Pananampalataya ng Pagkakaisa

Asonzeh Ukah

magbahagi

ANG PANANAMPALATAYA NG PANUKALA (FOU) TIMELINE

1930 (Hunyo 11): Si Dosteo Bisaka ay isinilang sa Kitoma Kibopizi, sa loob ng parokya ng Katoliko ng Bujuni, sa kanlurang Uganda.

1944: Tinangka ni bisaka ngunit nabigo na makakuha ng pagpasok sa seminary ng Junior Junior. Siya ay pinapapasok sa Nsamizi Teacher's College, Mityana.

1949: Nakuha ni bisaka ang isang piraso ng lupa sa Muhorro, Kagadi District, habang isang guro sa primaryang paaralan doon. Sinukat nito ang tungkol sa 89 na ektarya at kalaunan ay naging punong-himpilan ng FoU.

1966: Nagsimula si Bisaka na magsulat ng mga liturhiko hymn para sa simbahang Katoliko.

1975: Binubuo ang Bisaka ng himno na "Nkaikiriza Ruhanga Murungi" (Ang Aking Diyos ay Magandang), ang pinakasikat sa lahat ng kanyang mga komposisyon, na nakakamit ng malawak na pagkalat sa Katolikong liturhiya sa buong East Africa hanggang sa Rwanda.

1975: Bisaka ay nagkaroon ng isang pangit na pangitain at mystical karanasan ng panginginig ng boses sa kanyang kamay kapag ang kanta "Nkaikiriza" ay Sung sa simbahan. Narinig din niya ang isang boses na namuno at nagsasagawa sa kanya: "Pagalingin mo ang mga tao sa pamamagitan ng pagpindot."

1980 (Pebrero 22): Binalik ni bisaka ang maysakit, isang batang babae, at agad siyang gumaling.

1980: Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (Ang Asosasyon para sa Lugar ng Pagpapagaling ng Diyos ng Lahat ng Army) nabuo. Ito ang una at orihinal na pangalan kung ano ang magiging "Ang Pananampalataya ng Pagkakaisa."

1983: Ang Bisaka ay nagkaroon ng malalim na karanasan sa relihiyon o mistiko na tumatagal ng tatlong araw na may kinalaman sa kawalan ng ulirat. Ito ay inilarawan lamang bilang siya "napunta sa Panginoong Diyos ng Host."

1985: Bisaka inilathala Ang Aklat ng Diyos sa Bunyoro, ang lokal at ritwal na wika ng FoU. Ito ay opisyal na sagradong teksto o kasulatan ng FoU

1987: Isang pagsasalin ng Ingles Ang Aklat ng Diyos ay na-publish.

1989: Ang FoU ay opisyal na ipinagbabawal ng pamahalaan ng Uganda

1995: Ang prosekusyon ng FoU ay itinaas, at ang grupo ay binigyan ng opisyal na pagkilala ng Uganda State.

2005 (Hunyo 11): Ang Itambiro (Lugar o Hall of Healing) ay opisyal na pinasinayaan ng Kanyang Kamahalan, Yoweri Kaguta Museveni, Pangulo ng Uganda.

2014 (Hunyo 11): Ang Palasyo, ang tirahan ng Bisaka, ay pinasinayaan ni YK Museveni, ang Pangulo ng Uganda.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang pananampalataya ng Unity movement ay arguably ang pinakamabilis na lumalagong kilusang relihiyon sa Uganda na may higit sa 7,000,000 mga miyembro na kumalat sa buong Great Lakes Rehiyon. Ang pag-obserba na ito ay kaibahan sa mga madalas na binanggit ngunit bihirang suportado ng mga iskolar na ang Pentecostalism ay kumakalat sa buong Africa tulad ng napakalaking apoy. Nagsimula ang FoU bilang kilusan sa pagpapagaling na may makasaysayang, ritwal, aesthetic at doktrinal na ugat nito sa Simbahang Katoliko sa kanlurang Uganda. Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu ay itinatag ni Dosteo Bisaka, isang dating katekista ng Katoliko at guro sa primaryang paaralan, sa 1980 sa Muhorro sa kung ano ang Kibale District (mula noong 2016 ito ay nasa Distrito ng Kaigadi) sa kanlurang Uganda. Bisaka ay ipinanganak noong Hunyo 11, 1930 sa village Kitoma Kiboizi na nasa parokya ng Katoliko ng Bujuni, kung saan ang kanyang ama, Petero Byombi, ay naitalaga bilang katekista ng parokya. Bilang isang opisyal ng Simbahang Katoliko, nagsilbi si Petero bilang isang catechist sa loob ng limampu't walong taon, isang posisyon na nag-aalok ng pagkakataong matutunan, maunawaan at ituro ang mga doktrinang Katoliko at ritwal. Sa posisyon na ito bilang isang katekista, nakapagtipon din siya ng sagradong kabisera na tumulong sa mga taon ng pagbuo ng Bisatka. Ang lolo-lolo ni Bisaka, si Petero Muhiigi, ay isang unang-henerasyon na Kristiyano. Napakaliit na kilala ng ina ni Bisaka, si Agnes Kabayoora, dahil ang batang Bisaka ay ipinadala sa edad na walong upang mabuhay kasama ang kanyang mga lolo't lola, si Alifonsio Wenkere at Martha Nyakake. Si Alifonsio, ayon sa dokumentasyon na ibinigay ng Bisaka (1987: 7) ay nagsilbi sa lokal na simbahang Katoliko sa loob ng animnapung taon. Ang pinaka-abiding at pagtukoy ng impluwensya sa pagpapalaki at pag-aaral ng Bisaka ay ang kanyang lola, si Martha, na isang saksi sa pagkamatay ni Charles Lwanga at ng kanyang 21 na kasamahan (Ateenyi 2000: 67-68; Kassimir 1991) habang siya ay isang bihag sa lugar ng Mengo.

Martha ginagamit upang turuan [Bisaka] ng maraming kabutihan ng Diyos. Ang mga salitang itinuro Niya ay nanatili sa Kanyang pag-iisip sa loob ng mahabang panahon. Parehong mga lolo't lola ng Kanyang mga mahal sa Kanya napaka, Siya ay isang masunuring anak, na, gayundin, naghahanap sa kanilang mga baka (Bisaka 1987: 7).

Naaalala ni Bisaka ang impluwensya ng lola na ito sa pagbuo ng kanyang mga kagustuhan at paghahanap ng espirituwal na Bisaka. Halimbawa, habang naka-enroll sa Mugalike School, "ang ideya ng pagiging isang [Katoliko] pari ay nanatili sa Kanya dahil sa pagtuturo ng Kanyang lola" (Bisaka 1987: 7). Ang Katolikong background ni Bisaka at matinding debosyon ng kanyang mga magulang at lolo't lola ay nakapagtataw sa kanya ng pagnanais para sa Katolikong pagkasaserdote. Sa 1944, naghangad siya ng admission sa diocesan junior seminary para sa pagsasanay ng Katoliko klero. Nabigo siya upang makakuha ng inamin, ngunit walang tinukoy na dahilan para sa kanyang pagtanggi. Nang matapos ang Bisaka mula sa Mugalike School, nagpatala siya sa Nsamizi Teacher's College, Mityana, kung saan nagtapos siya sa Grade III Teachers Certificate, na kwalipikado siya bilang isang guro sa paaralan. Sa kanyang bagong kwalipikasyon, nagturo si Bisaka sa Catholic Primary School sa Muhorro sa loob ng tatlumpu't limang taon.

Ang kabiguan ni Bisaka na sanayin para sa Katolikong pagkasaserdote ay hindi nagpagambala sa kanyang espirituwal na sigasig at hangaring maglingkod sa magkakaibang kapasidad sa loob ng simbahang Katoliko. Bilang isang magaling na mang-aawit, siya ay naging maestro ng Muhorro Catholic Parish, ang kapitbahayan kung saan siya ay nagtatrabaho. Bilang karagdagan sa papel na ito, siya ay naging sekretarya sa Muhorro Catholic parish at ang espirituwal na tagapayo at tagapayo sa Confraternity ng Legion ng Holy Mary Mother of Grace. Bilang oras lumipas, iniwan niya ang posisyon ng sekretarya at naging Tagapangulo ng Konseho ng Parokya, isang lay posisyon ng napakalaking responsibilidad at prestihiyo. Ang kanyang relihiyosong profile ay nadagdagan ng ordinaryong diyosesis, si Obispo Albert Edward Baharagate ng Katolikong Diocese ng Hoima (1969-1991) ay nagtalaga sa kanya sa Diocesan Liturgical Committee. Ito ay isang malinaw na pagkilala sa kanyang musical na regalo at kontribusyon sa liturgical na buhay at mga ritwal ng lokal na komunidad Katoliko.

Ang susi sa ritwal na kahalagahan o pagpapahalaga sa sarili sa Bisaka, pati na rin ang pagtatatag ng FoU, ay ang komposisyon ng mga liturhiko kanta at musika, na nagsimula sa 1966. Ang ilan sa kanyang mga musical compositions, tulad ng "Guba Mugisa Kuteranizibwa" ay kasama sa Rutooro Catholic Hymnal (Runyoro Catholic Liturgical Hymnal). Ang aktibong pakikilahok ni Bisaka sa relihiyosong buhay ng kanyang komunidad ay nagdala sa kanya ng lokal na kabantugan kung saan siya ay nakatanggap ng maraming paanyaya mula sa mga pari ng parokya sa paligid ng diyosesis upang humawak ng mga seminar ng musika para sa mga choir ng parokya, kabilang ang ilang mga pari at madre. Ang direktor ng Relihiyosong Pag-aaral sa mga paaralan ng diyosesis minsan ay nagsagawa ng Bisaka ng limang araw na seminar tungkol sa mga liturhiko hymn sa Mugalike parish. Sa pagtatapos ng seminar, ang madre na namamahala sa paaralan ay binanggit ang salita ni San Agustin sa epekto na "Siyang nag-iing, nagdarasal nang dalawang beses" sa kanyang mga pagtatangka na bigyang-diin ang kahalagahan at ritwal na halaga ng musical gift at komposisyon ng Bisaka. Nakatanggap siya ng iba't ibang mga salita ng pampatibay-loob, pagpapahalaga at mga regalo sa pera mula sa mapagpasalamat na mga pari, kabilang ang Bishop Baharagate, para sa kanyang mga gawaing relihiyon sa diyosesis. Ang malawak na mga pagkilala para sa kanyang kontribusyon ay naging sanhi ng ilang mga miyembro ng lokal na klero upang bigyang-kahulugan ang kanyang mga regalo bilang isang natatanging bokasyon, isang halalan ng Diyos, o sagradong katungkulan: "Pinili ka ng Diyos," sinabi ng isang saserdote sa kanya (Bisaka 1978: 9). Ang kanyang liturgical na kontribusyon ay nakilala kaya na inirerekomenda ng Obispo ng Hoima na "ipadala siya sa karagdagang pag-aaral sa musika," isang alok na hindi niya kayang sundin at kung saan hindi siya nagbigay ng mga dahilan (Bisaka 1987: 8).

Pare-pareho sa karakter ng charisma, ang Bisaka [Larawan sa kanan] ay nagpapahiwatig ng kanyang "regalo" ng komposisyon ng musikal sa isang superyor na kapangyarihan na lampas sa kanyang limitadong pag-aaral o kakayahan. Sinabi niya na ang kanyang mga kanta at ang mga musikal na tala ay dumating sa kanya nang walang kahirap-hirap nang hindi "maghanap para sa ito" (Bisaka 1987: 9); tinanggap niya ang mga ito sa pamamagitan ng "espesyal na inspirasyon." Sa paggawa ng gayong pag-aangkin, tinitingnan ng Bisaka ang kanyang sarili bilang isang sisidlan ng Diyos, isang sisidlan na inihanda sa pamamagitan ng mga dekada ng pagtuturo sa ilalim ng kanyang Katolikong lolo at catechist na ama pati na rin ang mga taon ng aktibong pakikilahok sa paggawa ng isang makulay liturgical na buhay para sa komunidad Katoliko ng Hoima Diocese. Ang kanyang karera bilang isang kompositor ng ritwal ng musika ay dumating sa 1975 sa komposisyon ng isang kanta na minarkahan ng isang magiging punto sa kanyang buhay sa relihiyon at pag-unawa sa sarili bilang isang lider ng relihiyon. Sa taong iyon, binubuo siya ng isang awit na pinamagatang "Nkaikiriza Ruhanga Murungi," (Ang Aking Diyos ay Mabuti) [para sa buong pagsasalin ng awit na ito, tingnan ang Ukah 2018b]. Na binubuo ng dalawampu't apat na maikling talata o pangungusap, Nkaikiriza, ay isang popular na kanta na naging paborito ng maraming koro ng parokya na ginamit ito sa Misa Katolika. Kapag ang awit na ito ay ginamit sa simbahan sa panahon ng pagdiriwang ng Eucharistic, sinabi ni Bisaka na ang isang tiyak na panlasa ng katawan ay magsisimula sa paligid ng kanyang mga kamay at kamay. Sa paglipas ng panahon, ang pag-awit ng "Panalangin ng ating Panginoon" sa panahon ng liturhiya ay nagsimulang gumawa ng katulad na damdamin ng katawan bilang Nkaikiriza. Bilang isang lego, siya ay hindi sigurado kung paano i-interpret ang kanyang karanasan sa mistika ng "nagsimula na pumasok sa Kanyang mga armas ng isang espesyal na uri ng kapangyarihan tuwing Kanyang kantahin ito sa simbahan," ngunit ang ilang mga lider ng iglesya ay sumasagot siya sa kaalaman sa kanya na ito ay bunga ng ang mga papuri na binubuo niya sa Nkaikiriza.

Ang mga pisikal na sensasyon sa pagsamba ay nagpatuloy ng limang taon. Sa huli na 1979, inangkin niya na narinig ang isang tinig na "namumuno sa Kanya,"Ikaw ay pagagalingin ang mga tao sa pamamagitan ng pagpindot sa kanila '"(Bisaka 1987: 10; diin sa orihinal). Habang ang tinig ay nagpatuloy ng maraming beses, hindi niya pinansin ito sa loob ng tatlong buwan dahil sa takot na hindi alam kung paano magpatuloy, iyon ay, kung paano gamitin o i-unpack ang naturang pagtuturo. Hindi rin niya alam kung paano ang kanyang tagapag-empleyo, ang Katolikong simbahan, isang nangingibabaw at makapangyarihang institusyong panlipunan sa kanlurang Uganda noong panahong iyon, ay may kaugnayan sa ganitong kababalaghan na dapat niyang gawin itong publiko. Ang lahat ng mga pangamba at kawalang-katiyakan ay nawala noong Pebrero 22, 1980 nang magpakumbaba siya at "tinanggap at hinipo ang isang [may sakit] at ang tao ay gumaling! Mula roon ay nagpatuloy Siya sa gawain ng pagliligtas sa mga tao mula sa iba't ibang uri ng sakit "(Bisaka 1987: 10). Ang ur-patient, ang unang tao na hinawakan at naibalik sa kalusugan ng Bisaka (ang unang pagkilos na nagpapalakas sa kanyang misyon ng pagpapagaling) ay isang kabataang babae na nagdurusa sa mataas na lagnat na nauugnay sa malarial na atake, isang sakit na katutubo sa bahaging iyon ng Uganda (Katuura et al 2007: 48). Ang parehong pagkilos ay isang epiphany ng Ikatlong Edad ng pagtubos ng tao sa Bisaka bilang punong dramatis na persona. Ang epektibo, ang petsa ng pagpindot at pagpapagaling sa isang may sakit ay ipinagdiriwang sa FoU bilang petsa ng pagtatatag ng samahan, bagaman hindi ito kinuha ang pangalan ng "Association for the Healing Place ng Diyos ng Lahat ng Army" hanggang sa maglaon.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa Preface to Ang Aklat ng Diyos, Sumulat si Bisaka:

Ang Panginoong Diyos ng mga Hukbong ang dahilan kung bakit isinulat ang Aklat na ito, nakikipag-usap kay Owobusobozi Bisaka, nagpapakita ng kanyang Kapangyarihan sa Kanyang Itambiro at nagpapagaling sa lahat ng tao, na nagbabalak na gumawa ng mga tao, na nangangahulugang Ang disunity ay natapos na (Bisaka 1987: 6; diin sa orihinal).

Ang kumplikadong pangungusap na ito ay nagpapaikut-ikot sa mga pangunahing doktrina at layunin ng FoU. Bisaka ay isang sisidlan at isang tagapamagitan ng isang bagong paghahayag na nagtutulong sa pagpapagaling bilang isang istraktura na nagbabalik sa mga sirang katawan, mga relasyon at mga komunidad, na kung anong sakit at paghihiwalay ang nagdadala sa kanila. Bilang tagapamagitan at sagradong manggagamot, si Bisaka ay banal. Ang pag-e-mail mula sa trance-tulad ng mystical experience niya noong Disyembre 1983, kung saan ang mga nakatatandang matatanda ng kongregasyon ay maaaring maglarawan lamang bilang "pumunta siya sa Panginoong Diyos ng mga Hukbo" (§67), ay isang inihayag na kaalaman tungkol sa diyos at ang kanyang paglahok sa sagradong diyos na nabuo ang core ng banal na kasulatan, Ang Aklat ng Diyos. Ang ipinahayag na banal na kasulatan ay bahagi ng talambuhay ng pinuno ng FoU, at bahagi ng mga reseta at doktrina ng etika. Naglalaman ito ng mga patotoo ng unang mga tagasunod at mga mananampalataya sa Pananampalataya. Ito rin ay isang aklat ng hymnal at panalangin. Ang isang bahagi ay nakasulat sa pangatlong tao at katangian ng Katesismo ng Simbahang Katoliko, o sa Biblia, ito ay binilang sa mga talata, o mga seksyon o mga parapo para sa kadalian ng sanggunian. Di-tulad ng Bibliya, gayunpaman, ang huling bahagi ng talata ng walumpu't apat na pahina ay naglalaman ng isang bahagi ng "Tanong at Sagot" na binubuo ng apatnapu't pitong tanong at sagot, na ang ilan ay nakaayos sa maraming mga subseksyon. Para sa mga miyembro ng FoU, Ang Aklat ng Diyos is ang Ang paghahayag na nagpapasuko sa anuman at bawat iba pang paghahayag; ito ay tungkol sa isang bagong banal at cosmic na pagkakasunod-sunod ng mga tao'y at mga tuntunin. Ang mga pagbasa ay kinuha mula dito sa bawat pulong ng liturhiya at binabasa nang malakas ng isang lider, tulad ng isang pagpapahayag. Ang mga ito ay direksiyon sa buong kongregasyon, lahat sa umaagos na puting liturhikal na mga damit, na tinatawag kanzu, na koro: "ego" (Runyoro for: amen). Kahanga-hanga, ang mga pronoun na tumutukoy sa Bisaka ay idiosyncratically nakasulat sa paunang mga capitals. Bilang isang canon ng pananampalataya at nakapagpapaalaala sa pagtatapos ng Biblikal na Aklat ng Apocalipsis (22: 18-19), Ang Aklat ng Diyos ay nagtatapos sa isang misteryoso at nakasisiglang, buong-bold, pangungusap: "Walang taong dapat magdagdag o mag-alis ng isang salita sa o mula sa Aklat na ito bukod sa May-akda nito, Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987: 84; diin sa orihinal). Ang nagyeyelo na taludtod na ito ay hindi ang tanging bagay na nagtatakda ng aklat bukod sa iba pang mga teksto; ito ay pinatotohanan at tinatakan na may dalawang mahahalagang elemento: ang pirma ng Bisaka at ang logo ng FoU (1987: 6). Itinatakda ng tatlong elementong ito ang aklat bukod sa iba pang mga mapagkukunan ng pagpapahayag na pamilyar sa mga tao o tagasunod, tulad ng Biblia at ng Qu'ran. Sa sesyon ng tanong at sagot sa panahon ng isang Orubungo, ang pagdiriwang ng simbahan, ng Bisaka sa Munteme, isang nayon na malapit sa Hoima (mga animnapu't limang kilometro mula sa Kapymei), sinabi ni Bisaka sa kanyang mga kongregasyon na ang Biblia ay isang pekeng at huwad na dokumento dahil ito ay , hindi katulad ng kanyang sarili Ang Aklat ng Diyos, hindi linagdaan ng may-akda. Ang paglagda sa aklat ng Diyos ay isang paraan ng pagpapatunay ng awtoridad, paghahayag at pagkilala. Ang ganitong authentication ay din seal at freezes paghahayag, kahit na para sa mga adepts.

Ang chilling and sealing sentence na ito sa kasulatan ay nagkaroon ng malubhang implikasyon sa organisasyon at doktrinal na buhay ng FoU. Ang mga miyembro ay nagpigil sa pagsulat ng anumang bagay tungkol sa ritwal o kasaysayan ng samahan, sapagkat, ayon sa ilang mga miyembro, ang paggawa nito ay magkakaroon ng "pagdaragdag" sa paghahayag na nakapaloob sa Ang Aklat ng Diyos. Kahit na ang mga kasunod na mga edisyon at reprints ng banal na kasulatan ay nagpanatili ng mga pagkakamali ng grammatical, dittography at typographical sa orihinal na edisyong Ingles (Tingnan ang, mga pahina 16, 21, 22, halimbawa) dahil ang pagwawasto ng mga pagkakamali at pagkakamali ay maaaring, o sa halip ay mabibigyang-kahulugan ng pamumuno ng grupo bilang pagdaragdag at pag-alis mula sa pinagmulan ng paghahayag, na Bisaka mismo. Sapagkat kahit na ang mga mataas na edukado na miyembro ng samahan ay hindi nais na makita na pagdadagdag o pag-alis sa paghahayag, halos walang dokumentadong komentaryo sa mga doktrina, kasaysayan, kasanayan at ritwal ng FoU. Ang grupo ay walang isang website, o isang in-house magazine o bulletin. Ang nagbigay ng awtoridad at paghahayag ay nagbabawal sa gayon. Ito ay isang anyo ng pamamahala ng guro at pangangasiwa ng pangkat, na sumasalamin sa mga pananaw ng Gavin Flood (2011: 13) tungkol sa mahalagang papel ng nakasulat na teksto sa paggawa ng relihiyon: "ang teksto ay nagbabadya sa pagitan ng pagbabasa at sa mundo, at ang Ang mundo ay namamagitan sa pagitan ng pribadong relihiyon at pampublikong pamamahala (Tingnan din, Ukah 2018a: 361).

Sa marami sa kanyang mga tagasunod, ang misteryosong pakikipagtagpo (ng Disyembre 1983) ay isang paanyaya ng "Kapangyarihan sa Kapangyarihan," isang paniniwala na binibigyang-diin ang maraming patotoo na hindi lamang ang pagiging malakas ni Bisaka sa sakit sa pag-alis, kundi pati na rin ang kanyang diyos na pinagmulan ng kanyang mga kakayahan at Ang charismata ay nagmumula. Siya ay inilarawan bilang "Owobusobozi," isa na may kapangyarihan. Ang kasulatan ng FoU ay naglalarawan ng kalikasan ng diyos at sa magkakaibang tungkulin nito (§176.1). Sa Diyos may ilang mga Major Spirits at Sila, sa kanilang sarili, alam ang paraan kung saan gumagana ang mga ito (§176.2):

Ang Panginoong Diyos ng mga Hukbo.

Ang Panginoong Diyos ng Kabanalan ng Diyos.

Ang Panginoong Diyos ng Kapangyarihan ng Diyos; na siyang gumawa ng mga tao, ay dumating at nagtatrabaho.
Siya ang isa na tinutukoy bilang Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987: 54; diin sa orihinal).

Ang Owobusobozi ay ang mga culmen ng pagpapalagay ng kapangyarihan, ang isa na may kapangyarihan na nagmumula sa lumikha at nagsasagawa ng kapangyarihan at awtoridad sa lahat ng bagay. [Larawan sa kanan] Habang ang Panginoong Diyos ng Tagapagtatag ay ang lumikha at ang Panginoong Diyos ng Kabanalan ng Diyos ay ang cleanser o purifier ng lahat ng mga tao, Owobusobozi Bisaka, bilang "Ang Panginoong Diyos ng Kapangyarihan ng Diyos ay ang Supreme Fighter sa ang mga Host ng mga anghel ng Panginoon Diyos ng mga host, na kung saan ay hindi magagapi. Siya ang nag-uugnay sa mga tao. "(§176.3c; Bisaka 1987: 54). Bilang kapangyarihan ng Diyos, si Owobusobozi ay nakikipaglaban sa bawat pinagmulan ng pagkakapantay-pantay at karamdaman pati na sa huli, omwuhya, ang Tipan o Satanas.

Ang FoU ay agresibo nang salungat sa Kristiyanismo at sa Biblia. Ang Bibliya ay pinaniniwalaan na isang pangunahing pinagmumulan ng pagkakaisa sa Bunyoro at sa mundo: "[Ako] ay dito na ang ilan sa mga salita na nakapipinsala sa mga tao ay isinulat" (§85; Bisaka 1987: 20). Ang grupo ay nagpapalabas ng John 20: 23 ("Anuman ang iyong itatali sa lupa ay tatalian sa langit at anuman ang iyong maluwag sa lupa ay aalisin sa langit") para sa masasamang paninirang-puri bilang pinagmumulan ng pagkalalaki ng klero, kapangahasan at pagmamataas pati na rin ang pagkakabahagi , kawalan ng pagkakaisa o pagkakaisa at "lumabag sa kautusan ng Diyos na mapagmahal ng bawat isa." Ang talata ay inakusahan din na pinahihintulutan ang mga lider ng relihiyon na ipasok ang kanilang sariling mga salita at pag-unawa sa bibliya na parang isang paghahayag mula sa Diyos, isang kasanayan na nagdudulot ng maramihang at nagkakasalungatan interpretasyon ng Bibliya at pagbuo ng isang kalabisan ng mga "sekta." Ang gayong pagkakasundo ay may pananagutan sa pagbuo ng "relihiyosong mga sekta [batay] sa mga salitang nakuha mula sa Biblia" Bukod sa naglalaman ng mga salitang nagdudulot ng pagkakaisa at paglaganap ng mga sekta, ang Ang Biblia, ayon sa Bisaka, ay ang mga pinagkukunan ng mga kasinungalingan. Dahil ang Bibliya ay isang pinagmulan ng mga kasinungalingan, kasinungalingan at dibisyon, sa huli ito ay isang pinagmumulan ng galit at panlilinlang, sapagkat ito ay kumalat sa isang "paglabag sa utos ng Diyos ng pagmamahal sa isa't isa" (Bisaka 1987: 21). Marahil, ang isang malakas na hatol sa Bibliya ay ang "ang mga masasamang espiritu ay nagpahiwatig din sa kanilang mga salita, kung saan ang mga salita ay nagdudulot ng mga salungat na ito sa mga tao" kaya itinuturo nito ang "kaguluhan ... na salungat sa pag-ibig sa isa't isa" §95-96; Bisaka 1978: 21).

Ang kapanganakan ng Bisaka sa 1930 ay ang pagpapasinaya ng Ikatlong Edad (ng pagtubos), ang una ay ang Edad ng kamangmangan ng tao, barbarismo, at ang hindi maituturing na paghahari ng kanyang "Imperyo ni Satanas." Ang Ikalawa, ang Edad ni Jesucristo at Ang Kristiyanismo (§157-158), ay tapos na sa pagtatapos ng inagurasyon ng Edad ng pagkakaisa. Kahit na ang Third Age ay inaugurated sa 1930, ang tamang at aktibong misyon ay nagsimula lamang sa 1966 na may komposisyon ng mga himno at sa ibang pagkakataon sa 1980 sa pagbubuo ng FoU. Ang Ikatlong Edad ay ang edad ng pagkakaisa at pagkakaisa: "Upang magkaisa ang mga tao sa isang kawan sa ilalim ng isang pastol, ang Panginoong Diyos ng mga Hukbo ay unang aalisin ang Biblya, at pagkatapos ay ibigay sa kanila ang Kanyang mga bagong salita na gagamitin nila sa Ikatlong Edad "(§80, Bisaka 1987: 20; diin sa orihinal). Ang Edad na ito ay minarkahan ng misyon ni Bisaka na labanan si Satanas, nakapagpapagaling na mga sakit at pinagkaisa ang sangkatauhan sa pamamagitan ng pagwawasak ng kawalan ng pagkakaisa at lahat ng iba pang mga hadlang laban sa tao na yumayabong. Bilang isang apocalyptic figure, ang mga tungkulin ni Bisaka ay cosmic sa karakter: pakikipaglaban kay Satanas sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng pagkakasundo, pagpapagaling na mga sakit, sa gayon tinitiyak ang produksyon at kasiyahan ng kasaganaan. Ito ay, samakatuwid, isang Apocalyptic Age na may isang bagong etikal na oryentasyon na nakatuon sa katawan, panlipunan, relihiyon at pampulitika pagkakaisa at pagkakaisa. Ang pivotal figure sa epic drama na ito ng end-time restoration ay Bisaka, ang isa na may kapangyarihan sa lahat ng nagmumula sa lumikha. Ang kanyang "mabuting balita," ayon sa isang Senior Elder ng organisasyon, ay na "nagdala siya ng kaalaman tungkol sa Diyos na nagbukas ng aming mga mata upang makita ang mga bagay na tunay na naroroon." Sa Edad na ito, "Ang Diyos ay nasa amin, kumakain tayo kasama Niya, at umiinom sa Kanya "(§100; Bisaka 1987: 22).

Ang FoU ay ang samahan na nagpapalaganap sa Ikatlong Edad ng Pagkakaisa at Pagkakaisa, nagbibigay din ito ng kabuuang pananaw sa mundo na nagbubuklod sa pananaw ng mga mananampalataya sa buhay, sa mundo, sa sosyal na pagkakasunud-sunod at sa ugnayan ng tao sa cosmic realm. Ang FoU ay nagdudulot ng operasyon ng isang bagong kalendaryo na nagsisimula sa kapanganakan ng Bisaka sa 1930 at isang bagong hanay ng mga pangalan para sa mga buwan ng taon sa Gregorian calendar: January: Kuhihire (Hope); Pebrero: Kusemererwa (Joy); Marso: Kuganyiru (Pagpapatawad); Abril: Kwegarakamu (Pagsisisi); Mayo: Mugisu (Pagpapala); Hunyo: Tuhaise (Let Us Praise); Hulyo: Twaikya (Kami ay Hinalinhan); Agosto: Tugume (Maging Matatag); Setyembre: Tutagwa (Huwag Natin Mahulog); Oktubre: Twekambe (Magtrabaho tayong Hard); Nobyembre: Mag-isip-isip (Let us Pray); Disyembre: Obumu (Unity).

RITUALS / PRACTICES

Ang motto ng FoU ay "Obumu nigo mani," "Unity is Power," isang misteryosong pangungusap na angkop na nakukuha ang puso at susi ng mga alalahanin ng organisasyon. Bisaka ay isang figure o banal na kapangyarihan na iniutos na gamitin ang charisma upang maibalik ang pagkakaisa sa sangkatauhan sa pamamagitan ng paggaling pagkakasakit at kawalan ng pagkakaisa. Upang gawing ritwal ang doktrinang ito o tuntunin, ang FoU ay may bagong hanay ng mga halaga na nagbibigay-daan upang maisagawa ang tungkulin nito na muling maituro ang sangkatauhan ng bagong panahon ng sibilisasyon na kinakatawan ng Bisaka. Ang isang mahalagang pagbabago ay ang paraan ng pagbati sa loob ng pangkat: kapag ang isang miyembro ay nakakatugon sa isa pa, ang isang tawag ay, "Okwahukana" (Disunity), at ang iba ay tumugon, "Kuhoireho" (natapos na). Ang ikalawang bahagi ng ritwal ng pagbati ay lumuluhod. Ang bawat miyembro, kahit na siya o ang kanyang ranggo, ay lumuhod sa harapan ng Bisaka. Bukod pa rito, sa loob ng bulwagan ng pagsamba (Itambiro, sa literal: lugar ng kagalingan; pl Amatambiro), lahat ay naglalakad sa walang sapin; Ang Bisaka lamang ang nagsusuot ng sapatos sa loob ng Itambiro o sa Kapyemi Camp. Ang pag-alis ng sapatos at cap o "headcloth ay isang tanda ng paggalang at karangalan sa Diyos bilang tagalikha" (§56-57). Sa pamamagitan ng tuntuning ito, ang mga kababaihan ay hindi sumasakop sa kanilang buhok at kadalasan ay hindi nagdadala ng mahabang buhok. Sa pangkalahatan, ang mga babae ay lumuhod sa harapan ng mga tao bilang bahagi ng ritwal ng paggalang at pagbati. Ang mga miyembro ng mas mababang hanay, lalaki man o babae, ay lumuhod sa harap ng mga mas mataas na ritwal na ranggo, lalaki man o babae. Kadalasan ang nakikinig sa nakahihigit na tao na ang nalalabi na lumuhod sa balikat bilang isang pandamdam na ritwal ng pagkilala. Ang Aklat ng Diyos (§244-245) ay nagpapaliwanag ng simbolikong layunin ng pagluhod bilang isang kilalang pagkilala ng pagiging ontolohikal at kahalagahan:

Sa ating mga kaugalian sa mundo, ang Diyos na ating niluhod bago, gayundin ang mga magulang. Ang isang taong lumuhod sa harap ng Diyos ay nangangahulugang Siya ang Isa na gumawa sa kanya at ang taong lumuhod sa harap ng isang magulang ay nangangahulugan din na siya ang gumawa sa kanya. [...] Ang pinaka-kasiya-siya regalo isa na kneels pababa ay maaaring makakuha, ay dapat na hinawakan ng isa siya kneels down bago. Kung siya ay hindi hinawakan ng isang siya ay lumuhod bago, nararamdaman niyang tinanggihan na hindi siya ang kanyang anak, ang tao ay hindi gumawa sa kanya (Bisaka 1987: 72).

Ang pagluhod ay isang paraan ng pag-moda at pag-order ng panlipunang at biological, kahit na ontological relasyon. Kabilang sa mga miyembro ng FoU (pati na rin ang maraming mga grupong etniko sa Uganda, tingnan ang Dowden 2008: 14), Ang [Larawan sa kanan] na pagbati ay isang siksik na ritwal na pagganap ng kapangyarihan, panlipunang pagraranggo, relasyon, kaayusan at kapayapaan.

Ang mga kulay ng korporasyon ng FoU ay puti at dilaw / ginto. Ang panloob na Itambiro sa International headquarters ng organisasyon sa Kapyemi ay lubusan na ipininta sa puti. Ang altar at ang yugto na lugar ng bulwagan ay din napalamutian ng mga dilaw na bulaklak at puting damit. Ang mga miyembro ng FoU ay nagsusuot ng mga damit ng ritwal para sa mga kaganapan sa liturhiya. Ang mahabang, puting ritwal na pangkasal ay karaniwang gawa sa koton na tela; ito ay tinatawag na kanzu. Ang kanzu ay nakuha sa baywang ng isang puting sinturon, isang sintas, na gawa sa parehong materyal, na tinatawag na kitara. Ang kanzus ng mga miyembro ay gawa sa tela ng koton habang ang Bisaka ay gawa sa makintab na sutla. Tanging ang damit ng ritwal ng lider ay maaaring gawin mula sa sutla, bilang tanda ng pagkakaiba. Ang kanyang kitara ay iba; ito ay mas malawak at mas mahaba kaysa sa iba, tulad ng katangi ng isang Katoliko na obispo. Ang puting damit ay sumisimbolo sa kadalisayan at kabanalan; ang kitara ay nagsasagisag ng isang pamigkis na sinisiguro ang isang metaphoric sword kung saan ang mananampalataya ay nakikipaglaban sa manunukso. Ayon sa ilang mga kalahok sa pananaliksik, ang puting kanzu ay gumagawa ng mga miyembro na "mukhang napaka-eleganteng tulad ng mga Katolikong madre at pari na nabuo" ang isang aesthetic na pagnanais at disenyo na dapat na alam ang pagpili para sa maliturgiya na damit, isinasaalang-alang ang intimate history at kaalaman ng Bisaka ng Katoliko buhay at pag-uugali ng ritwal. Gayunpaman, ang mga pabalat ng dalawang bersyon ng Aklat ng Diyos, ang orihinal na Bunyoro at pagsasalin ng Ingles, ay dilaw / ginto. Ilang dekada na ang nakalilipas, ang ilang mga miyembro ay gumagamit ng yellow kanzu, isang kasanayan na pinaliit sa pagiging popular sa kagustuhan ng puti. Ang ilang mga miyembro ay nanatili pa rin at gumagamit ng ilang mga labi ng kanilang dilaw na kanzu, lalo na ang kitara.

Ang mga sagradong araw ng pagsamba sa FUU ay ang ikalawa, ikalabindalawa, at dalawampu't-ikalawang ng bawat buwan. Ang pagpili ng mga araw na ito ay ipinaalam ng kalooban ng Diyos. Bagaman ang kaligtasan ay isang pang-araw-araw na pagsusumikap, ang tatlong araw na ito ay "mga araw na kung saan ang Panginoong Diyos ay gumagawa ng mga himala sa pagliligtas sa lahat ng tao mula kay Satanas, sa kaaway, at sa kanilang sakit ..." (§142; Bisaka 1987: 26). Sa isang araw ng pagsamba, ang mga mananampalataya ay nagsisimulang dumating sa Itambiro ng maaga sa pitong bahagi ng umaga at magtipon sa gilid ng tambalan sa paghahanda ng ritwal at pag-asa sa hitsura ng Bisaka. [Larawan sa kanan] Ang paghahanda sa ritwal ay nagsasangkot ng isang serye ng mga hakbang o gawain, ang una ay ang pagsisiyasat sa sarili kung saan tumugon ang mananampalataya sa isang set ng dalawampu't tatlong tanong na nasa Ang Aklat ng Diyos (pp.55-56). Ang unang tanong, halimbawa, ay nagtanong: "Mayroon ba akong mga gamot na sataniko sa aking katawan, na ipinagtatapat ko?" Ang ikalawang nagtanong: "Pinatatawad ko ba ang mga taong nagkakamali sa akin?" Ang mga tanong ay mula sa sosyal at pangmundo sa ang mystical at mahiwagang, tulad ng "Para saan ang mga minanang espiritu ay inorden ako?" (Q.4); at "Nakaaakit ba ako ng isang tao na gumagamit ng bahagi ng pag-ibig"? (Q5.). Kabilang sa mga mahiwagang o kakaiba ang: "Nako-convert ko ba ang mga tao sa pagkain?" (Q.14) at "May gamot ba ako sa aking dila o sinuman sa aking katawan, kaya kapag nag-away ako sa isang taong namatay?" ( Q12a) o "Namatay na ba ako ng isang tao para sa walang tunay na dahilan (Q.13a). Isang nakakaintriga na entry sa listahan ay Q.22: "Nakuha ko pa ang mga libro, tulad ng Biblia, at mga rosary atbp ..., na ibinigay sa akin ng mga diyos (satans) na nagsasabing sila ay mga propeta, gayon pa man sila Chwezi, kay Owobusobozi upang palayasin Niya ang mga diyos na ito mula sa kanila? "(Ang Chwezi ay isang mythic spirit-tao na pinaniniwalaan na may espirituwal na kapangyarihan na namamahala sa mga kaharian sa buong Great Lakes Region sa pagitan ng panlabing-apat at labing-anim na siglo ng Common Era.).

Tinutulungan ng mga matatandang relihiyon ang mga mananampalataya sa pag-navigate sa pagsisiyasat sa sarili ng mga dalawampu't tatlong tanong sa paghahanda. Ang mga elder ay nagtitipon ng mga mananampalataya sa kanilang sarili at ipaliwanag ang mga aspeto ng banal na kasulatan at kung ano ang kinakailangan sa kanila. Tinutulungan nila ang mga mananampalataya na alalahanin ang kanilang mga pagkukulang at ipahayag nang tama ang mga ito upang maghanda nang husto para sa pagpasok sa Itambiro. Ang isang miyembro (muhereza) ay hindi pinahihintulutang uminom ng inuming de-alkohol, o naninigarilyo ng sigarilyo; Karamihan sa mga de-lata o naproseso na pagkain o kulot na inumin ay isinasaalang-alang ng ilang mga matatanda bilang mga produkto ng illuminati na dinisenyo ng mga masasamang kapangyarihan mula sa kanlurang mundo upang makatago at makapinsala sa mga miyembro. Sa pagtatapos ng pagsisiyasat sa sarili, ang susunod na yugto ay ang pag-amin ng mga kasalanan at mga paglabag. Ang mga miyembro ay masikap at sinasadya na isulat ang kanilang mga kasalanan at mga pagkakamali sa puting mga piraso ng papel, tiklupin ang papel na ito at i-drop ito sa isang puting-ipininta na kahoy na kahon inilagay madiskarteng sa harap ng isang ikalawang pasukan gate minarkahan ng dalawang kahoy na mga poll na may isang cross-bar. Ang mga miyembrong hindi makapagsulat para sa anumang dahilan tulad ng sakit o kamangmangan, ay hinihikayat na humingi ng tulong ng iba na maaaring magawa ang ehersisyo. Ang pagkumpisal ng mga kasalanan ng isa sa "lihim" ay isang mahalagang punto ng paghahanda para sa nakikitang pakikipagtagpo sa Diyos (§8). Ang kasalanan ay itinuturing bilang isang sakit: pagkumpisal ito ay naghahanap ng kalusugan. "Ang kasalanan sa iyong kaluluwa ay isang sakit. Kung pinipigilan mo ang sakit mula sa pagpasok sa iyo, mananatiling malusog ka "(§139). Sa pagtatapos ng pag-aanunsiyo, ang mga papel na may nakasulat na mga kasalanan ay walang laman sa ritwal na insinerator at sunog. Ang pagtatapon ng mga papel na ito ay tapos na pagkatapos ng matagal na serbisyo.

Ang isang kritikal na yugto para sa pagpasok sa Itambiro ay ang mystical screening na ginagawa ng Bisaka. Siya ay inatasan ng isang tagapangasiwa ng mga opisyal sa pasukan na hugis-parihaba na may puting kahoy na post at isang cross-bar. Siya ay nakatayo sa isang sulok ng post habang ang mga miyembro ay lumalakad sa kanilang mga tuhod sa kanya. Paminsan-minsan, pinalitan niya ang ilang mga tao pabalik sa mga assistant dahil tinutukoy niya na ang mga indibidwal ay hindi sapat na ikumpisal ang lahat ng kanilang mga kasalanan. Ang proseso ng mga miyembro ng screening sa espirituwal sa Hall of Healing ay tumatagal sa pagitan ng dalawa at dalawa at kalahating oras, kadalasan sa isang maalikabok na kapaligiran habang ang mga indibidwal ay nag-aagawan upang i-cross ang bar nang hindi na bumalik para sa karagdagang paghahanap ng kaluluwa at pag-amin. Sa katapusan ng prosesong ito, ang mga napiling miyembro ay magretiro sa isang malaking, pagbabago ng bulwagan, kung saan binago ang kanilang ritwal na kanzu at nag-file sa dalawang hanay na may Bisaka, na may hawak na kanyang tauhan ng opisina sa kanyang kanang kamay, at ang kanyang mga kaagad na tulong (isa sa na isang opisyal ng militar ng Ugandan Defense Force (UDF)) sa likuran, sa Itambiro.

Ang Itambiro sa Kapyemi, na kung saan ay ang modelo at ina para sa lahat ng iba pang mga congregational worship house sa ibang lugar, ay isang napakalaking hugis-parihaba gusali na may isang mataas na kisame. Walang mga pews ngunit ang mga plastik na upuan sa apat na kulay. Ang altar ay isang nakataas na platform na pinalamutian ng puting at dilaw na mga damit at mga bulaklak, sa likod nito ay ang napakalaking trono-upuan ng Bisaka na may logograpo ng organisasyon na nakikitang inukit sa kahoy na backrest. Ang FoU ay isang hierarchical at katayuan-orientated lipunan. Kahit na ang organisasyon ay totoo tungkol sa doktrina nito ng pagkakaisa at kaisahan ng layunin at utos, ang pag-upo sa loob ng Itambiro ay mahigpit na ibinukod at niranggo. Isang ikatlong bahagi ng espasyo ng Itambiro ay puno ng mga plastik na upuan sa apat na kulay; ang natitirang dalawang-katlo ng bulwagan ay hubad ng anumang mga upuan. Ang mga plastic chair ay naka-code na kulay:

Ang mga bata ng Bisaka, mga apo ay nakaupo sa puting plastic na upuan;

Mga lider ng kongregasyon o matatanda, tinawag Abakwenda (kinikilala sila ng kanilang kanzu na may dalawang mga pindutan sa harap), umupo sa mga asul na upuan,

Ang mga guro at mga opisyal ng mga paaralan ng FoU ay umupo sa berdeng mga upuan

Opisyal na mga bisita mula sa labas ng bayan umupo sa orange upuan. Kapag mayroong higit pang mga bisita, halimbawa, sa panahon ng isang mahalagang kaganapan tulad ng pagdiriwang ng kaarawan ng pinuno, ang mga bisita ay maaaring makaupo sa mga puting upuan.

Ang iba pang miyembro ng kongregasyon ay kumakalat ng isang piraso ng tela na dala nila sa kanila mula sa bahay sa sahig at umupo dito sa panahon ng pagsamba. Upang umupo sa isang upuan sa Itambiro, ayon sa isang miyembro, ay isang pribilehiyo na tulad ng suot na sapatos sa loob ng Itambiro o sa loob ng Kapyemi compound, na nauugnay sa tagapagtatag ng grupo.

Ang bawat serbisyo ay nagsisimula sa pag-awit ng tatlong magkakaibang anthem: ang una ay ang corporate hymn ng grupo, na sinusundan ng pambansang awit ng Ugandan at nagtatapos sa awit ng East African. Ang koro, na may mga keyboard, mikropono, at katutubong instrumento sa musika ay kumanta ng mga himno Ang Aklat ng Diyos; Halimbawa, ang isa ay "Sa Kanyang Kapangyarihan." Ang koro ng himno ay naglalaman ng mga salitang "Sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan / Sinasabi sa atin ng Diyos / Ang disunity ay natapos na / upang magpahinga ka. (p.66). Ang mga himno ay sinusundan ng maiikling pagbabasa mula sa banal na kasulatan at isang maikling payo o pangangaral ng isang elder. Ang offertory ay isang komplikadong proseso ng mga congregants na nagdadala ng mga materyal na regalo, higit sa lahat na gumawa ng sakahan, tulad ng pawpaw, tubo, dawa, hardin at iba pang nakakain na mga bagay. Ang mga materyales na ito ay kaagad na ibinebenta sa isang bazaar system sa pinakamataas na bidder. Ito ay isang proseso upang mabawasan ang dami ng mga materyales sa mga naka-compress na mga form sa pera.

Ang pinaka matinding seksyon ng pagsamba sa kaganapan, ang healing segment, ay nangyayari bago ang katapusan ng serbisyo. Sa cue, ang mga congregants file out sa upuan o nakaupo posisyon at tumayo sa isang hugis-parihaba bituin sa paligid ng altar / trono platform. Naglakad si Bisaka mula sa kanang bahagi at naglilipat kasama ang pisikal na pagbuo na hinahawakan ang noo ng bawat isa sa kanyang binuksan na kanang palad at sa parehong pagdarasal para sa kanila. Ang bawat pag-ikot ng paghawak at pagdarasal ay nakasalalay sa Bisaka na tumataas sa altar / trono, kinuha ang kanyang mga tauhan ng ritwal, itinaas ang kanyang kanang kamay na may binuksan na palad na nakaharap sa kongregasyon; siya ay nananalangin nang malakas para sa kanila para sa pagpapagaling at kasaganaan. Habang tinatapos niya ang panalanging ito, ang mga hinawakan at nanalangin para mawala sa kongregasyon habang ang isang bagong pagbuo ng mga ulo at mukha ay mabilis na tumatagal ng lugar ng huling. Ang proseso ay nagpapatuloy hanggang sa bawat solong tao sa kongregasyon o kahit na sa labas (kung ang bulwagan ay hindi ma-accommodate ang lahat) ay nakakaranas ng ritwal ng pandamdam ng palm ng Bisaka na nakalagay sa kanilang noo at sinabi ng panalangin sa kanila. Maaaring tumagal sa pagitan ng labindalawang at labinlimang round ng mga panalangin para sa Bisaka upang tapusin ang napaka susi ritwal na nagmamarka ng kanyang misyon ng healing at pagpapanumbalik ng pagkakaisa sa burdened katawan. Isang serbisyo na nagsisimula sa kalagitnaan ng umaga ay nagtatapos sa paglubog ng araw. Sa harapan ng Bisaka, napakakaunting pag-aalaga sa paggalaw ng oras. Ang pinuno, kahit na nasa edad na 85 na taon ay nananatiling isang lodestone para sa mga may sakit at mga naghahanap ng kalusugan na nakakatakot sa Healing Camp ng Kapyemi sa paghahanap ng "touch of God." Ang materyalidad ng ugnayan ay isang sentrong aspeto ng gumuhit ng FoU na madalas ay walang access sa mga kalidad ng mga pasilidad ng healthcare sa rehiyong ito ng Uganda. Ang tinatakot ng Diyos ay isang makapangyarihang pag-aangkin at muling kaakit-akit na kilos ng materyalizing biyaya (Chidester 2018: 179-94; Morgan 2018: 2).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang isang organisasyon na may Diyos bilang tagapagtatag at pinuno nito ay walang tao. Ang Bisaka ay kinikilala at pinaniniwalaan na maging banal sa isang espesyal na paraan na ang mga tao ay hindi. Bilang isang resulta, kahit na bilang isang lider at founder ng FoU, ang organisasyon ay may isang espesyal na istraktura ng awtoridad na mahirap upang makita at ilarawan. Bilang isang ranggo na asosasyon, ang istraktura at kaayusan ay mahalaga sa pagganap ng pagkakaisa at pagpapagaling. Habang ang tagapagtatag ay ang pangkalahatang pinuno ng organisasyon at ang lahat ng mga desisyon ay ipinagpaliban sa kanya, ang FoU ay nakabalangkas sa mga tuntunin ng pagiging kasapi sa apat na mahahalagang hanay.

Ang Abakwenda (singl. Omukwenda): ang mga ito ang mga senior lider na ipinagkatiwala upang ipalaganap ang mensahe ng pinuno, lalo na tungkol sa Ikatlong Edad at ang lugar ng Owobusobozi sa bagong panahon para sa sangkatauhan; ang ilan sa mga ito ay kung minsan ay namamahala sa isang grupo ng Abaikiriza, na tinatawag na Obukwenda. Ang kadre ng manggagawa na ito ay kinikilala ng dalawang nakikitang mga pindutan na naka-attach sa rehiyon ng dibdib ng kanilang kanzu; ayon sa isang miyembro ng pangkat na ito, ang abakwenda ay mga full-time na lider at manggagawa sa layunin ng Bisaka at FoU, at sa gayon, "huwag mag-aral" (huwag magsagawa ng sakahan o iba pang mga trabaho sa trabaho;

ang Abahereza (singl. Omuhereza): technically, ang pangkat na ito ay "mga lingkod ng Diyos"; ang mga miyembro, gayunpaman, mga server at tagapaglingkod ng kongregasyon; nagtatapos pa rin sila sa doktrina at umakyat sa hagdan ng pamumuno; ang grupong ito ay minarkahan ng dalawang mga string (sa lugar ng mga pindutan) sa rehiyon ng dibdib ng kanilang kanzu;

Abaikiriza (singl. Omwikiriza): ang kadre na ito ay binubuo ng mga bagong nagpapabalik na sumali lamang sa samahan. Sama-samang, nangangahulugan ito sa mga naniniwala sa pagkakaisa sa Panginoong Diyos ng Tagapamagitan o "sa pananampalataya ni Owobusobozi" (Bisaka 1987: 84).

Ang Ab'enda ey'Owobusobozi: ang mga ito ay mga anak ni Owobusobozi na dapat na pangalagaan sa katawan at espiritu ayon sa mga doktrina at kultura ng FoU.

Okujweeka: ito ang pagpapasinaya ng isang kongregasyon ng mga mananampalataya (Abahereza) kasama ang mga senior leader (Abakwenda) sa ulo. Sa mga salita, ito ay isang lokal na kongregasyon ng mga mananampalataya.

Ang isang miyembro ng FoU ay kilala bilang "Muhereza;" isang hindi kasapi ay tinatawag na "Omutali."

Upang matiyak ang pagiging tunay nito, ang pagka-orihinal ng Aprikano at pandaigdigan ng mundo, ang Bisaka (1978: 83) ay nagnanais na ang mga bagong kategoryang ito ay maging permanente at hindi nauugnay na konsepto "sa lahat ng mga wika." Ang ideyang ito, o kasanayan, ay sumusunod sa layunin ng organisasyon ng FoU bilang isang kilusan na nagnanais na baguhin, linisin at ibalik ang mga Aprikano at sangkatauhan sa isang orihinal na pangitain o pinagmulan ng pagsasanay sa pamamagitan ng muling pag-aayos ng grupo ayon sa ilang paraan ng pamumuhay, kultura at pakikipag-ugnayan sa daigdig ng mga espiritu.

Ang FoU ay nahahati sa mas maliit na mga kongregasyon (amatambiro: katulad sa "mga parokya" sa Katolikong ecclesiastic structure) na pinangunahan ng isang pangkat ng apat na opisyal na tinatawag na abana: isang tagapangulo (karaniwang isang lalaki at hindi babae!), Isang sekretarya, isang tagapayo, at isang ingat-yaman. Isang koleksyon ng amatambiro ay bumubuo ng Obukwenda, muli, tulad ng isang diyosesis sa simbahang Katoliko). May mga sentro ng pagsamba sa 1,340 sa bansa sa dulo ng 2016 na pinagsama sa tatlumpu't dalawang ganoong Obukwenda sa Uganda na nag-iisa, na direktang nag-uulat sa Bisaka, "ang tagapagtatag ng Pananampalataya ng Pagkakaisa sa Diyos, na tatawaging Pananampalataya ng Pagkakaisa ni Owobusobozi" (Bisaka 1987: 83). Ang Bisaka ay nasa tuktok ng organisasyon at kapangyarihan na istraktura o awtoridad bilang Diyos, visioner, innovator, tagapag-ayos ng biyaya at unifier ng sangkatauhan. Bawat dalawampu't-pito ng buwan, ang lahat ng mga pinuno o pinuno ng Abana ay dumalaw kay Kapyemi upang maibigay ang kanilang katungkulan sa harapan ng Bisaka.

Ang isang mahalagang elemento sa kulturang Aprikano na ang FoU ay nagmamahal at nagpapalaganap ng kasigasigan ay payat. Si Bisaka ay kasal sa apat na kababaihan (ang unang namatay noong Disyembre 22, 2003). Siya ay kasal sa kanyang huling asawa sa 2004. Sa katapusan ng 2016, ang Bisaka ay may labintatlong anak (isang namatay); pitumpu't apat na apo at 137 na mga apo sa tuhod. Ang paliwanag para sa maraming kasal ni Bisaka ay na siya, bilang Diyos, ay kailangang magpakita sa mga tao kung ano ang ibig sabihin nito upang mapanatili ang isang pamilya ng tao at tunay na mga pamilyang pamilya ng Aprika. Dagdag pa, pinanatili ng grupo na hindi tinukoy ng Diyos ang monogamy; Ang Kristiyanismo ay inakusahan bilang pinagmumulan ng mga monogamous marriages sa Africa at sa ibang lugar sa mundo. Alinsunod sa halimbawa ng pinuno, ang mga lalaking miyembro ng FoU ay hinihikayat na mag-asawa ng maraming "maaari mong kayang mapanatili," ayon sa isang matatanda, o "kung kaya niya kayang mapanatili ang mahusay, gaya ng kanyang pahintulot" ( §197). Ang isang kakaiba at karagdagang dahilan ay matatagpuan sa banal na kasulatan:

Upang mabawasan ang prostitusyon sa mga kababaihan sa mundo, ang mga kababaihan ay dapat bigyan ng pagkakataon na mag-asawa upang mapanatili nila ang mabuting pag-uugali [...] Paghihigpit sa isang lalaki na mag-asawa ng isang babae lamang upang ang maraming babae ay pumunta sa labas, ay hikayatin ang prostitusyon. Ito ay dahil ang mga taong mananatiling walang magagalit tungkol sa naghahanap ng suporta. Bilang isang resulta ng kalikasan na ito marami sa kanila ang mga mapanganib na karamdaman na ang ilan ay mahirap pagalingin. Maaari din nilang ipadala ang mga sakit na ito sa mga may-asawa kung ang sinuman sa kanila ay nakikipag-ugnayan sa kanila (§197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, diin sa orihinal).

Ang mga problema sa doktrinang ito at pagsasanay ay napakalaki ngunit ang pagsasanay na ito ay isang partikular na kaakit-akit na pang-akit sa maraming mga kabataang lalaki sa rural na Uganda. Bagama't may malakas at makapangyarihang mga lider ng kababaihan sa organisasyon ng FoU (kahit ang mga kagyat na humahawak ng Bisaka ay isang all-female na koponan) ang mga kababaihan ay napaka-ranggo na napakababa sa pamilya at homestead. Ang mga ito ay itinuturing na pinagmumulan ng mga sakit na nakukuha sa sekswalidad (na kung ang prostitusyon ay nangyayari lamang sa mga kababaihan), at hindi sila pinahihintulutang tanggihan ang mga sekswal na pagsulong o pag-aalay ng pag-aasawa ng mga lalaki. Ayon sa isang babaeng miyembro, ang mga kabataang babae ay hinihimok na mabilis na mag-asawa ng mga kalalakihan sa loob ng organisasyon bilang isang paraan ng pagpapaputok sa kanila sa mga istruktura at impluwensya ng kilusan bilang "ang mga kababaihan ay naisip na pabagu-bago at ang una ay napalayo mula sa ang pananampalataya. "

ISSUES / CHALLENGES

Ang ilan sa mga miyembro at lider ng FoU ay tulad ng mga tao sa isang eroplano na malapit nang bumagsak ngunit nagagalak at nakakatuwa (Senior Elder ng FoU, Setyembre 25, 2016, Kapyemi)

Mayroong maraming mga hamon sa FoU at sa hinaharap nito sa merkado ng relihiyon, ngunit wala ay malapit sa routinisation ng charisma at pamumuno. Walang malinaw na landas ng pagkakasunud-sunod sa loob ng organisasyon. Ayon sa ilang mga matatanda, kapag tinanong tungkol sa posibleng kapalit o mga tuntunin ng sunod, sila ay sumasagot: "Ang Diyos ay hindi maaaring magtagumpay." Ang likas na katangian ng Bisaka's charisma na nakalagay sa kaloob na pagpapagaling ng maysakit sa pamamagitan ng pandama ay mahirap kung hindi imposibleng ilipat sa iba , sa isang kapalit. Karagdagan pa, ang Bisaka ay hindi sumasakop sa isang tanggapan; siya is ang opisina.

Bisaka ang parehong doktrina at katungkulan ay bumubuo ng isa pang hamon sa paggalang sa pagtataguyod ng pamumuno at awtoridad. Dahil walang sinuman mula sa loob ng pangkat ang pinahihintulutan na isulat ang tungkol sa pangkat o debate kasaysayan at doktrina, diyan ay maliit na ebolusyon at pagpapalawak ng mga ideya at pagpipino ng mga doktrina at mga kasanayan ng grupo. Ang hamon ay pinalaki ng lumalaking bilang ng mga kabataang kasapi na nasa mga tertiary institution ng pag-aaral sa buong bansa na nakikipag-ugnayan sa modernong social media sa pag-oorganisa ng kanilang buhay sa lipunan at relihiyon at isasama ang kanilang mga aktibidad sa loob ng FoU sa larangan ng social media. Ang patriyarkal na awtoridad na umiiral sa loob ng organisasyon ay lalong magiging matindi, kahit na labanan, na may pagpapalawak ng relational na abot-tanaw at panlipunang kamalayan sa pamamagitan ng pangangalap ng mga edukado at urbanisadong tao.

Mga larawan
Larawan #1: Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka, tagapagtatag at lider ng FoU, Kampyemi, 2016. Ang kuha ay mula sa personal na archive ng may-akda at ginagamit sa kanyang pahintulot.
Larawan #2: Owobusobozi Bisaka sa Usapan sa mga tagasunod (Kapyemi Center, Setyembre 2016.) Ang litrato ay mula sa personal na archive ng may-akda at ginagamit sa kanyang pahintulot.
Larawan # 3: Mga Nakatatandang Relihiyon na nagbibigay ng mga tagubilin sa mga miyembro ng FoU bago ang pagdiriwang ng pagsamba. (Kapyemi Septiyembre 2016. Ang litrato ay mula sa personal na archive ng may-akda at ginagamit sa kanyang pahintulot.
Larawan #4: Bisaka mga miyembro ng espirituwal na screening bago sila matanggap sa Banal na Itambiro (Kapyemi, Setyembre 2018.) Ang litrato ay mula sa personal na archive ng may-akda at ginagamit sa kanyang pahintulot.

Mga sanggunian

Ateenyi, Musana Paddy. 2000. Bagong Relihiyosong Paggalaw sa Post-Independent Uganda. PhD. Disertasyon, Kagawaran ng Pag-aaral sa Relihiyon, Makerere University, Kampala, Uganda.

Bisaka, Owobusobozi. 1987. Ang Aklat ng Diyos ng Edad ng Pagkakaisa: Isa kami sa Panginoong Diyos ng mga Hukbo - Natapos na ang kapootan. Kapyemi: Pananampalataya ng Unity Press.

Chidester, David. 2018. Relihiyon: Material Dynamics. Oakland, California: University of California Press.

Dowden, Richard. 2008. Africa: Altered States, Ordinary Miracles. London: Portobello Books Ltd.

Baha, Gavin. 2011. "Nananatili sa mga Hangganan: Sarili, Teksto at Mundo." Temenos 44: 13-34.

Kassimir, Ronald. 1991. "Complex Martyrs: Simbolo ng Pagtatatag ng Iglesya Katolika at Pagkakaiba ng Politika sa Uganda." African Affairs 90: 357-82.

Katuura, E, P. Waako, J. Ogwal-Okeng, at Bukenya-Ziraba. 2007. "Tradisyonal na Paggamot ng Malaria

sa Mbarara District, Western Uganda. " African Journal of Ecology 45: 48-51.

Morgan, David. 2018. Mga Larawan sa Trabaho: Ang Materyal na Kultura ng Pag-akit. Oxford: Oxford University Press.

Ukah, Asonzeh. 2018a. "Nagpapaliwanag sa Diyos: Ang Mga Social World ng Mga Himalang Lungsod - Mga Perspektibo mula sa Nigeria at Uganda." Journal of Contemporary African Studies 36: 351-368.

Ukah, Asonzeh. 2018b. "Lahat ng bagay ay Plastic": Ang Pananampalataya ng Pagkakaisa Movement at ang Paggawa ng isang Post-Katoliko Relihiyon. " Journal para sa Pag-aaral ng Relihiyon 31: 138-60.

Petsa ng Pag-post:
28 2018 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 12:00 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander