Mga Faithista

Olivia Groff
Timothy Miller

magbahagi

MGA TINATANGGAP NG TIMELINE

1828 (Hunyo 5): Si John Ballou Newbrough ay isinilang sa labas ng Springfield, Ohio.

1882: Ang unang edisyon ng Oahspe ay na-publish.

1883 (Nobyembre 24-26): Isang kombensiyon ang ginanap sa New York City, na nagdala ng mga kapansin-pansin na mga espiritista na interesado sa Oahspe at ang pagbuo ng mga kolonya.

1884 (Oktubre 4): Ang lupa ay binili sa Los Cruces, New Mexico para sa Shalam colony ni Andrew Howland.

1885 (Disyembre 28): "Ang Unang Saligang Batas ng Tae" ay isinampa ng mga Faithist ng kolonya ng Shalam.

1885-1890: Ipinapa-advertise si Shalam para sa mga bagong convert ng Faithist sa pamamagitan ng mga pahayagan at almanaka.

1886 (Marso): Limang colonists ay pinatalsik mula sa Shalam dahil sa hindi pagsunod sa mga alituntunin sa kolonya.

1887 (Setyembre 28): John Ballou Newbrough at Frances Van De Water Sweet kasal.

1887-1900: Humigit-kumulang na limampung orphan ay dinala upang mabuhay sa Shalam.

1891 (Abril 22): Newbrough lumipas.

1893 (Hunyo 25): Frances Van De Water Sweet, balo ni Newbrough, at Howland na may-asawa.

1907 (Nobyembre 30): Howland, Mrs Newbrough-Howland, at ang natitirang apat na bata ay lumipat sa California at ang mga pinto ng kolonya ng Shalam ay sarado nang permanente.

1930s: Ang Wing Anderson at ang Essenes ng Kosmon ay nagtatag ng isang kolonya sa North Salt Lake, Utah.

Maagang 1940s: Inilipat ng mga Essenes ng Kosmon ang kanilang kolonya sa Montrose, Colorado.

1950s: Sarado ng kolonya ng Kosmon.

1953: Ang Universal Faithist ng Kosmon ay isinama sa California.

1973: Ang Oahspe Foundation ay isinama sa Oregon.

1977: Ang Universal Faithist ng Kosmon ay isinama sa Utah.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si John Ballou Newbrough [Larawan sa kanan] ay isinilang noong Hunyo 5, 1828 sa labas ng Springfield, Ohio at pinangalan sa Universalist preacher na si John Ballou. Ang mga karanasan sa relihiyon ni Newbrough ay iniulat na nagsimula sa isang maagang edad sa anyo ng nakakakita ng mga espiritu at pagtanggap ng mga mensahe. Ang kanyang ina ay isang espiritista, at sa gayon ay nauunawaan ang mga karanasan ng kanyang anak. Gayunpaman, ang ama ni Newbrough ay "walang pasensya sa ganoong bagay na walang kapararakan" at pinabulaanan si Newbrough para sa "hindi banal na ugali ng pakikisalamuha sa mundo ng espiritu." Hindi malinaw kung anong papel ang ginagampanan ng mga relihiyosong karanasan na ito sa bagong adulthood ng Newbrough (Stoes 1958: 2).

Nagtapos si Newbrough mula sa Cincinnati Medical College, na nagpaplano na maging isang manggagamot. Nagpasiya siyang bumaling sa pagpapagaling ng ngipin at inilipat sa New York City. Kahit na sa panahong ito, ang pag-aalala ni Newbrough sa iba at pagkadismaya sa kawalang-katarungan ay maliwanag. Habang nasa New York, bumuo siya ng isang pormula para sa paggawa ng mga plato ng dental na ibinigay niya sa propesyon ng ngipin na walang patent. Ang Newbrough ay nagpasya na magsagawa ng gawaing ito dahil ang Goodyear Rubber Company ay ang may-ari ng eksklusibong patent para sa formula para sa mga dental plates at, dahil dito, ang mga pustiso ay ibinenta sa isang presyo na napakataas para sa mga mahihirap. Si Newbrough ay inakusahan ng Goodyear. Ang kaso ay nagpasya sa kanyang pabor at pustiso ay ginawa mas abot-kayang (Priestly 1988: 6).

Sa panahon ng ginto ng 1849, naglakbay si Newbrough sa California. Ang venture na ito ay isang tagumpay at humantong sa isang paglalakbay sa mga patlang ng ginto ng Australia. Ang paglalakbay na ito ay isang pinansiyal na tagumpay para sa Newbrough at isang kasosyo sa negosyo na kanyang nakilala sa California, John Turnbull. Si Newbrough ay may asawa na si Turnbull, si Rachel. Bumalik siya sa pagpapagaling ng mga ngipin at gamot sa New York, at patuloy na ginagawa ang gawaing ito para sa susunod na dalawang dekada. Ang Newbroughs ay may tatlong anak, ang isa ay namatay noong bata pa. Sa panahong ito, ang Newbrough ay naging mas nabalisa sa kahirapan at mga kondisyon ng pamumuhay na nakita niya sa New York City. Siya ay lalo na inilipat ng mortality rate ng bata sa New York City at nakibahagi sa gawaing kawanggawa upang makatulong sa pagpapagaan ng pagdurusa. Ang KD Stoes, isang kaibigan ni Justine Newbrough, ay nagsabi na "ang kabiguan ng mga iglesya upang matugunan ang mga obligasyong Kristiyano" at "ang pagtitipid ng walang-ari ng ari-arian" ay humantong sa Newbrough na lumayo sa mga organisasyong ito (1958: 5-6).

Sa puntong ito sa kanyang talambuhay na ang mga espirituwal na karanasan ni Newbrough ay binigyang diin. Simula sa palibot ng 1870, naglakbay si Newbrough sa Tsina, Hapon, Ehipto, at India sa ilalim ng kontrol sa espiritu. Pinag-aralan niya ang mga relihiyon sa mga lugar na ito at natuklasan niya ang kanyang sarili lalo na sa mga sinaunang pinagmumulan ng relihiyon. Ang kanyang mga paglalakbay ay nagsimulang magkaroon ng pagnanais sa kanya upang pagyamanin ang mga kapangyarihang espirituwal sa kanyang sarili. Si Newbrough ay naging miyembro ng kolonyalistang espiritista sa Jamestown, New York at isang Trustee ng Spiritualistic Society ng New York State. Sinasabi ni Stoes na "ang kanyang mga kamay ay lumilipad sa mga pag-uugali, at magsusulat ng mga mensahe sa lahat ng direksyon, nang walang pagsasaalang-alang sa kanyang kalooban." Ganito din ang sabi ng Stoes: "Sa mga oras na may kapangyarihan ang pag-atake sa kanyang dila, mata, at tainga, at magsalita siya, tingnan , at marinig ang hindi maituturing na "(1958: 7).

Habang kasangkot sa Jamestown, kolonya ng New York at ng Espirituwal na Samahan ng Estado ng New York, nakibahagi din si Newbrough sa pagsusuri sa pagiging tunay ng mga daluyan sa maraming pagsubok. Ito ay malinaw na Newbrough ay interesado sa mga potensyal na mga benepisyo ng espiritu komunikasyon. Ang kanyang interes ay hindi nakikipag-usap sa mga namatay na mga mahal sa buhay, kundi sa mga kapansin-pansing nag-iisip ng nakaraan. Upang mapalakas ang mga komunikasyon na ito, nadama ni Newbrough na kailangan niyang ituon ang paglilinis ng katawan at konsentrasyon ng isip. Ang Newbrough ay nagpatibay ng isang diyeta na vegetarian noong mga taon bago, ngunit sa puntong ito ay inalis din ang gatas, itlog, at mga ugat na gulay. Naniniwala rin siya na ang pinakamainam na oras para sa espirituwal na komunikasyon at patnubay ay maagang umaga, at sa gayon ay tumaas sa madaling araw tuwing umaga (Stoes 1958: 6-8).

Mukhang matagumpay ang mga gawi na ito para sa Newbrough, dahil siya ay pinangunahan ng espirituwal na makakuha ng makinilya at nakipag-ugnayan sa mga anghel, o "mabuting espiritu," sa loob ng dalawang taon. Sinabi ni Newbrough:

Isang umaga ng mga ilaw ng liwanag ang nagpahinga sa aking mga kamay, na umaasa pababa tulad ng mga wire. Sa ibabaw ng aking ulo ay tatlong mga pares ng mga kamay ang ganap na natupad, habang sa likod ng isang anghel ay tumayo na may mga kamay sa aking mga balikat. Nag-play ang aking mga daliri sa makinilya gamit ang bilis ng kidlat. Ipinagbabawal ako na basahin kung ano ang isinulat ko, at naabot ko ang gayong relihiyosong kagalakan na sinunod ko nang may paggalang (Stoes 1958: 8).

Ang resulta ng limampung linggo ng ganitong paraan ng pagsusulat ay Oahspe, isang aklat ng halos mga pahina ng 900. [Larawan sa kanan] Ang isang bilang ng mga guhit ay kasama rin sa pamamagitan ng espirituwal na kontrol, ang ilan sa kung saan Newbrough ay inutusan upang kopyahin mula sa iba pang mga libro. Oahspe kasama ang materyal na inihatid mula sa isang bilang ng mga propeta at relihiyon tulad ng Kristiyanismo, Budismo, at Confucianismo. Ang aklat na ito, tinutukoy bilang isang "bagong Biblia" ay nagbibigay ng mga aral para sa mga nabubuhay sa modernong mundo.

minsan Oahspe ay nakumpleto, Newbrough struggled upang mahanap ang mga pinansiyal na paraan upang i-publish ito. Ginugol niya ang maraming pera na kanyang kinita sa panahon ng kanyang mga ekspedisyon sa ginto sa paglalakbay at kawanggawa. Kasama sa gawaing kawanggawa na ito ang pagbili ng isang ari-arian sa Salsburg, Pennsylvania upang tumira at tumulong sa mga alak. Ang kanyang pagtitipid ay nahuhulog din noong mga taon na nakatuon siya sa kanyang espirituwal na pag-unlad sa halip na ang kanyang medikal na kasanayan. Ang solusyon ay dumating sa anyo ng hindi hinihinging mga donasyon. Kabilang dito ang isang hindi nakikilalang regalo na $ 2,000 na ipinadala sa pamamagitan ng koreo at $ 3,000 na ibinigay ng miyembro ng pamilya ng isang tao na ginagamot ng Newbrough. Sa pamamagitan ng mga donasyon, isang pindutin ang binili at Oahspe ay nakalimbag (Stoes 1958: 9).

pagkatapos Oahspe's publikasyon, nagbigay ang Newbrough ng mga pag-uusap sa Estados Unidos at Inglatera. Ang mga maliliit na grupo ng mga nagpalit ay nagsimulang lumitaw. Ang isang pambihirang tagasalin ay sina Andrew M. Howland. Ang Howland, isang Quaker, ay tagapagmana ng isang kapaki-pakinabang na negosyo, na naging malaking tulong sa pagsasakatuparan ng ilang aspeto ng Oahspe. Pagkatapos magbasa Oahspe, Nakilala ni Howland si Newbrough at nagsimulang makipagkaibigan ang dalawang lalaki. Ang parehong mga lalaki ay partikular na nakatuon sa aktwal na pagtatanghal ng mga Bata sa Lupain Oahspe (Stoes 1958: 10).

Sa 1883, isang pulong ay ginanap sa New York City na nagdala nang magkakasama sa mga nangungunang espiritista at nag-convert sa mga doktrina ng Oahspe. Ang mga convert ay tinutukoy ang kanilang sarili bilang "Mga mananampalataya ng binhi ni Abraham." Ang mga ito sa pulong ay iginuhit ng isang pagnanais na tulungan ang iba at nagpasiyang mag-focus sa pagtatayo ng Shalam, ang Land ng mga Bata. Sa madaling sabi, ang layunin ng Shalam ay upang lumikha ng isang komunidad ng mga bata kung saan ang isang mas mahusay, higit na espirituwal na pag-iisip lahi ay bumuo. Tulad ng sinabi sa Oahspe, ang resulta ay ang "pagkabuhay na mag-uli ng tao sa pamamagitan ng mga bata sa mundo." Hindi lamang tutulungan ni Shalam ang mga batang nangangailangan ng pangangalaga at tahanan, kundi pati na rin ang humantong sa pag-save ng sangkatauhan mula sa sariling pagkawasak.

Sa tag-init ng 1884, Newbrough at Howland ay naglabas upang mahanap ang lupang propesiyado ng Oahspe. Ang ilang mga lokasyon mula Virginia hanggang Mexico ay itinuturing na kolonya. Sa tulong ng espirituwal na interbensyon, ang mga kalalakihan ay humantong sa timog ng New Mexico malapit sa Rio Grande. Sa Los Cruces, ang lupa ay binili noong Oktubre 4, 1884 ng Howland. Sa katapusan ng buwan na iyon, Newbrough at dalawampung Faithists ay lumipat sa Shalam. Kabilang sa mga unang colonist na ito ay si Gng. Frances Van De Water, na makikita bilang "ina ng Shalam," at ang kanyang walong buwan na anak na si Justine. Ang Shalam Faithists ay natulog sa mga tolda hanggang sa maliliit na adobe house na binuo sa tulong ng paligid ng 250 New Mexicans mula sa nayon ng Dona Ana (Stoes 1958: 16-18).

Ang mga bagong Mexican na kapitbahay na ito ay napakahalaga sa kaligtasan ng maagang Shalam. Itinuro nila ang Shalam Faithists tungkol sa mga pananim sa lugar at popular na mga hurno sa lugar na iyon. Kahit na sa tulong na ito, ang Shalam Faithists ay nakipaglaban sa mga maagang yugtong ito, na may ilang namamatay sa unang taglamig dahil sa malupit na kondisyon ng pamumuhay. May limitadong pag-access sa pagkain, na dinadala sa lugar sa pamamagitan ng di-tuwirang serbisyo sa tren. Kapag ang Howland ay lumipat sa Shalam nang tuluyan sa 1885, ang kanyang pagtuon ay naging pagpapakain sa kolonya. Nakatuon si Newbrough sa pagtatayo ng fraternum kung saan mabubuhay ang mga babes-a-way na mga bata (Howlind 1945: 287-90).

Noong Disyembre 28, 1885, ang Shalam Faithists ay nag-file ng isang charter sa ilalim ng pangalang "Ang Unang Iglesia ng Tae." (Tae ang ibig sabihin ang espirituwal na lalaki bilang nakalagay sa Newbrough, kanilang pinuno). Ang mga sumali sa kolonya ng Shalam ay kinakailangang pumasok sa Banal na Tipan, na nagsasabi na hindi siya magkakaroon ng anumang bagay na maaaring magamit ng iba. Ang mga patnubay para sa Shalam ay malinaw na itinakda sa simula. Sinumang sumali sa Tipan ay sumang-ayon na hindi siya tatanggap ng anumang uri ng kompensasyon para sa kanyang mga kontribusyon, ngunit makakatanggap ng pagkain, tirahan, at iba pang mga pangangailangan. Pare-pareho sa pagkain ang Newbrough ay pinagtibay bago matanggap Oahspe, walang karne, itlog, keso, o gatas ang maubos sa Shalam, maliban sa gatas para sa mga batang wala pang anim na taong gulang. Karagdagan pa, ang mga matatanda na may sapat na gulang ay magkakaroon lamang ng dalawang beses sa isang araw. Ang alak, tabako, at mga gamot ay hindi pinahihintulutan, maliban kung inireseta ng isang manggagamot. Marahil ang pinaka-mahalaga, hindi bababa sa limang mga orphans ay dapat na pinagtibay sa bawat taon (Perry 1953: 38; Priestley 1988: 18-20).

Sa pagitan ng 1885 at 1890, ang mga Faithist ng Shalam ay nag-anunsiyo sa kolonya sa isang pagsisikap upang akitin ang mga bagong miyembro, mula sa parehong mga Faithist at mga bagong convert. Ang mga paghihigpit sa pagiging kasapi ay hindi maaaring sumamba sa "sinumang panginoon, diyos, o tagapagligtas na ipinanganak ng babae" at ang isang "nagnanais na mabuhay sa pamamagitan ng kanyang mga wits" ay hindi kasama (Stoes 1958: 20). Ang mga advertisement na inilagay sa pahayagan at almanacs ay nagdala ng mga bagong miyembro. Gayunpaman, tulad ng nangyari sa iba pang mga relihiyosong komunidad, hindi lahat ng miyembro ay dumating sa Shalam para sa mga taimtim na dahilan. Ang ilan ay nakuha sa Shalam sa pamamagitan ng pangako ng pamumuhay ng komunidad, ngunit hindi sila tumagal nang matagal nang naunawaan nila ang pagtatalaga na kailangan nila. Ang ilan ay dumating sa Shalam na nakatuon sa Faithist tenets at ang sanhi ng Shalam, ngunit natagpuan ang buhay sa kolonya masyadong mahirap. Dahil sa sobrang asetisismo na kinakailangan ng mga miyembro, ang mga numero ay hindi kailanman nadagdagan nang malaki (Stoes 1958: 20).

Sa panahong ito, nakaranas din si Newbrough ng mahahalagang pagbabago sa kanyang personal na buhay. Sa 1886, nag-file siya ng diborsiyo mula sa kanyang asawa, si Rachel. Ang mga kadahilanan na ibinigay ay batay sa mga pagkakaiba ng mga gawi at paniniwala, pabalik ng hindi bababa sa isang dekada. Ang diborsyo ay ipinagkaloob at isinampa noong Oktubre 6, 1886. Noong Setyembre 28, 1887, nag-asawa si Newbrough na Frances Van De Water Sweet, [Larawan sa kanan] ang isa sa unang Shalam Faithists. Siya ay naging ina ni Shalam, na nagmamalasakit sa mga ulila, kung minsan, na may kaunting tulong (Priestley 1988: 20).

Binuksan ng Newbroughs ang isang tumatanggap na bahay para sa mga ulila sa New Orleans, at sa ibang pagkakataon ang iba pa sa Chicago, Kansas City, at Philadelphia. Si Mrs Newbrough at isang dalaga ang nagdala ng unang sampung orphan, lahat na wala pang anim na buwan, mula sa New Orleans hanggang Shalam sa pamamagitan ng tren. Tatlo sa unang labintatlo na sanggol ang namatay. Sa pagitan ng 1887 at 1900, sa paligid ng limampung orphan ng lahat ng mga karera ay dinala sa Shalam. Tinatrato ng mga Faithist ang lahat ng mga bata, sumusunod sa mga puntong itinakda Oahspe. Lahat ay nakatanggap ng mga pangalan ng Oahspian, tulad ng Hiatisi at Astraf, at walang mga tala ng kanilang kapanganakan o magulang (Priestley 1988: 25-26).

Sa 1890, ang Bahay, na nakalagay sa mga orphans at kanilang mga tagapag-alaga, ay nakumpleto. Kasama ang dalawampu't silid-tulugan at isang malaking nursery, ang Home kasama ang isang malaking silid-tulugan na puno ng mga laruan upang sakupin ang mga bata. Ang Newbroughs at iba pang Shalam Faithists ay nagbigay ng pinakamahusay na pangangalaga para sa mga ulilang ito, kasama ang mga pasilidad na kasama ang sampung maliit na bathtubs, ang una sa bansa. Ang mga bata ay tinuturuan sa intelektuwal, bokasyonal, at espirituwal na mga larangan, kasama ang mga batang lalaki at babae na tumatanggap ng parehong pagsasanay. Ang mga bata, at iba pang mga miyembro ng kolonya, ay dumalo sa mga serbisyo sa Templo ng Tae kung saan magsasalita ang Newbrough sa mga prinsipyo ng Oahspe (Stoes 1958: 103-04).

Bagaman nakatuon sa pag-aalaga sa mga ulila at pagpapatakbo ng Shalam, si Newbrough ay patuloy na gumising sa bukang-liwayway tuwing umaga. Gagamitin niya ang kanyang mga umaga sa isang walang bintana na gusali na tinatawag na Studio, kung saan siya ay magpinta ng mga portraits ng mga mahusay na mga guro sa relihiyon sa pamamagitan ng espirituwal na patnubay. Sa tagsibol ng 1891, ang influenza ay umalis sa pamamagitan ng Shalam, pagpatay sa ilang mga miyembro. Kapag nagkasakit si Gng. Newbrough, nagtrabaho si Dr. Newbrough upang pangalagaan siya, pati na ang kanilang anak na babae at mga may sakit na ulila, kahit na siya ay may sakit. Karamihan sa mga residente ng Shalam ay nakuhang muli, maliban sa Newbrough. Nagbuo siya ng pneumonia at lumipas sa Abril 22, 1891. Ito ay sinabi na sa oras ng kanyang kamatayan, ang mga residente ng Shalam magkasama magkasama sa takot sa mga kakaiba noises at crashings na naganap. Ang Howland ay malayo sa oras, naghahanda para sa paglalathala ng ikalawang edisyon ng Oahspe. Ang mga Faithist ng Shalam ay naghintay hanggang sa bumalik ang Howland upang isagawa ang mga ritwal ng libing para sa Newbrough, na inilibing sa sementeryo kasama ang mga pinagtibay na orphan (Howlind 1945: 299-300).

Matapos mamatay si Newbrough, kinuha ni Andrew Howland [Larawan sa kanan] ang responsibilidad para sa karagdagang pag-unlad ng Shalam, habang si Mrs. Newbrough ay patuloy na nagpokus sa kanyang lakas sa pag-aalaga sa mga ulila. Nagtatrabaho ng Howland ang mga manggagawa ng New Mexico upang tulungan ang pagbuo ng sistema ng patubig at pagtatanim ng mga pananim sa pagsisikap na gawing higit na pagsuporta sa sarili si Shalam. Ang mga baka ay dinala sa mga pag-asa ng pagsisimula ng kapaki-pakinabang na negosyo ng gatas at keso. Ang mga manok ay binili din sa pag-asa na ang pagbebenta ng mga itlog ay magbibigay ng kita para sa Shalam. Sa kasamaang palad, ang parehong mga pakikipagsapalaran ay hindi matagumpay. Upang mas malala ang bagay, ang mga hayop ay madalas na ninakaw mula sa Shalam. Dahil ang Faithists ay hindi naniniwala sa karahasan o ang interbensyon ng batas sa mga bagay na ito, diyan ay kaunti ang magagawa nila upang ihinto ang predasiyong ito (Priestley 1988: 39).

Sa Hunyo 25, 1893, Howland at ang nabalo na si Mrs Newbrough ay kasal. May haka-haka kung bakit ang kasal ay naganap, halimbawa, bilang isang paraan upang maprotektahan ang imahe ng parehong partido sa gitna ng tsismis. Anuman ang mga dahilan para sa kasal, ang Howland at Mrs Newbrough-Howland ay nagkakaisa sa kanilang mga layunin para sa Shalam (Priestley 1988: 39).

Sa isang maikling panahon pagkatapos ng kanilang kasal, ang Howland ay nagsimulang bumuo ng kolonya na nagngangalang Levitica para sa mga pamilya upang mabuhay nang hiwalay, sa labas lamang ng Shalam Colony. Dalawampung bahay ang itinayo sa isang lagay ng lupa at ang mga interesadong pamilya ay dinala mula sa Kansas City sa pamamagitan ng tren. Kasama ang mga bahay na inayos, ang mga pamilyang ito ay binigyan ng binhi at mga kagamitan sa pagsasaka sa pag-asa na sila ay magkakaloob ng kanilang sarili sa pamamagitan ng lumalaking pananim na ibenta sa El Paso. Ang venture na ito ay hindi matagumpay at di-napatutunayang hindi higit pa sa isang patak ng pera. Ang mga kolonistang Levitica ay nag-aaway at nabigo upang makabuo ng mga pananim upang suportahan ang kanilang sarili. Pagkalipas ng dalawang taon, nagbigay ng pera si Howland sa bawat pamilya para sa mga personal na gastusin at ipinadala sa kanila sa pamamagitan ng tren papunta sa anumang patutunguhang nais nila (Stoes 1958: 115-16).

Ang mga kahirapan ay lumitaw sa loob ng kolonya ng Shalam. Ang mga pananim ay wasak ng mga baha, droughts, at mga hayop. Ang mga merkado ng El Paso ay hindi angkop para sa mga pananim na lumago ng Shalam Faithists. Ang pera ay naubos sa nabigo na pakikipagsapalaran ng mga hayop at Levitica. Ang Dedicated Shalam Faithist ay nakaranas ng lumalaking galit sa mga taong nakitang hindi nag-aambag sa proyekto. Ang mga bata ng Shalam ay umabot na sa kanilang mga teenage years at nagsimulang magrebelde. Ang problema na ito ay pinalala kapag ang paaralan ay kailangang sarado dahil sa kakulangan ng pondo para sa isang guro. Nangangahulugan ito na ang mga anak ng Shalam ay gumugol ng kanilang oras sa mga tagalabas at nalantad sa mga paraan ng mundo sa labas ng kanilang mga buhay na protektado sa Shalam (Stoes 1958: 116-18).

Sa 1901, bumagsak ang Templo ng Tae. Ang ilang mga concluded na ito ay isang mensahe mula sa namatay Newbrough at ay nawasak upang i-save ito mula sa mga hindi Faithists na maaaring lumampas at desecrate ito. Sa puntong ito, humigit-kumulang dalawampu't tatlumpung Faithist ang nanatili sa Shalam. Sa paglipas ng mga susunod na taon, unti-unting lumisan ang mga miyembro at lumalayo na mga gusali sa ari-arian ay naiwang walang naninirahan. Sa huli, sa kabila ng mga pagsisikap ni Howland at Mrs. Newbrough-Howland, kinailangang isara ni Shalam ang mga pintuan nito. Ang dalawampu't apat na bata sa ilalim ng edad na labing-apat na lumaki sa Shalam ay pumunta sa mga institusyon o natagpuan ang mga tahanan na may mga pamilya. Ang mga matatandang bata ay nagsimula sa mundo upang makahanap ng mga trabaho. Noong Nobyembre 30, 1907, Howland, Mrs Newbrough-Howland, Mrs Newbrough-Howland na anak na babae, at tatlong iba pang mga tinedyer ang umalis sa Shalam para sa California (Priestley 1988: 43-45).

Howland at Mrs Newbrough-Howland ay bumalik sa El Paso ilang taon na ang lumipas at nanatili roon hanggang sa kanilang pagkamatay (Howland sa 1917 at Mrs. Newbrough Howland sa 1922). Ang anak na babae ni Newbrough-Howland, si Justine, ay nagtrabaho para sa isang pahayagan ng El Paso sa loob ng ilang taon sa ilalim ng pangalan ng Jone Howlind. Sumulat siya ng piraso para sa New Mexico Historical Review sa 1945 na pinamagatang "Shalam: Mga Katotohanan sa Fersus Fiction." Ang artikulong ito sa Shalam at sa Faithists ay bukas na nagsasalaysay kung ano ang itinuturing niyang kasinungalingan at tsismis na iniulat sa iba pang mga piraso na inilathala sa pangkat, partikular na isinulat ni Julia Keleher (1944).

Sa kabila ng pagkamatay ng mga foundational members ng Faithists, Oahspe patuloy na gumuhit sa mga bagong nakumberte sa Faithism at dumami ang mga numero. Ang iba pang mga grupo ng mga nakatuong Faithist ay nagtatag ng mga komunidad sa mga taon na may iba't ibang antas ng tagumpay. Noong unang bahagi ng 1900s, isang kolonya ang itinatag malapit sa Denver, na inanyayahan na kunin ang ilan sa mga dating colonist ng Shalam. Ang kolonya na ito ay nauugnay sa isang grupo na tumatawag mismo sa Faithist kapatiran ng Banayad. Si Wing Anderson, isang kilalang Faithist, at ang grupo na tinatawag na mismo ang Essenes ng Kosmon ay bumuo ng isang kolonya sa North Salt Lake, Utah sa 1930s. Ang grupo ay lumipat sa Montrose, Colorado sa unang bahagi ng 1940s, na nagtatapos na kolonya sa 1950s. Sa paligid ng panahong ito, isa pang kolonya ay binuo din sa Arizona na tinatawag na Otis Acres (website ng New Mexico State University Library).

Ang nabanggit na Wing Anderson, na nauugnay sa Essenes ng Kosmon, ay hindi lamang aktibo sa pagbuo ng isang kolonya, kundi nag-ambag din sa pagpapalaganap ng literaturang Faithist. Sa 1935, binili niya ang orihinal Oahspe plates, copyright at dalawampu't pitong libong kopya ng 1910 edition mula kay Justine Newbrough, anak ni John Newbrough. Bago mag-expire ang copyright sa 1938, nag-print siya ng mga kopya ng Oahspe sa pamamagitan ng Kosmon Press sa Los Angeles (Priestley 1988: 48-49). Nag-publish din si Anderson ng kanyang sariling mga kasulatan, kabilang Ang Liwanag ng Kosmon: Pagiging Mga Pitong Aklat na Naglalaman ng Mahalagang Espirituwal na Karunungan mula sa Oahspe, pati na rin ang iba pang mga gawa ng isang prophetic kalikasan.

Bukod sa pag-publish ng mga gawa ng Faithist at pagtatag ng mga kolonya, ang mga Faithist ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo ay patuloy na nananatiling aktibo sa pamamagitan ng Faithist Lodges. Ang unang Faithist Lodge ay nabuo sa New York City halos kaagad matapos ang paglalathala ng Oahspe. Ang lodge na ito, at kasunod na mga lodge, ay itinatag upang makapagdala ng mga tao na nagnanais na mag-aral Oahspe at ilagay ang mga itinuturo nito. Nakilala ng mga miyembro ang lingguhan at ang mga kasapi ay naging kilala bilang mga miyembro ng Una, Ikalawa, o Ikatlong Degree batay sa kaalaman ng mga Rites ng Emethachavah sa "Book of Saphah," isang libro sa loob ng Oahspe. Newbrough ay aktibo sa parehong pagtaguyod at nag-aalok ng suporta sa mga lodges. May katibayan na maraming mga lodge ay aktibo sa East Coast, sa Midwest, at sa Denver, Colorado sa panahon ng Newbrough. Ang pagpapahalaga sa kahalagahan na inilagay sa Shalam at ang layunin ng pag-aasikaso sa mga bata sa mundo, ang mga miyembro ay tithed, at ang pera ay ipinadala sa Shalam, hanggang sa pagsara (Greer 2007: 343).

Pagkatapos ng kamatayan ni Newbrough, patuloy na nagpapatakbo ang Faithist Lodges. Marahil ang pinaka-tanyag ng Faithist Lodges ay nasa Denver, Colorado. Tinawag ng Lodge na ito mismo ang kapatiran ng Banayad, sa huli ay binabago ang pangalan nito sa Faithist kapatiran ng Banayad upang maiwasan ang pagkalito sa ibang grupo na may parehong orihinal na pangalan. Ang grupong ito ay bumili ng lupain at nagpapatakbo ng isang kolonya, na nagmamalasakit sa mga ulila tulad ng ginawa ng mga Shalam Faithist. Ang Faithist kapatiran ng Liwanag ay tila matagumpay hanggang sa Great Depression at World War II, kapag ang kanyang trabaho ay tila malapit na (Greer 2007: 343-46).

Kahit na mayroong, at patuloy na, maraming mga grupong Faithist, ang pinaka-kilalang ngayon ay ang Universal Faithist ng Kosmon. Ang grupong ito ay dumating sa pagiging late 1950s. Si Crosby ng Prescott, Arizona ay aktibo sa pag-publish ng isang Oahspe newsletter at nadama na kinakailangan ang isang organisasyon. Sa panahon ni Crosby, ang mga hakbang ay kinuha patungo sa pagsasama, ngunit hindi ito nakamit hanggang sa matapos siya. Sa 1977, ang Universal Faithist ng Kosmon ay isinama sa estado ng Utah. Sinundan ito ng pagsasama sa Colorado at Nebraska. Ayon sa website nito, ang Universal Faithists ng Kosmon, na ang pasilidad ng tahanan ay malapit sa Molina, Colorado, ay may kasamang humigit-kumulang na tatlumpu't limang katao. Kabilang sa kanilang mga layunin ang paglikha ng isang komunidad na pamumuhay para sa kanilang sarili na makatutulong sa kanila na tulungan ang "mga panganib at mahina ang mga bata na magkaroon ng isang mas mahusay na buhay at buhay" (Universal Faithists ng website ng Kosmon). Ang grupong ito ay nananatiling aktibo sa internet, gamit ang chat room at mga site ng social media upang makipag-usap sa mga kapwa Faithist at mga interesado sa pag-aaral tungkol sa Oahspe.

Iba pang mga memorable grupo ng mga grupo ng relihiyon at komunidad sa Estados Unidos ay ang mga Bata Kansas, ang komunidad ng Eloin, Four Peace Village Peace Center, at Ang New York Kosmon Temple. Ang mga bata Kansas ay itinatag sa paligid ng 1973 o 1974 sa Florence, Kansas ni Rolf at Edie Penner, at tumagal sa pamamagitan ng late 1970s (Miller 2015: 76). Ang mga bata Kansas ay lumahok sa mga gawain sa komunidad at inilarawan ang kanilang mga espirituwal na paniniwala bilang isang "spectrum rang [sa] mula sa Kristiyanismo sa Yoga sa esoteric, lahat sa positibong panig," na may interes sa Oashpian tenets (Komunidad 1978: 35). Ang komunidad ng Eloin ay nagsimulang mamuhay nang komunyon sa 1975 sa isang lugar ng ilang sa labas ng Ashland, Oregon. Itinuturing nila ang kanilang sarili na isang "mystical order na tinatawag na Order of the Tress" at may "mga ugat sa maraming espirituwal na aral kabilang ang Oahspe"(Fellowship ng Intentional website ng 2018). Ang pamilyang Eloin ay nagbabawal sa paggamit ng alak at tabako, sumusunod sa isang vegetarian na pagkain, at isang off-grid ecovillage. Tulad ng 2018, ang Eloin ay nag-uulat ng pitong adult na miyembro at dalawang residente na hindi kasapi (Fellowship ng Intentional Community website 2018). Apat na Winds Village Peace Center ay matatagpuan sa Tiger, Georgia na may sampung adult na miyembro na iniulat sa 1992 (Miller 2015: 163). Ang New York Kosmon Temple ay matatagpuan sa Brooklyn, New York. Kamakailang pagpapatibay ng Faithism, ang pag-aaral ng kongregasyon Oashpe, naniniwala sa isang mabait na tagalikha, naghihikayat sa isang vegetarian o vegan na pamumuhay, nagsisikap na magpatibay ng mga makataong prinsipyo at itaguyod ang pagkakasundo, nagtataguyod ng di-karahasan, at nagtataglay ng mga aktibidad sa komunidad, tulad ng mga workshop ng kalusugan at kagalingan para sa komunidad.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga paniniwala ng mga pananampalataya ay nakatuon sa gawain, Oahspe, na na-channel ni John Newbrough sa loob ng dalawang taon. Ang "Oahspe" ay isang simbolikong salita na nangangahulugang Earth, Sky, Spirit. Inilarawan ni KD Stoes Oahspe bilang "isang paghahayag para sa modernong mundo-at pagpapalaya mula sa mga dogma, kredo, at mga kulto na may mahabang paglaki sa espiritu ng tao. Nagdadala ito ng walang kabuluhan ng pagsamba sa bayani upang ilihis "(Stoes 1958: 11). Ang mga prinsipyo na kasama ay hindi naisip na bago, ngunit sa halip na ang impormasyon na ipinahayag sa maraming tao sa mga nakaraang taon. Oahspe ay nagtatala ng isang sagradong kasaysayan ng "mas mataas at mas mababang langit para sa nakaraang mga taon ng 24,000, kasama ang isang buod ng cosmogony ng uniberso; ang paglikha ng mga planeta; ang paglikha ng tao at hindi nakikitang mga mundo; at ang mga gawain ng mga diyos at mga diyosa sa kalangitan sa kalangitan "(Stoes 1958: 11-12).

Isang mahalagang aspeto ng Oahspe ang pagkasira ng mga label ng relihiyon. Ang mga tao ay hindi ibinukod sa mga grupo tulad ng "Kristiyano," "Budista," at "Muslim." Sa katunayan, ang mga lider ng lahat ng uri ng relihiyon ay lubos na itinuturing at naisip na patnubayan ang espirituwal na buhay ng mga tao. Sa Oahspe, ang Lumikha, o Lahat ng Pinakamataas na Liwanag ay pinangalanang Jehovih. Muli, ang kabuuan ng Stoes:

Ang mga diyos at mga diyosa ay nagtataglay ng kawalang-hanggan; Ang mga anghel ay ipinanganak ng langit at lupa, ngunit hindi makikita ng mga tao. May mga espiritu na nagnanais ng walang pagkabuhay na muli; at iba pang mga espiritu na hindi kailanman umalis sa lupa at nakasalalay sa mortals (Stoes 1958: 13-14).

Ang wika ng Oahspe Kabilang sa Paneric (tumutukoy sa kontinente ng Pan, naisip na kasinungalingan na lumubog sa pagitan ng Japan at North America) na mga salita, pati na rin ang mga binagong at nilikha na mga salita. Ang ilang mas bagong mga edisyon ng Oahspe ay isinalin sa isang mas makikilala modernong Ingles, inaalis ang ilan sa mga binagong at Paneric na mga salita. Ang teksto ay nakabalangkas upang ipakita ang mga gawain ng parehong langit at lupa, na may isang linya sa bawat pahina na lumilikha ng dibisyong ito. Ang halos tekstong 900-pahina ay nahahati sa tatlumpu't anim na mga libro. Ang ilan ay nakatuon sa mga account sa kasaysayan, iba sa mga pwersang siyentipiko, at iba pa sa espirituwal na mga bagay. Upang lubos na maunawaan ang mga nilalaman ng Oahspe, ang isa ay dapat kilalanin ang impluwensya ng espiritismo sa parehong Newbrough at ang teksto. Hindi lamang ang tekstong ito na ipinadala sa pamamagitan ng Newbrough matapos ang kanyang mga taon na ginugol ang pagkandili ng kanyang mga partikular na kakayahan, kundi pati na rin sa loob Oahspe Ang "Book of Discipline" ay binabalangkas ang tamang mga gawi para sa pagbuo ng mga espirituwal na kakayahan at panlabas na pang-unawa (Newbrough 1891).

Habang ang mga partikular na paniniwala ay maaaring magkakaiba, mayroong ilang mga marker ng paniniwalang Faithist na pangkaraniwang gaganapin sa karaniwan sa iba't ibang grupo ng mga Faithist. Ang pagiging isang Faithist ay karaniwang minarkahan sa pamamagitan ng pagsunod sa mga prinsipyo ng Oahspe, paniniwala sa isang tagalikha, pagsasama ng kaalaman mula sa iba't ibang tradisyon sa relihiyon, isang diin sa mga pagkilos na makatao, isang vegetarian na pamumuhay at pag-iwas sa mga inuming tao upang humantong sa isang dalisay na buhay, at di-karahasan.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga gawi na sentro ng Faithists ng kolonya ng Shalam at kontemporaryong Faithist ay ang kanilang pinagmulan Oahspe. [Larawan sa kanan] Marahil ang pinakamahalaga ay Oahspe's kritika ng lipunan (at mga umiiral na mga relihiyon) para sa hindi pagtupad upang ipatupad ang kanilang nakasaad na mga ideyal. Hindi sapat na magsalita tungkol sa pagdadala ng kapayapaan o paglaban sa kahirapan; dapat gumawa ng mga pagsisikap na gawin ang mga bagay na ito. Sa puntong ito, Oahspe maaaring isaalang-alang, sa bahagi, "isang plano para sa mabubuting buhay dito sa lupa at isang sigurado na pagpasok sa mas mataas at mas mababang mga kalangitan" (Priestley 1988: 13). Ang pinakamagandang halimbawa nito ay ang paglikha ng kolonya ng Shalam batay sa mga direksyon Oahspe para sa lokasyon.

Sa oras ng kolonya ng Shalam, Newbrough ay magsasagawa ng mga serbisyo sa Templo ng Tae na kinapapalooban ni Newbrough na tinatalakay ang nilalaman ng Oahspe, pagbabahagi ng kanyang mga propesiya, at paminsan-minsan, pagtulong sa mga Faithist na pagyamanin ang kanilang espirituwal na koneksyon. Dahil sa ang katunayan na walang isang sentralisadong organisasyon o awtoridad, maliban sa Oahspe, para sa mga kontemporaryong Faithist, ang mga inaasahan para sa mga gawi ay hindi malinaw na inilatag. Gayunpaman, maaaring makuha ng isa mula sa mga publisher ang mga aktibidad na itinuturing na mahalaga sa mga kontemporaryong Faithista. Tulad ng maaaring inaasahan, ang ilang mga gawi na kinuha ng pinakamaagang mga Faithist ay sinusunod pa rin ng kanilang mga kapanahon. Halimbawa, ang mga alituntunin sa pandiyeta laban sa karne, itlog, at pagawaan ng gatas para sa mga mahigit sa anim na edad na pinagtibay sa Shalam ay nalalapat pa rin ng ilan. Oahspe itakda ang mga paghihigpit na ito bilang mga remedyo para sa mga sakit. Ito ay pinaniniwalaan na ang diyeta na ito ay may parehong mga benepisyo sa kalusugan at espirituwal, at ang mga modernong nutritional findings ay sumusuporta sa marami sa mga patnubay na pandiyeta. Bukod pa rito, lumilitaw ang mga Faithist na magbahagi ng pangako sa kawanggawa at makibahagi bilang mga indibidwal sa maraming mga organisasyon ng kawanggawa.

Sa mga nakalipas na dekada, ang internet ay dumating upang maglaro ng isang mahalagang papel sa mga kasanayan ng Faithists. Habang ang mga grupo ay may maliliit at mga miyembro na nakakalat sa malalapit na distansya, pinahintulutan ng internet ang mga pagpupulong na maging digital. Kasama ng mga aktibong talakayan ng Oahspe at mga pahayagan ng parehong mga creative na gawa at higit pang mga akademikong pagmumuni-muni sa teksto, ang ilang mga Faithist ay sumali para sa mga serbisyong pagsamba sa online.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Mula sa pinakamaagang taon pagkatapos ng paglathala ng Oahspe, ang mga Faithists ay organisado sa halip maluwag sa ilalim ng gabay at pamumuno ni John Newbrough. Sa pulong ng 1883 ng Faithists sa New York City, si Newbrough ay inihalal na humantong sa kolonya ng Shalam. Ang papel na ito ng pamumuno ay sumasaklaw sa parehong mga praktikal na bagay ng Shalam at ang espirituwal na pamumuno ng Unang Iglesia ng Tae. Kung tungkol sa organisasyon ng Shalam, pinlano na ang isang sistema ng isang Inner Council at isang Outer Council na may isang inihalal na pinuno sa bawat isa ay gagawin. Ang mga naninirahan sa kolonya ng Shalam ay ang bumubuo sa Inner Council. Ang mga sumasali sa mga gawain ng Lodges o Faithist ay bumubuo sa Outer Council. Bagaman walang pormal na saligang batas, ang mga sumapi sa kolonya ay sumang-ayon na sumunod sa mga kinakailangan ng Banal na Tipan. Ang mga naniniwala na piniling hindi nakatira sa Shalam ay nanatiling aktibo sa kanilang mga grupo ng dispersed, hindi nangangailangan ng direktang komunikasyon sa Newbrough upang sumunod sa mga utos ng Oahspian (Priestley 1988: 14-21).

Sa paglipas ng Newbrough, ang pamumuno ni Shalam ay nahulog sa Howland, at, arguably, Mrs Newbrough-Howland. Hindi rin kinuha ang papel na ginagampanan ng espirituwal na lider, ngunit parehong nagtatrabaho upang mapanatili ang Shalam maaaring mabuhay at operating. Ang Howland ay nakabuo rin ng Levitica, isang panandaliang komunidad para sa mga Faithist na gustong mapanatili ang isang pamumuhay ng pamilya. Sa kabila ng kanilang pinakamahusay na pagsisikap, ang Howland at Mrs. Newbrough-Howland sa kalaunan ay kailangang buwagin si Shalam at maghanap ng angkop na mga tahanan para sa mga ulila (Stoes 1958: 110-21). Sa kabila ng limitadong tagumpay ng parehong Shalam at Levitica, na parehong mas sentralisadong mga proyekto ng Faithist, patuloy na lumitaw ang mga komunidad ng mga alagad ng Faithist.

Ang relihiyosong mga organisasyon ay nanatiling medyo maliit sa bilang at nagpapatakbo sa isang kalakip na independiyenteng paraan mula sa isa't isa. Ang mga grupo ay nakakalat sa buong Estados Unidos at iba pang mga bansa kabilang ang England, Japan, at Alemanya. Ang isang kilalang grupo ng kalagitnaan ng dalawampu't siglo ay ang Essenes ng Kosmon, sa ilalim ng Wing Anderson. Sapagkat hindi kailanman naging tiyak na mga kredo o isang sentral na pamumuno, isang dedikasyon sa mga tuntunin ng Oahspe ay ang gabay na puwersa ng mga grupong Faithist. Ang maraming organisasyon ng Faithist ay nagkaroon ng pakikipag-ugnay sa pamamagitan ng kanilang mga pahayagan. Ang mga taunang pagpupulong na nagdadala ng mga Faithist nang sama-sama ay ginanap din sa Estados Unidos sa loob ng maraming taon. Sa mga nakalipas na taon, ang internet ay dumating upang maglaro ng isang makabuluhang papel sa pagsasabog ng mga ideyang Oahspian, at mga chat room at mga social media site na pinapayagan ang mga pagkakataon para sa mga nakakalat na Faithists upang makipag-usap.

ISSUES / CHALLENGES

Ang isa sa mga unang hamon na kailangang maubusan ng Newbrough ay ang paghahanap ng mga paraan upang i-publish Oahspe. Malamang dahil sa pangalan na ginawa niya para sa kanyang sarili na may kaugnayan sa kawanggawa sa trabaho, ang salapi ay naibigay sa kanya, na nagpapagana Oahspe na ipi-print. Ang pinaka-kapansin-pansin na hamon para sa Faithists ay dumating sa pagtatangka upang maisakatuparan ang lupain ng Shalam, tulad ng ipinakita sa Oahspe. Tulad ng kaso sa iba pang mga utopian na komunidad, ang Shalam Faithists ay nakipaglaban sa mga isyu sa pera at ang pasanin ng mga hindi pa nakikilalang miyembro. Oahspe itinakda na ang lupain ng Shalam ay magiging sa "walang lunsod na bansa," isang lugar kung saan ang iba ay hindi mabubuhay, at maging isang lugar ng "kapayapaan at kasaganaan" (Priestley 1988: 13).

Ang mga gawain ng pagtatayo at pagpapanatili ng Shalam ay napatunayang pisikal at pinansyal na pag-drone. Habang ang maraming mga ay nakatuon sa actualizing ang Shalam ng Oahspe at pagbibigay ng tahanan para sa mga bata na pinalayas, ang ilan na pumupunta sa Shalam ay hindi nagbahagi ng mga tunguhing ito at nag-ambag sa mga paghihirap na nahaharap sa kolonya. Sa huli ang mga isyung ito, pati na rin ang paglipas ng Newbrough, ay naging labis, at si Shalam ay sarado. Ang isa sa mga marahil na hindi maiintindihan na mga problema na naranasan ng Faithists ay dumating sa pagsasara ng Shalam. Dahil walang mga rekord ang naitala tungkol sa mga magulang ng mga ulila, ang mga taong naging mga anak ni Shalam ay hindi makapag-trace ng kanilang mga ugat sa sandaling umalis. Upang idagdag sa problemang ito, nang mapilitan si Shalam upang isara, ang Howland at Mrs. Newbrough-Howland ay hindi kayang pangalagaan ang lahat ng mga ulila, at ang karamihan sa mga anak na Shalam ay nawalan ng tirahan mula sa tanging pamilya na kanilang kilala (Stoes 1958: 122-23).

Ang isa sa mga isyu na patuloy na kinaharap ng mga Faithist ay ang distansya sa pagitan ng mga miyembro. Sa nakalipas na ilang dekada, ang mga taunang kumperensya at mga pulong ay nakatulong upang mabawasan ang distansya na ito sa pamamagitan ng pagdadala ng mga Faithista nang magkasama, ngunit hindi sila naging karaniwan sa mga nakalipas na taon. Ang Shalam Colony at Oahspe Ang museo, na matatagpuan sa Las Cruces, New Mexico, ay naglathala ng isang newsletter na kasama ang mga abiso ng mga kaganapan na may kaugnayan sa Faithist. Ang museo ay makikita sa iba't ibang mga setting bago ang pagsasara at paglilipat ng ilan sa mga materyales sa iba pang mga lokasyon ng arkibal. Sa paligid ng oras ng pagsasara ng The Shalam Colony at Oahspe Musuem, ang publikasyon ng newsletter natapos.

Ang mga grupong tapat ay madalas na maliit at nakakalat, na gumagawa ng komunikasyon sa pagitan ng mga grupong Faithist na isang gawain. Gayunpaman, ang pagtaas ng internet ay pinapayagan para sa mas madalas, mas madaling ma-access ang komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro. Habang ang ilang mga grupo ay nakakita ng mga numero ng pagiging miyembro na lumipas sa mga taon, dahil sa malaking bahagi sa pagkamatay ng mga nakatatandang miyembro, lumilitaw na may lumalaking interes sa Oahspe at mga grupong Faithist na tinulungan ng mas mataas na pag-access sa teksto at mga pahayag na Faithist. Ang Universal Faithist ng Kosmon ay aktibong nagtitipon ng mga materyal mula sa Faithist na mga publikasyon, komunidad, at makasaysayang lipunan upang makapagtipon ng isang archive na magiging bukas para sa pag-access sa mga nagbabasa ng Oahspe (Universal Faithists ng website ng Kosmon).

Mga larawan

Larawan #1: John Ballou Newbrough.
Larawan #2: Ang harap na takip ng Oahspe.
Larawan #3: Frances Van De Water Sweet.
Larawan #4: Andrew Howland.
Larawan #5: Shalam Colony.

Mga sanggunian

Anderson, Wing. 1940. Pitong Taon na Baguhin ang Mundo: 1941-1948. Los Angeles, California: Ang Press ng Kosmon.

Anderson, Wing. 1939. Ang Liwanag ng Kosmon: Ang pagiging Pitong Aklat, Naglalaman ng Mahalagang Espirituwal na Karunungan mula sa Oashpe. Los Angeles, California: Ang Press ng Kosmon.

"Mga bata Kansas." 1978. Komunidad 30: 35 (Enero-Pebrero). Na-access mula sa https://religiousstudies.ku.edu/ sa 23 Pebrero 2019.

"Eloin." 2018. Fellowship para sa Intentional Community website. Na-access mula sa https: /www.ic.org/directory/eloin sa 24 Pebrero 2019.

Greer, Joan. 2007. "Ang Faithist kapatiran ng Banayad: Ang Simula: Ang Faithist Lodge." Ang Pinakamahusay sa Faithist Journal (2013). Na-access mula sa https://issuu.com/robertbayer/docs/the_best_of_the_faithist_journal sa 23 Pebrero 2019.

Pangalawa, Jone. 1945. "Shalam: Katotohanan Kumpara sa Fiction." New Mexico Historical Review 20: 281-309. (Ang pangalan ng may-akda ay isang pangalan para sa Justine Howland).

Keleher, Julia. 1944. "Ang Land ng Shalam: Utopia sa New Mexico." New Mexico Historical Review 19: 123-34.

Kestenbaum, Sam. 2018. "Ang Nakalimutang Relihiyon ay Nakakuha ng Pangalawang Pagkakataon sa Brooklyn." Ang New York Times, Hunyo 7. Na-access mula sa https://www.nytimes.com/2018/06/07/nyregion/a-forgotten-religion-gets-a-second-chance-in-brooklyn.html sa 23 Pebrero 2019.

Miller, Timothy. 2015. Ang Gabay sa Encyclopaedic sa Mga Amerikanong Nais ng Amerikano: Ikalawang Edisyon. Clinton, New York: Pindutin ang Richard W. Couper.

Website ng New Mexico State University Library. "Shalam Colony." Na-access mula sa http://lib.nmsu.edu/exhibits/shalam/index.shtml sa 23 Pebrero 2019.

Newbrough, John Ballou. 1891. Oahspe: Isang Bagong Bibliya sa mga Salita ng Jehovih at ng Kanyang mga Ambassador ng Anghel. Boston, MA: Oahspe Publishing Association.

Perry, Wallace. 1953. "Ang Maluwalhating Lupa ng Shalam." Review ng Southwest 38: 35-43.

Priestley, Lee. 1988. Shalam: Utopia sa Rio Grande, 1881-1907. El Paso, TX: Texas Western Press.

Stoes, KD 1958. "Ang Land ng Shalam." New Mexico Historical Review 33: 1-23.

Stoes, KD 1958. "Ang Land ng Shalam." New Mexico Historical Review 33: 103-27.

Ang website ng Oahspe Foundation. Na-access mula sa http://www.eloinforest.org sa 25 Pebrero 2019.

Universal Faithist ng website ng Kosmon. 2013. Na-access mula sa http://www.universalfaithistsofkosmon.org/home.html sa 23 Pebrero 2019.

Petsa ng Pag-publish:
Marso 28 2019

magbahagi
Nai-update: - 11:19 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander