Pauli Murray (Anna Pauline Murray)

Sarah Azaransky

magbahagi

PAULI MURRAY TIMELINE

1910 (Nobyembre 20): Ipinanganak si Anna Pauline Murray kay Agnes Fitzgerald at William Murray sa Baltimore, Maryland.

1914: Lumipat si Murray sa Durham, North Carolina.

1923: Nagtapos si Murray sa tuktok ng kanyang klase sa Hillside High School sa Durham.

1933: Nagkamit si Murray ng BA mula sa Hunter College sa New York City.

1930s: Nanatili si Murray sa New York City at nagtrabaho ng isang serye ng mga trabaho, kabilang ang para sa Pangangasiwa ng Programa ng Pag-unlad. Pinagtibay niya ang pangalang "Pauli," isang pangalan ng ambivalent na kasarian upang mas mahusay na sumasalamin sa kung ano ang kanyang tinatawag na kanyang "batang babae" na pagkatao.

1938: Inilapat ni Murray ang University of North Carolina sa Chapel Hill upang magtrabaho sa sociology. Ang kanyang aplikasyon ay tinanggihan dahil ang UNC noong panahong iyon ay hindi tumatanggap ng mga mag-aaral ng African American.

1940: Si Murray ay naaresto para sa pag-upo sa harap na seksyon ng isang bus sa Petersburg, Virginia.

1940-1942: Si Murray ay nanirahan sa Harlem Ashram.

1943, 1944: Inayos ni Murray ang mga sit-in ng mga ibinukod na restawran sa Washington, DC

1944: Nagkamit si Murray ng JD mula sa Howard University School of Law.

1945: Nagkamit si Murray ng Masters of Law mula sa Boalt Hall Law School sa University of California, Berkeley.

1951: inilathala ni Murray Mga Batas ng Estado sa Lahi at Kulay, isang aklat na 700 na pahina ng mga batas ng bawat estado na may kaugnayan sa paghiwalay ng lahi. Ang Brown v. Board of Education (1954) nakapangyayari na ang libro ay hindi na ginagamit.

1960: Si Murray ay senior lecturer sa batas sa University of Ghana sa Accra; isinulat niya ang unang aklat sa bagong Saligang Batas ng Ghana.

1962: Bumalik si Murray sa Estados Unidos at tinanggap ang posisyon sa Komisyon ni Pangulong John F. Kennedy sa Katayuan ng Kababaihan, para sa komite na nagtatrabaho sa mga karapatang sibil at pampulitika.

1965: Nagkamit si Murray ng isang titulo ng doktor sa batas mula sa Yale Law School.

1966: Si Murray ay isang co-founder ng National Organization for Women, kasama si Betty Friedan at iba pa.

1968: Si Murray ay naging propesor ng batas at pulitika sa Brandeis University.

1973: Si Murray ay naging isang mag-aaral sa General Theological Seminary, isang Episcopal seminary sa New York City bago ang Episcopal Church ay naaprubahan ang kababaihan bilang mga kandidato para sa ordinasyon.

1976: Sa pagtatapos ng kanyang Master of Divinity degree, inorden niya ang isang deacon sa Episcopal Church.

1976: Ang Pangkalahatang Convention ng Episcopal Church ay inaprubahan ang ordinasyon ng kababaihan bilang mga pari.

1977 (Enero 8): Si Murray ay kabilang sa mga unang kababaihan, at ang unang African American na babae, na opisyal na naordinahan ng isang pari sa Episcopal Church.

1982: Napilitan si Murray na magretiro, bunga ng mandatory age retirement ng Episcopal Church.

1985 (Hulyo 1): Namatay si Murray ng kanser sa Pittsburgh, Pennsylvania.

talambuhay

Si Pauli Murray (1910-1985) ay isang abogado, propesor, pari ng Episcopal, at isang makabuluhang pigura sa mga karapatang sibil at paggalaw ng mga kababaihan, na gumawa ng malaking kontribusyon sa demokratikong Amerikano at relihiyosong buhay

Si Pauli Murray ay isinilang sa Baltimore, Maryland noong Nobyembre 20, 1910. Noong siya ay tatlong taong gulang, ang kanyang ina ay namatay ng isang tserebral na pagdurugo pagkatapos ng Murray at ang kanyang mga kapatid sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang mga batang Pauli ay ipinadala sa Durham, North Carolina upang maging, at kapag ang Murray ng ama ay hindi maaaring tumingin itinaas ng kanyang grandparents ina at ang kanyang tiyahin. Nagtapos siya sa tuktok ng klase ng kanyang mataas na paaralan, pinipili ni Murray na kumuha ng karagdagang taon ng mataas na paaralan sa New York City. Nakuha ni Murray ang isang lugar sa Hunter College, isang pampublikong unibersidad sa New York City, kung saan nagtapos siya sa 1933. [Larawan sa kanan] Sa taas ng Great Depression, sinikap ni Murray na makahanap ng maaasahang trabaho, at nagtrabaho ng isang serye ng mga kakaibang trabaho. Kasabay nito, nahulog si Murray sa pulitika at artistikong mga mundo ng Harlem at nagtayo ng isang reputasyon bilang isang matapang na aktibista.

Sa 1938, siya ay naglunsad ng pampublikong kampanya upang makakuha ng pagpasok sa graduate school ng Unibersidad ng North Carolina, na kung saan ay pagkatapos ay segregated pa rin. Ang kanyang aplikasyon ay sa huli ay tinanggihan, ngunit hindi bago ang isang public outcry at makipagpalitan kay Eleanor Roosevelt, na pinasinayaan ang isang pagkakaibigan na patuloy hanggang kamatayan ni Roosevelt.

Ang aplikasyon ni Murray sa UNC ay nagpahiwatig ng kanyang pangako na magsagawa ng direktang aksyon laban sa pag-segregate ng Jim Crow sa South at anti-black racism sa buong bansa. Sa 1940s, si Murray ay bahagi ng isang kadre ng mga itim na aktibistang Kristiyano na nag-aral ng kilusang kalayaan sa Indya at mga taktika ng innovative na magpapalawig sa isang pambansang kilusan, kabilang ang pagsasama ng mga bus, pag-oorganisa ng mga sitwasyon, at pagtugtog ng mga march ng multi-lungsod.

Sa panahong ito si Murray ay nanirahan sa Harlem Ashram, isang multiracial Christian commune, kung saan pinag-aralan ng mga residente ang mga taktika ng aksyong pampulitika ng Mohandas Gandhi (1869-1948) habang nagtataguyod sila ng kanilang aktibismo sa konteksto ng Amerika. Doon, natutunan nila ang tungkol sa walang dahas na pamamaraan ni Gandhi para sa paglaban ng sibil, na tinawag niyang Satyagraha. Ang isang kumbinasyon ng satya, ibig sabihin "katotohanan," at agraha, ibig sabihin ay "matatag na hawak," ay ang termino ni Gandhi para sa mga walang dahas na kampanyang paglaban na pinamunuan niya sa South Africa at India (Jack 1956: xix). Ang James Farmer (1920-1999), ang co-founder ng Kongreso ng Pagkapantay-pantay ng Lahi at mamaya pinuno ng 1961 Freedom Rides, ay nanirahan rin sa Ashram; Ang Bayard Rustin (1912-1987), na kilala bilang pangunahing tagapag-ayos ng Marso sa Washington sa 1963, ay nanirahan sa malapit at madalas na binisita. Ang Murray, Farmer, at Rustin ay bumuo ng partikular na itim na Kristiyanong pasipismo habang ginagawa nila ang nonviolent Gandhian activism sa Estados Unidos. Ang kanilang mga pagsisikap ay mahalaga sa pagsisimula sa kung ano ang tinatawag ni Rustin sa huli na "klasikal" na bahagi ng kilusang Civil Rights, mula 1955 hanggang 1965.

Sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa mga Manggagawa Defense League, nakatagpo ni Murray ang mga propesor ng Howard Law School, na naghimok sa kanya na mag-aplay. Ginawa niya, at sa 1944 ay nagtapos sa kanyang klase, kung saan siya lamang ang nagtapos sa babae. Bagama't karaniwan nang nagtapos ang nangungunang graduate sa batas ng Howard na nakatanggap ng isang isang taon na pagsasama sa Harvard Law School, hindi tatanggapin ni Harvard si Murray dahil ang paaralan ay hindi nag-amin sa mga babae. Sa kabila ng mga apela mula kay Pangulong Franklin D. Roosevelt, nagtapos sa Harvard, tinanggihan ng paaralan na baguhin ang patakaran nito. Si Murray ay nagpatala sa Boalt Hall ng Unibersidad ng California, kung saan ang sanaysay ng kanyang Master tungkol sa karapatan sa pantay na pagkakataon sa trabaho ay naging isang landmark na teksto sa batas sa pagtatrabaho. Inihanda ito ni Murray na gumawa ng makabuluhang legal na kontribusyon patungo sa pagpapalawak ng pantay na proteksyon sa trabaho para sa mga kababaihan ng kulay, mga puting babae, at mga lalaki na may kulay.

Si Murray ay isang trailblazing feminist lawyer, na nakatulong sa pagkakaroon ng kategorya ng "sex" na idinagdag sa pantay na protmga pamantayan ng 1964 Civil Rights Act, at naging co-founder ng National Organization for Women. Pagkuha ng kanyang doctorate of law mula sa Yale Law School sa 1965, [Propesor sa kanan] siya ay naging isang propesor sa Brandeis University sa 1968, sa isa sa mga programa ng unang American Studies sa bansa.

Sa huli na 1960s, si Murray, isang lifelong Episcopalian, ay nakikibahagi sa lumalaking kilusan sa Episcopal Church bilang suporta sa ordinasyon ng kababaihan. Di-nagtagal si Murray mismo ay tinawag sa priesthood. Sa isang pakikipanayam na ibinigay niya bago pa siya sumali sa General Theological Seminary sa New York City, pinatunayan ni Murray: "lahat ng mga problemang ito ng mga karapatang pantao kung saan ako ay nasangkot sa karamihan ng aking buhay sa buhay, lahi, kasarian, lahat ng problema ng tao karapatan. . . talaga ang mga ito ay mga problema sa moral at espirituwal. "Nadama niya ang tawag sa ministeryo dahil" sa partikular na propesyon na pinagtibay ko ang mas malaking bahagi ng buhay ko, batas. . . naabot namin ang isang punto kung saan hindi maibibigay sa amin ng batas ang mga sagot "(naka-quote sa McNeill 1976: 89).

Iniwan niya ang kanyang posisyon sa Brandeis sa 1973 upang dumalo sa General Theological Seminary sa New York City, at nakumpleto niya ang kanyang Master of Divinity degree sa 1976. Matapos ang kaguluhan ay napinsala ang iglesya nang tatlong ordinansa na inordenan ng labing-isang babae ang mga deacon bilang mga saserdote sa 1974 at isa pang apat na babaeng deacon bilang mga saserdote sa 1975, ang Pangkalahatang Convention ng Episcopal Church inaprubahan ang ordinasyon ng mga kababaihan bilang mga pari sa 1976 (Schjonberg 2014). Si Pauli Murray ay naging isa sa mga unang kababaihan (at ang unang African American na babae) na opisyal na inordinahan [Larawan sa kanan] sa Episcopal priesthood sa 1977. Siya ay inordenan sa isang grupo ng anim na kababaihan at kalalakihan noong Enero 8, 1977 sa National Cathedral sa Washington, DC kung saan "ang tanawin bago ang altar ay sumabog sa maligayang kaguluhan" bilang "ang halos 50 na mga pari ng diyosesis na sumali sa ang pagtatalaga ay sumulong sa pagtanggap sa mga bagong pari "(Hyer 1977).

Ang tawag ni Murray sa priesthood ay may mahalagang bahagi. Sa 1973, ang romantikong kasosyo ni Murray, si Renee Barlow, ay namatay pagkatapos ng isang taon na labanan sa kanser. Na walang magagamit na pari bilang Barlow lay mamatay, si Murray ay "nakatayo sa tabi ng kanyang kama na binabasa ang Dalawampung-ikatlong Awit" (Murray 1987: 424). Ang pagbibigay kay Barlow sa kanyang oras ng pinakamahalagang pangangailangan ay may mahalagang bahagi sa pangunguna ni Murray sa pagkasaserdote. Inilarawan ni Murray ang unang pagkakataon na tumulong siya sa isang serbisyo sa iglesya, kasama ang crossee ni Renee sa kanyang leeg, bilang "isang natural na pag-unlad mula sa sakit at kamatayan ng R at ang aking reaksyon dito, na parang isa sa mga makabuluhang paraan upang ipahayag ang ibig niyang sabihin sa akin ay upang ilipat sa direksyon na ito at subukan upang ipahayag ang higit pa ganap na kagalakan ng Kristiyano kapatiran / kapatiran. "Murray concluded," R-sa pamamagitan ng kanyang buhay, ang kanyang pag-ibig, ang kanyang mga halimbawa at ang kanyang kamatayan-itinuro ako papunta sa kalsadang ito "(Murray 1973).

MGA TURO / MGA DOKTRINA

"Jane Crow," isang neologism na binuo ni Murray upang ilarawan ang mga karanasan ng mga itim na kababaihan sa loob ng konteksto ng anti-itim na rasismo at patriarchal misogyny, ang hugis na legal na pagsusuri ni Murray at, sa ibang pagkakataon, ang kanyang mga reflection sa teolohikal. Sa artikulong 1947, tinukoy ni Murray si Jane Crow mula sa mga kababaihan ng puting kababaihan at itim na kalalakihan, "sa loob ng balangkas na ito ng 'kataas-taasang lalaki' pati na rin ang 'puting kataas-taasan,' ang babaeng Negro ay nahahanap sa ilalim ng pang-ekonomiya at panlipunang antas" (Murray 1947: 5).

Ginamit ni Murray si Jane Crow upang matagumpay na magtalo upang mapanatili ang "kasarian" sa Titulo VII ng Batas ng Mga Karapatang Sibil ng 1964. Maliwanag na binabawasan ang kabigatan ng panukalang batas, ang isang kinatawan ay nagdagdag ng "kasarian" sa umiiral na pantay na mga probisyon ng proteksyon ng "lahi, kulay, relihiyon, o pinagmulan ng bansa" na nakabalangkas sa Titulo VII ng Batas, na nagbabawal sa diskriminasyon sa pagtatrabaho. Kahit na inaasahan na ang "sex" ay aalisin mula sa bill kapag ito ay pumunta sa Senado para sa karagdagang diskusyon, isang grupo ng mga feminist abogado nakita ang pagdaragdag ng protektadong kategorya ng "sex" bilang isang pagkakataon upang ipasa kababaihan legal na kalagayan.

Nagsulat si Murray ng memo upang suportahan ang pagdaragdag ng "sex" sa mga pantay na pamantayan sa pagtatrabaho, kung saan siya ay nag-aral na ang lahi at sex diskriminasyon ay hindi dapat ihihiwalay, sapagkat sila ay "iba't ibang mga yugto ng pangunahing at mahahiwalay na isyu ng mga karapatang pantao" (Murray 1964: 9).

Matapos ang pagbuo ng isang paghahambing sa pagitan ng makasaysayang diskriminasyon laban sa mga Aprikanong Amerikano at laban sa mga kababaihan, hinimok ni Murray ang mga karanasan ng mga kababaihang African American upang ipakita ang mga magkasanib na at magkakaugnay na mga anyo ng hindi pagkakapantay-pantay. Nagtalo si Murray na "ang dalawang uri ng diskriminasyon na ito ay malapit na magkakaugnay at katulad na ang mga kababaihang Negro ay kwalipikadong kwalipikado upang magpatibay ng kanilang pagkakaugnay-ugnay" (Murray 1964: 20).

Nag-iingat si Murray laban sa paggawa ng maling pagpili sa pagitan ng mga karapatan para sa mga Aprikanong Amerikano at mga karapatan para sa mga kababaihan, na hindi papansinin ang mga karanasan ng mga nasa intersection ng lahi at sex. Ang memo ni Murray ay malawak na ibinahagi sa mga senador at sa mga administrasyon ni Pangulong Lyndon B. Johnson. Ang mga pagsisikap ni Murray ay nagbukas ng daan para sa mga kababaihan ng lahat ng mga kulay upang patunayan ang kanilang karapatan sa pantay na proteksyon sa trabaho.

Ang paggamit ni Murray ni Jane Crow upang gumawa ng mga sopistikadong legal na argumento na nakuha mula sa kritikal na pagmuni-muni sa mga partikular na karanasan ng mga babaeng African American na inaasahang legal na iskolar na si Kimberlé Crenshaw sa pag-unlad ng konsepto ng "intersectionality," isang term na kanyang nilikha upang "tukuyin ang iba't ibang mga paraan kung saan ang lahi at nakikipag-ugnayan ang kasarian sa hugis ng maraming dimensyon ng mga karanasan sa pagtatrabaho sa Black women "(Crenshaw 1991: 1244).

Nag-apela si Murray kay Jane Crow nang siya ay nasa seminary sa 1970 at nakatagpo siya ng itim na teolohiya at feminist theology. Tulad ng kanyang pag-apila sa mga lider ng lalaki sa kilusang Civil Rights at mga puting lider ng kilusang kababaihan, sinabi ni Murray na ang Black (male) theology at (white) feminist theology ay natural na kaalyado. Itinuro niya na hanggang sa maunawaan ng bawat proyekto ang lakas ng iba, ang teolohikal na kahalagahan ng mga karanasan ng mga kababaihan ng African American ay unteorized. Sa kanyang sanaysay sa seminaryo, na inilathala bilang artikulo, napag-alaman ni Murray kung paano ibinabahagi ang mga emerging American theologies sa iba pang mga teolohiya ng pagpapalaya sa isang karaniwang tema ng pagtukoy sa "ugnayan sa pagitan ng teolohiyang Kristiyano at pagkilos ng lipunan;" naniniwala si Murray na ang teolohiyang itim na feminist ay maaaring maging isang puwersa "para sa pagpapalaya sa loob ng konteksto ng mensahe ng Kristiyano "(Murray 1978: 5).

Nakita ni Murray ang kasunod na henerasyon ng mga babae at itim na feminist theologian at ethicist sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng tradisyon, banal na kasulatan, at ng tao sa liwanag ng mga karanasan ng mga itim na kababaihan upang paganahin ang pagpapalaya ng itim na kababaihan at itim na kalalakihan. Sa katunayan, ang babaeng teologo na si Jacquelyn Grant ay binanggit ang artikulo ni Murray bilang isang maagang pinagmulan, na "naglalagay ng saligan para sa pag-unlad ng pananaw ng Black woman sa teolohiya" (Grant 1989: 206).

RITUALS / PRACTICES

Yamang si Murray ay may iba't ibang mga trabaho sa iba't ibang propesyon sa buong buhay niya, mahirap ituro ang mga paraan na patuloy siyang nakikibahagi sa mga ritwal at kasanayan. Ang isang malapit na pagtingin sa isang episode, gayunpaman, ay nagpapakita kung paano ang moral na pangangatuwiran ni Murray at ang kanyang pampulitika at relihiyosong pakikipag-ugnayan ay nakapagpapagana ng isang partikular na uri ng aktibismo, ibig sabihin, isang pagsasanay na batay sa teorya.

Sa katapusan ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay sa 1940, si Pauli Murray ay naaresto sa Petersburg, Virginia para sa pag-upo sa front section ng isang bus. Naalala ni Murray na sinasabi sa drayber, "'Hindi ka natutunan ng isang bagay sa loob ng dalawang libong taon.' Hindi ko makalimutan na ito ay Paskua Kahit, "ang gabi bago ang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay (Murray 1987: 142). Nang maglaon ay sumulat siya sa isang kaibigan, "Hindi namin sinadya ang aming pag-aresto na sadyang. Lumaki ang sitwasyon at, nang makapag-develop, inilapat namin kung ano ang alam namin tungkol sa satyagraha sa lugar, "kasama ang petisyon sa warden para sa magalang na paggamot, na nagpapaliwanag kung ano ang kanilang ginagawa at bakit, at pakikipag-usap sa mga kapwa bilanggo tungkol sa kanilang estratehiya (Murray 1987: 144) .

Ang isang itim na Kristiyanong pasipista at aktibista sa karapatang sibil, pinag-aralan ni Murray ang walang-kabangisan na protesta ng Gandhian at hinahanap ang mga pagkakataon na mailapat ito sa Estados Unidos. Nang uwi ni Murray ang drayber ng bus na hindi niya natutunan ang isang bagay sa loob ng dalawang libong taon, inihambing niya ang mga batas ni Jim Crow sa pag-aari ng Romano. Sa isip ni Murray, ang bus driver na nagpatupad ng batas ng segregasyon ay katulad ng mga Romanong imperyalistang awtoridad na naaresto at isinagawa si Jesus. Ang ikalawang twenteng siglo na si Jim Crow ay kahalintulad sa pang-araw-araw na pag-aari ng mga Romano sa Palestine. Subalit bilang isang pacifist ng Kristiyano, kinuha ni Murray ang halimbawa ni Jesus na ang paglaban sa trabaho ay ang kailangan ng Diyos.

Ginawa ni Murray ang pag-angkin ng Kristiyano sa kontekstong ito, ngunit ipinakilala din niya ang kanyang tugon sa mga tuntunin ng Satyagraha, isang salita na binuo ni Gandhi mula sa Sanskrit upang ilarawan ang kanyang mga walang dahas na kampanyang paglaban sa Timog Aprika at Indya. Nang gamitin ito ni Murray upang tumugon sa kanyang pag-aresto, itinatali rin niya ito sa Kristiyanismo at inilagay ito sa isang konteksto ng Amerika. Ang pag-aresto ay isang pagkakataon para sa kanya upang magtrabaho kung paano gamitin ang walang dahas na pagsuway sa sibil upang harapin ang diskriminasyon ni Jim Crow laban sa mga Aprikanang Amerikano.

Ang pag-apela ni Murray sa walang-karahasang Kristiyano at mga taktika ng Gandhian ay tumutukoy sa mga pagsisikap sa mga pacifista upang bumuo ng mga diskarte ng walang dahas na Gandhian sibil na pagsuway para sa Estados Unidos. Sa katunayan, sa panahong ito si Murray ay nanirahan sa Harlem Ashram, isang Kristiyanong pakikipag-usap na isang proyekto ng Fellowship of Reconciliation, isang ecumenical pacifist organization. Kasama sa pang-araw-araw na buhay ang pagsamba sa Kristiyano, pag-aaral ng Bibliya, at pagtalakay sa mga kampanya ni Satyagraha ni Gandhi.

Ang mga programa ng ashram na naglalayong magbigay ng materyal na suporta sa mga Aprikanong Amerikano na kamakailan-lamang na lumipat sa hilaga upang makahanap ng pabahay at trabaho, upang siyasatin ang mga singil ng karahasan ng pulisya laban sa nakikilalang manggagawa, upang magsagawa ng mga palabas sa kalye para sa mga bata sa kapitbahayan, at gumawa ng mga plano para sa isang credit union na pinapatakbo ng at para sa mga itim at Puerto Rican na komunidad.

Natutunan ni Murray at iba pang mga ashramite ang tungkol sa ahimsa, "hindi pagkakasama" o pagkilos na walang karahasan, at Satyagraha o pagkilos batay sa katotohanan, at gumawa ng mga paraan upang ipatupad ang mga ito sa Harlem at sa mas malawak na konteksto ng US. Ang ashram ay bumuo ng mga kurso sa pagsasanay sa "kabuuang pasipismo," na kasama ang mga pag-aaral ng kaso mula sa kilusang kalayaan sa Indya at nakakatulong na mga panukala kung paano isasabuhay ang "kaharian [ng Diyos] bilang paraan ng pamumuhay," pisikal, at disiplina ng oras (Azaransky 2017: 90).

Ang ashram ay nakasara sa 1947 at madaling basahin ito bilang makasaysayang talababa, ngunit ang maikling eksperimentong eksperimento ay nagbigay ng isang mahalagang pagsasanay para sa mga aktibista: may Pauli Murray, Bayard Rustin, at James Farmer na nagpraktis ng multi-city march, restaurant sit- ins, at mga kampanya ng bus na magiging mga pangunahing talakayan sa kilusang kilusang karapatan ng mamamayan na pinangungunahan ni Martin Luther King Jr. (1957-1968). Alam ni Rustin at Farmer si Haring mabuti at ibinahagi sa kanya ang mga aral mula sa unang bahagi ng aktibismo ng Harlem Ashram (Azaransky 2017: 94-95, 117). Si Murray ay nakakonekta kay King sa isang editor sa Harper, na inilathala Hakbang sa Kalayaan (1987), ang account ni King ng Montgomery bus boycott at ang huwaran ng pagsisikap ni King na tumawag para sa pagbuo ng paggalaw at pagbabago sa lipunan (King 1957; Azaransky 2017: 254).

Pamumuno

Si Pauli Murray ay hindi kailanman humantong sa isang samahan, ni siya ay isang lider ng kilusan. Naglingkod siya sa board of the American Civil Liberties Union, ay isang co-founder ng National Organization for Women, at malawak na kinikilala bilang isang awtoridad sa walang dahas na direktang pagkilos, ngunit hindi siya naalala para sa kanyang mga tungkulin sa pamumuno. Ito ay bahagyang bunga ng kung ano ang pinuna ni Murray sa kung paano ang pagkilos ng kilusang karapatan ng mamamayan na pinamunuan ng lalaki at ang kilusang feminist na pinangungunahan ang parehong nagpapahina sa pamumuno ng mga kababaihan na may kulay.

Gayunpaman, ang impluwensiya ni Murray ay malawak at malalim. Bilang isang innovator ng walang dahas na direktang aksyon sa 1940s, isinagawa niya ang mahahalagang maagang mga eksperimento sa walang dahas na pagtutol ng Gandhian na nagpapagana ng isang kilusang masa para sa katarungan ng lahi. Ang pansin ni Murray sa kung paano namumuhay ang mga karanasan ng itim na kababaihan na nakikita ang namamayani na mga pattern ng kapangyarihang panlipunan at pang-aapi, na pinalalabas ng matalino sa kategorya ng Jane Crow, catalyzed kanyang legal na teorya at teolohikal na pananaw.

Sa kanyang mga sermon, [Imahen sa kanan] ipinahayag ni Murray ang pamumuno ng kababaihan, at naalaala ang kababaihan bilang mahalagang bahagi ng kuwento ng Kristiyano. Sa kanyang sermon, "Mula sa Ilalim," inilarawan ni Murray ang Egyptian slavewoman na si Hagar (Genesis 21: 8-21), ina ng anak na lalaki ni Abraham na si Ismael, bilang "isang malakas, mapagmataas, malaya na babae sa disyerto, na nararamdaman ang kanyang sarili na katumbas ng kanyang maybahay, at bilang walang-sala na biktima ng paninibugho ni Sarah. "Inilarawan ni Murray si Hagar bilang karapat-dapat na matanggap ang salita ng Diyos at tuparin ang pangako ng Diyos:" Sa pamamagitan ng kanyang pananampalataya at determinasyon, natagpuan ng babaing ito ang kabayanihan mula sa ilang at pinamunuan ang kanyang anak sa kalayaan at dignidad "(Murray 1974: 4).

Sinimulan ni Murray ang istorya ni Hagar sa mga halimbawa ng mga babaeng African American, na, tulad ni Hagar, nakakita ng isang paraan mula sa ilang; kababaihan tulad ng Harriet Tubman (1822-1913), Sojourner Truth (d. 1883), at Dr. Mary McLeod Bethune (1875-1955). Habang nagbuo si Murray ng isang talaangkanan ng mga babaeng African American na bumalik kay Hagar, nakilala niya sa parehong panahon na ang kasaysayan ng Amerika ay hindi kumpleto, sapagkat maraming mga kuwento ng mga itim na babae na hindi natin malalaman. Ang pagkilala na ito ay dobleng peminista. Sa isang banda, siya ay nanunungkulan na ang maraming istorya ng kababaihan ay mananatiling di-kilala dahil sa isang hindi kumpletong rekord ng kasaysayan, at, sa kabilang banda, siya ay nag-aalok ng mga halimbawa ng pamumuno ng itim na kababaihan at pakikilahok sa mga paggalaw ng pagpapalaya bilang panuntunan, sa halip na isang eksepsiyon.

ISSUES / CHALLENGES

Si Pauli Murray ay hindi sumasalamin sa publiko sa kanyang mga pagkakakilanlan sa sekswal at kasarian sa nai-publish na pagsusulat o sa propesyonal na trabaho sa panahon ng kanyang buhay, ngunit maingat niyang pinanatili ang isang cache ng mga titik at mga litrato na magagamit sa publiko sa kanyang mga archive paper. Ang kanyang sariling mga tala ay nagpapakita kung paano, sa 1930s at 1940s, nag-eksperimento siya sa mga paggamot sa hormone at cross-dressing upang mabuhay bilang isang lalaki, at sa buong buhay niya, ang romantikong relasyon ng pagmamahal ni Murray ay sa mga taong nakilala bilang mga babae.

Maaaring matukso ang mga kontemporaryong iskolar na makilala si Murray bilang lesbian o transgender, ngunit ang istoryador na si Doreen Drury ay nagbabala na ang karanasan ni Murray ng kanyang kasarian at sekswalidad ay nagpapahiwatig ng pagtanggi sa mga nakapirming kategorya, at ang kanyang paniniwala na ang integridad ng sarili ay lumampas sa lahat ng mga kategorya (Drury 2013). Ang "eksperimentasyon" ni Murray (isang termino na ginamit niya) sa mga kategorya ng kasarian at sekswalidad ay isang pagsisikap na makaiwas sa anumang nakapirming kategorya.

Hindi ipinaliwanag ni Murray ang isang teolohiko account ng sekswalidad, ngunit ang kanyang mga sermons at mga titik na tumuturo sa isang lugar para sa sekswalidad sa kanyang teolohiko pagsasaalang-alang ng pagkakakilanlan. Kapag sa mga sermon mula sa huli 1970s at unang bahagi ng 1980s Murray nakalista kategorya ng pagkakakilanlan, tulad ng lahi, kasarian, o klase, siya ay madalas na kasama sekswalidad pati na rin. Sa isang liham sa mga kaibigan, binanggit ni Murray ang kanyang pangitain para sa kanyang ministeryo, na "dinadala natin ang ating mga sarili sa Diyos, ang ating sekswalidad, ang ating kagalakan, ang ating kamangmangan, at iba pa......... Murray 1977a: 2).

Sa katunayan, si Murray ay nag-apela sa kanyang buong sarili na ipahiwatig ang gawain ng pagkakasundo ng Diyos:

Ito ay ang aking kapalaran na maging ang binhi ng mga may-ari ng alipin pati na rin ang mga alipin,
na magkakasama sa lipunan, na maging biologically at psychologically integrated sa isang mundo kung saan ang paghihiwalay ng mga karera ay itinatag ng Korte Suprema ng Estados Unidos bilang pangunahing batas ng Southland. Ang aking buong buhay na pakikipagsapalaran ay humantong sa akin sa huli kay Cristo kung kanino wala ang Silangan o Kanluran, walang Hilaga o Timog, walang Itim o Puti, walang Pula o Dilaw, walang Hudyo o Gentil, walang Islam o Buddha, walang Baptist, Methodist, Episcopalian , o Romano Katoliko, walang lalaki o babae. Walang Black Christ o White Christ o Red Christ-kahit na ang mga imaheng ito ay maaaring magkaroon ng pansamantalang kultural na halaga. Mayroon lamang si Kristo, ang Espiritu ng pag-ibig at pagkakasundo, ang Manggagamot ng malalim na mga sugat na saykiko, pagdaragdag sa atin ng mas malapit sa Layunin ng pagiging perpekto na nag-uugnay sa atin sa Diyos na ating lumikha at magpakailanman (urray 1977b: 26-27).

Mga larawan

Larawan #1: Pauli Murray. Carolina Digital Library and Archives.
Larawan #2: Larawan ng Pauli Murray, c. 1925-35.
Larawan #3: Pauli Murray, Senior Fellow, Yale Law School. Manuscripts and Archives, Yale University.
Larawan #4: Pauli Murray (center) sa kanyang ordinasyon. Archive ng Schlesinger.
Imahe # 5: Pauli Murray sa pulpito.Image #6: Pauli Murray sa 1974. Larawan ni Barton Silverman para sa New York Times.
Larawan #7: Mga mag-aaral sa isa sa mga mural ng Pauli Murray sa Durham, North Carolina.

Mga sanggunian

Azaransky, Sarah. 2017. Ang Pandaigdigang Pakikibaka: Relihiyon at Internasyonal na Mga Kilos ng Kilusang Karapatang Sibil. New York: Oxford University Press.

Crenshaw, Kimberlé. 1991. "Pagma-map ang mga Margins: Intersectionality, Identity Politics, at Karahasan laban sa Women of Color." Review ng Batas ng Stanford 43: 1241-99.

Drury, Doreen. 2013. "Boy-Girl, Imp, Priest: Pauli Murray at Limitasyon ng Pagkakakilanlan." Journal of Feminist Studies in Religion 29: 142-47.

Grant, Jacquelyn. 1989. Si Jesus ng Lalaking Kababaang-Kabuti at Itim na Kababaihan ni Jesus: Ang Pelikulang Kristiyano ng Babae at Babae. Atlanta: Mga Iskolar ng Teksto.

Jack, Homer, ed. 1956. Ang Gandhi Reader: Isang Pinagmulan Book ng Kanyang Buhay at Writings. Bloomington: Indiana University Press.

Hyer, Margorie. 1977. "Mga Pulong ng mga Obispo na Inorden," Ang Washington Post, Enero 9. Na-access mula sa https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1977/01/09/episcopal-priests-ordained/5f2ba525-8159-47da-af36-985e400a42e8/?utm_term=.ccc2407e698b sa 5 2018 Nobyembre.

Hari, Martin Luther Jr. 1957. Tumungo sa Kalayaan: Ang Kwento ng Montgomery. New York: Harper & Brothers.

McNeill, Genna Rae. 1976. "Panayam kay Pauli Murray." Programang Kasaysayan ng Southern Oral, University of North Carolina sa Chapel Hill.

Murray, Pauli. 1987. Kanta sa isang Nagagalit Lalamunan: Isang Amerikanong Paglalakbay. New York: Harper & Row.

Murray, Pauli. 1978. "Black Theology and Feminist Theology: Isang Comparative View." Anglican Theological Review 60: 3-24.

Murray, Pauli. 1977a. "Mahal na Jim at Maria." Pauli Murray Papers. Arthur at Elizabeth Schlesinger Library sa Kasaysayan ng Kababaihan sa Amerika. Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University.

Murray, Pauli. 1977b. "Pagpapagaling at Pagkakasundo." Pauli Murray Papers. Arthur at Elizabeth Schlesinger Library sa Kasaysayan ng Kababaihan sa Amerika. Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University.

Murray, Pauli. 1974. "Mula sa Ilang." Pauli Murray Papers. Arthur at Elizabeth Schlesinger Library sa Kasaysayan ng Kababaihan sa Amerika. Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University.

Murray, Pauli. 1973. Journal entry, Hulyo 8. Pauli Murray Papers. Arthur at Elizabeth Schlesinger Library sa Kasaysayan ng Kababaihan sa Amerika. Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University.

Murray, Pauli. 1964. "Memorandum sa Suporta ng Pagpapanatili ng Susog sa HR 7152, Titulo VII (Pantay na Pagkakataong Pagkakataon) upang Ipagbawal ang Diskriminasyon sa Pagtatrabaho Dahil sa Kasarian." 14 Abril. Pauli Murray Papers. Arthur at Elizabeth Schlesinger Library sa Kasaysayan ng Kababaihan sa Amerika. Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University.

Murray, Pauli. 1947. "Bakit Manatili ang mga Negro Girls Single." Negro Digest 5: 5-7.

Schjonberg, Mary Frances. 2014. "Interactive Timeline ng Kasaysayan ng Ordinasyon ng Kababaihan." Episcopal News Service, Hulyo 28. Na-access mula sa https://www.episcopalnewsservice.org/2014/07/28/ordination-timeline/ sa 5 2018 Nobyembre.

Petsa ng Pag-post:
7 2018 Nobyembre

magbahagi
Nai-update: - 12:43 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander