga polygamist na ito ay nagmula sa tatlong pinakamalalaking paggalaw: ang Apostolic United Brethren (AUB o Allred Group), ang Fundamentalist na mga Banal sa mga Huling Araw (FLDS), at ang Kingston Clan. Ang natitira ay nagmula sa maliit na pamayanan ng LeBaron sa Mexico at ang mga di-kaugnayan na mga polygamist na kumalat sa buong kanluran ng Estados Unidos na kilala bilang "mga independyente." Ang mga grupong ito ng mga schismatic at indibidwal ay nakatuon sa isang paradahan ng gusali ng Abrahamikong kaharian na humahantong sa tunay na layunin ng pagpasok ang celestial presence ng Elohim, ang Ama.

Upang ibunyag ang mga pagkakaiba ng mga fundamentalist ng AUB mula sa pangunahing simbahan, ang mga polygamist na si Ogden Kraut (1983) ay naglilista ng ilang mga pangunahing isyu: ang pagsasagawa ng poligamya, ang pagsasanay ng gawaing misyonero, mga paniniwala tungkol sa pagkasaserdote, ang pag-aampon ng United Order, paniniwala sa konsepto ng pagtitipun-tipon ng Israel, paniniwala sa teorya ng Adan-Diyos, pag-aampon ng konsepto ng "isang makapangyarihan at malakas," pag-unlad ng konsepto ng Sion, mga paniniwala tungkol sa mga itim at pagkasaserdote, at paniniwala tungkol sa kaharian ng Diyos. Ang doktrina ng Adan-Diyos ay isang teolohikal na ideya na itinuro ni Brigham Young na si Adan ay mula sa ibang planeta at dumating sa lupa bilang si Michael, ang anghel. Siya ay naging isang taong mortal, si Adan, na nagtatag ng lahi ng tao kasama ang kanyang pangalawang asawa, si Eva. Matapos siyang umakyat sa langit, naglingkod siya bilang Diyos, ang Ama sa Langit ng sangkatauhan.

Ang mga pundamentalista ay magkakaiba din sa kanilang samahan ng "kapunuan ng mga panahon" na may maramihan na pag-aasawa at ang kanilang paniniwala na ang isa ay dapat kumuha ng mga asawa sa pamamagitan ng Batas ni Sarah upang matamo ang pinakamataas na kaluwalhatian ng Kaharian ng Celestial.6 Naniniwala rin sila na ang ebanghelyo ay hindi nagbabago; dahil dito, kung sinabi ng Diyos kay Joseph Smith na magpraktis ng poligamya, dapat itong gawin ngayon at lagi. Sa ibang salita, ang katotohanan ay isang kaalaman sa "mga bagay na kung ano sila, at kung ano sila, at kung ano ang darating" (Doktrina at mga Tipan 93: 24). Sinabi rin ni Smith na kung "sinoman ay mangaral ng iba pang ebanghelyo kaysa sa aking ipinangaral, siya ay susumpain" (Smith 1838: 327) at na "itinakda ng Diyos ang mga ordenansa na maging katulad magpakailanman" (Smith 1838: 168 ).

Ang mga rito ng endowment, pakiramdam ng mga pundamentalista, ay dapat na hindi mabago, tulad ng nasa 1927, nang talikuran ng LDS na si apostol na si Stephen Richards ang doktrina ng Adan-Diyos at inalis ang mga nauugnay na simbolo nito mula sa damit ng pagkasaserdote (Richards 1932), at sa 1990s, kapag ang LDS binago ng propetang si Ezra T. Benson ang seremonya upang payagan ang mga kababaihan na magkaroon ng direktang landas sa Diyos sa halip na maglakbay sa kanilang mga asawa o ama. Inalis din ng huling pagbabago ang mga simbolo ng parusa at mga galaw na ginamit upang ilarawan kung ano ang maaaring mangyari kung ang mga sagradong ritwal ay ibinunyag, hindi katulad ng mga ginagamit ng mga Mason. Binago din ng LDS Church ang seremonya na nagdadala ng mga Banal sa presensya ng Diyos at pinaikli at pinabago ang banal na kasuutan. Naniniwala ang mga pundamentalista na ang mga rito at mga simbolo na nawala ay dapat ibalik at ang mga kababaihan ay dapat dumaan sa kanilang mga Tagapagligtas sa Mt. Sion sa kanilang landas sa Diyos. Ipinagpapatuloy din nila na ang eksaktong mga salita sa sagradong seremonya, ang mga ginamit sa panahon ni Joseph Smith nang ipagkaloob ang mga pagpapala ng priesthood, ay dapat gamitin sa modernong araw, na sinasalita sa talata ng ikalabinsiyam na siglo.

Maraming mga miyembro ng AUB din tanggihan ang 1978 paghahayag na ibinigay sa Pangulong Kimball na pinapayagan ang mga itim na pumasok sa pagkasaserdote (Doktrina at mga Tipan, Deklarasyon 2). Naniniwala sila na sinabi ng Diyos kay Joseph Smith na ang "negroids" ay minarkahan ng dugo ni Cain at itatapon ang pagkasaserdote at ang mga templo. Tinanggal ng FLDS ang isang Polynesian mula sa gitna nila, na nagsasabi na siya ay masyadong madilim, at nagsusumbrero sila sa mga pag-aasawa ng anumang uri ng interracial. Pinagtibay ni Brigham Young ang gayong mga paniniwala nang isinulat niya na ang mga blacks ay "mababa sa kanilang mga gawi, ligaw at tila nawawalan ng halos lahat ng mga pagpapala ng katalinuhan na karaniwang ibinibigay sa sangkatauhan" (Young 1867: 290). Ang AUB at LeBarons ay laban din sa mga itim ngunit pinahihintulutan ang magkahalong alyansa sa parehong mga Hispanics at Polynesians. Gayunpaman, inalis ni AUB si Richard Kunz (isang indibidwal na phenotypic white at genotypic black) mula sa kanyang posisyon sa konseho ng priesthood.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng LDS Church at ng AUB ay naniniwala sila na ang batas ng Diyos ay inilaan upang lampasan ang mga batas ng tao. Kahit na ang pandaraya sa welfare, bigamy, ang koleksyon ng mga iligal na armaments, o ilang uri ng pag-aaral sa bahay ay maaaring laban sa batas sibil, ang mga ito ay nangangahulugan ng pagsunod sa mas mataas na utos ng pagbibigay ng maraming mga bata (Hales 2006). Dapat pansinin na ang ilang mga poligamistang komunidad, tulad ng Pinesdale, Montana, ay nagtatrabaho nang malapit sa pagpapatupad ng batas at sumusunod sa batas. Nagrerehistro sila ng anumang mga sekswal na nagkasala at itiwalag ang anumang mga kriminal.

Nararamdaman din ng AUB na dapat gawin ang gawaing misyonero gaya ng iniutos ni Joseph Smith, nang walang "pitaka o scrip," ibig sabihin ay walang pinansiyal na suporta. Hindi rin sila sumasang-ayon sa pagkakakilanlan ng pangunahing simbahan sa Independence, Missouri, bilang "isang lugar" para sa pagtitipon ng Sion. Ang lugar na ito ay kilala rin bilang Adam-ondi-Ahman, o ang dating Garden of Eden. Nadarama ng karamihan sa mga pundamentalista na ang Zion ay matatagpuan sa Rocky Mountains, kung saan ang Tagapagligtas ay babalik sa isang araw.

Ang mga fundamentalist ng Mormon, tulad ng pangunahing LDS, ay tinanong ng Diyos na isaalang-alang ang kanilang sarili bilang Adan o Eba, isang konsepto na naka-embed sa seremonya ng endowment. Naglilingkod silang lahat sa isang panahon ng pagsubok sa lupa hanggang sa makabalik sila sa presensya ng Ama. Sa panahon ng pagsubok na ito, dapat nilang, tulad ni Adan, ituloy ang "karagdagang liwanag at kaalaman" at humingi ng mga mensahero na makapagtuturo sa kanila sa pagtanggap ng mga susi na makakapagbukas ng kapangyarihan ng pagkasaserdote at alisin ang belo na may hangganan sa buhay sa lupa at sa Kahariang Selestiyal.

Para sa mga pundamentalista ng apokaliptiko, ang mga tanda at palatandaan ay sagana at ang bawat simbolo at teksto ay may kahanga-hangang kahulugan. Marami sa mga palatandaan na ito ang nag-uutos sa milenarianista na pumunta sa itaas at lampas sa orthodoxy at magsisikap na maging kabilang sa mga tunay na mapalad na nakatira sa lipunan ng mga diyos (Michael kilala rin bilang Adam, Jesus, at Joseph) at yakapin ang "mga misteryo ng kaharian "(Doktrina at mga Tipan 63: 23; 76: 1-7). Ngunit hindi lahat ay maaaring maunawaan ang mga misteryo; ang tunay na matuwid ay dapat magkaroon ng "mga mata upang makita at mga tainga upang marinig" ang katotohanan tungkol sa kabuuan ng ebanghelyo. Maraming mga pundamentalista ang nakikita ang kanilang makabagong propeta (Jeffs, Allred, Kingston, at iba pa) bilang pinagmumulan ng paghahayag ng Diyos, ngunit madalas na inaangkin ng mga independyente na ang kanilang mga sarili ay nagtataglay ng "sagradong lihim" ng direktang paghahayag ng tao sa Diyos (Doktrina at mga Tipan na Komentaryo 1972:141). Iyon ay ang pang-akit ng pundamentalismo, na maaari kang maging iyong sariling propeta, tagakita, at hari.

Kabilang sa mga "misteryo" ang mga banal na hakbang upang masubukan ang bisa ng mga paghahayag at tunay na mga propeta. Ang isa ay nagsasangkot ng pagtiyak at pagtiyak (Young 1867) upang ang Pinili ay magkakaroon ng karapatang makipag-usap sa mga patay sa kabila ng tabing at makakuha ng mga personal na paghahayag mula sa Diyos. Ang isa pang hakbang ay ang magpakumbaba sa tunay na pagkakasunud-sunod ng panalangin, isang paraan na ginamit ni Adan; ang mga sumusunod sa gawaing ito ay nagsusuot ng mga kasuotan sa templo, lumuhod, at nagdarasal na may pinataas na mga kamay ng papuri at pamanhik, na sumisigaw, "O Diyos, pakinggan ang mga salita ng aking bibig." Tulad ng ibinigay ni Joseph Smith ang mga banal na ordenansa at doktrina, gayon din sinumang tao na naghahanap ng naaangkop na awtoridad ng pagkasaserdote, na nagpaparangal sa mga tipan, at nagugutom at nauuhaw sa kaalaman. Ang mga banal na nagtalaga sa kanilang sarili sa katuwiran at tumanggap ng mas mataas na mga ordenansa ng kadakilaan ay naging mga miyembro ng "iglesia ng panganay," isang panloob na lupon ng mga tapat na banal na nagsasagawa ng kabuuan at sino ang magiging mga kasamang tagapagmana ni Cristo sa pagtanggap ng lahat ng mayroon ang Ama (McConkie 1991: 139-40). Mabubuklod sila ng "banal na espiritu ng pangako," ay magiging mga hari at mga Diyos sa paggawa, at makikibahagi sa unang pagkabuhay na mag-uli. Ito ay magbibigay-daan sa kanila upang mabuhay sa Mt. Sion na kasama ng Diyos sa pangkat ng mga anghel sa Kaharian ng Celestial (Doktrina at mga Tipan 76: 50-70). Ang mga miyembro ng panganay ay maaaring hingin sa paglabag sa batas ng lupain para sa mas mataas na batas, marahil ay makagawa ng pagpatay, kung paanong inutusan ang propeta ng Aklat ni Mormon na patayin ang masama, si Laban. Sa pamamagitan ng prosesong ito na "ang mga tao lamang ay gagawing perpekto" at bibigyan ng mga regalo ng mga kaharian at mga pamunuan sa mga bagong sanlibutan na lampas sa mga limitasyon ng kanilang mga imahinasyon.

Bukod sa "mga hiwaga," ang pinakamahalagang mga prinsipyo ng pundamentalista na inabandona ng LDS Church ay poligamya, doktrina ng Adan-Diyos, at Batas ng Paglalaan. Kapag ang mga prinsipyong ito ay buo, ang pagkakasunud-sunod ng langit ay nag-uugnay sa apat na magkakaibang elemento na nakatuon sa ebanghelyo sa isang maisasagawa na sistema: panlipunan, pampulitika, espirituwal, at pang-ekonomiya. Ang panlipunan na elemento ng makalangit na kaayusan ay poligamya, ang pampulitikang elemento ay ang kaharian ng Diyos o ang pamahalaan ng Diyos, ang espirituwal na elemento ay ang pagkasaserdote bilang tubo para sa paghahayag, at ang pang-ekonomiyang elemento ay ang United Order.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Apostolic United Breathern (AUB) ay may mga humigit-kumulang na miyembro ng 8,000 sa buong mundo. Ang kanilang opisyal na punong-himpilan ay nasa Bluffdale, Utah, kung saan mayroon silang isang chapel / cultural hall, isang endowment house, isang paaralan, archive, at sports field. Karamihan sa mga miyembro ay naninirahan sa mga medium-sized split-level na mga tahanan at nagtatrabaho sa konstruksyon. Ang mas matagumpay na sariling malalaking compounds sa Eagle Mountain at Rocky Ridge matulungin 4-5 mga asawa at dalawampu't-limang bata. Ang simbahan ay nagpapatakbo ng hindi bababa sa tatlong mga pribadong paaralan, ngunit maraming mga pamilya ang nag-aaral ng bahay o nagpapadala ng kanilang mga anak sa pampubliko o pampublikong mga paaralang charter, na pinagsasama ang mainstream. Kabilang sa iba pang mga sangay ang Cedar City, Lehi, at Granite, Utah; Pinesdale, Montana; Lovell, Wyoming; Mesa, Arizona; Humansville, Missouri; at Ozumba, Mexico, kung saan mayroon itong templo na may mga tagasunod sa 700. Higit na nakatira ang mga miyembro ng AUB sa Germany, Netherlands, at England.

Tulad ng nabanggit, si Dr. Rulon C. Allred, isang naturopath, ay naging propeta sa 1954, na pinagtibay ang poligamya habang pinanatili ang matibay na ugnayan sa LDS Church, kahit na siya ay itinigil. Hindi niya nakita ang pundamentalista bilang pagsisikap sa itaas ang iglesia ngunit parallel dito, pakiramdam na hindi lahat ay maaaring (o dapat) lumahok sa poligamya.

Sa pamamagitan ng 1959, lumaki ang mga AUB sa mga miyembro ng 1,000 sa tulong ni Joseph Lyman Jessop, Joseph Thompson, at iba pang mga nakumberte, na nakatagpo sa tago sa bahay ni Bluffdale ni Owen Allred, kapatid ni Rulon. Sa 1960, binili ni Rulon Allred ang 640 sa Pinesdale, Montana para sa $ 42,500, at sa pamamagitan ng 1973 higit sa 400 fundamentalists na tinatawag itong tahanan. Nang ako ay naroon, mula sa 1989 hanggang 1993, may isang paaralan / simbahan complex, isang library, isang operasyon ng baka, isang tindahan ng makina, at mga vestiges ng isang operasyon ng pagawaan ng gatas. Binibilang ko ang humigit-kumulang 60-70 na may-asawa na mga lalaki (mga patriarch) na may mga asawa sa paligid ng 140-150 (sa paligid ng 2.8 bawat isa, sa average) at mga batang 720. Ang mga Jessops (Marvin at Morris) at ang kanilang pinakamatanda anak ay ang mga pinuno ng Pinesdale, kasama ang mga hindi gaanong malakas na miyembro ng council ng priesthood.

Ipinagmamalaki ng AUB ang higit pang mga nag-convert kaysa sa iba pang grupo. Ang mga tao ay nakuha sa pangako ng homesteading at gusali ng kaharian sa isang grupo na may ilang mga paghihigpit. Ang mga seremonyang pang-plural ay isinagawa ng konseho ng pagkasaserdote sa mga tahanan, sa bahay ng endowment, sa gusali ng simbahan, o kahit sa isang burol o halaman. Sa pamamagitan ng 1970, ang bilang ng mga miyembro ng AUB ay malapit sa pagpapalawak ng 2,500 sa southern Utah at sa kahabaan ng Wasatch Front.

Ang konseho ng priesthood ng Rulon Allred ay kasama sina Rulon, Owen Allred, George Scott, Ormand Lavery, Marvin Jessop at ang kanyang kapatid na si Morris Jessop, Lamoine Jensen, George Maycock, John Ray, at Bill Baird. Sa paglipas ng mga taon, pinalitan ni Rulon ang mga miyembro na namatay, na itinapon (tulad sa kaso ni John Ray), o kung sino ang tumalikod. Iningatan ni Rulon ang kanyang dalawang magkakapatid na si Owen at Marvin, malapit sa kanila, na nagbibigay sa kanila ng kanais-nais na mga pangangasiwa at pagbibigay sa kanila ng pahintulot na pakasalan ang ilang asawa. Ginagamit ng AUB ang materyal ng LDS Church sa kanilang mga sermon at para sa mga aralin sa Linggo ng paaralan. Marami sa mga opisina at tungkulin ay pareho. Ang mga miyembro ng AUB ay may posibilidad na isama ang mga komunidad ng mga Mormon, na higit sa lahat ay dahil sa Ang pagnanais ni Owen Allred na magtrabaho sa mga lokal na opisyal ng pagpapatupad ng batas at tapusin ang pagsasagawa ng mga marriages na nakaayos sa mga batang babae sa ilalim ng edad. Ang Allred [Larawan sa kanan] ay naniniwala na ang transparency ay isang mahalagang kadahilanan sa kanyang mga pagsisikap upang ipakita ang komunidad na di-Mormon na ang AUB at ang mga miyembro nito ay hindi isang banta.

ISSUES / CHALLENGES

Sa 1977, pinatay si Rulon ng isang babaeng mamamatay-tao na ipinadala ni Ervil LeBaron at kinuha ng kanyang kapatid na si Owen. Pinangunahan ni Owen ang grupo sa loob ng dalawampu't walong taon, isang panahon na pinalawak ng AUB ang pagiging miyembro nito at pumasok sa oras ng pakikipagtulungan sa press, academia, at opisina ng abogado ng Utah.

Ang mga akusasyon ng pang-aabusong sekswal ng bata ay ginawa laban sa tatlong konsehong Allred sa loob ng dalawang dekada, 1975-1995: John Ray, Lyn Thompson, at Chevral Palacios. Gayunpaman, ang mga rate ng pang-aabuso ay hindi mas malaki kaysa sa kung ano ang iyong inaasahan na mahahanap sa mga pangunahing monogamist na komunidad ng Estados Unidos. Ang mga miyembro na nagsasagawa ng pang-aabuso ay itinigil, at hinihimok ang mga biktima na iulat ang mga pangyayari sa pulisya. Bilang karagdagan, iminumungkahi ko na ang AUB ay mas progresibo at masunurin sa batas kaysa sa iba pang mga grupo. Ang mga miyembro nito ay nagbabayad ng kanilang mga buwis, mukhang damit tulad ng iba pa para sa karamihan, ipapadala ang kanilang mga anak sa pampublikong paaralan, at kahit na mayroong isang tropa ng Boy Scout. May ilang mga langaw sa AUB ointment, tulad ng dating Allredite na kamakailan ay naaresto dahil sa raping twin sisters sa Humansville, Missouri. Mayroon ding katibayan ng money laundering at ilang pandaraya sa kapakanan. Ayon sa isang dating miyembro, ang abugado na si John Llewellyn, ang mga womang pang-plural ay ipinadala sa kalapit na Hamilton upang mag-aplay para sa welfare bilang nag-iisang ina, at dalhin nila ang pera na ito nang direkta sa mga Brethren ng priesthood. Sa aking sariling pagsasaliksik sa 1993, narinig ko ang pag-abuso sa welfare sa dalawampu't limang porsiyento ng aking sample ng labinlimang pinalawig na pamilya. Sila ay tumingin sa ito sa parehong paraan na ang FLDS wives ginawa, bilang "creative financing" na pagkuha mula sa pederal na pamahalaan, isang corrupt entity.

Sa 2004, ang pamumuno ng pagkasaserdote ay binubuo ni Owen Allred, Lamoine Jensen, Ron Allred, Dave Watson, Lyn Thompson, Shem Jessop, Harry Bonell, Sam Allred, Marvin Jessop, at Morris Jessop. Sa 2005, si Owen Allred ay namatay sa edad na siyamnapu't isa, pagkatapos na italaga si Lamoine Jensen na maging kahalili niya, nagpapasa ng higit pang mga miyembro ng senior council. Sa 2015, si Lamoine ay namatay dahil sa kanser sa bituka, na naging sanhi ng isang malaking split sa pangkat na may ilang mga sumusunod na Lyn Thompson at ang iba pang sumusunod na sina Morris at Marvin Jessop.

Mga larawan

Larawan #1: Joseph Smith Jr.
Larawan #2: Lorin Woolley.
Larawan #3: Rulon Allred.
Larawan #4: Owen Allred.

MGA REFERENCES **
** Maliban kung nabanggit, ang materyal sa profile na ito ay inilabas mula sa Janet Bennion, Polygamy sa Primetime (Brandeis University Press, 2012).

Anderson, Scott. 2010. "Ang Polygamists." National Geographic, Pebrero: 34-61.

Driggs, Ken. 2005. "Pagkabilanggo, Pagsuway, at Dibisyon: Isang Pundamentalismo sa Kasaysayan ng Mormon sa 1940 at 1950." Salitaan 38: 65-95.

Driggs, Ken. 2001. "'Ito ay darating sa araw na ang Head at Hindi ang buntot ng Iglesia': Isang Kasaysayan ng mga Pundamentalista ng Mormon sa Maikling Creek." Journal of Church and State 43:49-80.

Gordon, Sarah. 2001. Ang Tanong sa Mormon: Ang Polygamy at Konstitusyunal na Salungat sa Ika-19 Siglo ng Amerika. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Hales, Brian. 2006. Modern Polygamy and Fundamentalism ng Mormon: Ang Mga Henerasyon Pagkatapos ng Manipesto. Salt Lake City: Greg Kofford Books.

Kraut, Ogden. 1989. Ang Fundamentalist na Mormon. Salt Lake City: Pioneer Press.

McConkie, Bruce R. 1991. Doktrina ng Mormon. Salt Lake City: Bookcraft. [Ang ensiklopedikong gawa na orihinal na isinulat sa 1958; hindi isang opisyal na publikasyon ng LDS Church.], 139-40

Musser, Joseph, at L. Broadbent. 1934. Dagdagan sa Bagong at Walang Hanggang Tipan ng Kasal. Pamplet. Salt Lake City: Truth Publishing Company.

Quinn, D. Michael. 1993. "Plural Marriage and Mormon Fundamentalism." Pp. 240-66 sa Fundamentalisms and Society, na-edit ni Martin Marty at R. Scott Appleby. Chicago: University of Chicago.

Richards, Stephen. 1932. Ang sermon na ibinigay sa general conference ng Abril 1932 LDS, na sinipi din sa Salt Lake Tribune, Abril 10, 1932.

Smith, Joseph Fielding. [1838] 2006. Turo ni Propetang Joseph Smith. Naipon at na-edit ni Joseph Fielding Smith. Salt Lake City: Deseret Books.

Young, Brigham.1867. Journal ng Discourses 12: 103; 7: 290, Nobyembre. Liverpool: LDS Church.

Young, Kimball. 1954. "Mga Tungkulin sa Kasarian sa mga Pamilyang Mormon na Pamilyang May Kapansanan." 373-93 sa Pagbabasa sa Psychology, na-edit ni Theodore Newcomb at Eugene Hartley. New York: Holt.

Petsa ng Pag-publish:
27 2019 May

magbahagi
Nai-update: - 1:44 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander