Ci Ji (Tzu Chi)

Yu-Shuang Yao

magbahagi

CI JI Timeline

1937: Ang nagtatag ng Ci Ji (Tzu Chi) ay ipinanganak bilang Wang Jinyun sa Qinshui, Taizhong, Taiwan.

1938: Binigay si Jinyun sa pamilya ng kanyang tiyuhin, na walang anak sa panahong iyon.

1952: Nang masakit ang ina ni Jinyun, nanumpa si Jinyun na maging isang vegetarian at natanggap ang pahayag ni Bodhisattva Guan Yin.

1960: namatay ang ama ni Jinyun, at sinisi niya ang sarili dahil sa mismanaging kanyang medikal na tulong.

1960: Ang Jinyun ay naaakit sa lokal na Buddhist templo, Ciyun Si, kung saan nakilala niya si Ven. Xiudao, at nagsimulang pag-isipan ang pagiging isang Buddhist na madre.

1961: Si Jinyun ay nakatakas mula sa bahay kasama si Xiudao at nagpunta sa Hualian, sa Silangang bahagi ng Taiwan, kung saan sila nagtutulungan para sa dalawang taon. Si Xiucan ay nagpasya bilang kanyang pangalan ng dharma.

1963: Upang mapatunayan ang kanyang self-ordinasyon, pumasok si Xiucan sa taunang pagpapasinaya ng Buddhist Association of Republic of China (ie ng Taiwan) (BAROC). Doon siya ay nakilala ang master Yinshun, na sumang-ayon na maging kanyang master tuhod at binigyan siya ng bagong pangalan ng dharma, Zhengyan (Chengyen).

1966: Ciji Gong der hui (Ang Buddhist Compassion and Merit Foundation) ay itinatag na may limang nuns at tatlumpung housewives.

1987: Ang pamagat ng pagiging miyembro ng Honorary Patron (榮譽 董事 róngyù dŏngshì) ay ipinakilala

1989: Ang unang kabanata ng Buddhist CiJi Foundation, USA, na kilala bilang Ci Ji USA, ay itinatag sa Alhambra, California.

1990: Ang samahan ng mga lalaki ng CiJi, na tinatawag na Regiment of the Faith Corps (慈 誠 隊 cí-cén duì), ay pormal na itinatag.

2008: Binibigyan ang CiJi ng opisyal na Non-profit Organization (NPO) na katayuan ng Republika ng Tsina, bilang unang (sa ibang bansa) NPO China.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Fojao Ciji Gongde Hii 佛教 慈濟 功德 會 (Ang Buddhist Compassion Merit Society (mula noon, Ci Ji 慈濟 or, Tzu Chi)) ay itinatag sa 1966 sa malayong baybaying bayan ng Hualian 花蓮 sa Eastern Taiwan. Ang tagapagtatag ay isang nunsang Buddhist na kilala bilang Dharma Master Zhengyan (karaniwang alternatibong spelling: Chengyen). [Larawan sa kanan]

Sa nakalipas na apatnapung taon, ang Ci Ji ay binuo mula sa isang medikal na kawanggawa upang maging pinakamalaking organisasyon ng Buddhist sa Taiwan, at inaangkin nito na nagtatag ng mga sangay sa pitumpu't apat na bansa na may mga miyembro ng 10.000,000 (huì-yuan, donor) sa buong mundo. Ang isang pangunahing kamakailang pokus ng kilusan ay ang konserbasyon sa kapaligiran, na humantong sa gusali tungkol sa 5,000 recycling center sa Taiwan at sa ibang bansa.

Ang pangalan ng kapanganakan ni Zhengyan ay Wang Jinyun 王錦雲, ang bunso ng tatlong anak na babae. Siya ay pinagtibay ng isang asawa na tiyahin, na sa panahong iyon ay walang anak ngunit kalaunan ay may apat na anak na anak niya. Si Jinyun ay umalis pagkatapos ng paaralang elementarya upang matulungan ang kanyang ampon sa kanyang negosyo, na tumatakbo sa mga sinehan ng mga tao.

Sa 1952, ang kanyang adoptive mother ay naging masyado at nag-prayle si Jinyun kay Guānyīn para maibalik ang kanyang kalusugan. Nag-alok siya upang bigyan ang labindalawang taon ng kanyang buhay at maging isang vegetarian kung ang sakit ng kanyang ina ay gumaling. Sa loob ng tatlong gabi ay nagkaroon siya ng isang paulit-ulit na pangarap, kung saan ang kanyang ina ay nasa isang papag na kawayan sa loob ng isang maliit na Buddhist templo. Si Jinyun ay maghahanda ng ilang gamot nang dumating si Guānyīn at binigyan siya ng gamot, na ibinigay niya sa kanyang ina. Nang maglaon, ganap na nakuhang muli ang ama ng adoptive na ina, at pinanatili ni Jinyun ang kanyang panata na maging isang Buddhist vegetarian (Jones 1996: 364). Ang kuwentong ito ay mahalaga sa dalawang dahilan. Una, Si Guānyīn ay naging pangunahing icon ng Cí Jì. Pangalawa, pinangarap ng panaginip si Zhengyan upang makahanap ng isang templo sa Hualian, ang Pumensi(普明 寺), na nakilala niya sa panaginip. Ang espirituwal na punong-himpilan ng Kilusan, [Larawan sa kanan] ang "Dalisay na Pook ng mga Palaisip" (靜思 精舍 Jingsi Jingshe), ay halos tatlumpung metro mula sa templong iyon.

Ang kaganapan na naging dahilan ng pag-iwan sa Jinyun ay naganap sa 1960. Ang nag-adoptive father ni Jinyun ay nagkaroon ng stroke sa kanyang opisina. Tumawag siya ng kotse upang dalhin siya sa bahay, ngunit namatay siya sa pagdating, at pagkatapos ay sinabi sa kanya na siya ay nakaligtas kung hindi niya siya inilipat. Si Jinyun ay nagulat at, na nagnanais na malaman kung saan nawala ang kanyang ampon na ama, dumalaw siya sa isang lokal na espirituwal na daluyan. Sinabihan siya na ang kanyang ama ay nasa Wăngsĭchéng (枉死 城). Sa tradisyonal na paniniwala, ito ang lugar para sa mga namatay na walang kamatayan pagkamatay. Ang Jinyun ay maliwanag na napinsala sa paliwanag na ito, at pagkatapos ay kinuha niya ang isang polyetong Budista kung saan nabasa niya: "Anuman ang napapanganak ay nasasakop din." Nagkaroon din ng isang account ng merito na nakuha sa pamamagitan ng nagsagawa ng mga rites ng pagsisisi, at Jinyun ay inspirasyon upang i-hold ang ritwal para sa kanyang ama sa lokal na Buddhist templo, Ciyun Si. Ang Jinyun ay naaakit sa Budismo at nagsimulang regular na dumalaw sa lokal na templo. Gayunman, hindi siya kinasihan ng tradisyonal na saloobin sa mga madre ng Buddhist, na nagtataguyod ng mga tungkulin sa tahanan para sa mga kababaihan. Inisip niya na ang buhay ng pamilya ay hindi dapat maging ang tanging layunin para sa mga kababaihan, ngunit tulad ng kalalakihan dapat silang bigyan ng pagkakataong maglingkod sa mga pangangailangan ng mas malawak na populasyon. Siya lihim na binalak upang umalis sa bahay at maging isang Buddhist madre. Sa 1960, siya ay unang nakatakas sa isang maliit na payag sa Taibei (臺北), ngunit tatlong araw ang nakalipas ay natagpuan siya ng kanyang ina na ina-adoptive at kinuha pabalik sa bahay.

Bumalik si Jinyun ngunit patuloy na dumalaw sa lokal na templo at naging palakaibigan sa mga madre, lalo na kay Ven. Xiudao 修道 (1919-2016, na hindi lamang naging isang mabuting kaibigan at kasama, ngunit nagbigay rin ng inspirasyong pangrelihiyon at pagpapasigla. Si Xiudao ay sinanay sa Japan, at hindi siya sumang-ayon sa ilan sa mga gawi sa mga templong Buddhist ng Taiwan, na umaasa sa kanilang pangangalaga sa kita mula sa mga serbisyong ibinigay. Inaangkin niya na may indiscipline sa loob ng mga komunidad ng templo, na kung saan siya nadama ay inaasahang isang mahinang imahe at humantong sa isang pagkawala ng karangalan para sa Budismo. Ipinag-utos niya na ibalik ng Taiwanese Buddhist temples ang pagkakasunud-sunod ng 百丈 清 規 (Bai-zhang Qing-guei), ang klasikong Budhistang Budhistang Budista na nabuo sa pamamagitan ng Chan 禅 Buddhist master Baizhang Huaihai 百丈 懷 海 (720-814). Ang isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng kaayusan ay yīrì búzòo yīrì bùshí (一日 不做 一日 不 食 isang araw na walang trabaho ay isang araw na walang pagkain). Ang mga ideya ni Xiudao ay hinihigop ni Jinyun, na nanumpa na kung siya ay naging isang madre, babaguhin niya ang sitwasyon at itaas ang dignidad ng mga Buddhist na Buddhist. Ipinangako rin niya na mabubuhay siya nang hindi tumatanggap ng suporta mula sa mga layko, kasunod ng disiplina na isang araw na walang trabaho ay isang araw na walang pagkain.

Sa wakas ay umalis si Jinyun at tumakas kasama ang Xiudao; Pagkatapos ay kumukurap siya sa sarili at naging isang madre ng Budismo, kumukuha ng pangalan na Xiucan. Gayunpaman, dahil ang kanyang ordinasyon ay itinuturing na pribado at di-pormal, siya ngayon ay kailangang humingi ng pormal na pagkilala mula sa awtoridad ng Budista, ang BAROC, upang makakuha ng pormal na katayuan bilang klerikal. Upang patunayan ang kanyang self-ordinasyon siya ay nagpasya na humingi ng pormal na kleriko na katayuan sa pamamagitan ng pagdalo sa 1963 BAROC annual inauguration na mangyayari sa Linji Si 临濟 寺 sa Taibei. Kahit na siya ay sa una ay tumanggi sa pagpaparehistro nang walang isang tapyon-master, siya ang nangyari upang matugunan Ven. Yìnshun 印順 法師 (1906-2005), isang highly respected Buddhist master at maimpluwensyang scholar sa Taiwan, na sumang-ayon na maging kanyang master-masture at binigyan Jinyun ng bagong pangalan ng dharma, Zhengyan 證 嚴. Siya ay humimok: "Sa lahat ng oras gawin ang lahat para sa Budismo, lahat ng bagay para sa mga nilalang" (時時刻刻 為 佛教 為 众生 shíshí kék wèi fōjičào, wèi zhòngshēng).

Sinabi ng dalawang insidente na nagbigay ng impetus para sa Zhengyan upang magtatag ng isang Buddhist charity. Sa kalagitnaan ng 1960s, tatlong Katolikong madre (ang Order ng Les Soeurs de St. Paul de Chartre) ay dumalaw sa kanya, umaasa na i-convert siya sa Katolisismo. Bagaman tila ang mga madre ay sumuko na sinusubukang mag-proselytise, isang debate ang naganap sa panahon na sinabi nila sa Zhengyan na ang karamihan sa mga alagad ng Budismo ay naghahangad lamang na maghanda para sa buhay pagkatapos ng kamatayan at walang ginagawa upang harapin ang mga problema ng lipunan. Sinasabi nila na walang mga Budista na nagtayo ng mga paaralan at mga ospital bilang mga Kristiyano. Nang makita ni Zhengyan ang pangalawang hitsura sa kasaysayan ng Budhismo, natagpuan niya ang pagbanggit kay Guānyīn, na ang libu-libong mga kamay at libong mata ay nagpapagana sa kanya upang i-save ang karaniwang mga tao mula sa paghihirap, at siya ay naging kumbinsido na ang mga Buddhist ay dapat magsagawa ng mga gawaing kawanggawa katulad ng mga Katoliko.

Ang isa pang dahilan na humantong Zhengyan upang makahanap ng medikal na kawanggawa ay ang mahihirap na sistema ng pangangalaga ng kalusugan sa Taiwan sa oras na iyon. Sa 1966, pumunta siya sa pagbisita sa isa sa kanyang mga kaibigan sa ospital. Bilang siya ay umalis, nakita niya ang isang pool ng dugo sa sahig at ay sinabi na ito ay nagmula sa isang mahinang magsasaka babae na nagkaroon ng nagkakalat. Ang pamilya ng buntis ay dinala siya sa loob ng halos walong oras upang makarating sa ospital, ngunit tumanggi siya sa paggamot dahil ang pamilya ay walang pera na magbayad ng deposito ng 8,000 NT dollars (humigit-kumulang 200 euros). Ito ay nangyari bago ang pagpapakilala ng isang social welfare system, kapag ang mga may sakit ay kailangang magbayad para sa kanilang sariling medikal na paggamot (National Health Insurance ay ipinakilala sa Taiwan sa huli 1990s). Karaniwang pagsasanay para sa mga ospital ang humiling ng deposito bago simulan ang paggamot, ngunit ang praktis na ito ay lalong masakit sa mga naninirahan sa mga mahihirap na lugar sa Silangan ng Taiwan, kung saan batay ang Zhengyan. Sinabi ni Zhengyan na ang pangangalagang medikal ay hindi dapat ibenta dahil sa kakulangan ng pera, at na walang puso na pahintulutan ang gayong maling kaugalian.

Sa Marso 24, 1966 (lunar) ang Buddhist Compassion Merit Society (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) ay pormal na itinatag ni Zhengyan na may tatlumpung lay devotees (俗家 弟子) at ilang mga madre. Ang layunin ay upang matulungan ang mga mahihirap at upang ipakita na ang mga Buddhist ay maaaring gumawa ng panlipunang gawain. Ang unang misyon ay ang pagtaas ng pera upang magbayad para sa medikal na paggamot para sa mga hindi kayang bayaran ito, kasama ang parehong mga disipulo at mga kasambahay na sumunod sa parehong prinsipyo. Ang mga alagad ay nanirahan sa mga nalikom ng kanilang paggawa ng mga sapatos ng sanggol, at ang bawat alagad ay kinakailangang gumawa ng isang sobrang pares ng sapatos ng sanggol sa isang araw. Ito ay kinakalkula na dahil may anim sa kanila at bawat pares ng mga sapatos na ibinebenta para sa NT $ 4 (ngayon 0.1 Euro, ngunit ang halaga ay halos limampung taon na ang nakaraan!), Maaari silang gumawa ng dagdag na NT $ 24 (0.8 euro) bawat araw at isang kabuuan ng NT $ 8,640 (234 euros) sa isang taon, na kung saan ay magbibigay-daan ang kilusan na magbayad para sa isang medikal na deposito ng isang pasyente. Karamihan sa mga lay devotees ay housewives, at binigyan ni Zhengyan ang bawat isa sa kanila ng isang kawayan na kawayan at hiniling sa kanila na ilagay ang limang sentimo (0.025 euros) dito bago sila lumabas para sa kanilang pang-araw-araw na pagkain na pamimili. Ang limang 'cents' ng motto ay makapagliligtas ng mga buhay ng mga tao (wŭmáoqián yěkěyĭ jiùrén ') mabilis na kumalat sa mga merkado ng Hualian. Nang tanungin ng isang deboto kung bakit hindi posible na gawin ang donasyon isang beses sa isang buwan sa halip na i-save ang ganitong maliit na halaga araw-araw, sumagot si Zhengyan na ang kahalagahan ng pagsasanay ay na ito ay isang pare-parehong paalala ng pakikiramay ni Buddha.

Bilang karagdagan, ang layko ay kailangang manumpa upang magbigay ng boluntaryong tulong sa mga mahihirap at may sakit. Ang tulong ay kapwa espirituwal at materyal; kasama nito ang paglilinis ng mga tahanan ng mga mahihirap at pagdadala sa kanila sa doktor. Tinukoy ni Zhengyan ang mga layong deboto na ito bilang wěi-yuán (mga komisyoner ng 委員), habang nagtrabaho sila bilang boluntaryong mga misyonero ng kilusan (Jones 1996: 337, at Cíjì Niánjiàn 慈濟 年鑑 (Taon ng Ci Ji, 1992-1996: 39). Ang mga deboto ay pinasigla ng proyektong ito at naging masigasig sa pagbibigay ng mga donasyon at pagpapalaganap ng misyon ni Cí Jì. Sa ganitong paraan itinatag nila ang reputasyon ng Zhengyan, na nagpapakalat ng balita: 'Ang aming Guro ay nagtatayo ng isang ospital sa Hualian' (我们 的 師父 要 在 花蓮 蓋 醫院 wŏmėn shīfù yàozài Hualian gài yīyuàn).

Ang pagiging mas malawak na nag-aalala sa socio-cultural development ng Taiwan, sa 1980s Zhengyan pinalaki ang mga layunin ng kilusan: ang bagong proyekto ay upang turuan ang mayaman (教 富 jiào-fù). Ang paglago ng ekonomiya ay nagdulot ng mga bagong problema sa lipunan, ang sabi niya; Ang lipunan ay may sakit at nawalan ng mga tradisyunal na halaga nito; ang isip ng mga tao ay naging marumi sa pamamagitan ng materyalismo. Upang matulungan ang Ci Ji upang makatulong sa mayaman sa espirituwal at mai-save ang mga mahihirap sa pisikal, isang bagong kategorya ng pagiging kasapi ay ipinakilala: ang Honorary Patron (榮譽 董事 róngyù dŏngshì). Ang membership na ito ay ibinibigay sa mga donasyon sa kilusan na umabot sa 1,000,000 NT dollars (humigit-kumulang na dalawampu't pitong libong euros). Sa 1987, habang dumami ang bilang ng mga miyembro, ang mga Honorary Patrons ay bumuo ng kanilang sariling samahan sa loob ng Cí Jì. Kasunod ng pagsasama ng mayayaman, nagsimulang mag-recruit si Ci Ji mula sa mas malawak na hanay ng mga tao. Ang asosasyon ng mga lalaki, na tinatawag na Regiment of the Faith Corps (慈 誠 隊 cí-cén duì ), ay itinatag noong Mayo 1990.

Ang malaking paglago sa 1990s ay nagpapagana ng Ci Ji upang palawakin ang misyon nito mula sa kawanggawa upang isama ang edukasyon, gamot at kultura. Ang proyekto ng ospital ay lumikha ng labis na kaguluhan at pangangalap ng pondo. Nang matapos ang ospital sa 1986, sapat na ang tiwala ni Zhengyan upang humingi ng karagdagang mga donasyon upang palawakin ito. Kaya ang ospital ng Ci Ji ay naging pinakamalaking ospital sa Silangan ng Taiwan, na may mga kama 900. Naniniwala si Zhengyan na ang mga kolehiyo na may relihiyosong etika ay makakapagbigay ng mas mahusay na mga doktor at nars, nagsimula ang Ci Ji upang magtatag ng mga pondo upang bumuo ng nursing at mga medikal na kolehiyo. Ang Nursing College 慈濟 護理 專科學校, Ciji Huli Zhuānkē Xuéxiào, ay natapos sa 1989, at ang Medical College 慈濟 醫學院, Cíjì YīxuéYuàn, ay nagsimulang mag-recruit ng mga mag-aaral sa 1994. Sa kasalukuyan, ang Ci Ji ay may limang mga ospital, isang unibersidad sa Taiwan, at mga sangay sa pitumpu't apat na bansa, kabilang ang US at China. Ang saklaw ng CI Jì's charity work ay pinalawak din pagkatapos ng panahong ito at naging mas propesyonal. Ang Ci Ji ay nagsagawa ng relief work sa ibang bansa, kabilang ang isang kontrobersyal na proyekto ng lunas sa Tsina sa 1991, pati na rin ang pagbuo ng mga pinagsamang mga proyekto ng co-operasyon. Sa mata ng publiko, ang Ci Ji ay itinuturing na isang pampublikong institusyon, dahil ito ay gumagana para sa kapakanan ng pangkalahatang panlipunang kabutihan.

Ang Ci Ji ay dalubhasa sa pag-recruit ng mga maimpluwensyang tauhan ng media, tulad ng Gao Xìn-jiāng (高 信 疆 1944-2009), isa sa pinakatanyag na mga character sa Taiwanese media. Ang Gao ay malawak na nagtaguyod sa Master Zhengyan sa press at nakatulong din na i-edit ang kanyang unang libro, na pinagsama-sama mula sa kanyang mga talumpati. Ito ay Palaisip, na kung saan ay naging isa sa mga pinakamahalagang kasulatan ng Zhengyan. Matapos itong maitatag ang dalawang TV cable channels, ang Dà Ài TV 大 愛 電視, ang mga donasyon ay patuloy na dumarating, at ang mga proyekto ay pinalawak at nadagdagan. Halimbawa, ang kilusan ay nagtatag ng bone marrow bank sa 1993. Hanggang sa 2011, nakarehistro ng ilang daang libong tao ang kanilang mga sample ng dugo sa Movement. Ang isa pang halimbawa ay ang pagbibigay ng katawan para sa mga medikal na layunin, ang "Silent Mentors."

DOCTRINES / BELIEFS

Ipinahayag ni Zhengyan na ang kanyang tradisyon ay sumusunod sa modernong salin ng Budismo ng Tsino, "Budismo ng Taoismo" 人間 佛教 Zhénjiān Fójiào), na nagsimula noong unang panahon ng Republikano at dinala ng maraming Masters ng Buddhist sa refugee sa Taiwan nang ang mga komunista ay kumuha ng kapangyarihan sa Tsina. Karamihan sa mga grupong Budista sa Taiwan ay nag-aangking bahagi ng kilusang ito ni Zhénjiān Fōjiào. Kinuha pa rin ni Cí Jho ang mga aral at gawi. Bilang isang layong Buddhist movement, ginawang malinaw ni Cí Jì, bagaman hindi maaaring malaman ni Zhengyan na ito o hindi nais na maging gayon, na ang kanyang mga doktrina at mga tuntunin ay sa katunayan ay napaka walang kaugnayan sa relihiyon, at maaaring sa ilang mga paraan ay makikita maging mas malapit sa Hapon Budismo kaysa sa kanyang Chinese counterpart.

Si Zhengyan ay itinuro sa sarili, at tinawag ang kanyang dalawang volume Palaisip: Isa at Dalawa (靜思 語 Jìnsī Yŭ, mula ngayon TST I, TST II), ang pinakamahusay na nagbebenta sa Taiwan sa loob ng maraming buwan, at ginagamit din ng daan-daang mga pangunahing at pangalawang guro bilang isang aklat-aralin para sa pagtuturo ng etika; kaya siya ay naiintindihan bilang Ina Theresa ng Taiwan.

Ang konsepto ng Budismo ng karma (yè 業) ay mahalaga sa pagtuturo ng Zhengyan. Pinananatili niya ang kasalukuyang kalagayan ng isa, mabuti o masama, ay bunga ng karma. Karma ay naipon sa isang bilang ng mga lifetimes, pagbuo ng mga propensidad na higit sa lahat hugis ng isang kasalukuyang karakter at sitwasyon. Halimbawa, nagsusulat si Zhengyan, "Madalas nating nakatagpo ang dalawang uri ng mga tao, ang mga mabait at mabait sa iba, at ang mga palaaway at malupit sa iba. Gayunpaman, ang mga tao ng dating grupo ay may mas mabigat na buhay kaysa sa huli. Bakit? Ito ay dahil sa mga karmikong desisyon na ginawa sa kanilang mga nakaraang buhay (TSTII: 233). "Ayon kay Zhengyan, ang epekto ng karma ay tumutukoy din sa kasalukuyang kayamanan ng tao, kalusugan, at maging interpersonal na relasyon; Halimbawa, ang panlalaki ng asawa sa asawa ay itinuturing na resulta ng masamang karma ng asawa. Sa isang pag-uusap, sinabi ni Zhengyan sa isang babaeng disipulo: "Huwag mo itong tawaging pangyayari. Dapat mong tingnan ito bilang isang pagkakataon. Ito ay bahagi ng iyong karma. Dapat mong tanggapin ito nang buong tapang. Dapat kang magpasalamat sa iyong asawa sa pagbibigay sa iyo ng pagkakataong ito [upang maranasan ang kahirapan ng buhay] "(TSTII: 164-65).

Sinasabi ni Zhengyan na bagaman hindi maaaring iwasan ang ilang mga resulta ng karma, maaari silang mapahina. Kung, halimbawa, ang isa ay nakalaan na magkaroon ng isang aksidente at maaaring papatayin o sinalakay, ang isang paraan upang mas malala ang kinalabasan ay sa pamamagitan ng moral na pagpapabuti. Sinabi niya: "Dapat mong linangin ang kabutihan upang maiwasan ang kalamidad .... Maaari mong dagdagan ang kasaganaan ng magandang kapalaran para sa iyong sarili sa pamamagitan ng pagpapakita ng magiliw at mapagmahal na saloobin sa iba "(TSTII: 234-37).

Binibigyang-diin din ni Zhengyan ang kahalagahan ng kolektibong karma (共 業 gòngyè). Tinitiyak niya, "Ngayon na tayo ay isinilang sa mundong ito, hindi tayo maaaring ihiwalay mula sa kolektibong karma at relasyon ng grupo. Hindi namin maiiwanan ang grupo upang itago mula sa mundo sa aming pagsasanay. Ang tunay na pagpapalaya ay hinahangad at nakamit kapwa sa ating relasyon sa iba at sa gitna ng pagmamahal "(TSTI: 8). Ayon kay Zhèng Yán, ang lipunan ay, samakatuwid, isang kailangang-kailangan na bahagi ng pagsulong ng isang indibidwal patungo sa paliwanag. Patuloy siyang: "... kung makatakas tayo mula sa katotohanan at itago mula sa mga tao at mga pangyayari, magkakaroon tayo ng kahirapan sa pagkakaroon ng karunungan" (TSTI: 25).

Sinasabi ni Zhengyan na ang altruistikong pag-uugali ay isa pang solusyon upang baguhin ang karma. Ayon sa kanya, ipinakilala ng Buddha ang kanyang relihiyon sa mundo alang-alang sa pag-save ng iba pang mga nabubuhay na nilalang (TSTII: 206). Ipinagpapalagay niya na ang altruismo ay ang unang kailangan para maging Buddhist. Ang pangunahing pagtuturo ng Ci Ji ay: xiánrù shànmén zàirù fómén (先 入 善 門 再 入佛門 upang pumasa sa unang gateway ng kabaitan, bago pumasok sa gateway ng Budismo).

Ang Altruismo ay hindi lamang nagtatanggal ng masamang karma kundi lumilikha rin ng magandang karma. Sinabi ni Zhengyan, "Papaano maisilang ang isang tao sa Kanlurang Daigdig ng Perpektong Kaligayahan (ang konsepto ng Budismo ng makalangit na kaharian na itinuturo na umiiral na malayo sa mundong ito)? Kailangan mong magkaroon ng matibay na resolusyon upang tulungan ang iba, linangin ang kabaitan, at mabuting kapalaran upang maabot ang layuning iyon. Kailangan mo ring ilagay ang iyong mga mahusay na ideya sa pagsasanay sa pamamagitan ng pagkuha ng pagkilos .... Hindi namin maabot ang aming patutunguhan nang walang pagsasanay ng mga mabuting gawa "(TSTII: 258).

Binibigyang-diin ni Zhngyan na ang epekto ng altruismo ay magkakabisa lamang kapag inilagay sa pagkilos (做 zuò). Ito ay walang silbi na magkaroon ng mabuting mga intensyon at hindi pa ito ginagampanan. Fú (merito, kapalaran, o pagpapala) ay isa pang mahalagang pagtuturo sa kanya. Bagaman ang fú ay katulad ng karma, dahil pareho silang minana, fú ay isang mas materyalistikong termino; Halimbawa, maaaring sabihin ng isa na ang ilang tao ay mayaman samantalang ang iba ay mahihirap dahil ang mga mayaman ay fú at ang mga dukha ay hindi. Binabalaan ni Master Zhengyan ang mayayaman na huwag tamasahin ang kanilang fú sa walang pasubali, kung hindi man mawawala ang kanilang kapalaran. Upang ipaliwanag ang kanyang pang-unawa sa mga tao, hinihimok ni Zhengyan ang mga tao sa zhīfú (知 福 realize fú), sa xífú (惜福 appreciate fú), at sa zhàofú (造福 lumikha fú). Ang layunin ng pagtuturo ni Zhengyan ay upang hikayatin ang mga tao na linangin ang pagkakakilanlan sa sarili at upang maunawaan na, kung ang isa ay nagsusumikap, ang isa ay makakakuha ng masaganang merito hindi lamang sa buhay sa buhay kundi sa isang ito. Iyon ang kanyang doktrina ng zhífú (planting 植 福 ang mga buto ng magandang kapalaran). Kaya, "ang mahihirap ay may hindi magiging mahirap, samantalang ang mayaman na pagnanais na maging mas mayaman" (TSTI: 74).

Ang isang paraan upang zhífú ay sa pamamagitan ng pagpapanatili ng pagkakasundo ng lipunan. Ang sumusunod na kuwento ay patuloy na paulit-ulit ni Zhengyan:

Ang isang multi-bilyunaryo ay nanirahan lamang sa kanyang mga limampung taon. Habang siya ay buhay, siya ay napaka-kuripot sa kanyang sarili pati na rin sa iba. Hindi siya nag-asawa sapagkat inisip niya na ang isang asawa at mga anak ay masyadong mahal, at isang beses niyang kinuha ang kanyang mga kapatid sa korte sa isang menor de edad na hindi pagkakaunawaan sa ari-arian. Kapag nagkasakit siya, sa halip na makita ang mga doktor sa isang ospital, pumunta siya upang makita ang isang parmasyutiko. Namatay siya na suot lamang ang kanyang damit na panloob, dahil wala siyang panahon upang maglagay ng anumang damit. Sa wakas, ang kanyang kapalaran ay nagpunta sa kanyang mga kapatid, na pagkatapos ay walang humpay na nakipaglaban sa mana. Madalas ang mga komento ni Master Zhengyan sa gayong mga tao: ang taong mayaman na ito ay isang miserable na tao dahil hindi niya ginamit ang kanyang regalo na kayamanan (福 因 fúyin) upang mag-ambag sa lipunan. Kung nagawa niya ito, natanggap na niya ang mas maraming merito (功德 gōngdé) noong siya ay namatay (TSTII: 258).

Cí Jì ay nakagawa ng isang natatanging diskarte sa kaligtasan, na tinatawag na xíngjīng 行經 (kumikilos alinsunod sa mga turo ng Budismo). Pinamunuan nito ang layko upang maipon ang merito at maghangad na maging isang bodhisattva. Ang Guānyīn ay ang pigura na mula sa kanino ay nakukuha ni Zhengyan ang kanyang prestihiyo at espirituwal na kapangyarihan. Sa Mahāyāna Buddhism Guānyīn ay ang diwa ng habag (cíbēi 慈悲). Itinuro ni Zhengyan na ang Guānyīn ay may isang matalik na kaugnayan sa buhay na mundo. Ayon sa tradisyon ng Buddhist, ang Guānyīn ay nagtaguyod ng isang malakas na kapasidad para sa kahabagan; siya ay nakikinig sa mga laments ng buhay na nilalang at relieves ang mga ito mula sa kanilang mga paghihirap. Ang mapagbigay na un-celestial character ni Guānyīn ay kung bakit nararamdaman ni Zhengyan ang inspirasyon niya. Nagpasumpa si Zhengyan na ilapat ang mahabagin na espiritu ni Guānyīn sa mundong ito.

Ang compassion ideology ng Guānyīn ang bumubuo sa sentral na doktrina ng Zhengyan; ito ay ang xíng púsà dào 行 菩薩 道 (paglalakad sa landas ng isang bodhisattva). Ang bawat tao ay dapat na linangin ang kanilang likas na mapagmahal na kalikasan at ang kanilang kakayahang tulungan ang mga nangangailangan. Sinabi ni Zhengyan bhushī 布施 (pagbibigay ng limos) bilang pinakamahalagang gawa: "Ang pera ay hindi isang tunay na bahagi ng ating sarili; sa gayon, natural, dapat na mayroong mga oras kung kailan tayo nakakakuha o nawawalan nito. Kaya hindi na kailangang ipagmalaki ang kayamanan ng isa o maging malungkot dahil sa kahirapan "(TSTI: 59). Sinasabi din ni Zhengyan na sa panahon ng kamatayan walang sinumang makakakuha ng anumang kayamanan sa kanila. Sinabi ni Zhengyan na ang donasyon ng isang tao sa kilusan ay dapat na isang-kapat ng isang kita; ang mga magulang, pang-pamilya at mga edukasyon ng mga bata ay dapat na magkakaroon ng bawat isang bahagi "(TSTI: 59). Ang pagbibigay ng pag-ibig ng isang tao (ài 愛) ay lubhang mahalaga rin.

Sinabi ni Zhengyan na ang karamdaman ay ang pangunahing sanhi ng kahirapan at ang isang ospital ang pinakamagandang lugar upang masaksihan ang kawalan at kawalan ng kalagayan ng kalagayan ng tao. Ang Buddha ay hinirang bilang Great Medicine King (Dà yīwáng 大 醫 王). Ang isang malaking fresco sa pangunahing dingding ng lobby ng Cí Jì main Hospital sa Hualian ay nagpapakita ng Buddha sa kama ng isang pasyente, nakikibahagi sa pagpapagaling sa kanya. Samakatuwid, hinihimok ni Zhengyan ang kanyang mga tagasunod na magtrabaho bilang mga boluntaryo sa mga ospital ng Cí Jì (TSTII:206).

Ang mga pangunahing tuntunin na dapat sundin ng mga miyembro ng CI Jì ay ang Sampung Utos: (1) na hindi pumatay ng anumang nararamdaman 不 殺生; (2) hindi magnakaw 不 偷盜; (3) na huwag makisali sa walang-kabuluhang pag-uugali ng pag-uugali 不 邪淫; (4) na huwag magsalita nang mali 不 妄語; (5) hindi uminom ng alak 不 飲酒; (6) hindi manigarilyo o ngumunguya buto 不 抽煙 吸毒 嚼 檳榔; (7) na hindi magsugal, na kasama ang paglalaro ng lottery at paglahok sa stock market 不 賭博 投機取巧; (8) upang sundin ang mga kagustuhan ng mga magulang at maging mapagpasalamat sa kanila 孝順 父母 調和 聲色; (9) upang hindi masira ang mga patakaran sa trapiko 遵守 交通規則; (10) na hindi lumahok sa mga demonstrasyong pampulitika o gawaing anti-gobyerno 不 參加 政治 活動 示威 游行. Ang mga panuntunan na numero 6, 9 at 10 ay naroroon upang maghatid ng mga pangangailangan ng modernong lipunan ng Taiwan at upang gawing mas nilinang at pulitikal ang mga miyembro. Ang iba pang mga alituntunin ay ang mga pangunahing tuntunin ng tradisyonal na Budismo; Halimbawa, ang utos laban sa walang pakundangang sekswal na pag-uugali ay naglalayong bawasan ang kahalayan ng sekswal na malupit sa mga modernong tao sa Taiwan.

Ipinangangaral ni Zhengyan na ang mga turo ng Buddha ay hindi lamang tungkol sa kung paano malaya mula sa pag-ikot ng kapanganakan at kamatayan, kundi pati na rin kung paano pahintulutan ang iba at iwasan ang mga pagtatalo. Ang Tradisyunal na Budismo ay nagtataguyod ng isang ideolohiya ng pag-detachment mula sa makamundong mga halaga, kabilang ang mga ugnayan ng tao. Sa kaibahan, ang mga turo ni Zhengyan ay may malaking diin sa makakasama sa mundo, lalo na sa pagpapabuti ng relasyon sa iba.

Nakikita ni Zhengyan ang kamatayan bilang "muling pagkakatawang-tao" at tinawag itong wăngshēng 往生 (muling pagsilang). Kapag nangyari ang kamatayan, ang espiritu ay kailangang umalis sa katawan at pumunta sa alinmang impiyerno (地獄) o langit (天堂). Sa loob ng apatnapu't siyam na araw ng kamatayan, ang espiritu (魂 hún) ay muling ipasok ang ikot ng reinkarnasyon (輪迴 lúnhuí) ayon sa naipon na karma). Ang isang taong may mahusay na karma (善 業) ay maipanganak na muli habang ang isang may masamang karma (恶 業) ay tumatagal ng mas mahaba. Pagkatapos nito, ang relasyon sa pagitan ng namatay at ng kanyang kamag-anak ay magtatapos. Dahil dito ay imposible na mapanatili ang anumang bono sa pagitan ng namatay at ang kanyang mga namamatay na kamag-anak, at hindi na sila nagbabahagi ng isang karaniwang kolektibong karma pagkatapos ng apatnapu't siyam na araw. Kabaligtaran ng mga tradisyonal na kaugalian, sa pagtingin ni Zhengyan, ang mga ninuno ay walang anumang impluwensya sa kanilang mga nabubuhay na mga inapo na lampas sa panahong ito.

Sa mga aral ng Cí Jì, walang pagbanggit ng paglipat ng merito sa patay na mga ninuno o mga nakaraang kamag-anak. Sa pagtugon sa tanong ng isang deboto tungkol sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pang-alaala para sa isang patay na ninuno, sabi ni Zhengyan, "Dapat kang taos-pusong gumawa ng isang bagay para sa mga patay. Pagkatapos ay pagpapalain ang nagagawa at ang patay: ang tagasunod ay makakakuha ng gantimpala para sa karapat-dapat na gawa, samantalang ang namatay ay makakatulong sa mundo sa pamamagitan ng pagganyak sa iyo na maging isang Buddhist "(TSTI: 267-68). Kaya maaaring makita na ang diin ay sa trabaho para sa buhay, hindi para sa namatay na mga ninuno.

Ang mga aral tungkol sa panandaliang relasyon sa pagitan ng buhay at ang namatay na halaga upang igiit na ang kaligtasan ng lahat ay nakasalalay sa pagganap ng hindi makasariling gawain para sa iba. Ang mga ito ay mga konsepto ng Budismo kaysa sa tradisyunal na mga turo ng Intsik. Tinitingnan ni Cí Jhi ang pansamantalang relasyon sa pagitan ng mga bata at mga magulang.

Bilang resulta, ang mga miyembro ng Ci Ji ay nagdadala ng indibidwal na responsibilidad para sa kanilang pag-uugali, na kung saan ay inireseta lalo na sa etikal, hindi sa mga tuntunin ng ritwal. Samakatuwid hindi nila gusto ang anumang uri ng pormalismo na nagtatakda ng kanilang relihiyosong kasanayan mula sa natitirang bahagi ng kanilang pang-araw-araw na buhay, at mahalaga na lubos nilang maunawaan ang kahulugan ng kung ano ang nakikipag-usap sa kanila ng kanilang mga pinuno at iba pang mga kapwa relihiyonista.

Ang mga Budista na pumasok sa Taiwan mula sa mainland ay nagpakita ng maliit na interes o pag-aalala para sa lokal na kultura ng Taiwan. Ang pangunahing wika ng Taiwan ay isang anyo ng Tsino na tinatawag na Hokkien (Fúlǎohuà 福佬 話), na hindi kapwa nakikilala sa mga diyalekto ng Chinese sa mainland. Ang Budismo mula sa kontinente ay patuloy na gumamit ng Mandarin Tsino dahil sa mga liturhiya at sermon nito ay tipikal ng pangkalahatang tindig nito. Gumagamit lamang si Zhengyan ng Hokkien, na ginagawang Ci Ji isang natatanging Taiwanese movement, na umaakit sa mga may lokal na kultural o pampulitika sympathies. Isa sa "Sampung Utos" (十誡 Shí Jiē) na dapat sundin ng mga miyembro ng kilusan ay hindi upang makisali sa anumang pampublikong anyo ng pulitika. Samakatuwid, ang kilusan ay ganap na nag-iwas sa labis na paglahok sa pulitika; gayunpaman, ang kapansin-pansin na character ng Taiwanese ay nakatulong sa maagang pag-unlad nito.

RITUALS / PRACTICES

Ang Abode (靜思 精舍 jìngshī jīnshè) ay ginagamit upang ipahiwatig ang punong-himpilan ng kilusan sa Hualian, [Larawan sa kanan] na batay sa kung saan naninirahan ang Guro mula nang itinatag niya ito. Ang Abode ay hindi nagsasagawa ng anumang mga seremonya para sa tradisyunal na Buddhist holidays; gayunpaman, ang kaarawan ni Buddha (佛 日 日 fōdànzì) ay naging isang malaking showcase para sa Ci Ji. Ang Abode ay nagtataglay lamang ng serbisyo sa umaga, at isang pag-awit minsan isang buwan kung saan ang Healing Sutra (藥師 經 Yàoshī Jīn) ay binabanggit; ito ay karaniwang ginagawa ng mga inordenang alagad lamang. Kung ikukumpara sa iba pang mga Buddhist monasteryo at mga templo sa Taiwan, ang relihiyosong mga serbisyo sa Tirahan ay relatibong bihira at hindi mahalaga sa buhay ng relihiyon.

Ang Zăokè 早 課 (ang paglilingkod sa umaga) ay sumusunod sa isang standard na porma na karaniwan sa karamihan sa mga Buddhist templo sa Taiwan. Ano ang makabuluhan dito ay na ito ay isinasagawa ng Zhengyan. Sa karamihan ng mga templo ng Taiwan ang ulo ay hindi karaniwang mamumuno sa ganitong uri ng aktibidad. Ang serbisyo sa umaga ay nagsisimula sa 4 AM at natapos sa 6 AM. Ang pag-awit at pag-uusap ay hindi isinasagawa sa Mandarin, ang opisyal na wika ng Taiwan, ngunit sa Hokkien, ang dialekto na sinasalita ng karamihan ng Taiwanese.

Ang mga ordenadong miyembro (出家 眾) na naninirahan sa Abode ang nangunguna sa tungkulin sa simula ng serbisyo. Nagsisimula ito sa pag-awit sa Lotus Sūtra (miàofǎ liánhuájīng 妙法 蓮華 經) para sa isang oras. Ang kongregasyon ay nakaupo sa cross-legged sa sahig; kung minsan kailangan nilang tumayo o lumuhod, ayon sa mga tagubilin sa mga monitor sa itaas ng kanilang mga ulo. Pagkatapos ng pag-awit, mayroong isang dalawampu't-minuto na sesyon ng pagmumuni-muni (靜坐); ang mga tao ay hinihiling na isara ang kanilang mga mata. Samantala ang lahat ng mga ilaw at tunog ay nakabukas, na nagiging ganap na tahimik at madilim ang lugar. Patungo sa dulo ng pagmumuni-muni ang isang nagkakalat na nag-iisang maliwanag na ilaw ay naiilawan sa harap at isang gumalaw na papalapit na bagay mula sa likuran. Ito ay si Zhengyan, na nagpatirapa sa altar (佛 壇). Pagkatapos ng pagtatapos, lumapit siya sa harap ng madla at nakaupo sa isang unan. Pagkatapos ay gisingin niya ang pagpupulong sa kanyang malulutong na boses na pinalaki sa isang mikropono. Sa ilalim ng malabo lighting, Zhengyan nagsisimula ang kanyang umaga panayam (開 示) ng tatlumpung minuto.

Ang panayam na ito ay karaniwang binubuo ng isang emosyonal na apila sa tagapakinig, kung saan siya ay tumatagal ng mga halimbawa ng mga biktima ng paghihirap, halimbawa sa mga lindol. Ito ay karaniwang nagsisimula sa pangkalahatang mga paksa tulad ng panahon at humantong sa isang account ng mga kalamidad na naganap kamakailan sa ibang lugar, at iba pang mga kasalukuyang mga pangyayari. Gagamitin ni Zhengyan ang mga pangyayaring ito upang mapalakas ang mga hangarin at layunin ng kilusan at misyon niya, na hinimok ang kanyang mga tagasunod "na ang kasalukuyang sandali ay pagkakataon na maipon ang kahalagahan para sa hinaharap ... Ang iyong makamit sa hinaharap ay batay sa mga pagsisikap na iyong ginawa sa sandaling ito" (TSTII: 179). Ang mga taong naghihirap mula sa mga kalamidad ay ipinakita na may malaking simpatiya at kadalasan siya ay naging napaka-emosyonal at ang kanyang tinig ay nanginginig. Ito ay kadalasang may epekto sa madla, marami sa kanila ang nagsimulang umiyak. Ang pahayag ay magtatapos sa pagkilala sa mga kalahok (gănēn 感恩) sa serbisyo sa umaga: "Kung wala ang iyong pagiging maawain at suporta, imposible na magkaroon ng kilusan ngayon ... Magiging positibo tayo ng isa pang bagong araw ay nagsisimula pa lamang!"

Tulad ng isang kawanggawa, ang pagpasok sa kilusan ay karaniwan sa pamamagitan ng paggawa ng mga regular na donasyon at ang pinakasimulang tungkulin ng mga miyembro ay ang pagtaas ng mga pondo. Sa nakalipas na apat na dekada, itinatag ng Ci Ji ang kanyang sarili sa buong bansa at internasyonal, bilang isang kilalang kilusan ng mahigit sa 80,000 full-time na boluntaryong mga miyembro, mga dalawa sa tatlo sa kanila mga kababaihan, na nakumbinsi ang sampung milyong donor upang suportahan ang mga kampanya nito sa pamamagitan ng paggawa buwanang cash donation. Ipinagmamalaki ni Ci Ji ang sarili nito sa transparency ng pananalapi nito.

Sa Chinese, ang mga character 慈 at 濟 literal ay nangangahulugan ng 'habag' at 'kaluwagan', ayon sa pagkakabanggit, at tumutukoy sa mga kapansin-pansin na katangian ng bodhisattva Guānyīn 觀音. Si Zhengyan ay naging isang habambuhay na deboto ni Guānyīn, at itinuturing siya ng kanyang mga tagasunod bilang isang sagisag ng mga katangiang iyon. Ang mga tampok na tampok ni Cí Jì ay:

  • isang napakalaking diin sa etika, bilang laban sa pagmumuni-muni, liturhiya, pilosopiya at gnosis; ito ay napupunta sa isang stress sa mga ito-makamundong affairs. Kaya nakikita ng mga miyembro ang altruismo bilang mahalaga.
  • ito ay isang lay kilusan. Si Zhengyan ay inordenan bilang isang madre ng Budismo, kahit na sa hindi pangkaraniwang paraan. Nag-orden siya ng ilang mga madre, ngunit walang mga monghe, at ang posisyon ng madre maliban sa Zhengyan ay impormal; ang kakaibang kilos ng mga kilos ay makatwirang.

Ang pangunahing patakaran ni Cí Jie ay ang mga miyembro ay kailangang maging mga boluntaryo (志工 zhìgōng) at upang manghingi ng mga donasyon ng pera upang pondohan ang mga proyekto nito. Ang patakarang ito ay nangangailangan ng bawat miyembro ng Ci Ji, lalo na ang "mga komisyoner" (wenyum), upang kumalap ng hindi bababa sa tatlumpung 'donor' (huìyuán) upang gumawa ng mga buwanang donasyon sa kilusan. Binibigyang-diin ni Zhengyan ang pag-aaral ng Budismo sa pamamagitan ng praktikal na gawain, at siya ay nag-iwas sa iskolar o intelektuwal na diskarte. Ito ay isa sa kanyang mga aral tungkol sa zòu zhōng xué 做 中學 (pag-aaral habang ginagawa), dahil sa pamamagitan ng paggawa quánmù 勸募 (paghikayat sa mga tao na mag-abuloy).

Sa kabila ng kalikasan ng isang indibidwal na relasyon sa kanilang lokal na Ci Ji branch, gayunpaman nagpapakita ang mga miyembro ng napakataas na antas ng pagdalo sa mga pulong at aktibidad ng sangay, higit sa apatnapung porsiyento ng mga ito na darating ng hindi bababa sa apat na beses sa isang buwan at isa pang ikalimang dumadalo ang sangay ng dalawang beses sa isang linggo. Kadalasa'y nakukuha nila ang mga pondo na kanilang nakolekta. Ang pinaka-kahanga-hangang tampok ng sangay ng Táiběi ng Cí JI ay ang malawak na bilang ng mga computer at mga taong nagtatrabaho sa pagpapanatili ng mga tumpak na talaan ng mga naipon na donasyon ng bawat kasapi. Ang bawat miyembro ng CI Jì, partikular na ang komisyonado ay may isang aklat ng rekord ng opisina upang mag-log sa mga donasyon na kanilang itataas para sa kilusan at magbigay ng mga resibo sa mga donor. Mayroong isang malinaw na ritwal na ritwal sa mga miyembro ng Ci Ji na nagtatala ng mga tala ng kanilang gawain.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Dharma Master Zhengyan ay nagpapatuloy pa rin sa kilusan at ang tanging hindi mapag-aalinlanganang awtoridad nito. Kabaligtaran sa pamumuno ng posisyon na nakatuon sa mga burukratikong organisasyon, ang pamumuno ng Movement ay mas nakatuon sa tao.

Si Master Zhengyan ay tinatawag na shangren ("superior person") ng mga miyembro ng Ci Ji. Ang termino ng address para sa isang Buddhist master ay, gayunpaman, isang bagong fashion sa kasalukuyan araw Taiwan. Si Zhengyan ay itinuturing na ang ulo ng isang pamilya at mga miyembro ay nakikita ang kanilang mga sarili bilang kanyang mga anak: sa isip ng mga miyembro ang mga gawa ni Zhengyan bilang mabait na ina.

Ang Master Zhengyan ay ang tanging isa sa Ci Ji Movement mula sa kanino miyembro ang nakukuha ng kanilang lakas. Siya ang pangulo ng Movement, ang masters master of the ordained disciples at ang Abbess of the Abode. Siya ay isang icon para sa lahat ng mga tao Ciia. Ang isang larawan ni Master Zhengyan ay nakikita sa tahanan ng bawat miyembro. Ang ilan ay nagpapanatili sa isa sa kanilang mga wallet; maraming inilalagay ang kanyang larawan sa altar ng pamilya. Nagsasalita o nagdarasal sila sa kanyang icon tungkol sa kanilang mga kahirapan. Pakiramdam nila ay nakakonekta sa kanya sa pamamagitan ng pakikinig sa kanyang mga tala o pagbabasa ng kanyang mga libro, kung hindi nila mai-obserbahan siya nang personal. Tinuturing ng mga miyembro ng Ci Ji ang Master Zhengyan bilang kanilang tagapagligtas. Maraming kanta ang nakatuon sa kanya bilang parangal sa kanyang pamumuno, tulad ng kanta Zhiqian nide shou ("Hawakan lamang ang kamay ng iyong [Master Zhengyan]").

Bukod sa Abode at iba pang mga instituto sa Hualian, ang Ci Ji ay nagtatag ng maraming mga sangay at liaisons (nagsisimula sanga) sa Taiwan at sa ibang bansa; ang mga ito ay itinuturing na mga sub-organisasyon ng Ci Ji. Ang pagkaayos ng mga sangay na ito ay para lamang sa paglilingkod sa kaginhawahan ng pangangasiwa.

Ang istraktura ng Ci Ji's organisasyon ay personal at batay sa network; ito ay unang itinatag kusang-loob sa pamamagitan ng mga babae, at pagkatapos ay sila ay unti-unti pinalitan ng mga tao kung Ci Ji hinahanap mas mahusay na mga kandidato. Kapag mayroong isang malakas na pagnanais para sa isang permanenteng lugar, isang pag-uugnayan ay itinatag. Ang isang lianluochu (聯絡处 liaison) ay karaniwang isang pangkat ng mga miyembro na nagbibilang ng kahit ano mula sa ilang daang sa isang maliit na bilang ng mga sampu. Ito ay itinatag tuwing ang isang miyembro ay maaaring mag-alok ng isang matatag na lugar para sa kilusan. Karaniwan ito ay nasa tahanan ng isang pinuno ng grupo.

Ang isang fenhui (分會 branch) ay nabuo kapag ang dalawang kondisyon ay natutugunan: na may sapat na mga numero, at mayroong isang permanenteng lugar para sa tanging paggamit ng Movement. Pagkatapos ay pinahihintulutan itong hawakan ang seremonyang founding, at isang bandila ang ibibigay sa sangay, na nagbibigay ng pormal na pagkilala bilang isang yunit ng Ci Ji. Ang sangay ay teritoryal at pampook na mga grupo ay nasa ilalim nito. Ang isang site ay karaniwang ibinibigay o binili sa isang medyo mababang presyo. Ang sangay ng Taipei ang pinakamalaking sangay ng Ci Ji. Ang arkitektura nito ay kahawig ng isang modernong gusali nang higit sa isang tradisyunal na templo.

Ang mga empleyado ng sangay sa Taipei, na karamihan sa mga ito ay mga kabataang babae, ay naroroon kapag may mga pulong sa sangay, at dahil ang mga ito ay kadalasang naka-iskedyul sa gabi, kailangang manatili silang huli. Bilang resulta, ang ilan sa mga nakatira sa malayo ay lumipat upang manirahan sa sangay. Tulad ng isang boluntaryong sangkap sa kanilang trabaho, ang mga empleyado ay tumatanggap ng mas mababa kaysa sa makuha nila para sa katulad na trabaho sa labas ng Ci Ji at walang taunang bakasyon. Ang mga pangangailangan ng trabaho ay napakahirap para sa mga empleyado na mapanatili ang pakikipag-ugnay sa mga tao sa labas ng kilusan. Talagang totoo ito sa mga nakatira sa mga lugar: ang kanilang mga gawain at tungkulin ay nakahiwalay sa kanila mula sa kanilang mga dating kaibigan sa paaralan at pinigilan sila na dumalo sa higit pang mga maginoo na gawain sa paglilibang; katibayan tulad ng kung ano ang kanilang isinusuot at ang kanilang mga paksa ng pag-uusap ay nagpapahiwatig na ang mga empleyado ay nagiging isang nakahiwalay na minorya. Dahil dito, nakikisalamuha sila sa loob mismo ng Movement. Ang ilan ay naging mga nuns ng Movement.

Mukhang may mataas na antas ng paghihiwalay mula sa mga pamilya at mga kaibigan. Isang solong babae, na may edad na tatlumpu't isa, ay nagsasabi na halos wala siyang panahon upang makita ang kanyang mga lumang kaibigan at pamilya. Dahil sa workload, kailangan niyang magtrabaho mula Lunes hanggang Sabado, at kadalasan ay gumagana din siya tuwing Linggo. Hindi niya natatandaan nang huling binisita niya ang kanyang pamilya (Personal Interview).

Bukod sa pagtanggap ng buwanang mga pagbisita kay Master Zhengyan, ang sangay ay nagsisilbing sentrong pang-rehiyon para sa mga misyon ng Movement at pangangasiwa ng pagiging miyembro ng rehiyon. Sa una, ang dibisyon ng paggawa sa isang sangay ay sa halip walang pasubali; ito ay una na hinati sa kasarian, edad at panlipunan background. Gayunpaman, dahil may matinding pagnanais para sa pakikisalamuha at ang pangangailangang itaguyod ang gawaing misyonero, ang pamamahagi na ito ay may pagwawakas kung ang mga miyembro ay nahahati sa mga partikular na gawain.

Maaaring gamitin ng mga panrehiyong grupo ang sangay para sa mga pagpupulong. Ang mga lokal na grupo ay may maliit na awtonomiya. Ang punong-tanggapan ng Ci Ji ay nagbibigay ng isang tema para sa bawat isa sa mga pagpupulong. Ang mga layong mga miyembro mismo, nang walang presensya ng isang pari, ang namumuno sa mga pagpupulong, ang bawat pulong ay tumatagal ng halos dalawang oras. Sa pangkalahatan, ang pamamaraan ay ang mga sumusunod: chanting ng Lotus Sutra para sa kalahating oras; meditasyon para sa limang minuto; ulat ng balita; talakayan ng tema; nagtatapos sa mga petisyon para sa tagumpay ng kilusan at ng kagalingan ni Master Zhengyan.

ISSUES / CHALLENGES

Kahit na sinabi ni Zhengyan na ang kanyang kaalaman tungkol sa Budismo ay itinuturo sa sarili, at ang Ci Ji ay bahagi ng kasalukuyang trend ng Chinese Humanistic Budismo, ang CiJi sa katunayan ay isang porma ng secularized na Nichiren Budismo, karamihan ay malapit sa Risshō Kōsei-Kai. Bukod sa saligang doktrina ng doktrina na ito, ang Ci Ji ay nakaharap din sa matinding pampublikong paghatol mula sa lipunan ng Taiwan.

Ang Ci Ji ay naging bantog internationally para sa kanyang kawanggawa trabaho. Lokal sa Taiwan ay hindi gaanong kilala sa publiko dahil sa impluwensya nito, na higit sa lahat ay dahil sa yaman na natipon sa pamamagitan ng mga donasyon ng mga tagasunod nito. Sa mga nakalipas na taon, ang media ay nag-ulat ng mga kontrobersya, na karamihan ay nagbangon mula sa paggamit nito ng mga pondo sa mga paraan na pumipinsala sa pangkalahatang publiko, at kung paano ito nakikipagtulungan sa pwersang paggawa sa sarili nitong mga negosyo.

Tungkol sa araw-araw na operasyon nito, ang isa sa mga kritika ng Ci Ji ay ang pag-uumasa nito sa charisma at volunteerism. Si Jacob Tischer, isang mamamahayag, ay pinuna ang labis na pagkakakilanlan ng mga founding figure at ang pag-asa ng buong organisasyon sa charisma ni Zhengyan. Nagkomento siya na ang karisma na ito ay kailangang maitatag na upang matiyak ang kaligtasan ng samahan, tulad ng nangyari sa kaso ng Master Shengyan (聖 嚴), na nanatiling makabuluhan para sa imahen ng Dharma Drum parehong sa Taiwan at sa ibang bansa. Tischer din questioned Ci Ji's istraktura ng pang-ekonomiyang negosyo bilang isang pang-ekonomiyang enterprise umaasa sa mga boluntaryo, na maaaring itinuturing na "ang cheapest at pinaka-dedikado labor posible." Ang Neihu proyekto ay criticized para sa exemplifying isang mas pangkalahatang ugali sa Ci Ji Budismo: Ang kagalingan ng mga tao ay palaging dumating sa harap ng kapaligiran, tulad ng nangyari sa halaman ng recycling ng basura na pinatatakbo ng Ci Ji. Binago ni Tischer ang kritika na ang operasyon ng Ci Ji ay pinapatakbo ng isang napakaliit na bilog ng mga pinuno, at nagkomento sa pagkahilig nito na "humiling ng pagkakapantay-pantay sa mga miyembro nito, nakapanghihina ng paninindak o pakikilahok sa mga gawain sa pulitika, pagsisiyasat sa espirituwal na mga isyu, isang pangkalahatang insentibo upang tanggapin ang awtoridad , palawakin ang paglawak sa Tsina - gawin itong mas mahirap para sa Ci Ji bilang isang organisasyon at mga miyembro nito bilang mga pampulitikang paksa upang makihalubilo sa liberal na demokrasya. "

Ang mataas na profile ni Zhengyan sa ilang mga pampublikong okasyon kapag tumugon siya sa pamamagitan ng pagkuha ng relihiyosong paninindigan ay kontrobersyal, lalo na kung ang Ci Ji o ang mga miyembro nito ay kasangkot. Ang isang bantog na halimbawa ay skandal nakakain ng langis ng Taiwan, na kinabibilangan ni Wei Yinchong, chairman ng Wei Quan Foods sa ilalim ng Ding Xin International Group. Siya ay isang tagasunod ni Zhengyan, at nahaharap sa pormal na singil matapos ibenta ang kanyang kumpanya ng mga adulterated oils sa ilalim ng tatak ng Wei Quan. Siya ay nasentensiyahan ng dalawang taon sa bilangguan. Hindi siya pinuna ni Zhengyan. Sa halip, naiintindihan ng publiko mula sa tagapagsalita ng Ci Ji na hindi kinundena ni Zhengyan ang kanyang disipulo ngunit inaliw si Wei sa pamamagitan ng paghikayat sa kanya na "kumain ng mabuti, matulog nang maayos." Ang publiko ay naiwan na nagtataka kung ang pinaka-seryosong pagtuturo ni Zhengyan kay Wei ay hilingin sa kanya na makakuha ng higit na kasangkot sa kawanggawa at gumawa ng higit pang mga positibong aksyon upang makinabang ang lipunan.

Ang malapit na relasyon sa pagitan ng Wei Yinchong at Zhengyan ay lumikha ng tensyon sa pagitan ng Ci Ji at ang publiko tungkol sa social justice enterprise. Si Wei ay ang chairperson ng grupo ng food aid sa Ci Ji's International Humanitarian Aid Association. Ang kapalit ng relasyon sa pagitan ng Wei at Ci Ji ay maipapakita sa pamamagitan ng mga ulat na ang Wei Quan Foods ay ang tagagawa ng outsourcing para sa Ci Ji at tinatayang gumawa ng tatlumpung hanggang apatnapung porsiyento ng pagkain ni Ci Ji. Ito ay inaangkin na ang enterprise ay umasa sa Ci Ji para sa mga imahe ng produkto nito. Kahit na karaniwang iniwan sa mga indibidwal upang magpasiya kung paano nila iniisip na ang isang lider ng relihiyon ay dapat tumugon sa isang pampublikong usapin, tila ang mga miyembro ng publiko ay lubhang nag-aalala tungkol sa kaligtasan sa pagkain at naisip na makatarungang lamang para sa legal department ng lungsod na parusahan ang enterprise chairman, nang hindi napalitan ng mataas na reputasyon na kanyang natamo sa pamamagitan ng kanyang kaugnayan sa Ci Ji.

Ang Kagawaran ng Kagawad ng Paggawa ng New City City Government ay nag-ulat na kabilang sa limampung pitong ospital ang sinisiyasat, dalawampu't walong ay natagpuan na lumabag sa Labor Standard Laws. Ang Budhi ng Tzu Chi General Hospital, Taipei Branch, ay inilantad ng Department sa 2014 na nagdulot ng overstrain ng kawani ng medikal, overtime work at underpayment ng overtime pay. Ang Tzu Chi Hospital ay natagpuan, hindi sa unang pagkakataon, na gumawa ng mga paglabag, at kabilang sa mga ospital sa distrito ay kailangang magbayad ng pinakamataas na pinagsama-samang multa na ipinapataw ng Kagawaran. Ang karagdagang mga ulat tungkol sa pag-aabuso sa tungkulin ng manggagawa sa Tzu Chi General Hospital sa Hualian (花蓮) ay inilathala sa 2016 ng Taiwan Medical Alliance para sa Labor Justice at Pasyente Safety, TMAL (pagkatapos ay nakatanggap sila ng isang ulat mula sa isang babaeng doktor mula sa Division of Hematology & Oncology, na nag-claim na siya ay nagkaroon na magtrabaho para sa limang araw ng patuloy na at magtrabaho ng obertaym para sa tatlumpung-anim na oras, matapos na kung saan siya ay nahulog sa at ay sa isang pagkawala ng malay na pangmatagalang para sa anim na buwan, ngunit natanggap walang kabayaran mula sa ospital.

Mga larawan

Imahe # 1: Dharma Master Zhengyan.
Larawan # 2: Ang templo na itinatag ni Zhengyan sa Hualian, ang Pumensi.
Larawan # 3: Ang mga tauhan ng paggalaw sa Hualian, Taiwan.
Larawan #4: Ang logo ng logo ng Ci Ji.

MGA REFERENCES **
**
Maliban kung nabanggit, ang materyal para sa profile na ito ay nakuha mula sa Yao, Yu-Shuang, 2012. Tzu Chi ng Taiwan bilang Nakatuon Budismo: Mga pinagmulan, Organisasyon, Pag-apela at Epekto sa Social. Leiden at Boston: Global Oriental / Brill.

Zhengyan (Cheng Yen). 1996. Still Thoughts II. Isinalin ni Lin Chia-hui. In-edit ni Douglas Shaw. Taipei: Still Thoughts Cultural Mission Co., Second Edition.

Zhengyan (Cheng Yen). 1993. Pa rin ang mga saloobin ko. Na-edit ni Káo HsĪn-chiáng. Taipei: Mga Publikasyon ng Tzu Chi Culture.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Kanya, Rey-Sheng, 2013. "Ang Silent Mentors ng Tzu Chi." Journal ng Oxford Center para sa mga Pag-aaral ng Budismo 4: 47-74.

Huang, Chien-yu Julia, 2009. Charisma at Pag-ibig: Zheng Yan at Buddhist Tzu Chi Movement. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Jones, Charles Brewer, 1999. Budismo sa Taiwan: Relihiyon at Estado 1660-1990. Honolulu: University of Hawai'i Press.

Madsen, Richard, 2007. Dharma ng Demokrasya: Relihiyosong Pag-unlad at Renaissance na Pampulitika sa Taiwan. Berkeley: Press of University of California.

O'Neill, Mark, 2010. Tzu Chi: Paglilingkod nang may Pagkamahabagin. Singapore: John Wiley.

Pen, Shu-chun, 1993a "Buddhist Compassion Relief Tzu Chi Association." Pp. 196-99 sa Still Thoughts by Dharma Master Cheng Yen. Na-edit ni Kao Hsin-chiang. Taipei: Mga Publikasyon ng Tzu Chi Culture.

Panulat, Shu-chun, 1993b. "Pag-iisip ng mga Bundok Kapag Nakaharap ang mga Bundok, Na Sumasalamin sa Tubig Kapag Nakaharap sa Tubig: Ang Kwento ng Dharma Master Cheng Yen." 210-36 sa Still Thoughts by Dharma Master Cheng Yen. Na-edit ni Kao Hsin-chiang. Taipei: Mga Publikasyon ng Tzu Chi Culture.

Petsa ng Pag-publish:
15 2019 May

magbahagi
Nai-update: - 1:07 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander