Rosa de Lima (Saint Rose ng Lima)

Oliva Espin

magbahagi

ROSA DE LIMA TIMELINE

1586 (Abril 20): Isabel Flores de Oliva ay ipinanganak sa Lima, Peru kina Gaspar Flores at María de Oliva.

1617 (August 24): Namatay si Rosa de Lima sa Lima, Peru.

1671: Si Rosa de Lima ay na-canonize bilang unang santo Romano Katoliko ng Amerika.

talambuhay

Ipinanganak sa 1586, halos limang pung taon pagkatapos ng pagsakop ng Espanyol sa Peru, si Isabel Flores de Oliva, na kilala sa mundo bilang Saint Rose ng Lima (1586-1617) ang naging unang naka-kanonisadong Romano Katolikong santo ng Amerika. Ang lipi ni Rosa ay bahagyang Indian, bagaman sa social hierarchy ng kolonyal Lima, siya ay itinuturing na "Espanyol." Karamihan sa mga impormasyon na mayroon kami tungkol kay Rosa ay hagiographical, iyon ay, maalamat, at isinulat upang pukawin ang tapat. Gayunpaman, maaari kaming magtipon ng ilang mahahalagang katotohanan tungkol sa kanya.

Nakatira sa ilalim ng malubhang mga hadlang sa ekonomiya, ang kanyang mga magulang ay may hangad na pakasalan si Rosa sa isang mayamang tao upang mapakinabangan ang kanyang kagandahan. Sa halip, tumanggi siya sa pag-aasawa nang mapang-asar, na pumipili para sa walang katuturang buhay sa relihiyon, kahit na hindi siya naging madre. Siya ay naging isang Dominican Tertiary kagaya ng kanyang pinaka hinahangaan na santo, si Catherine ng Siena (1347–1380), na nananatili “sa mundo” bilang isang lay person. Ang kabanalan ni Rosa ay nabibilang sa loob ng mahabang tradisyon ng mga babaeng ascetics na nakita ang kanilang sarili na ginagaya si Hesus at ang kanyang sakripisyo sa krus. Pinalibutan niya ang kanyang sarili ng isang pangkat ng mga kababaihan na inialay ang kanilang buhay sa Diyos, at nagtatrabaho siya ng pagbuburda at paglinang ng mga bulaklak upang makatulong na suportahan ang kanyang pamilya. Na pinili niya para sa pagkabirhen sa labas ng kumbento ay isang kabalintunaan; hinamon nito ang mga inaasahan ng kanyang pamilya at kontekstong panlipunan. Ang pagtanggi ni Rosa sa kapwa kasal at kumbento, na piniling maging isang "beata," (na maaaring tinukoy na iyon ay isang "pinagpalang babae") na naninirahan sa kanyang espiritwal na pagtawag sa panalangin at birhen sa tahanan ng kanyang pamilya, nagbigay sa kanya ng isang espesyal na katayuan sa kolonyal na Lima. (Ang ilang beatas ay ikinasal, ngunit ang kanilang pangunahing Ang katangian ay hindi sila nabibilang sa anumang organisadong grupo, bagaman sila ay naninirahan sa buhay ng panalangin at mapagkawanggawa na mga gawain.) Kahit na ang mga problema sa pinansya ay maaaring pumigil sa kanyang pamilya sa pagbibigay sa kanya ng dote na kailangan upang pumasok sa isang kumbento, ipinagtanggol niya ang kanyang desisyon na huwag sumali sa isang kumbento batay sa banal na interbensyon. Ipinahayag niya na ang rebulto ng Birhen ng Rosaryo sa simbahang Dominican na binisita niya sa Lima sa kanyang pagpasok sa isang kumbento ay hindi pinahihintulutan na bumangon siya mula sa isang lumuhod na posisyon. Sa halip, ang sanggol na si Jesus sa mga bisig ng Birhen [Imahen sa kanan] ay nagtanong sa kanya na maging asawa niya at makahimalang nagbigay sa kanya ng isang singsing na nagsabing, "Rosa de mi corazón, se tú mi esposa" ("Rose ng aking puso, maging asawa ko "). Sa pamamagitan ng "pag-aasawa ng Diyos" sa konteksto ng sociocultural na ito, ipinagkaloob niya ang kalayaan upang gawin ang kanyang nais, sa kabila ng mga maliwanag na paghihigpit sa kanyang sekswalidad.

Ang sobrang pisikal na pagkakasala ay malamang na naging sanhi ng pagkamatay ni Rosa noong halos tatlumpu pa siya. Siya ay natulog sa isang kama ng basag na salamin, mga piraso ng metal, at mga bato; Lumakad siya sa hardin araw-araw na nagdadala ng mabigat na kahoy na krus; [Imahe sa kanan] siya Hung sarili mula sa kanyang buhok; Sinunog niya ang kanyang mga kamay at iba pa. Ang kanyang pagiging mapaglikha para sa pisikal na mapanirang pag-uugali ay tila hindi masisira, labis sa kaguluhan ng kanyang ina at ng kanyang mga tagasunod.

Sa kanyang maikling buhay, naniniwala ang mga tao na nagkaroon siya ng maraming himala. Siya ay partikular na pinahalagahan para sa kanyang pag-aalaga sa mga maysakit at mahihirap at para sa mapaghimala na pagpapagaling ng mga Indian at African na alipin. Ayon sa mga hagiographical account, pinrotektahan niya ang lunsod ng Lima mula sa mga lindol at pag-atake ng mga pirata sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang mga panalangin. Ang mga tao sa Lima ay itinuturing na isang santo sa panahon ng kanyang buhay.

Ang kanyang libing sa 1617 ay halos sanhi ng kaguluhan; ang mga nais na mahawakan siya o makakuha ng ilang mga relics mula sa kanyang mga damit ay nilalagnat na may debosyon. Kinumpirma ng Simbahang Katoliko ang mga popular na paniniwala sa pamamagitan ng pagbabawal sa kanya bilang isang santo sa 1671. Sa kanyang kanonisasyon siya ay ipinahayag na patron saint ng Amerika, India, at Pilipinas ni Pope Clement X (1590-1676). Sa araw na ito, nananatili si Rosa ang pinakasikat na pigura sa mga banal na Latin American.

Ang kanyang mga kontemporaryo, at sa ibang pagkakataon namumuno sa Simbahan, ay nag-isip na ang mga labis na penance na ginawa ni Rosa mula pa noong pagkabata ay nagpapakita sa kanyang kabanalan. Ang mga ito ay nagpapahiwatig ng kanyang kabutihan at sa gayon siya ay pinarangalan. Ang kanyang kalagayan bilang isang beata at ang kanyang reputasyon ng pagiging isang banal na buhay dahil sa kanyang nakamamatay na pagkamatay ay nakakuha ng malaking prestihiyo para sa kanya at ginawa siyang isang sentral na pigura sa kanyang sariling lungsod ng Lima.

Sa panahon ng kanyang buhay at kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang kilalang kulto ay nakatulong sa agglutinate ang nagsisimula komunidad ng Lima habang ang Espanyol Crown na-promote at ginamit Rosa's canonization upang palakasin ang imperyo nito sa Latin America. Siya ay naging "patunay" ng mga benepisyo ng pananakop ng Espanya sa Amerika. Ang Archivo de Indias sa Seville ay nagtataglay ng isang malaking stack ng mga dokumento na tumutukoy sa lahat ng mga kasiyahan na inayos ni Queen Mariana (1634-1696), Regent ng trono ng Espanyol sa 1671, upang ipagdiwang ang kanonisasyon ni Rosa sa lahat ng mga teritoryo ng Imperyo ng Espanya.

Sa ilang mga lawak, ang paggamit ng iba para sa kanilang sariling mga layunin ay ang hindi maiiwasan na tadhana ng sinuman na nagiging sikat, lalo na ang mga sikat na miyembro ng walang kapangyarihan na mga grupo. Sa kabilang banda, at bukod sa malamang na manipulative intent sa bahagi ng korona at simbahan, ang katotohanan ay ang Rosa ay isang simbolo para sa mga tao ng Lima. Sa pamamagitan ni Rosa, ang lahat ng limeños (mga taong mula sa Lima) ay may "direktang linya sa langit," at si Lima ay kinakatawan sa makalangit na korte, ayon sa Peruvian mananalaysay na si Teodoro Hampe-Martínez (1997). Ang unang santo ng Americas ay isang criolla, isang babaeng Spanish na pinagmulan na ipinanganak sa South American soil, at sa gayon, sa pamamagitan niya, ang mga criollos ay nakatanggap ng isang "seal of approval" mula sa Diyos. Ang proseso ng kanyang kanonisasyon, kung saan ang lahat ng sektor ng lipunan ng limea ay malawak na kinakatawan bilang mga saksi at pinag-isa ng kanilang pangako sa kanyang pagtataas sa mga altar, nagpapakita ng kanyang simbolikong halaga at apila sa pagtukoy ng dating pagkakakilanlan ng criollo. Sa pagsilang ng kolonyal na Lima at criollo na pagkakakilanlan, ang imahe ni Rosa ay pinalitan ng Virgen del Rosario (Our Lady of the Rosary), na naging simbolo ng mga Espanyol conquistadores at ng sariling Dominican order ni Rosa. Marahil isa pang babae ang maaaring manganak sa bagong pagkakakilanlan na ito.

Ang katanyagan ni Rosa, bagaman nagbago sa pamamagitan ng mga siglo, ay patuloy na naging sentral sa Latin America. Ang mga modernong porma ng artistikong representasyon ni Rosa ay binubuo ng abstract paintings at iba pang anyo ng kontemporaryong sining. May mga pelikula, mga comic book, kanta, at maraming kalipunan ng mga artikulo tungkol sa mga detalye ng kanyang buhay na nagpapakita ng kanyang patuloy na apela. [Larawan sa kanan]

Sa Lima, ang bahay ni Rosa ay naging isang museo. Makikita ng isa sa gitnang courtyard ang balon kung saan inihagis ni Rosa ang susi sa kadena na kanyang nakabalot sa kanyang baywang. May isang simbahan sa tabi ng bahay; Ang mga pader nito ay pinalamutian ng mga kuwadro na kumakatawan sa panaginip ni Rosa kung saan nakita niya ang maraming mga katulong na nagtatrabaho para kay Jesus sa langit sa pamamagitan ng pagmamartsa sa mga bato sa isang quarry. Binibigyang-kahulugan niya ang kanyang panaginip na nangangahulugan lamang na dapat magtrabaho para kay Jesus.

Ayon sa anthropologist na si Luis Millones (1993), ang Santa Rosa ay isang simbolo kung paano nakikita ng Lima ang kanyang sarili mula noong panahon ng kolonyal. Ayon sa kanya, ang kulto ni Rosa ay kumakatawan din sa lahat ng mga kabiguan ng mga populasyon ng Peru at South American Andes. Noong panahon ng kolonyal, ang katutubong populasyon ay nauugnay sa kanya sa mga propesiya tungkol sa pagpapalaya mula sa dominasyon ng mga Kastila at kanilang mga inapo. Sa panahon ng pakikibaka para sa kalayaan sa ikalabinsiyam na siglo, ang mga puting criollo na inapo ng mga Kastila ay gumamit ng kanyang imahe bilang simbolo, habang hindi papansin ang kalagayan ng populasyon ng Andean. Siya ay na-transformed at muling binago sa oras.

Habang madalas itong nangyayari sa Latin America, ang mga paniniwala ng Katoliko ay sumasama at nakikihalubilo sa mga paniniwala ng mga ninuno ng mga katutubong populasyon o mga alipin ng Aprika, sa gayon ay nakikilala ang mga tradisyon ng mga Kristiyano bago ang mga kulturang Katoliko. Ang mga resultang paniniwala at ritwal ay maaaring maging katulad ng lahat ng pinagmumulan ng kanilang pinagmumulan ngunit sa katunayan ay naiiba at naiiba. Ang kulto ni Rosa ay walang kataliwasan. Sa ating panahon, ang kanyang imahe ay lumilitaw sa mga talahanayan ng Andean curanderos (folk healers); siya ay pinarangalan at pinarangalan sa tabi ng mga larawan ng isang bantog na Inca na rebelde na si Túpac Amaru (1738-1781) na naghandog ng kanyang sarili para sa kanyang mga tao. Ang Inca rebelde ay isang tulad ni Cristo.

Hindi itinuturing ng populasyon ng Andean na si Rosa bilang nobya ni Cristo, sapagkat, tulad ng nangyayari sa iba pang babaeng Katoliko na mga banal, ang pagkatawan ng "kasal" ni Rosa kay Jesus bilang isang matandang lalaki ay napakasakit ng sekswalidad. Si Jesus bilang isang sanggol ay inalok kay Rosa ng kanyang ina, ang Virgen del Rosario. Sa gayon, madalas na kinakatawan ni Rosa ang isang sanggol. [Larawan sa kanan] Para sa mga tagabaryo sa Andes, si Rosa ay isa pang ina kasama ang kanyang anak. Bilang tulad, siya ay isang diyosa ng pagkamayabong: isang babae na may isang bata; isang babae na makagagawa ng lupa na mamunga. Ang kanyang kapistahan at mga prusisyon ay nauugnay sa pagkamayabong sa isipan ng mga magsasaka, bahagyang dahil ang kanyang kapistahan ay kasabay ng isang tuyo na buwan sa Peru.

Ang mga pagkakaiba-iba ng kulto ng Rosa ay lumitaw sa ibang mga bansa at rehiyon. Ang pagdiriwang ng Santa Rosa sa bayan ng Chile ng Santa Rosa de Pelequén ay nagbabahagi ng lahat ng mga katangian ng Peruvian Andean festivals. Ngunit ang imahe ni Santa Rosa na kinuha para sa prosesyon sa panahon ng kanyang kasayahan sa bayang ito ay madilim. Ito ay isa pang pagbabagong-anyo: isang puting criolla ay naging isang madilim na balat na babae.

Sa katunayan, ang kulto ni Rosa, na binago sa mga siglo sa Latin Amerika, Europa, Pilipinas, at posibleng ibang mga lugar sa mundo, ay tila nagpapakita ng walang katapusang mga posibilidad. Sa araw na ito, ang kanyang imahe at kuwento ay inayos upang magkasya ang mga pangangailangan at pag-iisip ng buhay ng mga taong sumasamba sa kanya. Nagbibigay si Rosa ng isang partikular na graphic na halimbawa kung paano itinatayo ng mga komunidad ang kanilang mga banal, at kung paano ang mga santo ay nag-ambag sa paglikha ng mga komunidad at pagkakakilanlan. Ang kanyang papel sa paglikha ng pambansang pagkakakilanlan ng Peru ay isang pagpapakita ng kahalagahan ng mga banal. Ang kanyang kanonisasyon ay ang unang matagumpay na pagtatangka ng Katoliko sa pagkilala sa posibilidad ng kabanalan sa New World.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa lahat ng paggalang, si Rosa ay isang maginoong Katolikong Cristiano sa kanyang kapanahunan sa kanyang debosyon kay Jesus, kay Maria, at sa mga gawi ng simbahan. Ang anumang katibayan na salungat ay maaaring lumitaw sa kanyang mga notebook, na ang lahat ay nawala. Posible na sila ay sinasadyang nawasak ng mga namuhunan sa kanyang kanonisasyon na ayaw ng isang tao na makahanap ng anumang bagay sa kanyang mga sinulat na maaaring lumihis mula sa simbahan at korona orthodoxies. Ang ilan sa kanyang mga collage sa papel ay natuklasan sa simula ng ikadalawampu siglo, gayunpaman. Ipinahayag nila ang kahalagahan na ibinigay niya sa pag-ibig ng Diyos / Hesus sa kanyang buhay. Ang ilan sa kanyang mga pangarap, walang alinlangang sinabi sa mga kaibigan sa kanyang impormal na komunidad, naglalarawan sa kanyang mga paniniwala tungkol sa kahalagahan ng pagsisikap na ipalaganap ang salita ng Diyos.

RITUALS / PRACTICES

Si Rosa ay kilala, at pinarangalan, dahil sa malubhang austerities na ipinahamak niya sa kanyang sarili na humantong sa kanyang kamatayan. Ang mga gawi na ito, sa gitna ng kanyang pagkakakilanlan at pag-amin ng pananampalataya, ay hindi walang problema, gayunman, alinman sa ngayon o ngayon. Sa katunayan, ang ilan sa mga penitential excesses ay nakita bilang pathological kahit na sa pamamagitan ng kanyang mga kapanahon. Halimbawa, naniniwala ang ilan sa mga confessors ni Rosa na ang kanyang mga mystical experience ay maaaring dahil sa flaqueza (kahinaan), desvanecimientos (dizzy spells), at melancholia (malungkot) o vahidos de cabeza, de vapores melancólicos (mahina dahil sa mga melancholic vapors) sa halip na sa kabutihan. Gayunpaman, "Ang Rose ng Lima ay maaaring maging isang halimbawa ng kabayanihan ng kabayanihan sa loob lamang ng konteksto kung saan ang kanyang mga kasanayan. . . ay itinuturing bilang banal at makabuluhan kaysa sa mga aberasyon "(Graziano 2004: 8).

ISSUES / CHALLENGES 

Ang self-mortification na isinagawa ni Rosa ay nakuha ng atensyon ng pag-uusisa, tulad ng mga gawain ng sinumang babae na hindi nakatira sa kumbento o may asawa. Bagaman ang mga inquisitor ay nagtapos na ang kanyang antas ng infused knowledge (iyon ay, ang kaalaman na natanggap nang direkta mula sa Diyos nang walang pormal na pag-aaral) ay maihahambing sa mga sinanay na teologo, at pinawalang-sala siya ng lahat ng pagkakasala, ang iba pang mga hindi ay pamasahe ng mabuti. Ang ilan sa mga naging rosa ni Rosa ay nakarating sa mga kulungan ng Inkeksyon sa ilang sandali matapos ang kanyang kamatayan, kasama na si Luisa Melgarejo, na nagkaroon ng isang pangitain na pangitain sa kamatayan ni Rosa (Iwasaki 1993). Ang mga pinuno ng Lima, tulad ng lahat ng mga kababaihan na inaangkin na "mga visionary" o "mga mistiko," ngunit wala sa isang kumbento o sa ilalim ng kontrol ng isang asawa o pari, itinaas ang hinala ng mga awtoridad sa relihiyon. Ang lugar ni Rosa ay nagiging mas katangi-tangi kapag nalaman natin na natapos na siya sa mga altar ng mga simbahan habang marami sa kanyang mga kontemporaryo ang hinatulan ng pag-uusisa.

Anuman ang hindi maipaliliwanag na pag-uugali ni Rosa sa atin ngayon, ang katotohanan ay ang kanyang pag-uugali ay hindi napakalayo sa mga modernong kababaihan. Sa ating panahon, sa pagsisimula ng isang bagong sanlibong taon, sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga socio-cultural background, ang mga kababaihan ay kadalasang gumagamit ng kontrol sa kanilang katawan sa pamamagitan ng dieting, plastic surgery, colonics, Spanx, o iba pang paraan, na nagbibigay ng pisikal na pagdurusa, habang nagtataguyod ilusyon ng kontrol sa kanilang buhay. Ito ay iginiit na ang mga babae ay "kinokontrol" ang kanilang mga katawan kapag nadarama nila ang kawalan ng kontrol sa ibang mga lugar ng buhay. Halimbawa, ang pananaliksik sa etiology ng disorder sa pagkain ay malinaw na nag-uugnay sa mga kundisyong iyon sa higit o wala pang desperadong pagtatangka na kontrolin ang buhay (Vanderycken at van Deth 1994). Sa ating postmodern na mundo, ang mga kababaihan ay nagsasakripisyo at nagpapahirap sa sarili sa pangalan ng pisikal na kaakit-akit o kalusugan. Maraming mga kababaihan ngayon ang nakikibahagi sa mga mapanirang pag-uugali sa sarili para sa kapakanan ng aestheticism sa mga katulad na paraan kung ano ang ginawa ng kababaihan sa naunang mga siglo para sa kapitalismo (Vanderycken at van Deth 1994). Pagkatapos, tulad ng ngayon, ang paghahanap para sa pagiging perpekto sa pamamagitan ng katawan ay, para sa sinumang babae, na nabalanse at naimpluwensyahan ng mga pagbabago sa kanyang indibidwal na kasaysayan na sinamahan ng sociohistorical na pangyayari. Kahit na ang mga nakakamalay na motibo ay maaaring naiiba sa iba't ibang sociohistorical na konteksto, ang diin sa katawan bilang isang "tool" upang ipakita ang pagpapahalaga sa sarili ay nagpapatuloy sa maraming kababaihan. Hindi naman ang mga lalaki ay hindi interesado sa kanilang katawan, ngunit ang mga tao ay may iba pang paraan upang maging matagumpay at itinuturing bilang mataas na tagumpay anuman ang kanilang hitsura, habang ang mga kababaihan, anuman ang mataas na posisyon na maaaring nakamit nila, ay patuloy na pinag-aalinlanganan at hinuhusgahan sa pamamagitan ng kanilang hitsura.

Tulad ng ito ay totoo para sa mga kababaihan ngayon, Rosa ay hindi isang alinman / o sitwasyon, ngunit sa halip parehong at. Ang pagpatay sa sarili at ang pagkagutom ay hindi lamang isang pagsisikap na ginawa ng mga medyo walang kapangyarihan na kababaihan upang kontrolin ang personal na kapalaran sa loob ng konteksto ng tinatanggap na mga halaga ng kultura, kundi pati na rin isang pagsisikap na makatakas sa kakulangan ng kontrol. Ang mga pag-uugali na ito ay naging patolohikal na pagpapahayag ng mga inaasahan sa lipunan na ipinapataw sa mga kababaihan na nakakaugnay sa mga kasaysayan ng buhay ng bawat kababaihan. Ang mga nakakapinsalang kahihinatnan ng mga pamantayan sa kultura na pumukaw sa mga pag-uugali sa sarili sa mga kababaihan ay dapat na tuklasin at pag-aralan. At, bagaman mahalagang tiyakin ang mga pag-uugali na ito bilang pagpapakita ng mga negatibong mensahe at limitadong mga opsyon na magagamit sa mga kababaihan, mahalaga na hindi lamang patologin ang pag-uugali sa pamamagitan ng pagtingin sa ito mula sa aming pananaw ilang mga siglo mamaya. Kailangan nating makita ang pagkakatulad sa pag-uugali ng kababaihan sa kanilang katawan sa ating sariling panahon at sa posibleng socio-psychological na mga sanhi at kahihinatnan noon at ngayon.

Si Amang Guillermo Alvarez, isa sa mga biograpers ng ika-20 siglo (1992) ni Rosa, ay naniniwala na ang kanyang kawalan ng kakayahan na ipahayag sa anumang iba pang paraan ang kanyang pagkakaisa sa paghihirap ng indígenas (ang katutubong mga tao ng Peru), na madalas na nakasaksi sa kanya, ay humantong sa kanya matinding pagsugpo sa sarili at pagpapahirap sa sarili. Nakita niya ang matinding penances ni Rosa bilang isang ipinakita na protesta laban sa kawalang-katarungan (kahit na ang walang magawa na protesta ng isang babae na pinagkaitan ng iba pang paraan ng pagpapahayag) sa halip na bilang ilang sikolohikal na kakulangan o pagkahilig sa masokismo na likas sa kanya bilang isang indibidwal.

May isa pang posibleng posibilidad na maaaring o hindi maaaring mailapat kay Rosa o sa anumang iba pang mga asetiko babae. Nag-aalinlangan ako sa pag-isip-isip tungkol dito dahil sa panganib ng karanasan ng ahistoricizing at ng kanilang mga emosyonal na kahulugan. Gayunpaman, hindi ko maiiwasan ang pag-iisip bilang isang psychologist kapag nakaharap sa mga matinding kaso ng pisikal na pagkawasak ng sarili. Tinutukoy ko ang posibilidad na ang ilan sa mga pag-uugali ay maaaring naging resulta ng pisikal na pang-aabuso sa pagkabata. Natuklasan ng mga mananaliksik ang pang-adulto na mapanirang pag-uugaling pag-uugali sa mga traumatikong mga pinagmulan ng pagkabata (hal., Favazza 1996; Van der Kolk 2015). Ang mga batang inaabuso ay may posibilidad na lumaki ang nakalilito na pag-ibig at kirot at naniniwala na kinakailangan ng isa ang iba. Pagsisikap na kontrolin ang epekto ng mga nakakapinsalang karanasan, kung minsan ay nagsasagawa sila ng self-mutilation (hal., Favazza 1996; Van der Kolk 2015). Alam natin mula sa kasaysayan ni Rosa na natanggap niya ang malubhang pisikal na parusa bilang isang bata mula sa kanyang ina at lola tuwing siya ay tumugon sa pagtawag sa pangalan na bawat isa sa kanila ay pinili para sa kanya. Nabautismuhan bilang Isabel, ang pangalan ng kanyang lola, ang kanyang ina at isang Indian na alipin ay tinawag ang pagtawag sa kanya kay Rosa dahil ang kanyang kagandahan ay kahawig ng kagandahan ng mga rosas. Sa kanyang pagkabata, tuwing tutugon siya nang tawagin si Rosa, pinabagsak siya ng kanyang lola, at sa tuwing siya ay tumugon sa pangalan na Isabel, ang kanyang ina ay ginawa rin. Dahil tinawag nila siya ng isa o iba pang pangalan ng maraming beses sa isang araw, siya ay pinalo ng isa o isa sa dalawang babaeng ito tuwing masunurin siyang tumugon sa isang tawag. Hindi na kailangang sabihin, ang isang malakas na mensahe tungkol sa kung paano ang isang nararapat na tratuhin ay ipinapahiwatig sa isang bata na tumatanggap ng maraming beatings araw-araw sa buong pagkabata. Ang impluwensiya ba ng ganitong karanasan ay nakakaimpluwensya sa matinding pisikal na pag-abuso sa sarili ni Rosa Kung oo, ang mga katulad na karanasang may pananagutan sa itinuturing na asetisismo ng maraming iba pang mga banal na babae? Hindi ito maaaring maging isang walang katotohanan panukala kung isinasaalang-alang namin kung gaano kalat ang pang-aabuso ng mga babae at kababaihan ay patuloy na ngayon.

Bilang may-akda Sara Maitland (1990) posits, kahit na "[t] ang kanyang uri ng 'papanatiko' asetisismo ay kasalukuyang hindi mahusay na natanggap sa intelektwal na teolohiko bilog" (1990: 61), Rose ng Lima ay hindi itinuturing na siya ay may problema. "Kahit na nahihirapan nating tanggapin na ang mga ito ay tunay o matibay na pagsasauli para sa buhay na kanyang pinili upang mabuhay ay hindi tayo makatwirang maaaring magtanong siya ginawa "(1990: 63).

Ito ay susunod sa imposible upang matukoy kung ano ang tunay na motivations para sa kanyang matinding pagkawasak ng sarili ay. Ngunit kung ano ang tiyak na siya ay kinuha ito sa sarili upang kontrolin ang kanyang kapalaran, kabilang ang pag-imbita ng kamatayan, sa halip na iwanan ang kontrol sa mga kamay ng iba. Ginawa niya ito sa tanging at sa halip na paraan na magagamit sa kanya sa kanyang partikular na konteksto sa kultura at relihiyon. Sa ganitong pagsisikap, gaano man mapamamayani sa awtoridad na siya ay nagpakita na, siya ay itinuturing na magkaroon ng isang buhay, isang katawan, isang pagkakakilanlan bukod sa lalaki na awtoridad at mula sa mga kultural na pagbibigay-kahulugan sa kung ano ang dapat bumubuo ng pagkababae. Ipinakita niya ang kanyang determinasyon na ituloy ang kanyang sariling mga layunin, na itinuturing niya bilang kalooban ng Diyos. Sa kabila ng kanyang kakaibang paraan ng self-assertion, ang kanyang kakulangan ng pagsunod at ang kanyang autonomous na desisyon ay nananatiling malinaw sa atin ngayon sa kabila ng mga pagsisikap ng mga hagiographers na ipakita siya bilang isang matulungin at masunurin na babae. Ang kuwento tungkol sa mga buhay ni Rosa at ng iba pang kababaihang banal ay nagpapahiwatig na ang mga kababaihan, kahit na napipigilan ng mahihirap na kalagayan at sa kabila ng pagkakaroon ng limitadong mga mapagkukunan, ay maaaring magsilbing matapang, kahit na tila mapanira na mga hakbang, upang igiit ang kanilang sariling kakayahan para sa pagkilos at labanan. Nabuhay siya laban sa mga butil ng mga script ng societal, habang limitado sa kanyang mga pagpipilian sa pamamagitan ng parehong mga script. Pagkatapos ngayon, ang puno, para sa bawat babae, ay nasa partikular na intersection ng pagiging paksa at panlipunang kapangyarihan. At sa paghahanap ng mga paraan kung saan ang kanyang personal na karanasan ng pang-aapi ay maaaring harnessed at subverted.

Mga larawan 

Larawan #1: Santa Rosa de Lima ni Claudio Coello (1642-1693), Espanyol na pintor ng Baroque. 1683. Prado National Museum.
Larawan #2: Los desposorios misticos de santa Rosa de Lima [Ang Mystic Betrothal ng Saint Rose ng Lima] ni Nicolás Correa (1660-ca 1720). 1691. Gallery ng Viceregal Painting ng San Diego.
Larawan #3: S. Rosa de Lima card.
Larawan #4: Santa Rosa de Lima, facial reconstruction ng 3D designer Cicero Moraes para sa Convento de Santo Domingo sa Lima, Peru.
Imahe # 5: Santa Rosa de Lima. Paglalarawan ng comic book.
Larawan #6: Mga paglalarawan ng Santa Rosa de Lima at Túpac Amaru.
Larawan #7: Santa Rosa de Lima na may Child Jesus sa pamamagitan ng Anonymous, Cusco School. Ca.1680-ca. 1700. Lima Art Museum.
Larawan # 8: Procession of Santa Rosa de Lima sa Pelequén, 2015.

Mga sanggunian 

Alvarez, Guillermo 1992. Santa Rosa de Lima: Una realización de la vocación cristiana. Lima, Perú: Convento de Santo Domingo. 

Favazza, Armando, ed. 1996. Mga katawan sa ilalim ng paglusob: Self-mutilation at Pagbabago ng Katawan sa Kultura at Psychiatry. Baltimore: Pindutin ang Johns Hopkins University.

Graziano, Frank. 2004. Mga sugat ng Pag-ibig: Ang Mystical Pag-aasawa ng Saint Rose ng Lima. New York: Oxford University Press.

Hampe-Martínez, Teodoro. 1997. "Los testigos de Santa Rosa. (Una aproximación social a la identidad criolla en el Perú kolonyal) "[Mga saksi ni Santa Rosa. (Ang isang panlipunan na approximation sa "criollo" pagkakakilanlan sa kolonyal Peru)]. Revista Complutense de Historia de América 2: 113-36.

Iwasaki, Fernando. 1993. "Mujeres al borde de la perfección: Rosa de Santa María y las alumbradas de Lima" [Babae sa gilid ng ganap na ganap: Rosa de Santa Maria at ang illuminist kababaihan ng Lima]. Repasuhin ng Amerikano sa Kasaysayan ng Amerika 73: 581-613.

Maitland, Sara. 1990. "Rose of Lima: Ang ilang mga Thoughts on Pureness and Penance." Pp. 60-70 sa Sa pamamagitan ng Gateway ng Diyablo: Babae, Relihiyon at Bawal, na na-edit ni Alison Joseph. London: SPCK.

Millones, Luis. 1993. Una partecita del cielo [Kaunti ng langit]. Lima: Editorial Horizonte.

Van der Kolk, Bessel. 2015. Ang Katawan ay Nagpapanatili ng Kalidad: Brain, Mind, at Katawan sa Pagpapagaling ng Trauma. New York: Penguin Books.

Vanderycken, Walter, at Ron van Deth. 1994. Mula sa mga Banal sa Pag-aayuno sa Anorexic Girls: Isang Kasaysayan ng Pagkagutom sa Sarili. New York: New York University Press.

Weinberg, Cybelle, Táki Athanássios Cordás, at Patricia Albornoz Muñoz. 2005. "Saint Rose of Lima: Isang Anorexic Saint sa Latin Amerika?" Revista de Psiquiatria do Rio Grande do Sul 27: 51-56. 

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Espín, Oliva M. 2014. "Mga Santo sa Cuban Heat." Pp. 102-12 sa Pagyurak sa Espiritu: Ispiritwalidad at Aktibismo sa mga Buhay ng Chicana, Latina, at mga Katutubong Kababaihan, na na-edit ni Elisa Facio at Irene Lara. Tucson: University of Arizona Press.

Espín, Oliva M. 2012. "Ang Interplay ng Criollo Pagkakakilanlan, kolonyal na pulitika, at kasarian sa pangmatagalang popular na apela ng Rose ng Lima. " 355-65 sa Agiografia at kultura popolari / Hagiography at sikat na kultura, ed. Paolo Golinelli. Verona, Italya: Universita degli Studi di Verona.

Espín, Oliva M. 2011. "Ang Walang-hanggang Kasikatan ni Rosa de Lima, Unang Banal ng Amerika: Mga Babae, Katawan, Kabanalan, at Pambansang Pagkakakilanlan." Cross Currents 6: 6-27.

Espín, Oliva M. 2011. "Mga Babae na Santo: Nagpapasakop o Nagrebelde? Mga Babae sa Disguise? "Pp. 135-64 sa Innsbrucker Gender Lectures I, na na-edit ni Doris Eibl, Marion Jarosch, Ursula A. Schneider, at Annette Steinsiek. Innsbruck, Austria: Innsbruck University Press.

Hampe-Martínez, Teodoro. 1999. "Santa Rosa de Lima y la identity criolla en el Perú kolonyal (ensayo de interpretación)." 95-114 sa Mujeres y género en la historia del Perú. Lima, Perú: CENDOC-Mujer.

Petsa ng pag-post:
29 2018 Oktubre

 

 

magbahagi
Nai-update: - 8:02 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander