Mga Santo Perpetua at Felicitas

Elizabeth A. Goodine

magbahagi

SAINTS PERPETUA AT FELICITAS TIMELINE

Hindi kilala ang mga petsa ng kapanganakan.

203 ce (Marso): Perpetua and Felicitas ay pinatay sa Carthage.

Ang parehong taon at ang eksaktong araw na ang mga babae ay pinaslang ay paminsan-minsan ay pinagtatalunan. Gayunpaman, sila ay namatay sa kaarawan ng Geta, ang anak ng Romanong emperador na si Septimius Severus, na kung saan ay kinakalkula na nangyari noong Marso, ay karaniwang tinanggap, gaya ng taon 203 (Mursurillo 1972: xxvi-xxvii; Barnes 1968: 521 -25).

KASAYSAYAN / BIOGRAPHY

Ang teksto na pinamagatang "Passion of Saint Perpetua at Saint Felicitas at kanilang mga Kasamahan" ay napanatili sa parehong Latin at Griyego. Ang salitang Griyego ay karaniwang naisip na isang pagsasalin ng Latin na teksto. [Larawan sa kanan] Ang kuwento ay sinabi din sa isang mas maikling bersyon na tinutukoy bilang ang "Acts of Perpetua and Felicitas," o ang Acta, na kung saan ay malamang na nagmula sa mas mahabang "Passion," o Passio (Barnes 1968: 521; Mursurillo 1972: xxvii; Halporn 1991: 225). Sa wikang Ingles, ang pinaka karaniwang ginagamit na pagsasalin ay ang ng Herbert Mursurillo na, kasama ang iba pang mga iskolar, ay kumukuha sa kritikal na edisyon na ginawa sa 1936 ni CJMJ van Beek. Ang account ng Perpetua at ang kanyang mga kasamahan ay kakaiba sa isang bahagi ng teksto na sinasabing isinulat ng dalawa sa mga martir mismo: Perpetua, na naglalarawan sa kanyang nakapangingilabot na pagsubok habang nasa bilangguan, pati na rin ang apat na pangitain na naranasan niya bago siya kamatayan; at Saturus, isa pang miyembro ng parehong Kristiyanong komunidad, na may kaugnayan sa kanyang sariling pangitain. Na ang mga seksyon na ito ng teksto ay aktwal na unang tao na mga account na kung minsan ay pinag-aalinlangan, gaya ng pagkakakilanlan ng hindi nakikilalang tagapagsalaysay na sinasabing ang ilan ay maaaring ang huli na ikalawang / maagang ikatlong siglo na pinuno ng simbahan ng Hilagang Aprika, si Tertullian (Halporn 1991: 224; Mursurillo 1972: xxvii; Barnes 1968: 522; Shaw 1993: 30).

Si Perpetua at ang kanyang mga kapwa Kristiyano ay pinatay sa Carthage, isang makulay at kosmopolitan na panlalawigang lunsod sa Hilagang Aprika. [Larawan sa kanan] Sapagkat sinakop ang lugar sa ikalawang siglo, ang Roma ay recolonized ng lungsod, na ginagawa itong kapital ng mga lalawigan ng Aprika. Ang mga malalaking proyekto ng gusali ay isinagawa doon at noong ikalawang siglo, ang Carthage ay naging isang mahusay at maunlad na lungsod, isang intelektwal na sentro ng kanluran, pangalawa lamang sa Roma (Salisbury 1997: 37-40). Sa pamamagitan ng pampublikong forum nito, teatro at napakaraming magagamit na panitikan, ang Carthage ay nakuha sa maraming tao, partikular na mayayamang tao, mula sa iba pang mga bayan ng probinsiya. Ayon sa historian na si Joyce Salisbury, isa sa mga ito ang sikat na pilosopo, si Apuleius, na nagtaguyod ng Carthage sa napakataas na pagpapahalaga na siya ay isang beses na nakapagtataw: "Ang Carthage ay ang karapat-dapat na tagapangasiwa ng ating lalawigan, ang Carthage ay ang makalangit na museo ng Africa. Ang Carthage ay ang fount kung saan ang lahat ng mga Romano mundo ay kumukuha ng mga draft ng inspirasyon "(Salisbury 1997: 45). Bilang isang kabataan, mahusay na pinag-aralan, mayayamang Romanong matron na nakatira sa Carthage ng ikalawang siglo, ang Perpetua ay nalantad sa isang mayaman na pagkakaiba-iba ng mga wika, literatura, relihiyon, at mga ideya; isa dito ay isang relatibong bago, ngunit lumalago, relihiyon kung saan ang mga mananampalataya ay nangako sa kanilang sarili na walang iba kundi si Jesus ang Cristo.

Ang "Passion of Saint Perpetua at Saint Felicitas at kanilang mga kasamahan" ay nahahati sa dalawampu't isang seksyon na may tagapagsalaysay na nagbibigay ng mga bahagi ng simula at ng dulo (mga seksyon 1-2 at 14-21) habang ang mga seksyon 3-10 ay binubuo ng Permanua's firsthand account ; at 11-13 na ng Saturus. Ayon sa tagapagsalaysay, maraming mga batang catechumens ang naaresto. Kabilang sa grupong ito ay si Vibia Perpetua, "isang bagong kasal na may mabuting pamilya at pag-aalaga" na mga dalawampu't dalawang taong gulang at may sanggol na anak; at ilang mga alipin ng sambahayan, isa sa kanino ay isa pang kabataang babae, Felicitas, [Larawan sa kanan] na walong buwan na buntis (§ 2 at 15, Mursurillo 1972: 109, 123).

Ang mga salita ni Perpetua ay nagbibigay ng pananaw tungkol sa mga detalye ng pag-aresto, at ang kanyang oras sa bilangguan, gayundin sa kanyang mga relasyon sa pamilya, lalo na ang kanyang papel bilang anak na babae at bilang ina. Sa isang punto, natutunan namin na pinahihintulutan siyang panatilihing kasama ang kanyang nursing baby sa bilangguan. Gayunpaman, nang paulit-ulit niyang tinanggihan na itakwil si Kristo at isakripisyo sa mga diyos ng paganong, ang kanyang ama ay tumangging ibalik ang bata sa kanyang pangangalaga. Ang mahusay na strain na ang mga kaganapan na ito sa buong pamilya ay maliwanag sa apat na confrontations niya sa kanyang ama. Sa simula, sinasalaysay ni Perpetua na labis siyang nagagalit sa kanyang paggigiit na tawaging isang "Kristiyano" na "lumipat siya patungo sa akin na tila siya ay bubunutin ang aking mga mata" (§ 3, Mursurillo 1972: 109). Sa isa pang punto, hinihiling niya sa kanya na magkaroon ng awa sa buong pamilya - "Iyong pupuksain kaming lahat!" (§ 5, Mursurillo 1972: 113). Nang maglaon, hinangad niya ang kanyang mga damdamin sa pag-ibig sa kanyang ina sa pamamagitan ng paghingi ng awa sa kanyang sanggol; at palaging siya ay iniharap bilang isang pahihirapan lumang tao na puno ng kalungkutan at kahit na napailalim sa pisikal na pang-aabuso sa pamamagitan ng mga awtoridad, lahat dahil sa kanyang masamang anak na babae.

Bukod sa madiskarteng impormasyon na nauugnay sa kanyang pag-aresto, ang mga sariling salita ni Perpetua ay nagbubunyag din sa panloob na mga gawain ng kanyang isipan habang naalaala niya ang apat na hiwalay na mga pangitain na naghahayag ng kanyang nalalapit na kamatayan sa buhay na ito, gayunpaman ay nangangako rin ng mas maluwalhating buhay na dumating kay Cristo. Sa pagsasabi ng kanyang unang pangitain, nagsisimula ang mga mambabasa na maunawaan ang malalim, malapit na kaugnayan na si Perpetua ay kasama ni Cristo kung kanino siya ay malapit na magkakasama. Sa pag-uudyok ng kanyang kapatid na lalaki, na inaresto din sa grupo, sumang-ayon siya na manalangin para sa isang pangitain na tutulong sa kanya na matuklasan kung siya ay "kahatulan o palayain" (§ 4, Mursurillo 1972: 111). Pagkatapos ng paggawa nito, naranasan niya ang isang pangitain ng tansong hagdan na umaabot hanggang sa kalangitan. Nakalakip sa hagdan ang lahat ng paraan ng "mga metal na sandata" - "mga tabak, mga sibat, mga kawit, mga dagdag, at mga spike; upang kung sinuman ay sinubukan na umakyat nang walang humpay o hindi binigyang pansin, siya ay mapapahamak. . . "Habang nasa paanan ng hagdan isang mabangis na dragon ang hinihintay na lamunin ang sinuman na maaaring mangahas na umakyat (§ 4, Mursurillo 1972: 111). Gayunpaman, sa tuktok ng hagdan, nakita niya ang kanyang kapwa bilanggo, si Saturus, na naghintay para sa kanya at hinimok siya na umakyat upang sumama sa kanya. Ito ang kanyang pinamamahalaang upang gawin ngunit lamang pagkatapos unang trodding sa ulo ng dragon; pagkatapos nito ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang magandang hardin na tinatanggap ng isang lumang pastol na may mga salitang "Natutuwa akong dumating ka, anak ko" (§ 4, Mursurillo 1972: 111). Sinasabi niya ang pangitaing ito sa kanyang kapatid nang sumunod na araw, ipinahayag ni Perpetua na nauunawaan nila ngayon at ni Saturus tungkol sa kanilang sariling mga kaugaliang: "Napagtanto namin na dapat tayong magdusa, at mula ngayon ay hindi na tayo magkakaroon ng anumang pag-asa sa buhay na ito" (§ 4, Mursurillo 1972: 112).

Ang panghuli ng Perpetua sa kabila ng napakalawak na pagdurusa ay ipinakita sa kanya sa isang ikaapat at pangwakas na paningin [Larawan sa kanan] nakaranas ng araw bago ang mga bilanggo ay ipinadala sa arena. Sa pangitain na ito, nahahanap niya ang kanyang sarili na nakaharap, hindi hayop, kundi isang Egyptian "ng mabangis na hitsura, kasama ang kanyang mga segundo, [na dumating] upang labanan ako" (§10, Mursurillo 1972: 119). Ang tanawin ay isa sa gladiatorial combat bilang Perpetua, ang dalaga, ay nagiging isang lalaki; hindi lamang ang sinumang tao, kundi isang malakas at makapangyarihang sapat na magbunton ng maraming suntok sa kanyang kalaban at makipagbuno sa kanya patungo sa lupa, kung saan siya ay "nahulog sa kanyang mukha" habang siya ay nagtagumpay sa kanyang ulo (§ 10, Mursurillo 1972 : 119). Sinusundan nito ang pangitaing ito na sinulat ni Perpetua, "Napagtanto ko na hindi kasama ng mga ligaw na hayop na gagawin kong labanan kundi sa Diyablo, ngunit alam ko na magagampanan ko ang tagumpay" (§ 10, Mursurillo 1972: 119).

Habang ang una at pang-apat na mga pangitain ay nagpapakita ng matagumpay na pagtatagumpay ni Perpetua kay Kristo, ang pangalawa at pangatlong pagtutuunan sa kapangyarihan ni Cristo na maaaring ma-access sa pamamagitan ng panalangin. Sinabi ni Perpetua na sa isang pangitain, nakita niya ang kanyang nakababatang kapatid, si Dinocrates, na namatay sa edad na pitong taong gulang na may sakit na tinutukoy niya bilang "kanser ng mukha" (§ 7, Mursurillo 1972: 115). Sa pangitain na ito, nakikita niya ang batang lalaki na naghihirap. Sa nakikita pa rin ang kanser, pinapanood niya ang kanyang sarili sa isang madilim na butas patungo sa isang pool ng tubig. Malungkot, marumi, mainit at nauuhaw, sinisikap niyang maabot ang tubig ngunit hindi ito magagawa. Lubhang napinsala sa paningin na ito, at may kumpyansa pa sa panalangin, sabi ni Perpetua na nanalangin siya araw at gabi para sa kanyang kapatid at hindi nabigo; para sa isa pang pangitain ay ibinigay sa kanya kung saan alam niya na ang kanyang panalangin ay mabisa. Hindi na naghihirap, muling lumitaw si Dinocrates; ngunit oras na ito, malinis at na-refresh na may lamang ng isang peklat na kung saan ang kanser ay isang beses ravaged kanyang mukha. Higit pa rito, ang tubig ay narating na ngayon at siya ay malayang uminom mula sa isang walang-katapusang supply.

Sa pamamagitan ng muling pagsabi tungkol sa kanyang sariling karanasan, at lalo na ang kanyang mga pangitain, ang mga salita ni Perpetua ay unti-unti na inihayag ang kanyang pagbabagong-anyo mula sa Romanong matron sa Kristiyanong martir. Gayunpaman, ang pangwakas na paggalaw patungo sa isa-ness kay Kristo ay naiwan sa tagapagsalaysay na nagrekord ng mahuhusay na karanasan ni Perpetua sa arena at kamatayan, pati na rin ang kanyang mga huling araw sa bilangguan kung saan ang kanyang "tiyaga at marangal ng kaluluwa" ang ulo ng bilangguan upang maging isang Kristiyano (§ 16, Mursurillo 1972: 125). Ito rin ay sa pagsasalaysay na ito kung saan ang mambabasa ay higit na natututo tungkol sa iba pang mga kapansin-pansin na babae na inaresto mula sa pamilyang pamilyang Vibia, ibig sabihin, ang babaeng alipin, si Felicitas. Ayon sa hindi nakikilalang pinagmulan, si Felicitas ay walong buwang buntis sa panahon ng pag-aresto. Gayunpaman, dahil ipinagbabawal ng batas ng Roma ang pagpatay ng isang buntis, siya ay natakot na siya ay mananatiling buhay na mas mahaba kaysa sa iba at kailangang magdusa nang martir. Dahil dito, pagkatapos ng taimtim na panalangin ng grupo para sa kanya, mabilis siyang nagbigay ng kapanganakan at sa gayon ay nalilimas na mamatay kasama ng ang kanyang mga kasama. Habang ang teksto ay nagbibigay ng isang nakakatawang account ng pagkamatay ng lahat ng mga martir, ito ay ang kuwento ng dalawang babae, Perpetua at Felicitas, na karamihan ay nakukuha ng pansin ng isa. [Larawan sa kanan] Habang ang lahat ng mga bihag ay hinubaran na hubad at nakarating sa arena, ang tagapagsalaysay ay nakatuon sa mga kababaihan habang siya ay nag-uulat na "ang karamihan ng tao ay horrified nang makita nila na ang isa ay isang masarap na batang babae at ang isa ay isang babae sariwang mula sa panganganak na may gatas pa rin na tumutulo mula sa kanyang mga suso "(§ 20, Mursurillo 1972: 129). Gayunpaman, ang panginginig sa takot sa karamihan ay tila hindi pumukaw ng pakikiramay, sapagkat pagkatapos na itinapon ng isang "baliw na dumalagang baka," isang hayop na pinipili lalo na "upang ang kanilang kasarian ay maitugma" dito (§ 20, Mursurillo 1972: 129) , ang mga kababaihan, buhay pa, ay dinala sa iba pa upang mamamatay sa wakas ng isang tabak sa lalamunan. Gayunpaman, ayon sa tagapagsalaysay, ito ay ang marangal na Perpetua na kumukontrol sa kinalabasan, habang "kinuha niya ang kamay ng nanginginig na manlalaban at ginabayan ito sa kanyang [sariling] lalamunan" (§ 21, Mursurillo 1972: 131).

MGA DEVOTEES

Ang memorya ng Perpetua, Felicitas, at kanilang mga kasama ay nagpatuloy sa buong North Africa [Larawan sa kanan] sa kaagad na resulta, at patuloy silang naaalala at pinahahalagahan sa buong Simbahan ngayon. Ang mga katawan ng mga martir ay inilibing sa timog ng Carthage sa isang nakikitang talampas, isang lugar kung saan ipinagdiriwang ang taunang pagdiriwang sa anibersaryo ng kanilang pagkamatay. Sa unang bahagi ng ika-apat na siglo, ang petsang iyon ay idinagdag sa opisyal na kalendaryo ng simbahan sa Roma (Salisbury 1997: 170; Shaw 1993: 42). Sa katunayan, sa ika-apat na siglo, ang account ng Perpetua's passion ay naging napakalaki na popular, hanggang sa ito ay pinarangalan ng mga Kristiyano na "halos tulad ng kasulatan" (Salisbury 1997: 170). Ang dakilang ika-apat na siglong bishop ng North African, si Augustine, ay kilala na nangaral ng hindi bababa sa tatlong sermon sa araw ng pagdiriwang batay sa Passio; kahit na sa isang paraan na downplayed ang kapangyarihan at kapangyarihan ng martir, lalo na tungkol sa mga kababaihan (Shaw 1993: 36-41; Salisbury 1997: 170-76). Sa paggawa nito, binigyan niya at ng iba ang mas naunang mga bayani ng pananampalataya na mas mababa sa isang banta sa lalong hierarchical Church; sa parehong oras, ang kanyang trabaho reinforced at iningatan ang kanilang memorya buhay. Katulad din, sa ikalabintatlong siglo, isinama ni Jacobus de Voragine ang isang re-worked version ng Perpetua's story sa kanyang pagtitipon ng mga buhay ng mga banal, ang Golden Legend (de Voragine 1993: 342-43).

Ang pamimitagan ni Perpetua at ng kanyang mga kasamahan, kasama ang taunang pagbabasa ng publiko ng kanyang talaarawan, ay nagpatuloy sa lugar ng mga labi ng mga martir, kung saan itinayo ang isang basilika. Ang mga pagdiriwang na ito ay nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ikaapat na siglo nang sakupin ng mga Vandals ang teritoryo at kinuha ang basilica; sa huli, sa paglusob ng Arabo sa ikapitong siglo, nawala ang labi ng mga martir (Salisbury 1997: 170-76).

Gayunpaman, ang memorya ng mga martir ng North African, partikular na Perpetua, ay nakaranas. Noong ikalabinsiyam na siglo, nakuha ng mga naghuhukay ng Pranses sa Carthage ang bato na minsan ay minarkahan ang mga libingan ng mga martir. Bilang karagdagan, [Larawan sa kanan] Ang mga Missionary of North Africa (karaniwang kilala bilang White Fathers) ay nagtayo at nakatuon sa isang maliit na kapilya sa Perpetua sa mga guho ng lumang amphitheatre (Salisbury 1997: 176-78). Ngayon, ang Simbahang Romano Katoliko ay nagdiriwang ng araw ng kapistahan ng mga Santo Perpetua at Felicitas noong Marso 7; habang ang Eastern Orthodoxy ay naaalala sila sa isang araw ng kapistahan sa Pebrero 1.

ISSUES / CHALLENGES

Ang ulat ng mga martir na Cathaginian na ito ay nagpapakita ng mga pampanitikang literatura, kasaysayan at kultura para sa modernong mambabasa. Tulad ng nabanggit, ang teksto mismo ay purports upang maging isang unang-taong account ng Perpetua's mahigpit na pagsubok, iyon ay, ang kanyang sariling talaarawan nakasulat sa bilangguan. Na ito ay tinanggap na ng karamihan sa mga iskolar. Halimbawa, batay sa kalidad at ang paraan kung saan ang mga pangitain ni Perpetua ay naitala, sinabi ni Brent Shaw na "walang makatwirang katanungan tungkol sa kanilang pagiging tunay" (Shaw 1993: 26). Sinabi pa niya na ang pangangailangan ng editor na tumayo sa mga salita ni Perpetua sa kanyang sarili ay nagpapahiwatig na napaka-maaga sa may "paglaban sa pag-tampering" sa kanyang mga salita (Shaw 1993: 31). Gayunpaman, diyan ay hindi, at hindi maaaring, ganap na katiyakan sa puntong ito. Sa kanyang pag-aaral ng account, sinabi ni JW Halporn na ang paniniwala na ang teksto ay naglalaman ng mga tunay na salita ng Perpetua (at Saturus) ay gayunman ay isang palagay na dapat gawin nang may pag-aalaga, na isinasaalang-alang na kadalasang bumubuo ng pundasyon para sa talakayan (Halporn 1991: 224).

Sa kasaysayan, tulad ng sa iba pang mga maagang martyrologies, ang salaysay ng mga martir na ito ay nagtataas ng tanong kung ang mga Kristiyanong Hilagang Aprika ay mga Montanista; iyon ay, ang mga Kristiyano na sumunod sa isang kilusan, sa kalaunan ay itinuring na erehe, na kilala bilang Bagong Propesiya. Sa ikalawa at ikatlong siglo, ang propesiya, na may malakas na mga pagpapakita ng Banal na Espiritu, ay laganap sa mga pamayanan ng Kristyano, parehong proto-ortodokso at mga taong itinuring na erehe; Gayunpaman, ito ay lalong kilalang kabilang sa mga sumunod sa Bagong Propesiya (Frend 1984: 254; Trevett 1996: 128). Para sa kadahilanang ito, ang mga pangitain ng parehong Perpetua at Saturus, pati na rin ang pagpapakilala ng tagapagsalaysay na nagpapahiwatig na "nagtataglay tayo ng parangal at kinikilala hindi lamang ang mga bagong propesiya kundi mga bagong pangitain din" (§ 1, Mursurillo 1972: 107), ay humantong ang ilang mga iskolar na tingnan ang komunidad na ito bilang malinaw na Montanist (tingnan ang Klawiter na nag-uutos na "Walang alinlangan na ang dokumento ay isinulat ng isang miyembro ng Bagong Propesiya," Klawiter 1980: 257). Ang iba naman ay nagmungkahi na ang mga Kristiyanong ito ay napakaliit ay nagkaroon ng malakas na mga panandalian ng Montanist (tingnan ang Mursurillo na nagtingin sa Passio bilang malamang "isang proto-Montanistong dokumento," Mursurillo 1972: xxvi).

Anuman ang Perpetua at ang kanyang mga kasamahan ay talagang mga tagasunod ng Bagong Propesiya, tiyak na ang teksto ay naglalarawan sa babaeng ito na may kapangyarihan na pinagkalooban ng kaloob ng Banal na Espiritu, na ibinigay ang kanyang mga panaginip at mga pangitain. Sa una at pang-apat na pangitain, nakita ni Perpetua ang hinaharap at maging sa hula tungkol dito, samantalang sa ikalawa at pangatlo, ang Espiritu ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng pagbubunyag ng kapangyarihan ng panalangin kung saan gumaling ang kanyang naghihirap na kapatid. Para sa mga nabilanggo na Kristiyano, ang lakas ng lakas ay dapat na nakamit habang pinapanood nila ang Espiritu na nagpapakita mismo sa Perpetua. Gayunpaman, malamang na ang mga kapangyarihang espirituwal na ito ay gumawa ng Perpetua, Felicitas, at iba pa sa mga Kristiyanong ito na mahina laban sa pag-uusig, yamang ang mga pagano ay may itinuturing na mga gawi na nakahanay sa salamangka at pangkukulam. Si Septimius Severus, na emperador sa 203, ay kilala bilang isang nagnanais na mag-ugat ng mga salamangkero, mga astrologo, at mga nag-aangking may mga propetang pangarap: "Kahit na ang mga nagmamay-ari lamang ng mga handbook ay nanganganib sa kamatayan" (Wypustek 1997: 276). Ang mga naturang gawi ay itinuring na labis na mapanganib dahil ang pag-iisip sa kanila ay pinaniniwalaan na galit sa mga diyos at sa gayon ay magdadala sa komunidad ng lahat ng uri ng suliranin, kabilang ang gutom, salot, at lindol. Ipinahihiwatig ni Wypustek na ang ama ni Perpetua, na hindi maunawaan ang kaakit-akit ng kanyang anak na babae sa Kristiyanong diyos, ay malamang na naniniwala na siya ay nasa ilalim ng isang spell na inilagay sa kanya ng isang propesyonal na hypnotizer, na isang pagdadalubhasa sa loob ng magic arts ng oras (Wypustek 1997: 284). Na nakamit ni Perpetua ang mga labis na labis na pagpapahirap, na hindi siya lumitaw na nakadarama ng sakit, at na pinananatili niya ang isang aura ng katahimikan kahit na ginabayan niya ang tabak ng manlalaban sa kanyang sariling lalamunan na nagsilbi lamang upang ilagay ang paniwala na kailangan niya naging kamangha-manghang. Bukod pa rito, ang panalangin, lalo na ang tahimik na panalangin at mahahabang panalangin, kapwa ang mga Kristiyano ay nakikibahagi sa matinding pag-iisip, ay madalas na nakikita ng mga pagano bilang mga sumpa na pang-curse, na madalas na inaalok ng may kriminal na layunin. Para sa mga opisyal ng paganong, ang magic ng Kristiyano, na inilunsad sa pamamagitan ng panalangin sa ngalan ng buntis na Felicitas ay tila masindak. Narito ang isang kabataang babae na dahil sa kanyang buntis na estado, mayroon pa rin ng panahon upang umiwas; Gayunpaman, kapag ang kanyang mga kapwa Kristiyano ay nananalangin sa kanya, ipinanganak niya ang isang bata bago pa man, tulad ng kanilang hiniling. Ito ay dapat na nakita bilang "magic ng may isang ina" sa kanyang pinakamahusay (o pinakamasama, depende sa pananaw) dahil may kilala na mga magicians na boasted ng kanilang kakayahan upang makontrol ang buntis na sinapupunan; minsan pagpapalawak at minsan hastening paghahatid (Wypustek 1997: 283).

Habang ang "magic sa uterine," hindi bababa sa sinaunang kahulugan, ay hindi na isang bagay kung saan ang karamihan sa mga Kristiyano ay dapat makipaglaban, ang teksto na ito ay nagpapakita ng modernong mambabasa na may maraming mga hamon sa kultura na may kaugnayan sa mga isyu ng kasarian, kapwa nakaraan at kasalukuyan. Ang teksto mismo, pati na rin ang paraan na ito ay napanatili at iniharap sa mga tapat sa paglipas ng mga siglo, ay nagpapakita ng pagiging kumplikado na nakapalibot sa babaeng martir sa sinaunang mundo. Sa kanyang trabaho sa kasarian at wika sa unang martyrologies ng mga Kristiyano, binanggit ni L. Stephanie Cobb ang detalyadong paraan kung saan ang pag-aalala ng komunidad sa mga naaangkop na tungkulin para sa mga kababaihan ay gumaganap sa "dalawang magkakaibang sitwasyon, inter- at intracommunal" (Cobb 2008: 93). Sinusundan ang pagsasabay ng mga tungkulin ng kasarian sa buong tekstong ito, ipinakikita niya kung paano nang sabay-sabay na binibigyang diin ng tagapagsalaysay ang masculine at feminine na aspeto ng mga babaeng martir; tulad ng sa pangwakas na pinangyarihan ng kamatayan kung saan tumayo ang Perpetua at Felicitas "sa panlalaki na puwang ng arena" kahit na pinalabas ng lalaking editor ang nakikitang pagtanaw sa kanilang mga hubad na katawan (Cobb 2008: 111). Sa pamamagitan ng nasabing paglalarawan, ang salaysay ay sumasalamin sa pangunahing problema na ipinakita ng mga babaeng martir para sa mga pamayanang Kristiyano: iyon ay, kung paano ipagtanggol ang kapangyarihan ng Kristiyanismo sa paganismo sa antas ng intracommunal, habang sabay-sabay na pag-angat sa kapangyarihan ng mga kababaihan sa loob mismo ng pamayanang Kristiyano. Ito ang hamon na naranasan ni Augustine at mamaya mga lider ng Simbahan na pinarangalan ang mga babaeng ito bilang mga makapangyarihang martir ng pananampalataya, at sa parehong panahon ay hinahangad na limitahan ang kanilang katanyagan upang mapanatili ang mga tungkulin ng kasarian na itinuturing na wastong sa loob ng kanilang mga komunidad. Halimbawa, si Augustine ay paulit-ulit na nakipagkasundo kay Perpetua kasama si Eva, kaya pinupuri siya dahil sa pagyurak sa serpiyente sa kanyang pangitain habang sabay-sabay na nagpapaalala sa kanyang tagapakinig na ang mga "mabait na kababaihan ay [mga] anomalya lamang sa isang mundo na nahulog dahil sa mga pagkilos ng isang babae, 'Ang kasarian [ay] mas mahina' "(Salisbury 1997: 175). Posible na para sa Orthodox Church, ang gawain ng pagkontrol sa mga kuwento ng gayong mga kababaihan ay kritikal sa pagpapalakas at pagpapanatili ng lumalaking lalaki hierarchy sa loob ng Simbahan. Posible rin na ang pangangailangan na gawin ito ay nakasalalay sa pagnanais ng mga lider na Kristiyano na orthodox upang linisin ang lumalaking pananampalataya ng mga elemento ng Montanist. Tulad ng na nabanggit, hindi posible na magtaltalan nang may katiyakan kung o hindi ang Perpetua at ang kanyang komunidad ay nakita ang kanilang sarili bilang mga Montanist. Gayunpaman, malakas na nabanggit na ang mga tagasunod ng Bagong Propesiya ay nagpagkaloob ng awtoridad ng pagkasaserdote sa loob ng kanilang mga komunidad sa mga taong nakaharap sa pagiging martir ngunit sa kalaunan ay inilabas sa halip na papatayin; at ang gayong awtoridad ay ipinagkaloob sa mga kababaihan gayundin sa mga lalaki (Klawiter 1980: 261). Kung gayon, marahil ang pangangailangan ng mga pinuno ng orthodox upang ilarawan ang mga kababaihan tulad ng Perpetua at Felicitas bilang mga anomalya, sa halip na kapaki-pakinabang na mga modelo ng papel para sa buhay na ito, ay nagiging mas malinaw.

Para sa parehong tagapagsalaysay ng tekstong ito at sa ibang pagkakataon mga lider ng Simbahan, ang problema kung paano ipakita ang mga babae martir bilang malakas, at pa rin ng maayos na pambabae, persisted. Ang kuwento ng Perpetua at Felicitas ay kumplikado sa gawaing ito dahil sa kanilang katayuan bilang mga ina. Sa kanilang paglaban sa paganong awtoridad, tinanggihan ng mga kababaihang ito ang hindi lamang paganong mga diyos at mga makapangyarihang figure tulad ng gobernador ng Romano at ama ni Perpetua, kundi pati na rin ang kanilang sariling mga anak. Habang nagdalamhati sa pagkawala ng kanyang anak, si Perpetua ay nagalak na ang kanyang gatas ay natuyo at ang pasanin ng pagkabalisa sa kanyang anak ay inalis mula sa kanya. Sa kanyang bahagi, nanalangin si Felicitas na mapawi ang pasanin ng pagbubuntis upang mamatay siya kasama ang kanyang mga kasama, at pagkatapos ay sa paghahatid ay agad niyang ibinigay ang bata sa isa pa. Ang pagbibigay ng mga bata ay hindi kataka-taka, anupat ang salitang "martir" ay nagpapahiwatig na ang isa ay lumaban hanggang sa punto ng kamatayan at sa gayon ay tinanggap ang pangangailangan na ibigay ang lahat ng makamundong mga kalakip. Ano ang nakakagulat na habang ang isang tao ay maaaring mag-isip na ang ilang mga lalaki sa grupo ay may mga anak din, ang puntong iyon ay hindi nakataas, samantalang ang katayuan ng magulang ng kababaihan ay hindi lamang nabanggit ngunit naka-highlight. Ang ama ni Perpetua at kahit na ang gobernador ay paulit-ulit na hinihikayat siya na magkaroon ng awa sa kanyang sanggol at mag-recant (§ 5 at 6, Mursurillo 1972: 113-15); at Felicitas ay naitala bilang pagpunta sa arena "sariwa mula sa panganganak na may gatas na pa rin dripping mula sa kanyang mga suso (§ 20, Mursurillo 1972: 129). Tulad ng sinabi ng mananalaysay na si Gillian Cloke, "Ito ay isang pangunahing pagkakaiba sa pagkatawan ng mga kalalakihan at kababaihan sa mga mapagkukunang martir. . . Ang pagbabawal na ito ay higit pang tumutukoy sa mga kababaihan sa mga tuntunin ng kanilang pinaghihinalaang kapalaran bilang 'weaker vessels'; angkop para sa kanila na itaas ito, ngunit hindi pa rin nararapat na kumatawan sa kanila bilang wala ito "(Cloke 1996: 47).

Dahil sa katayuan ng ina ng parehong Perpetua at Felicitas, ang hindi pantay na representasyon ng mga lalaki at babaeng martir ay partikular na binibigkas sa tekstong ito. Walang alinlangan na si Perpetua ay isang babae, isang miyembro ng "mahinang kasarian," at gayunman, ang teksto ay hindi rin nag-aalinlangan na siya ay isang babae na nakataas sa kanyang sariling kasarian. Ito ay pinakamalinaw sa kanyang ika-apat na pangitain kung saan sinabi ni Perpetua, isang babae, na siya ay naging isang lalaki, isang makapangyarihang lalaki, na may isang lalaki na katawan na kung saan siya ay nagtagumpay sa pagyurak sa ulo ng serpiyente. Tulad ng sa kanyang sariling isip, Perpetua ay hindi maaaring maisip ng panalong paglaban na ito "sa Diyablo" bilang isang babae; sa halip, ang panalo sa tagumpay ay mangangailangan ng lalaki na katawan. Dahil sa konteksto ng patriyarka kung saan nabuhay si Perpetua, ito ay marahil ay hindi masyadong kamangha-mangha. Habang sinisiyasat niya ang iba't ibang antas ng paglaban sa pahayag na ito, sinabi ni Lisa Sullivan na ang Perpetua mismo ay hindi mukhang nagulat o nababahala sa pamamagitan nito, at nagpapahiwatig na ito ay kumakatawan sa "isang halimbawa ng isang miyembro ng grupo ng masunurin (babae) na naglalaan ng imahe ng dominant (isang malakas na katawan ng lalaki) upang makipag-usap sa mga tuntunin ng nangingibabaw "(Sullivan 1997: 73).

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Ngayon, ang account ng Perpetua at Felicitas ay patuloy na popular sa mga Kristiyano at naging napakahalaga sa pag-aaral ng mga kababaihan sa mga relihiyon sa pangkalahatan. Ang kuwento ni Perpetua ay partikular na makabuluhan, hindi lamang dahil sa kanyang pananampalataya at kapangyarihan ng pagtitiis kundi dahil din sa tiyak na paraan kung saan siya namatay. Hindi tulad ng iba pang mga martir na Kristiyano na pinatay sila ng mga tormentor, sinabi ni Perpetua na ginabayan ang tabak sa kanyang sariling lalamunan. Ayon sa tagapagsalaysay, "Siya screamed bilang siya ay struck sa buto; pagkatapos ay kinuha niya ang nanginginig na kamay ng batang manlalaban at pinatnubayan ito sa kanyang sariling lalamunan. Tila napakabait ng isang babae, na natatakot na siya sa pamamagitan ng di-malinis na espiritu, ay hindi maipadala kung hindi siya handa "(§ 21, Mursurillo 1972: 131). Kaya, ang kuwento ni Perpetua ay kumakatawan, sa loob ng tradisyong Kristiyano, isang malinaw na halimbawa ng sinadya na sakripisyo sa sarili, iyon ay, pagpapakamatay. Bagaman hindi lubos na kakaiba (ang unang martir, si Agathonice, ay sinabing pinalayas sa apoy, at ang ika-apat na siglo na mananalaysay ng Iglesya, si Eusebius, ay nag-ulat na ang isang babae at ang kanyang mga anak na babae ay kusang itinapon sa ilog) Ang mga paraan ng Perpetua ng kamatayan ay naglalarawan isang dakilang kamatayan na nilalaro sa isang mahabang tradisyon ng pagsasakripisyo sa sarili bilang isang paraan ng pag-apila sa mga diyos (Miller 2005: 45; Maier 1999: 302). Ang mga archaeological excavations sa Carthage ay nagsiwalat ng mga buto ng maraming biktima ng sakripisiyo; ang mga bata na namatay sa pamamagitan ng pagputol ng kanilang mga lalamunan, pati na rin ang mga may sapat na gulang na naghahain ng kanilang sarili para sa kung ano ang itinuturing nilang mabuti sa kanilang komunidad (Salisbury 1997: 49-57). Ang pinagtagpi sa tela ng kultural na memorya sa Hilagang Aprika ay makapangyarihang mga modelo para sa mga kababaihan, ang pinaka-kilalang kung saan ay si Queen Dido, na sa pagsaysay ni Virgil, nagtayo ng kanyang sariling libing na pyre, at pagkatapos ay umakyat dito at sinaksak ang sarili sa isang tabak (Salisbury 1997: 53). Matapos sakupin ng Roma, ipinagbawal ng mga Carthagian ang pagpapakasakit sa sarili; ngunit ang mga vestiges nito ay nanatili sa anyo ng gladiatorial combat. Ang Perpetua, na pinag-aralan at napakarami dahil sa tradisyon ng Hilagang Aprika, ay naunawaan ang kahalagahan ng paggabay sa tabak sa kanyang sariling lalamunan. Ang pagpili ay iyan; at, alinsunod sa tagapagsalaysay, na nagpagkaloob ng malaking karangalan sa kanya dahil dito, ginawa ni Perpetua ang pagpili na mamatay sa pamamagitan ng kanyang sariling kamay.

Ngayon, ang mga Centers for Disease Control and Prevention ay nag-ulat na ang pagpapakamatay ay isang nangungunang sanhi ng kamatayan sa Estados Unidos, ang rate ng pagkakaroon ng mas mataas na pagtaas sa pagitan ng 1999 at 2016 sa halos bawat estado (Centers for Disease Control and Prevention). Ang mga kadahilanan na humahantong sa pagpapakamatay ay marami at iba-iba. Maliwanag, ang pagpili na mamatay bilang isang kilos ng relihiyosong paglaban ay naiiba sa pagpili ng kamatayan para sa ibang mga dahilan. Gayunpaman, ang paraan ng kamatayan ni Perpetua ay nagpapakilala sa isang tiyak na dami ng kalabuan para sa mga Kristiyano sa ganitong orthodox Christianity ay patuloy na binigkas laban sa pagpapakamatay at gayon pa man, sa kasong ito, pinarangalan at patuloy itong itinataas bilang isang role model, isang babae na ang kontribusyon sa Kasama sa tradisyon ang mahalagang salik na pinili niyang mamatay sa pamamagitan ng ganitong paraan.

Tiyak, ang Perpetua, Felicitas, at ang mga kasamahan na namatay sa kanila ay nagpapatakbo sa loob ng kanilang sariling kultura na konteksto. [Larawan sa kanan] Nabuhay sila sa kanilang sariling mga kultura; at naintindihan nila at ginamit ang mga tuntunin at imahe ng awtoridad ng Roma gayundin ng kanilang sariling North African mundo. Sa mga tuntunin ng kasarian, malamang na sila (pati na rin ang mga lider at mga mambabasa na sumunod sa kanila) naunawaan ang babaeng katawan bilang "isang natatanging pananagutan" (Cardman 1988: 150). Gayunpaman, ang napakalakas na kahulugan ng tekstong ito na ang mga kababaihan ay kumakatawan sa weaker sex, kumpleto sa paningin ni Perpetua bilang isang tao, ay nagpapakita ng isang malakas na hamon sa modernong mambabasa. Ito ay naging pangkaraniwan sa mga nakaraang taon upang tanungin kung ang mga martyrologie tulad ng Passio ay kapaki-pakinabang pa rin para sa ating araw o kung ang sinaunang kultural na overlay at partikular na konteksto ng patriyarka, na may karahasan tulad ng mapang-api na koleksyon ng imahe at bagahe, ay nagbibigay ng mga kuwento tulad ng Perpetua at Felicitas na hindi nauugnay, o kahit na nakakapinsala, para sa mga Kristiyano, lalo na mga kababaihang Kristiyano. Sa paghahambing ng account ng martir ng Perpetua at Felicitas sa isang grupo ng mga babaeng martir sa Estados Unidos sa El Salvador sa 1980, ipinahayag ni Beverly McFarlane na ang dating ay maaaring mag-alok ng isang mabubuting modelo ng tapang at integridad ngunit kapag ginamit lamang "nang may pag-iingat" ibig sabihin ng konteksto ng kultura at mga implikasyon nito para sa mga kababaihan), "at dagdagan ng iba pang mga modelo ng pagiging martir" (McFarlane 2001: 266). Ipinahihiwatig niya na ang kaso ng mga kababaihang Amerikano ay nag-aalok ng posibilidad ng paglilipat sa pokus ng kahulugan ng pagiging martir, yamang nakasaksi sila kay Kristo (iyon ay, naging mga martir), sa pamamagitan ng paraan kung saan sila nanirahan at hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang gawa ng namamatay. Marahil ay maaaring gawin ang maingat na pagbabasa ng account ni Perpetua; halimbawa, kung ang diin ay dapat ilagay sa mga eksena kung saan siya ay tumulong sa iba, tulad ng kung kailan, sa ngalan ng kanyang mga kapwa bilanggo, sinunggaban niya ang opisyal na bantay, na nakikipagtalo para sa mas mahusay na paggamot para sa lahat; o, nang matapos na itinapon ng dumalagang baka, lumipat siya upang tulungan si Felicitas, at patuloy na nag-aalok ng mga salita ng panghihikayat sa kanyang kapatid at sa iba pang mga catechumens (§ 16 at 20, Mursurillo 1972: 125 at 129).

Bukod sa problema ng patriarchal trappings, inisip ng iba pang mga thinker ang halaga ng mga tekstong martir sa modernong mundo, na nagsasabing ang mga tekstong ito ay niluluwalhati lamang ang pagdurusa at naglilingkod upang mapangalagaan ang malaking takot, lalo na sa mga mahihina sa lipunan. Tinatanggihan ng mga iniisip ng mga ideya na ang pagdurusa ng tao, alinman sa kay Jesus mismo o ng mga nag-aayuno sa kanyang kamatayan, ay maaaring maging redemptive. Ayon sa Joanne Carlson Brown at Rebecca Parker ang ganitong "kamatayan ng teolohiya ng kamatayan ay hindi pinapansin ang katotohanang may pagpipilian ang mga gumagawa ng karahasan laban sa 'tapat' at, sa halip, nagpapahiwatig sa mga tapat na kapag ang isang tao ay nagnanais na patahimikin sila ng mga banta o karahasan, sila ay sa isang sitwasyon ng pagpapala "(Brown at Parker 1989: 21). Ngunit ang Diyos, sila ay tumutol, ay hindi hinihiling ang paghihirap at kamatayan ng kanyang anak upang ang mga tao ay maligtas; at samakatuwid, dahil walang halaga sa paghihirap at kamatayan ni Jesus, hindi rin nila nakita ang halaga sa paghihirap at pagkamatay ng kanyang mga tagasunod. Sa maikli, ang paghihirap, ang kanilang igiit, ay hindi salvific; ito ay hindi positibo, at hindi rin kinakailangan para sa pagbabagong panlipunan.

Gayunpaman, patuloy na binabanggit ng iba pang mga thinker ang mga martyrologie sa pangkalahatan, at partikular na ang account na ito ng Perpetua at Felicitas, bilang napakahalaga sa tradisyon; nakikita ang mga tekstong tulad ng inspirational at empowering, lalo na para sa mga pinaka marginalized sa loob ng lipunan. Halimbawa, si Lou Ann Trost ay sumasang-ayon kay Brown at Parker na ang pagdurusa mismo ay hindi redemptive at hindi maaaring matubos. Gayunpaman, itinuturing niya na "Ito ay isang tao buhay na tinubos mula pagdurusa, pagkaalipin, kasalanan at kamatayan "(Trost 1994: 40). Sa pananaw na ito, ang pagbabayad-sala, samakatuwid nga, ang pagpapalit na sakripisyo ni Jesus na nangyayari sa kanyang pagdurusa at kamatayan, ay hindi maaaring ihiwalay sa kanyang buhay, sa kanyang mga turo at sa kanyang muling pagkabuhay. Sa halip, ang "Pagbabayad-sala ay dapat na gaganapin sa konteksto ng doktrina ng pagkakatawang-tao, ng paniniwala sa trinitarian na Diyos na ang pag-ibig sa pag-ibig ay nagpapagaling at nagpapanumbalik sa mundo, na sa pamamagitan ni Jesus ay pinalalaya ang lahat mula sa kapangyarihan ng kasamaan, na ang tunay na nagbibigay ng buhay ay sa pagkabuhay ni Jesus [hindi lamang sa kanyang kamatayan]. . . "(Trost 1994: 38). Para sa mga nagpatibay sa pananaw na ito, ang kapangyarihan ng account ng Perpetua at Felicitas ay hindi sa kanilang pagkamatay kundi sa lakas ng loob at pananampalataya na ipinakita nila habang nasa buhay pa rin; at sa matingkad na presensya ng Banal na Espiritu, "patunay ng pabor ng Diyos," na nakikita sa mga pangitain ni Perpetua at sa pagtitiis na siya, kasama si Felicitas at ang kanilang mga kasama, ay ipinakita sa buong pagsubok (§ 1 Mursurillo 1972: 107).

Totoong, ang mga Kristiyano sa buong siglo ay nadama ang pakiramdam ng Passio; tulad ng sa sinaunang panahon, ang teksto ay patuloy na nakakuha ng malakas na pansin ngayon. Ito ay maliwanag hindi lamang sa katunayan na ang gawain ay nakapagdudulot ng maraming mga libro at mga artikulo na nag-aaral, kundi pati na rin na patuloy na nakukuha ang imahinasyon ng mga tao na ngayon, kasama ang pagbabasa nito, ay maaring ma-access ang mga animated na bersyon, ang isang nilikha partikular para sa mga bata ("Katolikong mga Bayani ng Pananampalataya"). Kaya, ang Iglesia sa buong panahon ay may hawak na tekstong ito nang mataas ang pag-unawa, tulad ng ginawa ng hindi nakikilalang editor, na ang gayong mga kuwento ay nagbibigay ng "espirituwal na pagpapalakas" pati na rin ang "kaginhawahan sa mga tao [tama] sa pag-alaala ng nakaraan sa pamamagitan ng nakasulat na salita "(§ 1, Mursurillo 1972: 107). [Larawan sa kanan] Para sa mga Kristiyano, indibidwal pati na rin ang sama-sama, ang tinig ng Perpetua at ang kuwento ng kanya at Felicitas ay malakas. Sa pamamagitan ng proseso ng pamumuhay at pagkamatay bilang mga saksi kay Kristo, ang mga babaeng ito ay naiintindihan na nakamit ang pagkakaisa kay Kristo; at sa pagiging isa kay Cristo, nalaman nila ang kanilang tunay na pagkakakilanlan. Sa kanyang unang pagkatagpo sa kanyang ama pagkatapos na maaresto, sinabi ni Perpetua: "Hindi ako maaaring tawaging iba pang bagay kaysa sa kung ano ako, isang Kristiyano" (§ 3, Mursurillo 1972: 109). Sa katunayan, tinutukoy ng kanyang kuwento na habang nakita siya ng iba (at patuloy na nakikita siya) bilang edukadong Romanong matron, isang North African, isang babae, at isang ina, tinanggihan niya ang lahat ng mga label na iyon, na sinasabing tanging ang tatak ng "Christian . "Sa pag-unawa sa kanyang kuwento, kinakailangang kilalanin ang kultura kung saan siya namuhay habang sabay na sinusubukan na lapitan siya sa sarili niyang mga tuntunin, dahil sa maagang yugtong ito, hindi niya nakilala ang kanyang pamilya sa lupa kundi sa pamamagitan ni Kristo . At na, ang Perpetua, Felicitas, at ang kanilang mga kasamahan ay nasa isang paglalakbay ng pagbabagong-anyo, isang paglalakbay na kung saan sila ay ginagawang perpekto sa biyaya, at kung saan sila lumipat na mas malapit patungo sa isang-ness sa kanyang Diyos.

Mga larawan

Larawan #1: Sts. Perpetua and Felicity. Sa pamamagitan ng Br. Robert Lentz.
Larawan #2: St. Perpetua. Archiepiscopal Chapel, Ravenna, Italya. Mosaiko. 6th century. Larawan ni Nick Thompson.
Larawan #3: St. Felicitas. Archiepiscopal Chapel, Ravenna, Italya. Mosaiko. 6th century. Larawan ni Nick Thompson.
Larawan # 4: Mga Santo Felicity at Perpetua. Ang Perpetua ay nakadamit bilang isang lalaki.
Larawan #5: Ang paglalarawan ng pagkamatay ng Perpetua, Felicitas, Revocatus, Saturninus, at Secundulus sa Menologium ng Basil II, na pinangalanang aklat ng serbisyo na ginawa para sa Byzantine Emperor Basil II (967-1025).
Imahe # 6: Perpetua giya ang manlalaban ng tabak sa kanyang leeg.
Larawan #7: Si Maria at ang Anak na may mga Santo Perpetua at Felicity. Ca. 1520. Pambansang Museo ng Warsaw.
Larawan # 8: Mga rurok ng amphitheater ng Roman sa Carthage, Tunisia. Larawan ni Neil Rickards, Wikimedia Commons.
Larawan #9: Mosaic of Sts. Perpetua and Felicity. Pambansang Dambana ng Immaculate Conception sa Washington, DC
Imahe # 10: Mga Santo Perpetua at Felicity. Eileen McGuckin.

Mga sanggunian

Barnes, Timothy D. 1968. "Pre-Decian Acta Martyrum. "Journal of Theological Studies 19: 509-31.

Brown, Joanne Carlson, at Rebecca Parker. 1989. "Para Mahal ng Diyos ang Mundo?" Pp. 1-30 sa Kristiyanismo, patriyarka, at Pag-abuso: Isang pambabae na kritika, na-edit ni Joanne Carlson Brown at Carole R. Bohn, New York: Pilgrim Press.

Cardman, Francine. 1988. "Gawa ng mga Babae Martir." Anglican Theological Review 70: 144-50.

"Katoliko Bayani ng Pananampalataya: Ang Kuwento ng St. Perpetua." 2009. Vision Video. ASIN: B002DH20S8.

Centers for Control and Prevention ng Sakit. "Mahalagang Palatandaan: Ang pagpapakamatay na umaangat sa buong Estados Unidos." Na-access mula sa https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html sa 20 March 2019.

Cloke, Gillian. 1996. "Mater o Martir: Kristiyanismo at ang Pag-alis ng mga Kababaihan sa loob ng Pamilya sa Mamaya Imperyo ng Roma. " Teolohiya at Sekswalidad 5: 37-57.

Cobb, L. Stephanie. 2008. "Paglalagay ng Kababaihan sa Kanilang Lugar: Masculinizing at Feminizing ang Babae Martyr." 92-123 sa Namamatay na Maging Lalaki: Kasarian at Wika sa Mga Pangunahing Balita sa Martir na Kristiyano. New York: Columbia University Press.

de Voragine, Jacobus. 1993. "173 Santo Saturninus, Perpetua, Felicity, at kanilang mga Kasamahan." Sa Ang Golden Legend: Mga Pagbasa sa mga Banal, trans. William Granger Ryan, 2: 342-43. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Eusebius 8.12. 1999. Ang Kasaysayan ng Simbahan: Isang Bagong Pagsasalin na may Komentaryo. Trans. Paul L. Maier. Grand Rapids, MI: Kregel ..

Frend, WHC 1984. Ang Paglabas ng Kristiyanismo. Philadelphia: Fortress Press.

Halporn, JW 1991. "Literary History at Generic Expectations sa Passio at Acta Perpetuae. "Vigiliae Christianae 45: 223-41.

Klawiter, Frederick C. 1980. "Ang Papel ng Pagkamartir at Pag-uusig sa Pagbubuo ng Priestly Authority ng Kababaihan sa Maagang Kristiyanismo: Isang Pag-aaral ng Kaso ng Montanismo." Iglesia Kasaysayan 49: 251-61.

McFarlane, Beverly. 2001. "Kababaihan ng Kababaihan: Kamatayan, Kasarian at Saksi sa Roma at El Salvador." Ang daan 41: 257-68.

Miller, Patricia Cox. 2005. Mga Babae sa Unang Kristiyanismo: Mga Pagsasalin mula sa mga Tekstong Griyego. Washington, DC: Press of the Catholic University of America.

Mursurillo, Herbert, comp. 1972. Ang Mga Gawa ng mga Kristiyano Martir. Oxford: Oxford University Press.

Salibury, Joyce E. 1997. Perpetua's Passion: Ang Kamatayan at Memorya ng isang Young Woman. New York: Routledge.

Shaw, Brent D. 1993. "Ang Passion of Perpetua." Nakaraan at kasalukuyan 139: 3-45.

Sullivan, Lisa M. 1997. "Sumagot Ako, 'Hindi Ko Magagawa. . . '": Kristiyanismo bilang katalista para sa paglaban sa Passio Perpetuae et Felicitatis. "Semeia 79: 63-74.

Trevett, Christine. 1996. Montanismo: Kasarian, Awtoridad at Bagong Propesiya. Cambridge: Cambridge University Press.

Trost, Lou Ann. 1994. "Sa Pagdurusa, Karahasan, at Kapangyarihan." Mga Aral sa Teolohiya at Misyon 21: 1, 35-40.

van Beek, C. J.MJ, ed. 1936. Passio sanctorum Perpetuae et Felicitas. Nijmegen: Dekker at Van De Vegt.

Wypustek, Andrzej. 1997. "Magic, Montanism, Perpetua, at ang Severan Persecution." Vigiliae Christianae 51: 276-97.

Petsa ng Pag-publish:
Marso 30 2019

magbahagi
Nai-update: - 12:51 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander