Neiva Chaves Zelaya

Kelly Hayes

magbahagi

NEIVA CHAVES ZELAYA TIMELINE

1925 (Oktubre 30): Neiva Seixas Chaves, na kilala sa kanyang mga tagasunod bilang Tia Neiva (Tiyahin Neiva), ay ipinanganak sa Própria sa estado ng Sergipe, Brazil.

1943 (Oktubre 31): Sa edad na labing-walo, pinakasalan ni Neiva si Raul Alonso Zelaya.

1949: namatay si Raul Alonso Zelaya, na iniiwan ang apat na maliliit na bata upang suportahan si Neiva.

1952: Pagkatapos bumili ng trak, nagsimulang magtrabaho si Neiva bilang isang drayber sa iba't ibang lugar sa loob ng bansa.

1957: Dumating si Neiva sa Brasília, pagkatapos ay sa ilalim ng pagtatayo, upang magtrabaho sa transportasyon ng mga migranteng manggagawa at mga materyales sa konstruksiyon sa kanyang trak. Sa pagtatapos ng 1957, sinimulan niyang bothered sa pamamagitan ng mga visions, premonitions, at iba pang mga phenomena na naiintindihan niya sa ibang pagkakataon bilang katibayan ng kanyang kakayahan sa mediumship.

1959: Si Neiva at isang babaeng dalaga na nagngangalang Maria de Oliveira o Ina Neném (Mãe Neném) ay nagtatag ng Spiritist Union White Arrow bilang parangal sa pinuno ng gabay na espiritu ni Neiva, isang pinuno ng Amerikanong pinangalanan na Ama White Arrow (Pai Seta Branca).

1964 (Pebrero 9): Neiva at Mother Neném ay naghiwalay ng mga paraan; Inilipat ni Neiva at ng isang maliit na grupo ng kanyang mga tagasunod sa Taguatinga kung saan nagtatag sila ng isang bagong komunidad na tinatawag na Social Works ng Espirituwal na Kristiyanong Kautusan (OSOEC), na dating kilala bilang Valley of the Dawn (Vale do Amanhecer).

1965: Nakaospital si Neiva para sa tuberculosis mula Mayo 11 hanggang Agosto 2. Pagkaraan ng taon, nakilala ni Mário Sassi si Neiva sa kauna-unahang pagkakataon nang sumama siya sa isang kakilala sa OSOEC.

1968: Inalis ni Mário Sassi ang kanyang asawa, mga anak, at ang kanyang posisyon sa Unibersidad ng Brasília upang sumali sa pwersa ni Neiva, naging kasamang kasamahan, kasintahan, at intelektuwal na arkitekto ng teolohiya ng Valley of the Dawn.

1969: Inilipat ni Neiva ang OSOEC sa isang rural na lugar malapit sa lungsod ng Planaltina sa pederal na distrito sa labas ng Brasília. Tinutukoy ng mga tagasunod sa lugar na ang Valley ng Dawn.

1971-1980: Ang OSOEC ay pinalawak ang kampus nito dahil maraming mga istraktura ng ritwal ang itinayo ng mga miyembro ng komunidad. Ang orihinal na kahoy na templo ay itinayong muli sa pagmamason at bato.

1974 (Marso): Si Neiva at si Mário Sassi ay kasal sa templo ayon sa ritwal ng OSRECEC.

1978: Nagtayo si Neiva ng hierarchy ng burukratikong awtoridad ng ritwal, na pinamumunuan ng mga President ng Trios Triada kung saan itinuturing niya si Mário Sassi at dalawang iba pang beteranong lalaki.

1984: Inatasan ni Neiva ang kanyang panganay na anak na si Gilberto Zelaya bilang Coordinator ng Panlabas na Templo at ikaapat na Trino Triada Presidente.

1985 (Nobyembre 15): Namatay si Neiva. Kinuha ng Pangulo ng Trios Triada ang opisyal na pamumuno ng OSOEC.

1991: Pagkatapos ng isang serye ng mga di-pagkakasundo at pakikipagtalik sa iba pang mga Trinos, si Mário Sassi ay umalis sa OSOEC at itinatag ang kanyang sariling komunidad, ang Universal Order of the Great Initiates (Ordem Universal dos Grandes Iniciados) sa isang rural na lugar malapit sa bayan ng Sobradinho.

1994 (Disyembre 25): namatay si Mário Sassi.

2009: Ang isang pagtatalo sa pagitan ng dalawang anak ni Tia Neiva ay nagbunga ng split sa pagitan ng OSOEC na pinamumunuan ng bunsong anak ni Neiva na si Raul Zelaya at namumuno sa Mother Temple, at ang CGTA (Coordinação Geral dos Templos do Amanhecer) na pinangungunahan ng pinakamatandang anak ni Neiva na si Gilberto Zelaya at responsable para sa panlabas na mga templo.

2000-kasalukuyan: Ang Valley of the Dawn ay patuloy na lumawak. Tulad ng 2018, kasama ang halos mga kaakibat na templong 700 sa buong Brazil pati na rin ang United Kingdom, Italy, Portugal, Estados Unidos, at iba pang internasyonal na mga lokal.

talambuhay

Si Neiva [Larawan sa kanan] ay ipinanganak sa 1925 sa hilagang-silangan ng Brazil sa isang tradisyunal na pamilya Katoliko, ang unang anak na babae ng apat na anak na isinilang sa Maria de Lourdes Seixas Chaves at Antônio Medeiros Chaves. Ang unang pagkalantad ni Neiva sa pananampalatayang Katoliko ay nagkaroon ng walang hanggang impluwensya at hindi kailanman nawala ang kanyang matibay na pananampalataya sa Diyos, si Jesucristo, ang Birheng Maria, at iba pang mga banal na larawan ng Simbahan, kahit na nagpatuloy siya upang magtatag ng isang alternatibong kilusang relihiyon na kilala bilang Valley of the Dawn (Vale do Amanhecer).

Ang ama ni Neiva, si Antônio Chaves, ay isang awtoritaryan na tao na inaasahang walang katiyakan na pagsunod mula sa kanyang asawa at mga anak. Naniniwala siya na tungkulin ng isang babae ang pag-aalaga ng bahay, asawa, at mga anak, at, marahil bilang resulta, hindi pa nakumpleto ni Neiva ang kanyang edukasyon sa kabila ng antas ng primaryang paaralan (bagaman hindi eksakto ang eksaktong mga dahilan). Bahagyang nakaligtas sa panunupil ng kanyang ama, si Neiva ay may-asawa na si Raul Alonso Zelaya sa edad na labing walong taon, at ang mag-asawa ay nagsimula sa kanilang sariling pamilya. Pagkalipas ng anim na taon, si Raul ay namatay mula sa sirosis ng atay, na nag-iiwan lamang kay Neiva para alagaan ang kanilang apat na maliliit na bata. Determinadong suportahan ang kanyang pamilya sa kanyang sarili, una si Neiva ay nagtrabaho bilang isang photographer ngunit ang malapit na pakikipag-ugnay sa photographic kemikal ay iniwan sa kanya ng mga problema sa paghinga na sumiklab muli mamaya sa buhay. Matapos subukan ang kanyang kamay sa pagsasaka, nakakuha siya ng isang trak at natutunan na magmaneho, at naging isa sa mga unang kababaihan sa Brazil na may isang propesyonal na lisensya sa pagmamaneho ng trak. [Larawan sa kanan]

Ang kanyang ama, na nasaksihan ng lokal na tsismis tungkol sa pakikipag-ugnayan ni Neiva sa mga lalaki na driver ng trak, ay hiniling na bumalik siya sa kanyang sambahayan. Nang tumanggi si Neiva, tinanggihan niya ito at ipinagbawal ang pakikipag-ugnayan sa kanyang ina at mga kapatid. Kahit na sa kalaunan niya nakipagkasundo sa Neiva malapit sa katapusan ng kanyang buhay, ang kanyang pag-uugali ng pagsilip sa panahon ng kanyang pagbibinata at kabataan na adulthood ay apektado siya ng malalim.

Sa mga susunod na ilang taon, si Neiva at ang kanyang mga anak ay humantong sa isang nomadic na pag-iral, na hindi kailanman nanirahan sa isang lugar. Sa 1957, sa paanyaya ng Bernardo Sayão, isang inhinyero na nagtatrabaho sa kanyang huli na asawa bago naging kasangkot sa urbanisasyon ng bagong pederal na distrito, lumipat si Neiva sa Brasília upang magtrabaho bilang isang drayber ng trak. Para sa unang buwan pagkatapos ng kanilang pagdating, Neiva, ang mga bata, at Gertrudes, isang nagdadalaga kanino Neiva ginawa sa ilalim ng kanyang pakpak, ay nanirahan sa isang improvised tent sa Núcleo Bandeirante bago Neiva secured mas permanenteng pabahay.

Ang anak ni Neiva na si Carmem Lúcia Zelaya ay nagulat sa kanyang talaarawan na hindi nagtagal matapos dumating sa Brasília, ang kanyang ina ay nagsimulang magpakita ng matinding mood swings at iba pang mga pagbabago sa pag-uugali. Ang madulang intensity ng mga episode, kung saan Neiva raged, sinira ang mga bagay o swore uncontrollably, gusot ang kanyang mga anak lubhang. Sinabi ni Carmem Lúcia na paminsan-minsan na siya at ang kanyang kapatid na lalaki ay nakagapos kay Neiva sa kama upang pigilan siya na umalis sa bahay sa binagong estado (Zelaya 2014: 101). Sa ibang pagkakataon, inilarawan ni Neiva mismo ang mga yugto na ito bilang mga pangitain at premonitions na halili na nabalisa at nalilito sa kanya.

Isang araw, nagbalik si Neiva sa kanyang tanghalian at dumiretso sa kanyang kama, kung saan siya kumakain ng walang oras para sa oras. Nagtangka sa pagkilos ng kalagayan ng kanilang ina ng catatonia, ang mga bata ay humingi ng tulong sa labas. Ang isang nagkakasundo na kapitbahay ay nakilala ang kalagayan ni Neiva obsessão, o ang impluwensiya ng mga kapani-paniwalang espiritu, at hinimok siya na makahanap ng isang sentro ng Espiritista (centro espírita) upang bumuo ng kanyang mga kakayahan bilang isang daluyan at sa gayon ibalik ang kanyang espirituwal na balanse. Sinimulan noon ni Neiva, ngunit sa desisyon ng kanyang mga anak, siya ay dumalo sa isang serye ng iba't ibang Kardecist at Umbanda center sa lugar. Ang pamilya ay bumisita pa rin sa Eclectic City (Cidade Ecléctica), isang malapit na komunidad na Spiritist na itinatag ng self-proclaimed messiah at dating air force pilot na si Master Yokaanam.

Sa Brazil, ang Espiritismo ay sumasaklaw sa maraming relihiyon at paggamot na nakapagpapagaling na nagmula sa mga turo ni Allan Kardec, isang pedagog ng siyamnapung siglo na Pranses na bumuo ng isang doktrina tungkol sa espiritismo, reinkarnasyon, at mundo ng espiritu (Hess 1991). Ang mga ideya ni Kardec ay nakipag-ugnayan sa iba pang mga pribadong ideya, pati na rin ang mga relihiyon ng African provenience, upang makagawa Umbanda, paminsan-minsan ay ibinahagi bilang unang tunay na relihiyon ng Brazil para sa kanyang palaisipan ng mga espiritu na kumakatawan sa halo ng mga katutubo ng mga katutubo, Aprikano, at Europa. Gayunman, sa 1950s, ang mga practitioner ng iba't ibang anyo ng Espirituismo ay nahaharap pa rin sa mga mahahalagang panlipunang pagtatangi, at ang karamihan sa mga sentro ng Espiritu ay mga maliliit na bagay na may maliit na kakayahang makita ng publiko.

Napagmasdan ni Carmem Lúcia na ang mga pagbisita ng pamilya sa mga sentro ng Spiritist ay nagkaroon ng pagpapatahimik na epekto kay Neiva, na ang pag-uugali ay nagsimulang mag-normalise habang natutunan niyang kilalanin at makipagtulungan sa kanyang naintindihan bilang mga mentors. Nang bandang huli, nakilala ni Neiva ang daluyan ng Kardecist na nagngangalang Maria de Oliveira, na kilalang kilala bilang Mother Neném, at ang dalawa ay mabilis na naglagay ng isang bono sa kanilang katulad na karanasan sa buhay. Nag-aral si Mother Neném ng mga doktrina ng Kardecist at, ayon sa Valley of the Dawn, ay nakatulong sa pagtulong kay Neiva na maghanda para sa kanyang ultimate mission.

Sa 1959, ang dalawang kababaihan ay nakuha ang isang piraso ng lupa at itinatag ang isang maliit na sentro ng Spiritist na tinatawag na Spiritist Union Father White Arrow (União Espiritualista Seta Branca). [Larawan sa kanan] Ang pangalan ay pinarangalan ang pangunahing gabay ng espiritu ni Neiva, si Ama White Arrow (Pai Seta Branca), na ang huling pagkakatawang-tao sa Earth ay bilang isang katutubong pinuno sa panahon ng kolonisasyon ng mga Espanyol ng Andes. Doon, si Ina Neném, Neiva, at isang maliit na grupo ng mga miyembro ng pamilya at mga tagasunod ay nagtrabaho bilang mga espiritista at kinuha sa mga ulila at mga bata na ang mga magulang ay hindi na pag-aalaga sa kanila. Sa lalong madaling panahon Neiva attracted isang sumusunod bilang isang likas na matalino manggagamot manggagamot sa mga lokal na mga naninirahan sa rehiyon pati na rin ang candangos, manu-manong mga manggagawa na nag-immigrate sa pederal na distrito na naghahanap ng isang mas mahusay na kinabukasan.

Karamihan sa mga entidad ng espiritu na natanggap ni Neiva ay mga pamilyar sa mundo ng Umbanda at iba pang mga Afro-Brazilian na mga relihiyon bilang mga caboclos, o mga Indiano, at mga matatandang itim na alipin na tinatawag na pretos velhos. Sa memoir ni Carmem Lúcia, isa sa mga unang tagapagturo na isinama ni Neiva ay ang caboclo na si Chief Tupinambá (Cacique Tupinambá), na sa kalaunan ay nagpahayag na siya ay Ama White Arrow. [Larawan sa kanan] Mahalaga rin sa mga unang taon na iyon ay ang mga espiritu ng Ama John ng Enoch (Pai João de Enoque) at Ina Tildes (Mãe Tildes). Ang minamahal sa Umbanda para sa kanilang karunungan, kababaang-loob, at maringal na pag-aaral, ang mga pretos velhos ay patuloy na naging sentral na mga figure sa Valley of the Dawn ngayon. Ang isa pang punong tagapagturo ay sina Mother Yara (Mãe Yara), ang kasama at alma gêmea (twin soul) ng Father White Arrow. Sa Valley of the Dawn iconography, si Mother Yara ay itinatanghal bilang isang anyo ni Yemanjá, ang Afro-Brazilian na diyosa ng dagat na kung minsan ang sariling imahe ay sincretized sa Our Lady of the Conception. Ayon kay Neiva, si Mother Yara ay isang palagi, magiliw na presensya na nagtuturo sa kanya sa kanyang misyon at nagpapaalala sa kanya ng kailangan na maging halimbawa sa pagsasagawa ng mga halaga ng pagmamahal, pagpaparaya, at kapakumbabaan (Zelaya 2014). [Larawan sa kanan]

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Neiva at Ina Neném, pinalala ng stress ng kanilang mga mahirap na kalagayan sa pamumuhay, sinubukan ang kanilang alyansa, at noong Pebrero 1964 ang dalawang daluyan ay naghiwalay ng mga paraan. Si Neiva, kasama ang isang maliit na grupo ng mga tagasunod, mga miyembro ng pamilya, at apatnapu o higit pang mga bata na kanilang inaalagaan, ay lumipat sa Taguatinga, isang maliit na bayan sa labas ng Brasília (Rodrigues at Muel-Dreyfus 2005: 239). Doon, noong Hunyo 30, 1964, nakarehistro si Neiva ng isang bagong komunidad sa ilalim ng pangalang Social Works ng Espirituwal na Kristiyanong Kautusan (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Cristã) o OSOEC. Ang mga miyembro ay nagtayo ng kahoy na templo at, tulad ng dati, si Neiva at isang maliit na grupo ng mga daluyan ay nag-aalok ng mga gawaing espirituwal na pagpapagaling sa isang lumalagong kliyente.

Sa 1965, natuklasan ni Neiva na may tuberculosis at ginugol ng tatlong buwan sa ospital sa Belo Horizonte sa kalapit na estado ng Minas Gerais. Binabanggit ng mga miyembro ng pamilya at mga kaibigan ang kanyang karamdaman nang bahagya sa pisikal na stress na pinaniniwalaan nila na naranasan niya habang pinasimulan sa esoterikong doktrina sa ilalim ng pagtuturo ng isang Buddhist monghe na pinangalanang Humarran. Kahit na ang Humarran ay naninirahan sa monasteryo sa mga bundok ng Tibet, ayon sa Valley of the Dawn, siya at Neiva ay nakilala araw-araw sa dimensyong astral kung saan, sa loob ng limang taon (1959-1964), inutusan niya siya sa mga advanced na esoteric teachings , kabilang ang isang pamamaraan ng pagbabalik sa mga nakaraang beses at lugar upang tubusin ang karma na nauugnay sa mga nakaraang buhay.

Sa parehong taon, nakilala ni Neiva si Mário Sassi (1921-1994), isang espirituwal na naghahanap at intelektuwal na dilettante na lumipat sa kanyang pamilya sa pederal na distrito upang kumuha ng posisyon sa mga relasyon sa publiko sa University of Brasília. Dumating si Sassi sa pintuan ng Neiva na may pag-aalinlangan ngunit umalis, sumulat siya mamaya, na parang "Ako ay pumasok sa isang bagong mundo. Tila malinaw na ang buhay ko sa isang paliwanag para sa bawat katotohanan. Biglang nagsimula ang lahat ng bagay upang magkaroon ng kahulugan, upang magkaroon ng lohikal na kawastuhan. Naramdaman ko ang mga pwersang hindi kilalang at nakita ang isang welcoming world kung saan may lugar para sa akin! "(Sassi 1974: 15). Sinimulan ni Sassi regular na bisitahin si Neiva, papunta sa Taguatinga upang matuto nang higit pa tungkol sa kanyang misyon at sa gawain ng maliit na komunidad na nakakalap sa paligid niya.

Sa 1968, pagkatapos ng tatlong taon ng madalas na pagbisita, iniwan ni Sassi ang kanyang asawa, mga anak, at propesyon upang maging kasamang Neiva at ang intelektuwal na arkitekto ng teolohiya ng Valley of the Dawn. [Larawan sa kanan] Tulad ng isinulat ni Sassi sa ibang pagkakataon, siya ay kumbinsido na si Neiva ay isang "superbeing" na "kumakatawan sa Espiritu ng Katotohanan [tingnan ang John 14: 16-17 NRSV] at ang pangunahing misyon ay upang ihanda tayo para sa hinaharap." Ang kanyang sariling misyon ay "magpatotoo sa Espiritu ng Katotohanan" sa pamamagitan ng pagsasagisag ng mga pangitain ni Neiva at paglilinaw ng isang komprehensibong sistema ng doktrina mula sa mga paghahayag na inaangkin niya na natanggap mula sa mga napalubha na entity na naninirahan sa iba pang mga sukat (1974: 23).

Matapos mawalan ng pagmamay-ari ng lupain sa Taguatinga sa 1969, inilipat ni Neiva ang OSOEC para sa huling oras sa isang rural na lugar malapit sa lungsod ng Planaltina. Sa kabila ng mga paghihirap ng pag-access sa bagong lokasyon at ang kawalan ng pangunahing imprastraktura (ang munisipal na tubig ay dumating sa 1970 at kuryente sa 1973), sa pamamagitan ng mga maagang 1970s may mga matagal na linya ng mga taong naghihintay na dinaluhan ni Neiva, na ngayon ay kilala bilang Tia Neiva o Tiyahin Neiva, at ang kanyang kapwa daluyan. Ibinahagi ni Tia Neiva ang maliliit na lupain sa ilan sa kanyang mga tagasunod, at ang bayan na lumaki sa palibot ng templo, gayundin ang relihiyon mismo, ay nagsimulang kilala bilang Valley of the Dawn. [larawan sa kanan]

Habang lumalaki ang dekada ng 1970 sa wore sa komunidad. Kasunod ng patuloy na mga paghahayag ng kanyang mga espirituwal na tagapagturo, si Tia Neiva, tinulungan ni Mário Sassi at isang grupo ng mga beteranong miyembro, ay nagtrabaho upang itatag ang mga doktrina, istruktura ng awtoridad, at mga ritwal ng relihiyon habang nagpapatuloy din sa paglilingkod sa lumalagong kliyente sa paghahanap pagpapagaling para sa isang magkakaibang hanay ng mga karamdaman. [Larawan sa kanan] Inirerendahan ng mga miyembro ng mahabang panahon na ito bilang isang panahon ng parehong walang humpay na trabaho at mahusay na pagsubok at kamalian bilang sinubukan nilang muling likhain sa terestrial plane ang mga bagay na naranasan at natutunan ni Tia Neiva sa kanyang mga pangitain, na inilarawan bilang mga paglalakbay sa iba't ibang mga temporal at spatial na dimensyon o mga mensahe na natanggap mula sa mga mentor ng espiritu. Nagtatrabaho nang malapit sa Tia Neiva, na-edit ni Sassi ang kanyang mga akda at mga materyales sa biograpya, gumawa ng mga opisyal na publikasyon, tumulong sa coordinate at humantong ang korpus ng mga ritwal, inatasan ang mga inisyatiba, at nagsilbing "pangkalahatang kalihim" ng kilusan at opisyal na tagapagsalita. Nag-asawa ang mag-asawa sa templo sa 1974.

Sa pagtatapos ng 1970s, may kamalayan sa kanyang marupok na kalusugan at ang pangangailangan upang matiyak ang pagpapatuloy ng OSOEC sa paglipas ng panahon, sinimulan ni Tia Neiva na ilipat ang espirituwal at burukratikong awtoridad sa isang hierarchy ng mga tanggapan na bukas sa mga tao lamang. Sa tuktok ay tatlong Pangulo ng Triune Triad (Trinos Triada Presidentes) na magkakasamang nagtataguyod ng burukratikong kapangyarihan; sa ilalim ng mga ito ay isang advisory konseho ng lalaki heirs. Bagaman pantay sa taas, tinukoy ni Tia Neiva na ang bawat isa ay may pananagutan para sa mga natatanging mga tungkulin: doktrina, tagapagpaganap, at pagpapagaling. Si Mário Sassi, na itinuturing bilang Triune Tumuchy (Trino Tumuchy), ay responsable para sa doktrinal na produksyon ng order at ang archive nito.

Ayon kay Father José Vicente César, isang Katolikong pari at antropologo na nag-aral ng kilusan sa kalagitnaan ng 1970s, ang Valley of the Dawn ay may humigit-kumulang na 500 resident medium sa 1976 at isa pang 15,000 na rehistradong mga daluyan na naninirahan sa nakapaligid na lugar na nakilahok sa komunidad sa -Paghanap ng iskedyul ng mga gawaing espirituwal. Salamat sa salita ng bibig at media coverage, libu-libong mas bumisita sa komunidad para sa espirituwal na paggamot, kabilang ang mga miyembro ng mga piling tao na ang presensya ay maaaring makita sa pamamagitan ng isang "karapat-dapat na bilang ng mga marangyang sasakyan, mga kababaihan ng mataas na lipunan, mga opisyal na kotse, atbp." (1977 : 1). Iniulat ni César na sa pagitan ng mga tao sa 50,000 at 70,000 ay bumisita sa Valley ng ang Dawn buwan, bagaman ang bilang na ito ay tila pinalaking. Salamat sa kanyang charisma at mga kilalang kapangyarihan ng pagkakasunud-sunod, si Tia Neiva ay nakapanayam sa mga palabas sa telebisyon at hiniling ang kanyang mga hula para sa darating na taon. [Larawan sa kanan]

Sa pamamagitan ng 1981, nang unang binisita ng antropologong Amerikano na si James Holston, ang Valley of the Dawn "ay naging kilala para sa pagpapagaling nito at nakuha ang isang napakalaking sumusunod. Ito ay naging isang bantog na atraksyon, isang lugar ng kamangha-manghang ritwal, at bilang bahagi ng katanyagan ng Brasília bilang isang napakahusay na lugar "(1999: 610). Sa ilalim ng gabay ng lakas ng panganay na anak na lalaki ni Tia Neiva na si Gilberto Zelaya (1944-2017), maraming mga "panlabas na templo" sa iba pang mga lungsod ng Brazil ay itinatag, at sa susunod na dekada ang mga miyembro ng Valley of the Dawn ay lumawak nang malaki habang ang naninirahan sa paligid ng Ina Lumago ang Templo sa tungkol sa 8,000. Sa 1984, hinirang ni Tia Neiva si Gilberto Zelaya bilang ikaapat na Trino Triada Presidente, na responsable para sa pagtutulungan ng mga panlabas na templo.

Samantala, ang mga taon ng matitigas na gawain na sinamahan ng isang panghabang buhay na paninigarilyo ay nakakuha ng kanilang mga bigat ng talambuhay ni Tia Neiva at ang kanyang kalusugan ay mabilis na bumagsak. Matapos ang isang serye ng mga crises sa paghinga na umalis sa kanya umaasa sa isang tangke ng oxygen upang huminga, namatay siya noong Nobyembre 15, 1985 sa edad na animnapung. Ang kanyang katawan ay nasa estado sa templo bago inilibing sa sementeryo sa Planaltina. Kabilang sa mga taong 70,000 na nagbayad ng kanilang respeto ay ang Valley ng mga miyembro ng Dawn mula sa buong Brazil pati na rin ang mga pulitiko, kabilang ang gobernador ng pederal na distrito na si José Aparecido de Oliveira. Sa kamatayan sa buhay, ang apela ni Tia Neiva ay lumipat sa mga geographic at social divisions.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Ang Valley of the Dawn ay nagsasama ng mga ideya mula sa maraming impluwensya sa relihiyon at pangkultura sa kasalukuyan modernong Brazil at pinagsasama ang mga ito sa isang natatanging anyo na kapansin-pansin para sa eklektika at pagiging kumplikado nito. Gaya ng ipinahihiwatig ng opisyal na pangalan nito, ang Mga Panlipunan na Pag-uutos ng Espirituwal na Kautusang Kristiyano, ang mga ideyang inilabas mula sa Espiritismo (o Espiritismo gaya ng mas karaniwang kilala sa Brazil) ay nagtataglay ng istrukturang doktrina ng relihiyon. [Larawan sa kanan] Idinagdag sa mga ito ang mga konsepto tulad ng karma at muling pagkakatawang-tao, mga entidad ng espiritu na pinuri sa mga Afro-Brazilian na mga relihiyon, bokabularyo na iginuhit mula sa iba't ibang mga pribadong tradisyon, pati na rin ang paniniwala sa extraterrestrial na mga form ng buhay at intergalactic na paglalakbay sa espasyo.

Malawak na pagsasalita, ang Valley ng Dawn merges Theosophical metaphysics na may kasanayan sa Espirituist. Pinatutunayan nito ang pagkakaroon ng maramihang mga eroplano ng pag-iral, kabilang ang espirituwal, astral (o kalangitan), at materyal na mga dimensyon, na ang bawat isa ay binubuo ng sarili nitong pagsasama ng espirituwal na bagay. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga eroplano na ito, at sa pagitan ng mga nilalang na espiritu at mga tao, ay pinaniniwalaan na posible sa pamamagitan ng pagsasanay ng mediumship, na magagamit sa lahat ng tao. Animated sa pamamagitan ng banal na prinsipyo, kung saan ang mga miyembro ng Valley of the Dawn ay nagpapakilala bilang Kristiyano na Diyos, ang buong kosmos (kabilang ang Earth at ang sangkatauhan) ay sumusunod sa isang grand scheme ng evolutionary at espirituwal na pag-unlad na nagbubukas sa sunud-sunod na mga pag-ikot. Ang paglipat sa pagitan ng mga siklo na ito ay sinasabing napakalaki at minarkahan ng mga paniniwalang panlipunan, mga sakuna sa kapaligiran, at pagdami ng paghihirap ng tao. Ayon sa doktrina, tayo ay kasalukuyang nasa gitna ng paglipat sa "Third Millennium."

Ang pagmamaneho sa proseso ng ebolusyon ay mga unibersal na batas tulad ng karma at reinkarnasyon. Bagaman ang pisikalidad ay isang paglipas ng estado na nauugnay sa panlupa na pag-iral, ang espiritu mismo ay "transendental," na umiiral kapwa bago at pagkatapos ng pisikal na katawan at, sumusunod sa mga batas ng karma, pana-panahong muling pagkakatawang-tao sa Earth upang magbayad sa mga nakaraang gawain at matuto ng mga aralin na ay mapadali ang patuloy na ebolusyon. Tulad ng maraming iba pang mga grupo na naimpluwensyahan ng Spiritist at esoterikong panitikan, sikat sa Brazil mula nang magsulat ang unang pagsulat ni Allen Kardec sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, nauunawaan ng Valley of the Dawn na ang Earth ay isang lugar ng kaparusahan kung saan maaaring magbayad ang isa para sa mga karmic utang, na umuusbong sa isang mas mataas na estado, o makakaipon ng mga bagong karmic na utang, kaya pagpapalawak ng ikot ng reinkarnasyon sa hinaharap. Ang reinkarnasyon sa Earth ay higit pa sa isang parusa, ngunit isang mahalagang pagkakataon na magtrabaho patungo sa sariling espirituwal na ebolusyon gayundin ng buong planeta. Kapag ang isang indibidwal ay lumaki hanggang sa punto na ang pagkakatawang-tao sa Earth ay hindi na kinakailangan, patuloy nila ang kanilang paglalakbay sa mundo ng espiritu hanggang sa wakas ay bumalik sa kanilang pinagmulan.

Ang Valley of the Dawn ay nagtuturo na ang ilang mga mataas na evolved espiritu ng liwanag na gawain sa ngalan ng sangkatauhan bilang mentors habang ang iba pang mga mababang antas ng espiritu ay maaaring makapupukaw ng sakit at kasawian. Naiintindihan ng kilusan ang prinsipyo ng misyon nito upang maging espirituwal na pagpapagaling ng mga tao at planeta bilang paghahanda para sa Third Millennium sa pamamagitan ng malawak na hanay ng mga ritwal. [Larawan sa kanan] Ang pinaka-mataas na nagbabagong espiritu ng ilaw na responsable para sa overseeing ang Valley ng Dawn ay Ama White Arrow. Ang isang rebulto na naglalarawan sa kanya adorned sa isang full-feathered headdress sa estilo ng isang Plains Indian chief ay, kasama ang isang rebulto ni Jesus, isang focal point ng Mother Temple.

Habang itinuturing ng mga miyembro ng Valley of the Dawn ang kanilang sarili na Kristiyano, ang kanilang mga paniniwala at gawi ay humahantong nang malaki mula sa mga pangunahing Kristiyanismo, na sumasalamin sa malakas na impluwensya ng Theosophical metapisika at Spiritist practice. Halimbawa, si Jesus ay itinuturing na isang lubos na nagbago na espiritu at pribado na pinuno na ipinadala ng Diyos upang buuin ang parehong mga espirituwal at panlupa mundo sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang sistema ng karmic pagtubos. Ayon sa Valley of the Dawn, ang mga turo ni Jesus sa pagmamahal, kapakumbabaan, at kapatawaran ay nag-aalok ng mga tao ng isang bagong landas para sa espirituwal na ebolusyon na tinutukoy bilang "Sistema ng Christic," o "Paaralan ng Daan." Sa pamamagitan ng pagtulad sa halimbawa ni Jesus sa mga Ebanghelyo sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pag-ibig, pagpapaubaya, pagpapatawad, at pag-ibig sa kapwa sa iba, ang mga miyembro ng Valley of the Dawn ay naniniwala na maaari nilang kunin ang negatibong karma na kanilang naipon sa paglipas ng maraming lifetimes.

Ang mga miyembro ay naniniwala rin na si Jesus ay nagdala sa kanya ng mga esoterikong aral na hindi natugunan sa Bagong Tipan, na kung saan sila ay nailantad habang sila ay sumusulong sa pamamagitan ng sunud-sunod na antas ng pagsisimula. Ang "inisyatibo" na kaalaman na ito ay ginagawa sa isang hanay ng mga ritwal na nagpapahintulot sa mga kalahok na "mamanipula" o mag-channel ng mga partikular na pwersa na nauugnay sa mga nakaraang anyo ng komunidad, na ginagawang hindi lamang para sa kapakinabangan ng tao ang kapakinabangan ng mga tao kundi para sa kapakinabangan ng sangkatauhan.

Ang pinakamaagang paglalahad ng kosmolohiya ng Valley of the Dawn ay matatagpuan sa mga sinulat ni Mário Sassi, na nakakita ng kanyang misyon na nagsasangkot ng mga pananaw na pananaw ni Tia Neiva at pagbuo ng isang komprehensibong sistema ng doktrina mula sa mga mensahe na kanyang inaangkin na ipadadala mula sa kanyang maraming gabay sa espiritu. Ayon kay Sassi, ang duyan ng sibilisasyon ng tao ay ang planeta Capella, na matatagpuan sa isang malayong kalawakan. Humigit-kumulang 32,000 taon na ang nakalilipas, isang grupo ng mga napapalawak na Capelans ay nagpadala ng isang grupo ng mga misyonero upang magtatag ng mga kolonya sa Earth para sa layunin ng paghahanda nito para sa sibilisasyon ng tao. Ang mga unang misyonero na ito, na kilala bilang mga Equitumans, ay hindi nakumpleto ang kanilang misyon. Kahit na gumawa sila ng mahusay na pag-unlad, pagkatapos ng ilang henerasyon "sinimulan nila ang layo mula sa kanilang mga panginoon at ang orihinal na mga plano" at kinailangan na alisin mula sa Earth (Sassi 1974: 29).

Upang tapusin ang proseso ng civilizing sa Earth, ang mga Capelans ay nagpadala ng isa pang alon ng mga misyonero, ang Tumuchy. Nagtataglay ng mataas na advanced na kakayahan sa siyensiya, ang Tumuchy ay may mahusay na kasanayan sa "pagmamanipula ng mga planetary energies," kung saan ang layunin ay nagtayo sila ng mga pyramids at iba pang mga sinaunang istruktura para sa pagkalkula ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga selestiyal na katawan. Ang Tumuchy ay nagtagumpay sa pamamagitan ng mga Jaguars, na kilala bilang "mahusay na manipulator ng mga pwersang panlipunan," na iniwan ang kanilang marka sa iba't ibang mga tao. Nakatuon sa pitong sentro sa buong mundo, itinatag nila ang mga advanced na sibilisasyon ng mga Maya, mga taga-Ehipto, Inca, Roma, at iba pa. Kahit na ang mga tao ay hindi naaalala ang mga Equitumans at Tumuchy ngayon, ang memorya ng mga ito ay nabago sa paglipas ng panahon sa iba't ibang mga alamat ng mga diyos na nagdala ng sibilisasyon sa mga tao.

Ayon kay Sassi, sa paglipas ng panahon, ang mga espirituwal na kaapu-apuhan ng mga misyonerong ito ay nagsimulang muli mula sa kanilang misyon sa sibilisasyon dahil ang kanilang mga pagkakatawang-tao sa lupa ay naging seduced sa pamamagitan ng kapangyarihan at nabagabag ng kalupitan. Sa wakas, ipinadala ng Diyos si Jesus sa Lupa kung saan itinatag niya ang Christic System ng karmic redemption, batay sa mga katangian ng walang pasubali na pagmamahal, kababaang-loob, pagpapatawad, at ang pagsasanay ng kawanggawa o ang "Batas ng Tulong." Mga espiritu na nagpatibay sa Christic System bilang isang paraan upang tubusin ang kanilang mga negatibong karma at bumalik sa kanilang orihinal na misyon ay naging kilala bilang Jaguars sa paggalang sa isa sa kanilang mga incarnations bilang isang pangkat ng mga Indigenous Indians na naninirahan sa bulubunduking Andes. Ang grupong ito ay pinamumunuan ni Father White Arrow sa kanyang huling pagkakatawang-tao sa mundo. Simula noon, ang mga Jaguars ay nagtatrabaho sa kanilang mga karmikong utang sa iba't ibang mga pagkakatawang-tao sa buong oras at espasyo, mula sa kolonyal na Brazil at rebolusyonaryong Pransya sa mga steppes ng Russia noong ikalabinsiyam na siglo. Ayon sa Tia Neiva, ang bawat Jaguar ay dumaan sa hindi bababa sa labinsiyam na magkakaibang anyo. Ang kabuuan ng mga iba't ibang reinkarnasyon ay bumubuo sa "transendental heritage" ng isang miyembro (herança transendental).

Si Father White Arrow, matapos makumpleto ang kanyang sariling evolutionary na paglalakbay sa Earth, ay pinayuhan si Tia Neiva upang ipagpatuloy ang kanyang misyon sa pagtulong sa mga tao sa pamamagitan ng mahirap na paglipat sa pagitan ng mga kurso. Tinitingnan ng mga miyembro ng Valley of the Dawn ang kanilang sarili na kasalukuyang mga Jaguars, na muling pinagsama ni Tia Neiva alinsunod sa plano ng Ama White Arrow. Ang kanilang presensya sa Valley of the Dawn ay nagbibigay-daan sa kanila na magsanay ng Batas ng Tulong sa pamamagitan ng mga ritwal ng espirituwal na kagalingan na inaalok halos araw at gabi sa templo, ngunit nagbibigay din ito sa kanila ng pagkakataon na likidahin ang kanilang sariling mga karmic na utang bilang paghahanda para sa Third Millennium. Sa oras na iyon, ang mga miyembro ng Valley of the Dawn ay naniniwala, ang Earth ay maglalagay ng isang bagong yugto at ang panahon ng karmic redemption ay isasara. Ang pinaka-umuunlad na espiritu, kung magkatawang-tao sa porma ng tao o magkakasungis ng isip, ay muling magkakasama sa kanilang tunay na espirituwal na lugar ng kapanganakan, ang malayong bituin na kilala bilang Capella.

RITUALS / PRACTICES

Ang komplikadong teolohiya na ito ay ginagawa sa iba pang malaking repertoire ng mga kolektibong ritwal, o kung ano ang tinutukoy ng Valley of the Dawn bilang "mga espirituwal na gawa" (trabalhos spirituais) na nagaganap sa mga puwang partikular na itinayo para sa partikular na mga layunin. Ang bawat isa sa humigit-kumulang na limampung ritwal na ginanap sa Mother Temple ay nangangailangan ng maraming kalahok na may suot na mga espesyal na kasuotan at ang paggamit ng ilang mga himno, mga kulay, mga kilos, mga simbolo, at mga diskurso. [Larawan sa kanan] Nagaganap ang mga ito sa halos buong orasan, 365 araw sa isang taon, ilang beses sa isang araw, iba pa sa lingguhan, buwanan, o taunang iskedyul. Upang matiyak ang kanilang makinis na pagganap, ang Valley of the Dawn ay nagtatag ng isang komplikadong burukrasya ng mga tanggapan at mga tungkulin kung saan ang lahat ng kalahok ay may bahagi upang maglaro.

Habang ang bawat isa sa mga espirituwal na gawa ay natatangi sa mga detalye nito, maaari silang nahahati sa dalawang pangkalahatang uri. Ang una ay mga ritwal ng espirituwal na pagpapagaling na naglalayong pagbawas sa paghihirap ng tao. Isinagawa bilang bahagi ng Batas ng Tulong, ang mga gawaing ito sa pagpapagaling ay naiintindihan upang ipakita ang mga halaga ng Christic ng walang pasubali na pagmamahal at habag at inaalok nang walang bayad sa lahat na humahanap sa kanila. Ang pinakamalaking iba't ibang mga healing work ay inaalok sa "opisyal na araw ng trabaho" (Miyerkules, Sabado, at Linggo), at sa mga araw na ito ilang libong mga pasyente at mga daluyan ang nagpapalipat sa Mother Temple. Tinatantya ng mga pinuno ng templo na hanggang sa 12,000 ang mga tao na lumahok sa mga serbisyo sa pagpapagaling sa isang buwanang batayan.

Tulad ng ibang mga grupong Espiritista, ang Lupon ng Dawn ay nagtuturo na maraming pangkaraniwang karamdaman ang nagmumula sa masasamang presensya ng mga mas mababang espiritu na humantong sa mga tao patungo sa mga negatibong pag-uugali at pag-iisip. Ang pagpapagaling ay nagsasangkot sa gawain ng "disobsession" (desobsessão), na tinukoy bilang isang proseso ng pagpapalaya ng mga tao mula sa impluwensya ng mga mababang antas na espiritu, sa gayon ay naipanumbalik ang espirituwal na balanse ng isang tao. Ang layunin ng pag-aaral ay hindi upang puksain ang pagsisisi, kundi ang turuan ito (at ang tao) tungkol sa kanilang tunay na kalikasan at tulungan sila sa pagbabalik sa landas patungo sa Diyos. Ang pedagogical process na ito ay tinutukoy bilang "indoctrination" (doutrinação).

Ang ikalawang hanay ng mga ritwal, na ginawa para sa kapakinabangan ng mga pinasimulan na miyembro, ay inilaan upang tubusin ang sariling mga negatibong karma ng mga kalahok at na nabuo ng mga pangunahing episodes sa kolektibong transendental na pamana ng Jaguars. [Larawan sa kanan] Ang hanay ng mga ritwal na ito ay nauunawaan na "manipulahin ang mga espirituwal na enerhiya" upang makalason ang mga karmikong utang na naipon sa mga nakaraang buhay.

Ang mga miyembro ng Valley of the Dawn ay natututo kung paano manipulahin ang espirituwal na enerhiya sa isang serye ng mga kurso ng "pag-unlad" (desenvolvimento) na itinuro ng mga sinanay na instructor. Ang mga ito ay nakaayos sa isang hierarkal na serye ng mga hanay at mga antas ng pagsisimula. Habang nakumpleto ng indibidwal ang mga kursong ito, siya ay nakakuha ng karapatang magsuot ng partikular na damit at sagisag, lumahok sa ilang ritwal at kumuha ng mga partikular na tungkulin alinsunod sa kanilang posisyon sa loob ng kumplikadong, multi-leveled na burukrasya ng OSOEC. Ang mga kurso na ito ay naglalantad din ng mga sinimulan sa mga detalye ng kanilang ibinahaging kasaysayan bilang Jaguars at ang kanilang misyon sa pagsulong ng ebolusyon ng sangkatauhan.

Ang karamihan sa mga ritwal ng Valley of the Dawn ay nangangailangan ng malumanay ngunit matatag na pagpapaliwanag sa mga di mapag-aral na espiritu ang kanilang mababang espirituwal na antas at tinutulungan sila sa kanilang angkop na lugar sa eroplano ng espiritu, isang proseso na tinatawag na "indoctrination" (doutrinação) at "elevation" (elevação) . Ito ang trabaho ng isang kategorya ng mga daluyan na tinatawag na "indoctrinators" (doutrinadores). Kabilang sa mga miyembro ng Valley of the Dawn, ito ang mahusay na pagbabago ng Tia Neiva at kung ano ang nagtatakda ng Valley of the Dawn bukod sa iba pang mga relihiyon ng espiritu mediumship. Gumagamit ang mga indoctrinators ng dahilan upang matulungan ang mga espiritu na maunawaan ang katotohanan ng kanilang kalagayan. Maaari nilang gawin ito dahil sila ay may kakayahang isang form ng mediumship na kung saan sila "makatanggap ng isang projection ng isang espirituwal na nilalang" habang nananatiling malay-tao at sa kabuuang kontrol ng kanilang mga nagbibigay-malay na kakayahan.

Gumagana ang mga indoctrinators sa magkasunod na isa pang uri ng daluyan na kilala bilang apará. Ang mga ito ay mga daluyan na nagsasama o nagpapakalat ng mga espiritung nilalang upang sila ay ma-indoctrinated at nakataas ng mga indoctrinators gamit ang isang ritwal na formula o "key" (chave). Ngunit ang mga aparata ay hindi isama ang mga mababang-antas na espiritu ng eksklusibo. Gumagana rin ang mga ito sa "mga espiritu ng liwanag" o mga nabagong espiritong nilalang na nakatuon sa pagtulong sa mga tao na umunlad. Ang mga "tagapagturo" na mga espiritu ay maaaring tumagal ng maraming iba't ibang mga anyo, na nagpapakita bilang mga matatandang itim na alipin (pretos velhos), katutubong mga Indiyan (caboclos), mga doktor ng pagpapagaling (médicos de cura), at iba pang mga entidad ng espiritu na nilinang sa Kardecist Spiritism, Umbanda, at iba pang mga Afro-Brazilian na mga relihiyon at pamilyar sa karamihan sa mga Brazilian.

Pamumuno

Upang mangasiwa ng maraming bilang ng mga ritwal na kinasasangkutan ng maraming kalahok, ang Tia Neiva [Larawan sa kanan] ay bumuo ng isang kumplikadong aparatong pang-administratibo na kinasasangkutan ng iba't ibang mga hierarchical na antas na nakabalangkas bilang isang pyramid. Sa mga nasa itaas na antas, ang bawat nakatira sa isang partikular na posisyon sa loob ng hierarchy ay nauunawaan na ipinapakita ang espirituwal na enerhiya ng kanyang mentor na espiritu bilang isang "pababang puwersa" (força decrescente) na namamahagi ng enerhiya ng espirituwal na mundo sa mundo ng tao.

Sa panahon ng kanyang buhay, si Tia Neiva ay nakapangasiwa sa tuktok ng pyramid na ito, sa ilalim nito ay ang mga tanggapan ng Trios Triada Presidentes, orihinal na tatlo, at apat na numero. Sa 2009, ang kilusan ay pinaghiwalay sa dalawang mga administratibong katawan, ang bawat isa ay pinangunahan ng isa sa dalawang anak ni Tia Neiva, sina Raul Zelaya (b. 1947) at Gilberto Zelaya. Sa ilalim ng mga ito ay iba pang mga Trinos na may iba't ibang mga pamagat at pang-administratibo na mga function, at sa ilalim ng mga Trinos na ito ay ang Arcana Adjuncts (Adjuntos Arcanos) na, tulad ng mga Trinos, ay higit na nabahagi sa iba't ibang kategorya. Kahit na may isang babae sa orihinal na tatlumpu't siyam na Adjuntos Arcanos na pinagtibay ni Tia Neiva, ngayon ang mga posisyon sa antas ng Adjunto at Trino ay bukas lamang sa mga lalaki na indoctrinators dahil sa paniniwala na ang kanilang mga katawan ay pinakamahusay na magagawang manipulahin ang kinakailangang espirituwal na energies na nauugnay sa mga posisyon na ito.

Tulad ng mga novices kumpletuhin ang isang sunud serye ng mga kurso sa pag-unlad itinuturo ng mga sinanay na instructor at pumasa sa pamamagitan ng maraming mga antas ng pagsisimula, sila rin umakyat sa pamamagitan ng isang multi-leveled hierarchy, pagkamit ng karapatang magsuot ng tiyak na damit at sagisag, lumahok sa ilang mga ritwal, at kumuha sa tiyak na tungkulin sa bawat antas.

Kahit na ang hierarchy ay medyo kumplikado, ang isa sa mga pinakasimpleng bahagi nito ay ang pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Tulad ng maraming relihiyon, ang Valley of the Dawn ay bumagsak kasarian at sex: mga kababaihan, tinutukoy bilang "nymphs" (ninfas), ay pinaniniwalaan na natural na nagtataglay ng mga likas na katangiang pambabae tulad ng pagmamalasakit at emosyonal na pagiging sensitibo. [Larawan sa kanan] Ang mga kalalakihan, na kilala bilang "masters" (mestres), ay sinasabing may higit na pisikal na lakas at higit na kontrol sa kanilang mga emosyon, na ginagawang mas mahusay para sa mga posisyon ng pamumuno. Dahil nagtataglay sila ng iba't ibang kapasidad sa katawan at mga tendensya sa psychosomatic, ang mga kalalakihan at kababaihan ay magkakasamang bumuo ng komplementaryong dyad at ang perpektong ay para sa mga mestres at nymphs na magtutulungan, bagaman ito ay hindi palaging natututuhan sa pagsasagawa.

Ang pag-unawa ng Valley of the Dawn tungkol sa pagiging pantay ng kasarian ay nagsasapawan sa mga makabuluhang paraan kasama nito dual system of mediumship. Habang sa teorya ang sinuman ay maaaring maging isang indoctrinator o apara, sa pagsasanay mayroong higit pang mga kababaihan aparás kaysa sa mga lalaki at mas indoctrinators na lalaki kaysa sa mga kababaihan. Tulad ng ipinaliwanag ni Mário Sassi: "dahil sa emosyonal na tenor nito, ang pagsasama ay mas madalas sa mga babaeng dalubhasa. At dahil ang daluyan na nagtuturo sa doktrina ay may kaugaliang rationalism, natuklasan ng isa ang pinakamalaking bilang ng mga indoctrinators sa mga tao "(Rodrigues at Muel-Dreyfus 1984: 126). Ang pagsasama ng lakas at ang mas mataas na antas ng pagkamakatwiran at kaalaman na nauugnay sa indoctrinator ay nangangahulugan na ang mga lalaki lamang ang mga indoctrinator ay pinahihintulutan na mag-utos ng mga ritwal, magtuturo ng novice medium bilang mga instructor, at ipalagay ang mataas na antas ng mga posisyon sa pamumuno sa loob ng administratibo at ritwal na hierarchy.

ISSUES / CHALLENGES

Bilang karagdagan sa kawalan ng kalusugan, ang ilan sa mga pinakamahalagang hamon na hinarap ni Tia Neiva ay ang mga hinihiling na pinansiyal na pangangailangan sa pagpapanatili ng mga espirituwal at panlipunan na gawain ng Valley of the Dawn na patuloy na ibinibigay sa publiko bilang isang halimbawa ng pag-ibig na katulad ni Cristo. Kahit na ang pagkaulila ay nakatanggap ng ilang mga pondo ng estado, ang iba pang mga operasyon ng komunidad ay tinustusan ng lahat sa pamamagitan ng boluntaryong mga kontribusyon sa bahagi ng mga miyembro ng grupo at mula sa mga donasyon sa labas. Upang punan ang mga puwang sa pagitan ng mga pinansyal na mapagkukunan ng komunidad at mga pangangailangan nito, sinubukan ni Tia Neiva ang maraming iba't ibang mga pagsisikap ng kita sa panahon ng kanyang buhay, kabilang ang isang maliit na sakahan, isang flourmill, at isang resale shop sa Brasília, ngunit wala silang matagumpay. Naalala ng mga miyembro ng pamilya at komunidad na ang kanyang likas na pagkabukas-palad at kawalan ng kakayahang iwaksi ang sinuman na nangangailangan ay nangangahulugan na ang mga kita at kalakal ay mabilis na dumaan sa kanyang mga daliri. Bukod pa rito, itinatag niya ang isang tradisyon ng mga gawaing pangangalap ng communal, tulad ng mga raffle, bazaar, at mga tanghalian sa kawanggawa, na nagpapatuloy ngayon. Ang OSOEC ay bumubuo rin ng kita mula sa pagpapaupa sa mga ari-arian na nagmamay-ari nito sa iba't ibang mga negosyo at mula sa maraming maliliit na tindahan na nagbebenta ng mga gamit sa relihiyon sa mga tagasunod.

Dahil sa kanyang charisma at mga kakayahan sa pagpapagaling, si Tia Neiva ay nakakuha ng mga tagasuporta mula sa mga piling negosyo at pulitikal na lupon ng Brazil at nakinabang mula sa kanilang diskriminasyon sa iba't ibang paraan, mula sa mga pinansiyal na kontribusyon sa mga non-monetary forms of assistance. Sa kabila ng kanyang pakikipag-ugnayan sa maunlad at makapangyarihang, gayunpaman, si Tia Neiva ay laging nanirahan sa napakaitim na kalagayan. Sinabi ng Ama José Vicente César, "ang Intelektwal na [Mário Sassi] at ang Clairvoyant ay humantong sa isang napaka-mahinang buhay, mayaman sa pagiging di-makasarili, puno ng mga sakripisyo at kahit pinansiyal na pagdadalamhati dahil hindi madali ang pagpapanatili ng libreng serbisyo ng panlipunang at espirituwal na tulong nang walang matatag na pinansiyal na mapagkukunan, depende sa paminsan-minsang opisyal na subsidies at ang tapat na kalooban ng mga daluyan "(1978: 63).

Ang isa pang makabuluhang hamon na kinakaharap ni Tia Neiva at ng kanyang mga tagasunod ay ang katotohanan na ang lupain na kanilang naisaayos sa 1969 ay pederal na pagmamay-ari at itinakda para sa pagbaha bilang bahagi ng mga plano ng estado para sa isang hydroelectric plant upang matiyak ang supply ng tubig ng kabisera (Grigori 2017 ). Iniulat ng anthropologist na si James Holston na noong una niyang binisita ang Valley of the Dawn sa mga miyembro ng 1981 ay nanirahan sa ilalim ng patuloy na pagbabanta ng napipintong pag-ubos (1999: 610). Hindi nalilimutan, hinulaan ni Tia Neiva sa lalong madaling panahon bago ang kanyang kamatayan na ang pag-alis ng order ay mapawalang-bisa at ang lupa ay hindi mabaha (1999: 610). Namatay siya bago dumating ang opisyal na desisyon, gayunpaman, at sa 1986 isang lokal na ulat sa telebisyon tungkol sa suliranin ng komunidad ay nagsimula sa mga salungat na mga salita: "Ang Valley of the Dawn, ang dakilang mystical city of Brasília, ay magtatapos" ("Vale do Amanhecer "1986). Walang alam sa publiko, ang gobernador ng pederal na distrito, si José Aparecido de Oliveira (1929-2007), ay nagpadala ng mga inhinyero upang pag-aralan ang suliranin at sa 1988 ang kanyang pamahalaan ay nagpatupad ng plano na nagligtas sa Valley of the Dawn mula sa pagbaha.

Sa kabila ng kawalang-katiyakan at pinansiyal na kawalan ng katiyakan na dumapo sa paggalaw, natiyak ng awtorisadong karismatikong awtoridad ni Tia Neiva na mabilis niyang lutasin ang mga pagtatalo at panatilihin ang pagkakaisa ng grupo. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, gayunpaman, ang balanse ng kapangyarihan sa pamumuno ay nag-iibayo sa paglipat at hindi pagkakasundo, na pinalala ng mga pagkakaiba ng pagkatao sa apat na Trias Triada Presidentes, ay nabuksan sa bukas. Ang Discord ay unang lumitaw sa publiko nang ipinapahayag ni Mário Sassi na nagtatrabaho sa isang pangkat ng mga nabagong espiritu na kilala bilang "Great Initiates," na ang pagdating ay inihula ni Tia Neiva bago siya mamatay. Ang mga pagtatangka ni Sassi na ikagalak ang ibang mga miyembro ng Valley of the Dawn sa gawaing ito ay nagulat sa kanyang kapwa Trinos, pati na rin sa mga miyembro ng pamilyang Zelaya, na nakakita nito bilang isang di-kanais-nais na pagbabago at isang paglihis mula sa mga pamantayan na itinatag ni Tia Neiva. Nang dakong huli ay umalis si Sassi sa Valley kasama ang isang maliit na grupo ng mga tagasunod na natagpuan ang kanyang sariling espirituwal na komunidad sa kanyang ikatlong asawa na si Lêda Franco de Oliveira, na siya ay kasal sa 1986. Namatay siya sa 1994 pagkatapos ng ilang taon ng hindi pagtupad na kalusugan kasunod ng isang stroke sa 1991.

Habang ang balangkas ng pamumuno ng Valley of the Dawn ay nanatiling buo pagkatapos ng magulong pag-alis ng isa sa mga pinaka-sentrong figure nito, ang Trino Tumuchy Mário Sassi, isang matitigas na pagtatalo sa pagitan ng dalawang anak ni Tia Neiva sa 2009 na nagresulta sa paglikha ng dalawang magkakaibang administratibong sanga: OSOEC, nakasentro sa Mother Temple sa labas ng Brasília at pinangunahan ni Raul Zelaya, at CGTA (General Council of the Temples of the Dawn) na pinangungunahan ni Gilberto Zelaya at binubuo ng maraming mga panlabas na templo. Gayunman, sa kabila ng dibididong juridical at organisasyon, mayroong ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang grupo sa mga tuntunin ng mga paniniwala at kasanayan. Gayunpaman, ang split ay nagsasanib ng mga relasyon sa magkabilang panig, at nagawa ang mga problema sa bureaucratic at legal na paninirang-puri sa pagmamay-ari ng mga mahihirap at hindi madaling makuha na mga mapagkukunan. Sa 2010, nanalo ang OSOEC ng isang paunang utos sa isang sibil na kaso na nagbabawal sa CGTA at lahat ng mga miyembro nito sa paggamit ng alinman sa mga liturhiya, simbolo, at ritwal na may kaugnayan sa relihiyon, ngunit binawi ng korte ng pederal ang desisyon na ito sa 2011.

Mula noon, lahat ng mga templo sa labas ng Mother Temple ay nakahanay sa kanilang sarili sa alinman sa OSOEC o CGTA, bagaman ang mga indibidwal na Valley ng mga miyembro ng Dawn ay libre upang i-cross ang mga linyang ito. Sa kabila ng mga ito at iba pang mga administratibong contretemps, ang kilusan bilang isang buo ay patuloy na palawakin. Tulad ng 2018, halos lahat ng mga kaakibat na templong 700 sa buong Brazil pati na rin sa Portugal, Italya, United Kingdom, Estados Unidos, at iba pang internasyonal na mga lugar.

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Dahil sa laki at internasyonal na pag-abot ng Valley of the Dawn, si Tia Neiva ay nararapat na maging mas mahusay na kilala bilang isang mahalagang relihiyosong figure ng ikadalawampu siglo at isang charismatic visionary na lumikha ng isang kilalang relihiyosong kilusan na nag-synthesize ng maraming impluwensya sa isang maliwanag at universalizing mensahe. Sa kasaysayan, siya ay isa sa isang maliit na bilang ng mga kababaihan na nagtatag ng matagumpay na mga komunidad sa relihiyon na lumawak na lampas sa kanilang mga lokal na kapaligiran upang maging pandaigdigang paggalaw.

Ang Tia Neiva ay isa sa mahabang linya ng kababaihan na ang charisma at claims ng direktang higit na tao na pakikipag-ugnay ay nagpahintulot sa kanila na mag-ehersisyo ang relihiyosong pamumuno at ituloy ang hindi kinaugalian na mga buhay sa mga sosyal na kapaligiran na kung saan ay nagbibigay ng kapangyarihan sa relihiyon, pang-ekonomiya, at institusyonal sa mga lalaki habang hinihigpitan ang mga kababaihan sa domestic sphere . Sa katunayan, ang kanyang kaso ay naglalarawan ng maraming mga pattern na makabuluhan sa pag-aaral ng mga kababaihan sa relihiyon. Ang una ay ang kahalagahan ng charisma, isang anyo ng awtoridad na batay sa isang di-nakikita at hindi pangkaraniwang pinagmulan, sa pagpapatibay sa pampublikong pamunuan ng relihiyon ng kababaihan. Tulad ng maraming babaeng relihiyosong lider sa mga kalalabasan na pinangungunahan ng lalaki, ang pangitain at propetikong awtoridad ni Tia Neiva ay batay sa kanyang paghahabol ng direktang pag-access sa mga sobrenatural pwersa na isinama sa kanyang sariling dynamic na pagkatao. Pangalawa, ang katayuan ni Tia Neiva bilang isang ina ay isang mahalagang elemento ng kanyang pagtatanghal sa sarili, isang diskarte na sabay na sinasabing isang pamilyar at kultura na katanggap-tanggap na modelo ng babae na awtoridad habang pinalawak ito sa espirituwal na kaharian (Sered 1994). Madalas niyang tinutukoy ang kanyang sarili, halimbawa, bilang kanyang mga tagasunod '"Ina kay Kristo" at tinutugunan ang halos lahat bilang isang anak na babae o anak na lalaki. Ang ikatlong dynamic na recurs sa mga relihiyon na itinatag ng mga kababaihan sa mga patriyarkal na lipunan ay nakipagtulungan si Tia Neiva sa isang lalaki, si Mário Sassi, na nag-interpret at nag-systematize ng kanyang mga paghahayag sa isang serye ng mga nakasulat na mga publisher, na tumutulong sa pag-institutionalize ng kilusan pati na rin sa pagtanggap ng publiko .

Ang panuntunan para sa mga pari at komunidad na pamunuan na itinatag ni Tia Neiva, gayunpaman, ay hindi itinatag. Bago siya namatay, itinatag ni Tia Neiva ang isang burukratikong istruktura ng awtoridad na nakalaan ang pinakamataas na posisyon ng komunal na pamumuno para sa mga kalalakihan. Ito rin, ay isang paulit-ulit na pattern sa mga relihiyon itinatag sa pamamagitan ng charismatic kababaihan. Sinabi ng mananalaysay ng mga relihiyon na si Catherine Wessinger, kung ang mas malaking panlipunang kapaligiran ay hindi nagtataguyod ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa mga tao sa iba pang mga paraan, ang bureaucratization ng relihiyosong awtoridad ay hindi nagbabago sa pamumuno sa mga lalaki dahil ang "pagkawalang-kilos ng patriarchal status quo ay masyadong maraming para sa isang babae upang makagawa ng makabuluhang pagbabago nang walang hanggan "(1996: 6, quote sa 31).

Habang ang maraming mga bagong relihiyon ay nag-eksperimento sa alternatibong mga istruktura ng pamilya, sekswal na mga kasanayan, o mga tungkulin sa kasarian, hindi pinapansin ni Tia Neiva ang maginoo na kasarian at mga pamantayan ng kasarian ngunit muling binigyang-kahulugan ang mga ito upang pahintutan ang espirituwal na kahalagahan ng kababaihan. Sa kabuuan, ang mga pahayag ni Tia Neiva ay nagpahayag ng isang pangitain ng pagiging pantay na kasarian at pakikipagtulungan sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan na iginagalang ang sensitibo, nurturing, at malambot na mga katangian ng kababaihan at pinalaki ang kanilang pagkababae habang pinapayuhan ang mga kalalakihan na magalang na mga ginoo, magalang sa mga babae habang pinoprotektahan din sila mula sa pinsala. Pagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, itinuro ni Tia Neiva na ang bawat kasarian ay nagtataglay ng sarili nitong masiglang larangan. Sa pamamagitan lamang ng pagbabalanse ng kani-kanilang mga polaridad maaari ang mga kalalakihan at kababaihan na makabuo ng espirituwal na lakas na magagamit para sa pagpapagaling at pagbabagong-anyo. Ang sariling relasyon ni Tia Neiva kay Mário Sassi ay nagsilbing isang mahalagang modelo para sa gendered division na ito ng espirituwal na paggawa. Ginagawa nito ang Valley of the Dawn na kaakit-akit sa mga heterosexual na mga tao na hindi nasisiyahan sa pagbubukod ng pamumuno ng kababaihan sa Simbahang Katoliko o sa maraming mga ebanghelikal na Protestante na iglesya na umunlad sa Brazil sa nakalipas na ilang dekada.

Sa kabila ng pagbibigay-diin nito sa espirituwal na kapangyarihan ng kababaihan at pantay na paglahok sa mga kalalakihan, sa praktika na ang Valley of the Dawn ay nagpapalawak ng pangingibabaw ng lalaki sa ilang mga pangunahing paraan. Ang mga kalalakihan ay sumasakop sa pinakamataas na antas ng pamumuno ng komunidad bilang Trinos at tinatamasa ang access sa iba pang mga posisyon ng awtoridad na hindi magagamit sa kababaihan. At habang ginagampanan ng mga kababaihan ang mga kritikal na tungkulin sa mga ritwal na kolektibo na sentro sa buhay ng komunidad, ang mga kalalakihan lamang ang maaaring "mag-utos" o mangasiwa sa mga ritwal na ito. Bilang isang resulta, ang mas mataas na sensitivity at espirituwalidad ng kababaihan, habang ang mataas na valorized, ay nangangailangan din ng proteksiyon na presensya at pamumuno ng mga tao (Hayes 2018). Dahil dito, ang Valley of the Dawn, tulad ng maraming mga relihiyon na itinatag ng mga karismatikong kababaihan sa kasaysayan, ay hindi batayan na pinag-uusapan ang pangingibabaw ng lalaki, ngunit sa halip ay isinasalin ang mga tradisyunal na katangian na nakatalaga sa mga kababaihan sa mga paraan na nakakatulong sa pakikilahok ng kababaihan nang hindi hinahamon ang patriarchal status quo.

Mga larawan

Larawan #1: Tia Neiva. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #2: Neiva Chaves Zelaya na may trak. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #3: UESB sign. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #4: Ama White Arrow. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #5: Ina Yara. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan # 6: Mário Sassi at Tia Neiva. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #7: Vale do Amanhecer entrance. Copyright Márcia Alves.
Larawan #8: Tia Neiva sa ritwal. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #9: Tia Neiva sa interbyu sa telebisyon. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #10: Valley of the Dawn adept. Copyright Márcia Alves.
Larawan #11: Ama White Arrow rebulto. Copyright Márcia Alves.
Larawan #12: Valley of the Dawn ritual. Copyright Márcia Alves.
Larawan #13: Pagbubukas ng ritwal. Copyright Márcia Alves.
Larawan # 14: Mário Sassi at Tia Neiva. Sa kagandahang-loob ng Arquivo do Vale do Amanhecer.
Larawan #15: Ninfa. Copyright Márcia Alves.
Larawan #16: Mestre. Copyright Márcia Alves.

Mga sanggunian

Cavalcante, Carmen Luisa Chaves. 2000. Xamanismo no Vale do Amanhecer: O Caso da Tia Neiva. São Paulo: Annablume.

Cavalcante, Carmen Luisa Chaves. 2011. Dialogias no Vale do Amanhecer: Os Signos de um Imaginário Religioso. Fortaleza: Expressão Gráfica Editora.

Cesar, José Vicente. 1978. "O Vale do Amanhecer: Parte III." Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98: 58-107.

Cesar, José Vicente. 1977. "O Vale do Amanhecer: Parte I." Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96: 367-91.

Dawson, Andrew. 2008. "Bagong Era Millenarianism sa Brazil." Journal of Contemporary Religion 23: 269-83.

Dawson, Andrew. 2007. New Era, New Religions: Religious Transformation in Contemporary Brazil. Burlington, VT: Ashgate.

Galinkin, Ana Lúcia. 2008. Ang isang Cura no Vale do Amanhecer. Brasília: TechnoPolitik.

Grigori, Pedro. 2017. "Naglalaban ka ng Lago São Bartolomeu sa ngayon ay walang 1970." Correiro Braziliense. Nobyembre 20. Na-access mula sa https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2017/11/20/interna_cidadesdf,642033/lago-sao-bartolomeu-em-brasilia.shtml sa 20 March 2019.

Hayes, Kelly E. 2018. "Kung saan ang mga kalalakihan ay Knights at Kababaihan ay Princesses: Ideolohiya kasarian sa Valley ng Dawn ng Brazil." 197-226 sa Kawalang-katapatan at ang Banal: Mga Kritikal na Pag-aaral sa Kasaysayan ng mga Relihiyon, na-edit ni Hugh B. Urban at Greg Johnson. New York: Oxford University Press.

Hayes, Kelly E. 2013. "Intergalactic Space-Time Travelers: Nakikita ang Globalization sa Valley ng Dawn ng Brazil." Nova Religio 16: 63-92.

Hess, David. 1991. Mga Espiritu at Siyentipiko: Ideolohiya, Espiritismo, at Kultura ng Brazil. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

Holston, James. 1999. "Alternatibong Modernidad: Statecraft at Relihiyosong Imagination sa Valley ng Dawn." American Ethnologist 26: 605-31.

Martins, Maria Cristina de Castro. 2004. "O Amanhecer de Uma Nova Era: Um Estudo da Simbiose Espaço Sagrado / Rituais do Vale do Amanhecer." Pp. 119-43 sa Ang mga ito ay ginawa sa Mundo: Milenarismos at Messianismos no Brasil at sa Argentina, na na-edit ni Leonarda Musumeci. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.

Oliveira, Daniela de. 2007. "Ang mga sumusunod na paksa ay ang mga sumusunod: Ang isang visual na kultura ng Vale do Amanhecer." Tesis ng Master, Federal University of Goiás.

Pierini, Emily. 2016. "Pagiging isang Espiritu Medium: Pagpapaunlad ng Pag-aaral at ang Sarili sa Vale ay ang Amanhecer." Ethnos: Journal of Anthropology 81: 290-314.

Pierini, Emily. 2013. "Ang Paglalakbay ng Jaguares: Spirit Mediumship sa Brazilian Vale Do Amanhecer." Ph.D. disertasyon, University of Bristol.

Reis, Marcelo Rodrigues. 2008. "Tia Neiva: A Trajetória de Uma Líder Religiosa e Sua Obra, O Vale do Amanhecer (1925-2008)." Ph.D. disertasyon, Unibersidad ng Brasília.

Rodrigues, Aracky Martins, at Francine Muel-Dreyfus. 2005. "Reencarnações: Notas de Pesquisa sobre uma Seita Espírita de Brasília." Pp. 233-62 sa Tao, Grupo at Sociedade: Estudos de Psicologia Social, ed. Aracky Martins Rodrigues. São Paulo: Editora USP.

Sassi, Mário. 1979. Uma Pequena Síntese da História, Atividades and Localização, no Tempo e no Espaço, do Movimento Doutrinário da Ordem Espiritualista Cristã, em Brasília, no Vale do Amanhecer. Brasília, Editora Vale do Amanhecer.

Sassi, Mário. 1977. Magsagawa ng Practice para sa mga Médiuns. Brasília: Editora Vale do Amanhecer.

Sassi, Mário. 1974. 2000: Isang Conjunção de Dois Planos. Brasília: Editora Vale do Amahecer.

Sassi, Mário. 1972. Walang Limiar do Terceiro Milênio. Brasília, Editora Vale do Amanhecer.

Sered, Susan Star. 1994. Pari ng Pari, Ina, Banal na Sister: Mga Relasyong Ginamit sa Mga Babae. New York: Oxford University Press.

Siqueira, Deis, Marcelo Reis, et al. 2010. Vale do Amanhecer: Inventário Nacional de Referências Culturais. Brasília: Superintendência do IPHAN no Distrito Federal.

"Vale do Amanhecer - Isang inundação do solo sagrado - Reportagem. "1986. YouTube. Na-access mula sa https://www.youtube.com/watch?v=xXylnk9aXSY (Nai-publish Agosto 3 sa pamamagitan ng Ayrton Moussallem Britto).

Vásquez, Manuel A., at José Cláudio Souza Alves. 2013. "Ang Valley of Dawn sa Atlanta, Georgia: Negosasyon ng Identidad ng Kasarian at Pagsasama sa Diaspora." 313-38 sa Ang Diaspora ng Brazilian Religions, ed. Cristina Rocha at Manuel Vásquez. Leiden: Brill.

Wessinger, Catherine. 1996. "Relihiyosong Pamumuno sa Kababaihan sa Estados Unidos." 3-36 sa Mga Relihiyosong Institusyon at Pamumuno ng Kababaihan: Mga Bagong Tungkulin sa loob ng Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press.

Zelaya, Carmem Lúcia Chaves. 2014. Neiva: Sua Vida pelos meus Olhos. Brasília, Coronária.

Petsa ng Pag-publish:
Marso 24 2018

magbahagi
Nai-update: - 10:50 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander