Lily Dale Assembly

Darryl Caterine

magbahagi

LILY DALE TIMELINE

1850: Itinatag ni Jeremias Carter ang Relihiyosong Samahan ng Freethinkers (RSF) na itinatag sa Laona, New York, upang mag-eksperimento sa mesmerismo at mediumship, at upang tuklasin ang mga ideya ng metapisiko.

1873: Ibinigay ni Willard Alden ang isang lagay ng lupa sa kanyang ari-arian para sa malinaw na layunin ng paggalugad ng daluyan.

1877: Inutusan ng mga espiritu si Jeremias Carter na "maghanda ng isang pulong ng kampo" na nakatuon sa mediumship sa lupain ni Alden.

1879: Pinagsama ng mga miyembro ng RSF ang Cassadaga Free Lake Association, at nagsimula ng paglilinis ng lupain para sa isang "Meeting Meeting ng mga Tao" sa mga baybayin ng Lake Cassadaga.

1879-1900: Ang kampo ay umabot sa isang maliit na kasunduan ng tatlumpu't pitong ektarya.

1891: Ang mga tagapagsalita na sina Susan B. Anthony at Elizabeth Cady Stanton ay bumisita sa kampo.

1892: Nagbigay ng ikalawang pahayag si Susan B. Anthony sa kampo.

1893: Ang National Spiritualist Association of Churches ay itinatag. Ang unang pangulo nito, si Harrison D. Barrett, ay isang residente ng Lily Dale.

1903: Ang kampo ng Cassadaga ay pinalitan ng pangalan ng Lunsod ng Banayad, sa paggalang sa elektripikasyon ng Estados Unidos.

1905: Ibinigay ni Susan B. Anthony ang kanyang pangatlong at huling pahayag sa kampo.

1906: Ang Lunsod ng Liwanag ay pinalitan ng Lily Dale Assembly.

1955: Ang Templo ng Pagpapagaling ni Lily Dale ay itinayo sa lupain kung saan ang Oskenonton, isang Mohawk healer, sa sandaling itinayo ang kanyang tipi.

1980s: Ang Lily Dale ay nakahanay sa kilusang "Bagong Edad".

1988: Itinatag ang mga pagsasama ng Espiritu.

2011: Ang dokumentaryo ng HBO, Walang Namatay sa Lily Dale (direksyon ni Steven Cantor) ay inilabas.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang maliit na bayan ngayon ng Lily Dale sa upstate New York ay itinatag sa 1879 bilang isang lugar ng pulong para sa parehong Freethinkers at Spiritualists. Nagsimula ito bilang ideya ng dalawang miyembro ng Relihiyosong Lipunan ng Freethinkers (RSF) ng Laona, isang organisasyon na itinatag sa mga unang 1850 upang itaguyod ang bukas na pagtatapos ng mga pambihirang estado ng kamalayan, tulad ng mesmerismo at mediumship. Hanggang sa 1873, ang miyembro ng RSF na si Willard Alden ay lumipat na ang isang tract ng lupa sa kanyang ari-arian sa kalapit na Pomfret ay itatabi lamang para sa eksperimentasyon ng Kapisanan sa mediumship. Sa 1877, ang kapwa miyembro ng RSF na si Jeremias Carter ay nagkaroon ng isang pangitain na karanasan kung saan inakay siya ng kanyang gabay sa espiritu upang "maghanda ng isang pulong ng kampo" sa mga buwan ng tag-araw sa lupain ng Alden (LaJudice Vogt 1984: 2). Si Alden ay masaya na mag-obligate, ngunit namatay siya nang sumunod na taon. Sa halip na bayaran ang kanyang anak na isang bahagi ng mga bayarin sa pagpasok para sa patuloy na karapatang gamitin ang ari-arian ng Alden, ang Freethinkers ay nagpasyang bumili ng labinsiyam na ektaryang kalapit na lupa sa mga baybayin ng Lake Cassadaga. Na isinama ang kanilang sarili bilang Cassadaga Free Lake Association, sinimulan nilang alisin ang kampo na ngayon ay kilala bilang Lily Dale. Sa 1881, muling ipagpatuloy ang pag-host ng kampo ng tag-init na nakatuon sa patuloy na pagsaliksik ng daluyan.

Sa pagtataguyod ng mga mayayamang donor, ang Cassadaga Free Lake Association ay bumili ng karagdagang lupa, at nagtayo ng isang permanenteng kasunduan sa mga kamping. Sa pamamagitan ng turn ng siglo, ang site ay nagtatampok ng 198 Victorian-style na mga bahay, dalawang tindahan ng groseri at panaderya, a market ng karne, tindahan ng hardware, post office, bowling alley at hall ng billiards, library, at printing press. Upang matugunan ang mga bisita sa tag-init, kasama rin dito ang isang apat na kwarto, walong-silid na lodge (pinangalanan ang Maplewood Hotel), [Larawan sa kanan] at isang auditorium na nakaupo hanggang sa mga bisita ng 1,500 (ginagamit pa rin ngayon). Sa 1903, binago ng kampo ang pangalan nito sa Lungsod ng Liwanag (isang parunggit sa kanyang bagong naka-install na state-of-the-art na de-kuryenteng pag-iilaw) at muli sa 1906 sa Lily Dale Assembly. Nagpatuloy ang pagtatayo sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo, at ang kampo ay umunlad sa kasalukuyang laki ng 172 na ektarya. Sa pamamagitan ng oras na ito ay may daan-daang mga Spiritualist kampo sa buong bansa, ngunit Lily Dale ay nakakuha ng reputasyon para sa pagiging ang pinaka-marangyang ng lahat ng mga ito.

Ang mga tagapagtatag ng Lily Dale ay ginawa ang kanilang bahagi upang patnubayan ang kampo sa direksyon ng katamtamang uri ng pagkakatugma. Ipinagbawal ng Cassadaga Free Association ang pagbebenta ng alak sa mga kamping, at nalalapat sa pagbebenta ng mga tabako sa 1890s lamang pagkatapos ng mahabang debate. Higit pa rito, regular itong inanyayahan ang mga malikhaing daluyan at tagapagtaguyod ng Espiritismo mula sa mga araw ng antebellum ng kilusan. Ang mga pinagmumulan ng burgesya ng mga tagapagtatag ni Lily Dale ay nagpatuloy sa pagtataguyod sa pinansyal na suporta ng mga donor ng mas mataas na antas. Ngunit hindi sila nagsasalita para sa buong kampo. Tulad ng pagkalat ng katanyagan, dumating si Lily Dale upang maakit ang mga Espiritualista ng lahat ng mga guhitan. Kabilang dito ang dating mga miyembro ng komunidad ng Harmonia ng John Murray Spear sa Kiantone, New York, kung saan ang mga miyembro ay nakinig sa mga espiritu upang maghukay para sa mga labi ng isang sinaunang sibilisasyon ng Celtic, mga web-footed na mga Indiyan. Kabilang din dito ang isang Spiritualist mula sa Chicago na nagngangalang CA Burgess, na lumitaw sa kampo sa 1912 upang ituro ang mga klase sa pagpapagaling na pinaniniwalaang batay sa mga diskarte na natutunan niya mula sa mga elder ng Pawnee sa Great Plains. Di-nagtagal pagkatapos ng pagdating ni Burgess, isang Mohawk na lalaki mula sa Kahnawake, Quebec, na nagngangalang Oskenonton ay sumali sa kawani ng Lily Dale. Kasama ang Burgess at, sa ibang pagkakataon, daluyan na Jack Kelly, nagturo ng Oskenonton ang mga klase sa pagpapagaling sa isang lecture hall at sa isang wigwam na itinayo sa silangang gilid ng kampo.

Hanggang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, inaalok Lily Dale pampublikong demonstrations ng parehong mental at pisikal na mediumship. Sa unang kaso, ang mga daluyan ay nakatanggap ng mga mensahe mula sa mga espiritu, alinman habang gising o sa kawalan ng tiyaga, at ipinakipag-usap ito sa kanilang nilalayon na tagapag-alaga sa presensya ng mga tagapanood. Bilang bahagi ng pagsasagawa na ito, nagpatuloy si Lily Dale ng isang tradisyonal na Espirituwal na antebellum na nagpapakita ng mga nagsasalita ng kawalan ng tiyaga, na ang mga gabay sa espiritu ay nagtugon sa iba't ibang mga isyu sa lipunan sa araw na ito, kadalasan mula sa isang progresibong punto ng pulitika. Sa katunayan, nakilala ni Lily Dale ang kanyang sarili bilang isang komunidad na nakatuon sa kampanya ng mga demokratikong ideyalismo, na nag-imbita ng Susan B. Anthony sa panayam sa auditoryum nito sa tatlong magkahiwalay na okasyon: sa 1891 (kasama ni Elizabeth Cady Stanton), 1892, at 1905. Nakatulong din ang pisikal na mediumship na gawing bantog ang kampo, hindi bababa sa simula. Bilang karagdagan sa mga nagpapakita ng mga materyalistang espiritu at levitating trumpeta, Lily Dale ay kilala para sa kanyang "pinapanatili espiritu kuwadro na gawa," artful portraits ng namatay na mga mahal sa buhay na dahan-dahan ipinahayag sa mga blangko canvasses sa ilalim ng "kontrol" ng dalubhasa daluyan ng dalawang, ang Bangs Sisters at ang Campbell Brothers. Gayunpaman, ang naturang mga nagpapakita ng karnabal ay nagsimulang mahulog sa pampublikong pabor, gayunpaman, tulad ng mga exposes ng mapanlinlang na mga daluyan, kapwa sa Lily Dale at sa buong bansa, ay nagsimulang mag-mount sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Sa pamamagitan ng 1950, ang mga daluyan ng Lily Dale ay nagsasanay lamang sa daluyan ng kaisipan, at ang mga pampublikong pagtatanghal ng pisikal na daluyan ay hindi kailanman nagbalik sa kampo.

Sa 1893, nakilala ng mga Espirituwal na Amerikano sa Chicago upang bumuo ng National Spiritualist Association of Churches (NSAC), na nagpapabalik sa Espirituwalismo bilang isang itinatag na relihiyon. Anim na sa labing apat na delegado na ipinadala sa kombensyon mula sa New York ay mula kay Lily Dale, at ang unang pangulo ng NSAC, si Harrison D. Barrett, ay isang residente ng Lily Dale. Ito ay kapaki-pakinabang sa sandaling ito upang isipin na bago ang 1893, ang Espiritismo ay struggled upang ma-secure ang kanyang panghahawakan sa lipunan ng Amerikano bilang isang relihiyon, nag-iwan ng anumang practicing medium mahina laban sa mga singil ng legerdemain, panggagaway, at / o sakit sa isip. Sa isang banda, ang pagtatatag ng NSAC ay kumakatawan sa isang pampulitikang pakinabang para sa mga Spiritualists, na sinasagot ang mga ito sa parehong mga karapatan at katayuan bilang mga practitioner ng mga naitatag na tradisyon. Sa kabilang banda, ang codification of Spiritualism sa isang hanay ng mga nakapirming mga doktrina o mga "prinsipyo" (tingnan sa ibaba) ay nagrereklamo ng anumang higit pang haka-haka sa metapiko sa pinagmulan at likas na katangian ng mediumship, na dati ay ipinahiram ang kilusan ng karamihan ng sigla at pagmamahal nito.

Ang pangitain ng NSAC sa Espirituwalismo bilang relihiyosong denominasyon ay dumating sa kalaunan upang tukuyin ang kulturang Linggis ng siglo na siglo. Sa 1940, ang Pahayag ng Mga Prinsipyo nito ay lumitaw sa taunang brochure sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng kampo, at nanatili roon para sa susunod na tatlumpung taon. Sa pamamagitan ng 1943 sa taas ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, itinataguyod ng Dale ang Espirituwalismo bilang "isang buong relihiyon ng Amerika." Sa 1955, inilunsad nito ang bagong Templo ng Pagpapagaling, isang santuwaryo para sa masigasig na pagpapagaling, ang Espiritwal na bersyon ng pagtula-sa-kamay . Itinayo sa lugar na kung saan ay itinatag ni Oskenonton ang kanyang tipi, ang plain at white-steeple exterior nito ay katulad ng isang pangkaraniwang pagtitipon ng Congregationalist. Nawala na mula sa Lily Dale ang mas maagang pagtawid nito sa mga progresibong reporma sa pulitika, mapaglarong mga eksperimento sa mediumship-bilang-performance-art, at orihinal na Freethought na kampo ng pag-alam para sa sarili ang tunay na kahalagahan ng komunikasyon ng espiritu.

Ang kasalukuyang kultura ni Lily Dale ay hindi naging hugis hanggang sa 1980s, nang ibalik ng mga contingent ng mga daluyan ang pinagmulan ng kampo sa Relihiyosong Kapisanan ng Freethinkers ng Laona, at sa proseso ay nakahanay ang mga Espirituwal na aral nito sa tinatawag na kilusang New Age ng kanilang araw. Ang ebidensiya ng pagbabagong ito ay naitala sa taunang mga polyeto ng kampo. Sa 1983, halimbawa, si Lily Dale ay nagsimulang mag-alok ng mga klase sa "Isang Aesthetic Experience sa Environmental Awareness," "Pag-uunawa sa Aura," at "The Rainbow Revelation" kasama ang NSAC na itinatag na kurso sa mediumistic development. Sa 1987, ang kampo ay marketed mismo bilang "itinatag sa 1879 sa pamamagitan ng Free-Thinkers. . . na nakatuon sa edukasyon ng metapisika, "sa halip na bilang isang sentro para sa pag-aaral ng Espirituwalismo bawat panahon. At sa 1988, ang daluyan ng Lily Dale na si Elaine Thomas ay nagtatag ng kanyang sariling, independiyenteng simbahang Spiritualist, ang Fellowship ng Espiritu, pinagsasama ang mga aral ng NSAC na may mga kasanayan at / o mga pilosopiya na nakuha mula sa Transendental Meditation, hipnosis, at Hindu yoga.

Ngayon ang punong-himpilan ng NSAC ay matatagpuan sa lugar ng Lily Dale, ngunit hindi na ito ang nangingibabaw na balangkas upang maunawaan ang daluyan. Sa kabaligtaran, ang pang-araw-araw na diin sa kampo sa Espirituwalismo bilang landas sa personal na espirituwal na pag-unlad ay nagpapatuloy sa mga katuruang New Age ng 1980 sa ika-21 siglo. Ang mga bisita ay may kalayaan upang gumawa ng mediumship kung ano ang gagawin nila, napalaya mula sa kahit na ang pinaka-pangkalahatang doktrina parameter ng espirituwal prinsipyo. Ang pinaka-kamakailang diwa ng Espiritismo sa Lily Dale ay mas naaayon sa orihinal na pananaw ng Laona Freethinkers kaysa sa kalagitnaan ng ikadalawampung siglong instantiation.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa 1899, isang mamamahayag mula sa Ang Katolikong Mundo Sinabi ng manlalakbay kay Lily Dale na walang "walang doktrinang doktrina sa Espiritismo," o kahit na wala siyang matitiyak mula sa kanyang pagbisita sa kampo (Earle 1899: 506-07). Sa pagmumuni-muni sa kanilang Freethinking milieu, ang mga daluyan ni Lily Dale ay maaari lamang sumang-ayon na "ang lahat sa paligid natin ay mga espiritwal na anyo na maaari naming mahawakan ang agarang pakikipag-usap, aliwin ang ating sarili sa kanilang kumpanya, maghanap ng patnubay sa kanilang mga payo, at tapang sa pag-iisip ng kanilang tagumpay. Sa iba pa tungkol sa likas na katangian ng mga espiritu, ang kanilang pinagmulan, ang kanilang kapalaran, ang kanilang paraan ng pagpapakita ng kanilang sarili, ang lahat ay kaguluhan "(Earle 1899: 506-07).

Kung palitan natin ang "pagkakaiba-iba ng opinyon" para sa "kaguluhan," ang pagmamasid na ito ay tila tumpak; Ang eclecticism ay matagal nang bahagi ng kultura ng Lily Dale. Ang isang maikling sampling ng mga pamagat na naibigay sa kanyang Marion Skidmore Library [Larawan sa kanan] ay nagtatala ng maraming mga linya ng haka-haka sa metapisika na ang mediumship ay nakapagpabago sa mga dekada. Kasama sa mga donasyon ang nakolektang 1870-1873 na mga isyu ng Phrenological Journal, pag-aaral ng formations ulo upang alamin ang mga uri ng pagkatao; ang edisyong 1914 ni Dr. LW de Laurence Aklat ng Magical Art, Hindoo Magic, at Indian Occultism; isang kopya ng Allen Putnam Pangkukulam ng New England Ipinaliwanag ng Modernong Espirituwalismo pinalaya sa 1893; isang pagsasalin ng Upanishads, naibigay sa 1931; at James Churchward's Ang Lost Continent of Mu, bequeathed sa 1953, sa kasaysayan ng antediluvian.

Noong unang mga dekada ng kampo, ang mga taunang programa ay nakalarawan din sa malawak na hanay ng mga interes sa relihiyon sa mga bisita ni Lily Dale. Sa 1894, pinasinayaan ni Lily Dale ang isang tradisyon na nagtatampok ng mga regular na nagsasalita sa mga relihiyon ng Asya, na may paanyaya kay Virchard R. Gandhi, isang guro ng Jain mula sa India. Sa 1897, ang pinuno ng Theosophical Society na si Annie Besant ay nagsalita noong panahon ng tag-init. Samantala, ang pahayagan ng kampo, Ang Sunflower, nai-publish na lingguhan mula sa 1898 sa 1911, itinatampok ang mga regular na artikulo sa saykiko agham, pagpaparami, astrolohiya, hipnotismo, at pag-iisip sa relihiyon sa Asya. Mga artikulo sa "Maliit na Utang ng America sa Indya" (Enero 23, 1904), "Ang Universe isang Buhay na Magnet" (Hunyo 10, 1905); at mga ulat sa paglalakbay sa astral sa ibang mga planeta, tulad ng "May Visited Planet Mars" (Pebrero 6, 1904) at "A Journey Through Space" (sa apat na bahagi, Mayo 14 - Hunyo 5, 1906), pinuri ang pangunahing mga handog ng papel sa espiritu at mediumship.

Tulad ng tinalakay sa itaas, mula sa 1940s sa pamamagitan ng 1970s na si Lily Dale ay tinangka na muling baguhin ang sarili nito bilang isang sentro ng edukasyon sa relihiyon, sa halip na isang espasyo ng pagsaliksik ng metapisiko. Sa paghatol mula sa panitikan na pang-promosyon nito, binigyang diin ng kampo ang pagkakaisa ng doktrina na may higit na diin sa panahong ito kaysa sa anumang naunang panahon sa kasaysayan nito, na tinutukoy ang kahulugan ng mediumship sa loob ng mga parameter ng siyam na prinsipyo ng Spiritualism ng NSAC:

[Naaprubahan ng National Association of Spiritualists sa 1893:]

1. Naniniwala kami sa Infinite Intelligence.

2. Naniniwala kami na ang phenomena ng Kalikasan, kapwa pisikal at espirituwal, ay ang pagpapahayag ng Walang-katapusang Katalinuhan.

3. Pinagtitibay namin na ang tamang pag-unawa sa gayong pananalita at pamumuhay alinsunod dito, ay bumubuo ng tunay na relihiyon.

4. Pinagtitibay namin na ang pag-iral at pansariling pagkakakilanlan ng indibidwal ay nagpapatuloy pagkatapos ng pagbabago na tinatawag na kamatayan.

5. Pinagtitibay namin na ang komunikasyon sa tinatawag na patay ay isang katotohanan, na pinatunayan sa pamamagitan ng mga phenomena ng Espiritismo.

6. Naniniwala kami na ang pinakamataas na moralidad ay nasa Golden Rule: "Gawin ninyo sa iba ang gusto ninyong gawin nila sa inyo."

[Idinagdag sa 1909:]

7. Pinapatunayan namin ang moral na pananagutan ng mga indibidwal, at ginagawa namin ang aming sariling kaligayahan o kalungkutan habang sinusunod o sinuway ang mga batas at pisikal at espirituwal na Kalikasan.

8. Pinagtitibay namin na ang pintuan sa repormasyon ay hindi kailanman sarado laban sa anumang kaluluwa dito o sa hinaharap.

[At sa 1944:]

9. Pinagtitibay namin na ang mga utos ng Propesiya at Pagpapagaling ay mga katangiang Banal na napatunayan sa pamamagitan ng Mediumship (Awtry, 1983: 9-20).

Bagaman maraming mga naninirahan na mga Lily Dale na ngayon ay magiging ganap na komportable sa pagpapaliwanag ng NSAC ng mediumship bilang isang "expression of Infinite Intelligence," hindi na sila nagsasalita para sa lahat. Kinikilala ng ilang mga residente bilang mga atheist, ang ilan bilang mga feminist, at iba pa bilang mga parapsychologist, sa paghahanap ng sapat na pagbibigay-katwiran para sa mga divergent na paniniwala na ito sa di-natukoy na misteryo ng daluyan. Tulad ng sa mga bisita ngayon sa kampo, ang mga ito ay nagmula sa maraming iba't ibang relihiyosong pinagmulan, kabilang ang "espirituwal ngunit hindi relihiyoso," at binibigyang kahulugan ang kababalaghan ng daluyan sa pamamagitan ng anumang kosmolohikal na lens na dinadala nila sa kanila.

Kung dapat nating hanapin ang Lily Dale sa isang lugar sa mapa ng relihiyong Amerikano, ang pinaka-angkop na lugar ay nasa loob ng domain ng tinatawag ng Catherine Albanese na "metaphysical religion." Dating pabalik sa klasikal na antiquity at revived sa panahon ng late Italian Renaissance, ang mga metaphysical cosmologies ay nagpapakita ng isang pantheistic o panentheistic vision ng Universe-as-God o God-within-the-Universe, na sa mga terminong NSAC ay tumutugma sa paniwala ng Infinite Intelligence na ipinahayag sa at sa pamamagitan ng likas na phenomena.

RITUALS / PRACTICES

Binubuksan ni Lily Dale ang mga pintuan nito sa publiko sa pagtatapos ng Hunyo, at nananatiling bukas hanggang sa katapusan ng Agosto. Sa panahong ito, ang mga sentral na ritwal ng kampo ay ang mga demonstrasyon ng mental mediumship, lalo na ang mga pampublikong "pagbabasa ng platform" gaganapin nang tatlong beses sa isang araw sa mga panlabas na lugar, at minsan sa isang araw bilang bahagi ng isang pormal na serbisyong Espiritwal na gaganapin sa auditorium. Libre ang mga ito at bukas sa publiko, karaniwang kasama sa pagitan ng isa at dalawang daang kalahok, at nagtatampok ng ilang mga daluyan na nagpapalitan ng paghahatid ng mga mensahe, na sinasabing mula sa mga umalis na espiritu, sa mga miyembro sa madla. Ang mga daluyan ay narehistro sa pamamagitan ng Lily Dale Assembly, pagbisita sa mga daluyan, o sa mga pormal na pagsasanay sa ilalim ng mga daluyan ng Lily Dale. Kadalasan ay nag-aalok sila ng kaunti o walang paliwanag sa kanilang sariling relihiyon o espirituwal na mga paniniwala, na nag-iiwan ng mapag-ugnay na awtoridad sa mga miyembro ng madla. Ang mga demonstrasyong ito ay nagsisilbi rin bilang mga advertisement para sa mga indibidwal na daluyan, kung nais ng mga kalahok na magkaroon ng isang pribadong pagbabasa sa alinman sa isa sa kanila.

Ang iba pang regular, pang-araw-araw na alay sa Lily Dale ay ang serbisyo sa pagpapagaling, na gaganapin nang dalawang beses sa isang araw sa Templo ng Pagpapagaling. Sa mga serbisyong ito, na libre at bukas sa publiko, ang mga miyembro ng madla ay maaaring tumanggap ng mga energetic healings, na hindi iba sa mga sesyon ng Reiki, mula sa rehistradong mga daluyan. Ang mga interesado ay maaaring umupo sa mga silya na itinayo sa harapan ng Templo, kung saan maraming mga daluyan ang natipon. Bukod sa isang maikling pagpapakilala, walang liturhiko istraktura sa mga serbisyo; ang mga miyembro ay tahimik na naghihintay sa kanilang pagliko, habang ang malambot, nakapaligid na nakapaligid na musika sa background.

Sa anumang oras sa panahon ng tag-init, may ilang iba pang mga gawain sa kampo, mula sa mga workshop sa iba't ibang mga espirituwal na kasanayan na naglalayong saykiko at espirituwal na pag-unlad (eg drumming lupon, mga sesyon ng meditasyon, mga seremonya ng sweat lodge, atbp.) sa mga lektura sa kasaysayan at pilosopiya ng Espirituwalismo, sa mga pang-eksperimentong mga pangyayari sa kawalan ng isip o pisikal na daluyan. Habang nagbabago ang iskedyul ng mga kaganapan mula sa isang panahon hanggang sa susunod, walang dalawang pagbisita sa Lily Dale ang eksaktong kapareho.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Si Lily Dale ay isa sa ilang mga nakaligtas na mga kampanyang Spiritualist [Larawan sa kanan] na naiwan sa Estados Unidos, na gumuhit ngayon ng isang tinatayang bisita ng 30,000 tuwing tag-init. Ayon sa batas ng estado ng New York, ito ay isang nayon, o distrito na hindi pinagsama, sa loob ng bayan ng Pomfret. Mula noong nagsimula ito sa 1879, ito ay pag-aari at kinokontrol ng sarili nitong inkorporada (ngayon ang Lily Dale Assembly) na may pana-panahong inihalal na board of directors at presidente. Mayroon ding sariling post office at volunteer fire department ang Lily Dale.

Upang magkaroon ng ari-arian sa loob ng Dale, ang isang residente ay dapat munang tanggapin bilang isang miyembro ng Lily Dale Assembly (LDA), ang pangangailangan para sa kung saan ay magiging isang miyembro sa mabuting kalagayan sa isang iglesiang Espirituwal para sa hindi bababa sa isang taon. Kung ang isang tao na hindi miyembro ng Lily Dale Assembly ay nagmamay-ari ng ari-arian sa Lily Dale, dapat nilang ibenta ito sa isang tao na, o iba pa na maging miyembro ng LDA. Dahil sa malupit na kalagayan ng tag-init ng Winters ng New York, karamihan sa mga residente ng Lily Dale ay naninirahan sa iba pang mga lugar sa mga buwan ng tag-init.

Upang magtrabaho bilang isang daluyan sa Lily Dale, dapat munang magparehistro sa Assembly ang isa, na kinakailangang sumailalim sa isang serye ng mga pagsubok sa pamamagitan ng mga itinatag na daluyan na dinisenyo upang alamin ang katumpakan ng mga pagbabasa. Kapag nakarehistro, ang isang daluyan ay maaaring gumana nang propesyonal (ibig sabihin, para sa isang bayad) mula sa kanyang tahanan. Dapat pansinin na hindi lahat ng residente ng Lily Dale ay isang daluyan, ngunit ang bawat rehistradong Lily Dale medium ay isang residente ng komunidad.

ISSUES / CHALLENGES

Tulad ng mga fortunes ng Lily Dale ay nakasalalay sa mga ng Espiritwalismo sa pangkalahatan, ang isa sa mga pinaka-pressing isyu na nakaharap sa kampo ngayon ay ang pagpapanatili ng kultural na kaugnayan nito. Ang kinabukasan ng organisadong Espiritismo ay hindi mukhang may pag-asa. Ang 2001 American Religious Identification Survey, na isinasagawa ng Graduate Center ng City University of New York, tinatayang ang kabuuang bilang ng mga Spiritualists na nakilala sa sarili sa Estados Unidos sa paligid ng mga miyembro ng 116,000. Ang bilang na ito ay kumakatawan sa isang miniscule fraction (mas mababa sa isang porsiyento) ng kabuuang populasyon.

Sa 2005, ang isang Spiritualist ng California na nagngangalang Carter McNamara ay naghanda ng isang ulat para sa NSAC na pinamagatang "Isang Tugon sa Pangulo ng Tawag ng NSAC para sa Feedback sa: 'Bakit ang Pagdalo sa Pagtanggi sa Ating mga Espirituwal na Simbahan?'" Habang pinahahayag ang kulturang apela ng mga gawi sa Espirituwalismo at ang "pilosopikal na diin sa likas na batas at personal na pananagutan," ang ulat ay hindi nagsasalita ng mga salita sa pagpapasadya ng NSAC bilang "administratibo at iskolar na hindi napapanahon, at hindi nakakaugnay sa lipunan. . . [Walang] maliwanag na mga plano upang lumago nang malaki "(Caterine 2015: 313). Ang mga espirituwal na simbahan na pinangangasiwaan ng NSAC ay, sa kanyang pag-aaral, nagdurusa mula sa "founder's syndrome," na nagtitiyak ng labis na responsibilidad sa isang indibidwal, sa kasong ito, ang kanilang mga ministro. Sa lipunan, ang istraktura ng mga simbahan ng NSAC ay hindi nagbago upang mapaunlakan ang mga pangangailangan at lifestyles ng kanilang mga kongregasyon ng ikadalawang siglo, at ang kanilang literatura ay hindi umunlad sa mga konsepto at wika noong unang bahagi ng ikadalawampung siglo. Sa pangkalahatan, ang ulat ay katakut-takot: kung ang Espiritismo ay hindi muling nag-iisa, tiyak na mamatay.

Sa pagbabalik-tanaw, ang desisyon ng ilan sa mga daluyan ni Lily Dale upang ihanay ang espirituwal na pamana ng kampo na may mga interes ng 1980s New Age ay isang tunay na isa. Ang pagpapalawak ng saklaw nito sa kabila ng denominasyon upang isama ang mga pangyayari sa metaphysical ng Bagong Edad, ang Espiritismo ay pumasok sa dialogue na may mas malawak na hanay ng mga diskurso ng relihiyon, sikolohikal, at alternatibong pagpapagaling na nagpatuloy sa unang bahagi ng ikadalawampu't unang siglo sa ilalim ng rubric ng "espirituwal ngunit hindi relihiyoso. "Kung gayon ang kampo ay maaaring makaligtas bilang huling guwardya ng Espiritismo kahit na ang nalalabi sa relihiyon ay nawala. Ang pinakamalaking natitirang hamon na nakaharap sa Lily Dale ay pagkatapos ay ang paghiwalay ng komunidad na nakaharap sa mukha na gawa ng social media. Ito ay isang patotoo sa adaptability ng mediumship na ito ay maaaring pumunta online na may maliit na maliwanag na pagbabago sa kawastuhan o kapangyarihan; ang mga dalubhasa ngayon ay regular na nagsasagawa ng mga pagbabasa sa pamamagitan ng Skype o Facetime, tulad ng mayroon sila para sa mga dekada sa pamamagitan ng telepono. Ngunit itinataas nito ang tanong kung ang Lily Dale mismo, bilang isang pisikal na site sa di-virtual na landscape, ay magpapatuloy sa hinaharap. Gayunpaman, maaaring isipin na ang Lily Dale ay maaaring muling baguhin ang sarili sa ibang pagkakataon sa hinaharap bilang isang online na relihiyosong komunidad.

Mga larawan
Larawan #1: Maplewood Hotel.
Larawan #2: Marion H. Skidmore Library.
Larawan #3: Forest Temple.
Larawan #4: Bahay sa Lily Dale.

Mga sanggunian

Awtry, Marilyn. Kasaysayan ng National Spiritualist Association ng Simbahan. 1983. National Spiritualist Association of Churches.

Caterine, Darryl. 2015. "Sa pagitan ng Dalawang Mundo: Mga Pagbabago ng Espirituwalismo sa Contemporary Lily Dale." 294-316 sa Handbook of Spiritualism and Channeling, na na-edit ni Cathy Gutierrez. Leiden at Boston: Brill.

Earle, E. Lyell. 1899. "Lily Dale, ang Mangangaso ng mga Spiritualists." Katolikong Mundo 68, Enero.

LaJudice, Joyce at Paula M. Vogt. 1984. Lily Dale Proud Beginnings: Isang Little Piece of History. Walang Publisher.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Albanese, Catherine L. 2007. Isang Republika ng Mind and Spirit: Isang Kasaysayan ng Kultura ng Amerikanong Metapisiko na Relihiyon. New Haven at London: Yale University Press.

Caterine, Darryl. 2011. Pinagmumultuhan Lupa: Mga Paglalakbay sa Pamamagitan ng Paranormal America. Santa Barbara, CA: Praeger / ABC-CLIO Publishers.

"Ang mga mapanlinlang na Pandaraya sa Lily Dale Seances." New York Times Marso 8, 1908.

Judah, J. Stillson. 1967. Ang Kasaysayan at Pilosopiya ng mga Kilusang Metapisiko sa Amerika. Philadelphia: Ang Westminster Press.

Lawton, George. 1932. Ang Drama ng Buhay Pagkatapos ng Kamatayan: Isang Pag-aaral ng Espirituwal na Relihiyon. New York: Henry Holt and Company, 1932.

Leonard, Todd. 2005. Pakikipag-usap sa Iba pang Gilid: Isang Kasaysayan ng Modernong Espirituwalismo at Katamtamang Kapwa. Lincoln, NE: iUniverse Inc.

Lewis, James R. at Gordon Melton, eds. 1992 Mga Pananaw sa Bagong Edad. Albany, NY: State University of New York Press.

Richard, Michael P. at Albert Adato, 1980. "Ang Katamtamang Mensahe niya: Ang Pag-aaral ng Espirituwalismo sa Lily Dale, New York." Pagsuri ng Pananaliksik sa Relihiyon 22: 186-96.

Wicker, Christine. 2004. Lily Dale: Ang Totoong Kwento ng Bayan na Nagsalita sa mga Patay. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco.

Petsa ng Pag-publish:
8 Enero 2019

magbahagi
Nai-update: - 1:33 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander