Pombagira

Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

magbahagi

POMBAGIRA TIMELINE

Panahon ng Ancestral: May isang paniniwala sa minamana sa mga makapangyarihang ina ng Diyos, ang Àwọn Ìyá Wa (iyá mis), na nagtataglay ng kapangyarihan na Àjẹ, na umiiral sa maraming mga bansa sa Aprika.

Middle Ages: Nagkaroon ng malawak na paniniwala sa Galician meigas (banal na kababaihan), at bruxas (witches), na inuusig ng Banal na Pagtatanong, ay umiiral sa Espanya at Portugal.

Tradisyonal na Africa: Sa Africa, Gẹlẹdẹ salamin sa mata ay ginanap upang mapayapa ang mapanganib na kapangyarihan, Àjẹ, ng malakas, Ancestral Ina.

1700s-1900s: Gẹlẹdẹ festivals ay gaganapin taun-taon sa Salvador da Bahia, Brazil hanggang sa pagkamatay ng ikatlong iyalorixá (priestess) ng Ilê Iyá Nasô (Casa Branca) Candomblé terreiro (komunidad ng relihiyon).

1900s (Maagang): Pombagira ay lumitaw bilang isang entidad ng Umbanda.

1920s: Ang unang grupo ng Umbanda ay nagsimulang lumitaw sa hilagang-silangang lunsod sa Brazil (Rio de Janeiro).

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Pombagira ay isang entidad mula sa mataas na syncretic dalawampu't-siglo Brazilian Umbanda / Quimbanda relihiyon. [Larawan sa kanan] Ang kanyang mga pinagmulan ay nasa kababaihang pantas sa Europa, at sa pan-African na Ìyàmi Òṣòròngà, parehong nagpapasama bilang "witches," pati na rin sa diyos Bombonjira, isang pangalan ng Congo para sa Yoruba manlilinlang at tagapamagitan diyos, Exu . Sa kontemporaryong Brazil, si Pombagira ay babae na kabaligtaran ng Exu, at siya ay inilalarawan bilang isang babae sa kalye na may lahat ng kanyang mga bisyo at lakas, isang halimbawa ng "ang iba." Siya ay lumilitaw kapag sinimulan ni Umbanda na pumasok sa mga pangyayari na nagpapahiwatig sa kanya. Ang makapangyarihang figure na ito ay nakilala sa isang babaeng diyablo, ngunit sabay-sabay ay ginagamit para sa lakas, proteksyon, at suporta. Siya ay isang representasyon ng isang kalapating mababa ang lipad, isang malayang babae na may "pitong asawang lalaki" at hindi tumatanggap ng lalaki dominasyon. Ang Pombagira ay nauugnay sa paglipat at mapanganib na mga lugar, tulad ng mga sangang daan, mga sementeryo, mga merkado, mga tabing-dagat at mga basurang deposito (sa kaso ni Maria Molambo [Raggedy Pombagira], at Pombagira da Lixeira [Garbage Pombagira]), gayundin sa mga pag-aari , pagbibigay ng payo, sakripisyo ng dugo, alak, at mga kulay pula at itim. Siya ay isang babaeng trickster figure. Ang lipas na personang trickster ay naroroon sa mga alamat at mga folktale sa buong mundo. Siya ay palaging isang tagalabas at isang marginal character na hindi maaaring mapagkakatiwalaan, at nailalarawan sa pamamagitan ng labis na pag-uugali.

Ang pangalan ni Pombagira, at ang persona ay lumilitaw na isang pagbubuo at muling pagbibigay-kahulugan ng ilan popular na mga tradisyon. Ayon kay Monique Augras, "ipinanganak" si Pombagira bilang isang pagbabagong-anyo ng Bombonjira, isang pangalan ng Congo para sa diyos ng Yoruba Exu, [Imahe sa kanan] tagapamagitan, manloloko, at isang diyos na fallic, sa Bombagira at pagkatapos ay Pombagira. Ang pagtatasa ng pangalan na ito ay inilalantad, dahil ang gira ay ang pangalan ng ritwal ng Umbanda at nangangahulugang "aksyon ng ligid" sa Portuges, pati na rin ang "path" (nila / njira) sa Bantu. Sa Portuges, ang pomba ay nangangahulugang "kalapati" at ito ay slang para sa mga panlalaki na sekswal na organo sa hilagang-silangan, at ang pambabae sekswal na organo sa timog ng Brazil. Sa kabilang banda, para sa BaKongo, ang pemba ay ang puting putik na naglilinis, at nangangahulugang "ang bundok ng mga patay;" sa Yorubaland (Nigeria at Benin) sumasagisag ito ng Obatalá, ang orisa funfun (puti) (Washington 2005: 67) . Sa Brazil, ang Obatalá ay tumutugma sa orixá (diyos) na si Oxalá, na kinilala ni Jesu-Kristo. Ang Pombagira ay maaari ring nauugnay sa Àwọn Ìyá Wa (iyá mi), ang makapangyarihang, kakila-kilabot, at independiyenteng mga ina ng mga ninuno ng Africa, na ipinahayag sa pagsamba sa Afro-Brazil sa ngayon ng mga babaeng orixás tulad ng mga nanay na Nanã, Obá, Iemanjá, Oxum, Ewa, at Iansã / Oyá (Santos 1993: 14-17).

Sa Yorubaland, isa sa mga pangunahing lugar ng ancestral para sa Brazilian tradisyon, ang mga mananaliksik ay may dokumentado sa pagkakaroon ng isang makapangyarihang enerhiya na pambabae Àjẹ, "isang cosmic na puwersa na nagmula sa Great Mother Deities," madalas na gusot bilang "bruha." Ito ay "isang biological, pisikal, espirituwal na puwersa ng pagkamalikhain at pagpapatupad ng panlipunan at pampulitika. Ang isang napakalawak na maimpluwensyang kapangyarihan na nakatuon sa kabalintunaan at pagpaparami, "Ang Ājẹ ay inilagay sa Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà, gayundin sa ilang mga taong may kapangyarihan. Ang mga makapangyarihang ninuno na ina, na pinangalanan iyá mi ("aking ina"), Ìyàmi ("Aking Mahiwagang Ina"), Yewájọbí ("Ang Ina ng Lahat ng Teksto at Lahat ng Buhay na mga Bagay"), Àgbàláàgbà ("Lumang at Wise One") , at Ayé ("Ang Daigdig") (Washington 2005: 13-14), ay nagtataglay ng ganitong mistiko at mapanganib na mga kapangyarihan (Àjẹ) na dapat sila ay mapasigla sa salamin ng Gẹlẹdẹ, sa pamamagitan ng satirical na pagbabalatkayo.

Si Pombagira, sa kanyang iba't ibang mga avatar, ay isang kakaibang paggawa ng Brazil, isang babaeng bersyon ng Exu, at dahil dito ay sikat dahil sa pagiging walang kabusugan, mapang-akit, bulgar, at mapag-usapan. Exu ang mensahero at tagapamagitan na diyos ng Aprika na may mga katangian ng isang manloloko. Ang kanyang mga kulay ay pula at itim, at ang kanyang simbolo ay apoy. Sa Afro-Brazilian na mga relihiyon tulad ng Candomblé, Exu ang pabago-bago, nagpapalakas na prinsipyo, na responsable sa komunikasyon. Ang orixá ng tadhana at ang mga sangang daan, na nagbukas ng mga landas para sa anumang negosyo, ang unang binibigyan ng paggalang sa anumang seremonya. Sa Umbanda, ang Exus ay nakilala sa mga espiritu ng mga partikular na tao mula sa nakaraan, at sila ay nahahati sa "superior" at "mababa" "hindi nabinyagan" Exus, tulad ng Zé Pilintra [Larawan sa kanan] at ang Pombagiras, na nakikita bilang mga puwersa ng demonyo. Ang mga "exty spirits" na ginagawa ng mga "marumi na trabaho" ay hindi maaaring gawin ng mga orixás, ay itinuturing na kanilang "mga alipin," at sila ay sumusunod lamang sa "lohika ng pamilihan" ng isang kapitalistang lipunan (Hayes 2011: 193). Naniniwala din ito na ang bawat buhay na nilalang ay may personal na Exu.

Ang napakaraming Pombagira ay isa sa pinakamakapangyarihang entidad ng relihiyon ng Umbanda. Bilang isang liminal pagiging par excellence, Pombagira ay malakas na konektado sa marginality, kalabuan, banal na kapangyarihan, pagbabagong-anyo at transmutation ng bagay, ang daanan mula sa buhay sa kamatayan, at kabaligtaran, at maaaring siya ay sinamahan ng mga simbolo ng kamatayan. Ang mga paboritong lugar ng Pombagira ay mga sangang-daan at mga sementeryo. Ang liminality ng figure na ito ay parehong spatial at temporal, bilang siya ay madalas na naka-link sa labas at sa paglipat sa pagitan ng araw at gabi; sumasalamin ito sa panlipunang paghihiwalay ng mga malalaking grupo ng kanyang mga deboto sa Brazil. Siya ay konektado rin sa dugo at pagbabagong-buhay, kung minsan ay nangangailangan ng sakripisyo ng dugo. Bilang karagdagan, siya ay naka-link sa mga trances ng pag-aari, kadalasang ginagawa ng mga kababaihan, kung saan ang mga daluyan ay nagsasalita. Ang Pombagira ay konektado sa sekswalidad ng tao at mahalin ang magic, pati na rin ang dugo at kamatayan, kaya naglalaman ng siklo ng buhay.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa pag-iisip ng pilosopiko sa Aprika at Aprika, may matibay na paniniwala sa pagpapatuloy sa pagitan ng diyos, mga orixás, mga espiritu ng mga patay, at mga tao. Kabilang sa pantheon ng Umbanda ang iba't ibang mga numero, tulad ng mga santidades (mga banal na numero, tulad ng diyos at ang orixás), at mga entidad (mga nilalang). Ang Pombagira ay isa sa pangunahing, apat na tradisyonal na uri ng mga entidad ng Umbanda: Caboclos (Indians), Prêtos Velhos (Old Slaves), Crianças / Erês (Mga Bata), at Exus. Ang Pombagiras, kasama ang Exus bilang Zé Pilintra, ay kumakatawan sa povo da rua o "mga espiritu ng kalye," karaniwan ay malandros (conmen) at mga patutot. [Larawan sa kanan] Nagsusuot sila ng pula at itim, mga kulay ng orixá Exu, bagaman puti ay maaaring gamitin din. Sa Umbanda sila ay itinuturing na "mas mababa" o "di-nagbago" na mga espiritu ng "kadiliman" (trevas) o "ng kaliwa" (da esquerda), na maaaring "magbabago" sa pamamagitan ng pagsasanay ng "charity" (pagbibigay ng payo sa mga deboto). Hindi nakapagtataka na makita ang mga kawanggawa ng mga Indiya, Old Slaves, Bata, at Tricksters bilang mga pangunahing uri ng mga entidad ng Umbanda, habang pinapakita nila ang marginality ng kanilang mga mananamba.

Upang maunawaan ang Pombagira entidad na kailangan nating isaalang-alang ang konteksto kung saan siya lumitaw, na ng Umbanda, isang modernong relihiyon mula sa urban na Brazil. Ang Umbanda, na katulad ng Pentecostalism ay tinatawag na "isang uri ng pagsamba" (Burdick 1990: 159), na makapagbigay ng kapangyarihang walang kapangyarihan, ay isang mataas na syncretized na relihiyon ng Brazil na nagsimula sa Rio de Janeiro noong simula ng ikadalawampu siglo. Ito ay pinaniniwalaan na ang Umbanda, kasama ang mga "bulok" at liminal entidad nito, tulad ng Pombagiras, ay lumitaw bilang resulta ng mabilis na industriyalisasyon at napakalaking migrasyon ng marginalized na indibidwal mula sa mga rural na lugar pati na rin mula sa ibang bansa, sa mga malalaking lungsod tulad ng Rio de Janeiro at Sao Paulo, sa turn ng ikalabinsiyam na siglo. (Martine and McGranahan 2010: 8; Sadly 2008: 184, 319). Umbanda ay hindi nakikitungo sa kamatayan o sa kaligtasan ng kaluluwa, ngunit sa halip, ay isang relihiyon ng buhay, na nababahala sa pagmamanipula ng pang-araw-araw na katotohanan. Ito ay isang kasanayan na nakatuon sa araw-araw na kaligtasan ng buhay sa mahihirap na pangyayari sa buhay, na ginagamit upang mapawi ang mga paghihirap ng katawan, isip, at espiritu. Ang mga problema sa kalusugan, pag-ibig at pinansyal, pati na rin ang iba pang mga lugar ng pang-araw-araw na pag-aaral na nangangailangan ng patuloy na pansin, ay isang espesyal na pokus ng Umbanda. Ang mga karamdaman ng katotohanan ay nangangailangan ng mistiko na lunas na maaaring ibigay ng mga ritwal ng Umbanda.

Ang liminidad ng mga entidad ng Umbanda gaya ng Exus, at Pombagiras ay nagbibigay sa kanila ng di-pangkaraniwang kapangyarihan. Ang kanilang mga tirahang lugar ay ang kalye, ang mga sangang daan, ang merkado, at ang sementeryo, mga lugar ng paglipat, kalabuan, at kawalan ng kapanatagan, kung saan, gayunpaman, alam nila kung paano gumana. Ito ay kabaligtaran ng mga pribadong sektor ng lipunan, na karamihan sa mga lugar na ito ay mga limitasyon; sila lamang ang mga lugar ng paglipat, hindi ang kanilang mga tirahang lugar. Ngunit ang mga tao sa ilang mga trabaho (tulad ng mga street vendor, mga prostitute, mga driver ng taxi, mga pulis, mga drug dealers, at mga magnanakaw) ay naninirahan rin sa mga lugar na ito, at madalas na humingi ng tulong at proteksyon sa mga espesyal na entity, tulad ng Exus at Pombagiras sa Brazil, at Santa Muerte sa Mexico.

RITUALS / PRACTICES

Sa Umbanda, tulad ng sa Candomblé, ang karamihan sa mga kalahok ay humingi ng isang terreiro o relihiyosong komunidad para sa tulong sa kanilang mga pisikal o emosyonal na karamdaman, na hindi nila mahanap ang gamutin sa opisina ng doktor, dahil hindi nila kayang bayaran ang gayong luho, o dahil ang tulong na kailangan ay nasa labas at lampas sa lugar ng mga posibilidad ng anumang mga opisyal na tinanggap na mga kasanayan. Ang pag-aari ng isang terreiro, kasama ang mga regular na ritwal nito, tulad ng giras ("seremonya"), konsultasyon sa mga gabay, paghula, despachos ("mga handog"), at iba pang mga obrigações ("obligasyon"), nagpapagaan o nagtatanggal sa mga problema ng mga nagpasimula. Sa pagsasagawa ng Umbanda at Quimbanda (isang aspeto ng itim na magic ng relihiyon) maaari rin nating makita ang mga macumbas o mga pagtatangka na makapinsala sa isang tao, na maaaring ituring bilang mga paraan ng pagkukulang ng pagkukunwari. Ang salitang macumba ay may ilang mga kahulugan, mula sa Afro-Brazilian na pag-aari ng mga relihiyon sa pangkalahatan, sa isang "paghahandog," sa pangkukulam o "mga gawa ng kaliwa" (da esquerda). Ayon sa Brumana at Martinez, Macumbas, mirongas, o "gumagana," sa huling kahulugan, ay katumbas ng mga pagtatangka upang makakuha ng kapakinabangan sa pamamagitan ng pagkasira ng ibang tao. Sa kaso ng macumbas, "ang tanong ng kakulangan ay symbolically dramatized at nalutas: Upang bigyan ay upang kunin mula sa iba." (1989: 231, 237-38). Ang mga Trabalhos o "gumagana" ay ganoon kaakit-akit na mga kasanayan na nakatuon sa pagtulong sa mga nagdurusa. Sa Umbandist universe isang makahimalang pagaling na maaaring makuha sa pamamagitan ng symbolic manipulation kung saan Pombagira ay madalas na ang tagapamagitan.

Sa Brazil's Umbanda, ang isang tao ay maaaring "napili" ng isang entity (entidade) upang maihatid siya sa pamamagitan ng sagisag sa mga banal na pag-aari ng mga pag-aari, kung saan siya ay nagsasalita sa tinig ng diyos at nagbibigay ng payo sa mga deboto. Ang mga problema na maaaring malutas sa pamamagitan ng payo, mga ritwal, at mga handog na inireseta ng nakapaloob na entidad / diyosa na saklaw mula sa pisikal, mental o di-natukoy na karamdaman, pamilya at marital disturbances, trabaho at legal na problema, kabilang ang pinsalang pinukaw ng mga pwersang malefic. Sa pamamagitan ng kanilang mga banal na tungkulin bilang mga dalubhasa sa Pombagira, ang mga kababaihan sa Brazil ay maaaring makamit ang pinansiyal na kalayaan, paggalang, at kalagayan na hindi makamit sa kanilang mga kapitbahay.

Bilang kanyang mga predecessors African at European, Pombagira ay isang malakas na tao. Siya ay pormal na tinutugunan, bilang dona, senhora o você at sa pamamagitan ng kanyang pangalan (Prandi, "Pombagiras;" (Brumana at Martinez 1989: 188). Ipinahayag na ang isang malapit na kaugnayan sa kanya ay maaaring maging pinagkukunan ng lakas, proteksyon, awtonomiya, pagkilala, at prestihiyo para sa mga kababaihan na nag-iingat ng isang altar sa kanya sa kanilang mga tahanan. Kabilang sa mga handog sa Pombagiras ay alkohol, sigarilyo, at bukas na pulang rosas.

Mayroong iba't ibang uri ng "mga pamilya" ng Pombagiras sa Brazil: Pombagiras Ciganas ("Gypsy Pombagiras"), Marias Molambo ("Raggedy Pombagiras"), Pombagiras "cruzadas" da Linha das Almas ("crossed" Pombagiras of the Line of the Souls ), at Pombagiras Meninas o "Virgin Child Pombagiras," bukod sa iba pa. Ang ilan sa mga pinakakilala sa kanila ay Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas ("Queen of the Seven Crossroads"), Rainha do Cruzeiro ("Queen of the Cross"), da Encruzilhada ("ng Crossroads"), da Figueira (" sa puno ng igos "), da Calunga (" ng sementeryo "), das Sete Calungas (" ng Seven Cemeteries "), da Porteira (" ng Gate "), da Sepultura (" ng Sepulcre "), Sete Sepulturas ("ng Pitong Sepulcres"), das Sete Sepulturas Rasas ("ng Seven Shallow Sepulcres"), Cigana ("Gypsy"), Cemitério ("ng Cemetery"), da Praia (" ), Maria Padilha, Pombagira Quitéria, Pombagira Sete Saias ("Seven Skirts"), Pombagira Dama da Noite ("Lady of the Night"), at Pombagira Mirongueira ("Sorceress"), bukod sa iba pa (Molina nd: 9-10; Prandi 1994: 95). Ipinapahiwatig ng mga pangalan ang kanilang malawak na saklaw mula sa pinakamahihirap hanggang sa pinakamayaman at mula sa walang-sala hanggang sa pinaka-karanasang at "di-malinis," na nagpapahiwatig ng lahat-ng-kalikasan ng Aprikano na si Àwọn Ìyá Wa. Ang kanilang mga tirahang lugar at oras ay liminal par excellence; konektado sila sa kamatayan, sementeryo, at gabi. Ang mga Pombagiras ay itinuturing na napakalakas at mahiwagang, at nakatatanggap sila ng mga kahilingan para sa pagpapagaling, para sa tulong sa mga pinansiyal at pag-ibig na gawain, at para sa mga pag-atake laban sa isang tao. Ang kanilang espesyalidad ay ang larangan ng pag-ibig at sekswalidad, at sila ay kilala na tumugon sa anumang kahilingan nang walang limitasyon.

Bukod dito, si Pombagira, isang prototype ng isang kalapating mababa ang lipad, ay naglalaman ng transgressive femininity, ay sekswal na independiyenteng, hindi masusunod; siya ang kabaligtaran ng isang masunurin at maternal na maybahay. Ayon sa isang Umbanda ponto cantado (ritwal kanta): "Siya ang asawa ng pitong husbands, / Huwag pukawin ang kanyang, / Pombagira ay mapanganib" (Capone 2004: 111). Samakatuwid, salamat sa kanya, ang mga daluyan ay maaaring ma-interpret ang kanilang tradisyonal na domestic role at tumayo sa kanilang mapang-abusong asawa (Hayes 2005: 86-92). Ito ay inilarawan sa pamamagitan ng isa pang ponto cantado: "Pombagira ay isang tamer / Ng mabangis na mga asno / Ako ay may tamed aking asawa / May anim na daang libong mga demonyo" (Capone 2004: 112). Isinasama lamang niya sa mga kababaihan, homosexual, at transgender na indibidwal, kadalasan ang mga mababa at mahihirap na elemento ng lipunan. Ang kanyang subaltern at liminal na posisyon ay nagpapahintulot sa mga paglabag na nagbibigay ng lakas, lakas, at kalayaan sa Pombagira, na ang sekswalidad ay diborsyado mula sa isang reproductive role at na laging nakaugnay sa ideya ng prostitusyon. Bilang isang sagisag ng tinanggihan na "iba," hindi siya napapailalim sa mga tuntunin ng lipunan at malayang magagamit ang kanyang sekswal na kapangyarihan. Ang sumusunod na awit ng Pombagira ay nagpapakita ng kanyang kondisyon:

Ang Pomba-Gira ay ang kanyang kapalaran

Ang aking kapalaran ay ito:

Ay magsaya!

Umiinom ako, naninigarilyo ako, tumalon ako at sumayaw,

Upang mabuhay!

Kaya ginagawa ko ang aking kapalaran,

Na kung saan ay upang magkaroon ng kasiyahan! (Bittencourt 2006: 110)

Ang walang tigil na relasyon sa sekswalidad at ang kalye, tipikal ng liminal personae, ay itinuturing na mapanganib sa pamamagitan ng nakabalangkas na lipunan na pinangungunahan ng lalaki.

Sa Brazil, ang mga santidades, tulad ng pinatamis na orixá, Iemanjá, at ang Katoliko na Birheng Maria, ay higit na katanggap-tanggap sa mga babae sa kalye, siya-diyablo, Pombagira. Siya ang tagapagmana ng makapangyarihang, independiyenteng, mapagkakatiwalaan na mga kababaihang babae na may mga nakakatakot na kapangyarihan, tulad ng pan-African Àwọn Ìyá Wa ("Our Mothers") o Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà ("Ang Mahusay at Mahiwagang Ina"), na gumawa mapanganib sila at maaaring mangailangan ng mga handog pati na rin ang iba pang paraan ng pag-apila. Katulad ng iba pang mga figure mula sa iba't ibang mga kontinente at kultura, ang Pombagira ay may isang malakas na koneksyon sa sekswalidad, magic, galit, dugo, at kamatayan, ang lahat ng mga katangian ng liminality. Tulad ng kanyang mga sumasamba, siya ay isang tagalabas at nabubuhay sa paligid ng lipunan. Siya ay isang napakaliit at mapanganib na nilalang sa Brazil ngayon, ngunit kasabay nito ang pinakamakapangyarihang at kaakit-akit, dahil siya ay pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan at pinaniniwalaan na maging matalino at mabisa. Siya ay "nakakuha ng mga bagay-bagay" nang walang pagsasaalang-alang kung ito ay "para sa mabuti" o "para sa kasamaan." Siya ay naninirahan sa isang parallel universe kung saan ang ambivalent, tagalabas, trickster entidad, at ang buhay ng kanilang walang kapangyarihan sumamba ay puno ng kahulugan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Pombagira ay isang babaeng trickster na nagpapatakbo sa loob ng isa sa apat na pangunahing uri ng mga entidad (entidad) ng Umbanda / Quimbanda. Siya ay bahagi ng povo da rua o mga espiritu ng kalye, ang mga may pinakamaraming awtonomiya at lakas sa loob ng relihiyon. Sila rin ang pinaka mapanganib. Gayunpaman, ang mga daluyan na nagsasama ng kani-kanilang entidad ay lubhang iginagalang, habang ipinapadala nila ang enerhiya at ang mga rekomendasyon ng mga makapangyarihang espirituwal na mga nilalang sa mga deboto na nangangailangan ng kanilang tulong.

Ang Umbanda ay walang sentralisadong istrakturang institusyon, at iba't ibang mga relihiyosong sentro ay nagpapatakbo ng malaya na nag-iiba nang malaki sa organisasyon, mga kasanayan, at mga paniniwala, sa pamumuno ng isang mya o pai de santo (priestess / priest) na may sapat na awtonomiya. Ang lider ay kadalasang nagsasagawa ng panghuhula ng African-derived, na may mga shell ng kawayan o mga piraso ng niyog, para sa kanilang mga kliyente na maaaring o hindi kasapi ng isang relihiyosong komunidad, at nagbigay ng mga simbolikong pagpapagaling para sa iba't ibang uri ng mga paghihirap ng katawan at isip. Kabilang dito ang mga handog, mga ritwal na paliguan, at ilang mga aksyon ritwal. Ang mga handog ay karaniwang naiwan sa liminal na mga lugar, tulad ng mga sangang daan, sementeryo, o sa beach (Larawan sa kanan), na tumutugma sa kalikasan ng povo da rua (mga espiritu ng kalye), tulad ng Pombagira. Ang mga deboto ay regular na nagtitipon para sa giras (mga pampublikong seremonya), na kung saan ang mga daluyan ay pumapasok sa mga pangyayari, isinasama ang mga nilalang at nagbibigay ng payo sa mga deboto. Ang pagsasanay na ito, pati na rin ang katotohanan na sa panahon ng mga seremonya ng Umbanda ay hindi sakop ng mga daluyan ang mga ulo, at maaaring manigarilyo at uminom ng alkohol, ay sumasalungat sa modus operandi ng tradisyonal na mga relasyong Afro-Brazilian, gaya ng Candomblé, kung saan ang mga ulo ay patuloy na sakop, at walang natupok sa mga seremonya.

ISSUES / CHALLENGES

Bukod sa pagiging bahagi ng relihiyon ng Umbanda / Qimbanda, ang Pombagira ay isang persona na naroroon sa maraming lugar ng buhay ng Brazil, mula sa panitikan at awit, sa mga opera ng sabon, pamamahayag, at pagsisiyasat ng pulisya (Prandi 1994: 98). Ang isang partikular na halimbawa ay isang kaso ng hudikatura na nangyari sa Rio de Janeiro sa 1979-1981 na dinala sa pampublikong globo sa pamamagitan ng mga artikulong pindutin, kung saan inakusahan si Pombagira ng isang babae na gumawa ng krimen laban sa isang mapang-abusong at walang-malay na asawa. Sa kaso ng pagpatay na ito, ang taong isinama ni Pombagira Maria Padilha, pati na rin ang asawa ng biktima, at dalawang iba pang mga kasabwat ay hinatulan sa korte at sinentensiyahan ng 14 hanggang dalawampung taon sa bilangguan bawat isa. Kabilang sa mga eksperto na tinawag upang tulungan at malutas ang kaso ay isang Umbanda pai-de-santo (pari), isang Pentecostal ministro, at isang psychiatrist (tingnan ang Contins at Goldman). Katulad nito, si Kelly Hayes sa kanyang aklat, Banal na mga Harlot (2011), ay nagdudulot ng isang "hindi nalutas" na kaso ng pagpatay kung saan maaaring ipahiwatig ng mambabasa na ang biktima ay naalis sa pamamagitan ng daluyan na nagmamay ari ni Pombagira, dahil ang babaeng iyon ay kalaguyo ng katamtamang asawa.

Bilang isang "persona ng threshold," nabubuhay si Pombagira sa mga kalupaan ng lipunan, sa isang magkakaibang uniberso, at samakatuwid ang kanyang mga paglabag at carnavalization ay hindi nakokontrol. Samakatuwid, ganap niyang ibinabawi ang kanyang sinaunang koneksyon sa mga walang puknat na puwersa ng pasyon, sekswalidad, dugo, at kamatayan ng makapangyarihang sinaunang kababaihang babae at kanilang mga kinatawan. Kapag naririnig natin ang mga pagpaslang na sinasabing ginawa ni Pombagira, tulad ng mga nailarawan sa itaas, ipinaaalaala sa isang linya mula sa isang alamat ng sinaunang Yoruba, "Ina na pumatay sa kanyang asawa ngunit payat siya" (Beier 1958: 11), na higit na nagpapatibay sa ambag ni Pombagira. Ang kanyang lakas ay nagmumula sa kanyang pinakamababang katayuan, mula sa kanyang lahat-ng-duality duality, mula sa katotohanan na ang pagiging isang tagalabas ay nagpapalaya sa kanya mula sa mga ipinataw na panuntunang panlipunan, na maaari niyang makatakas. Bilang Michael Taussig affirms, "Ang mga diyos at ang mga espiritu ay palaging at sa lahat ng dako ambivalent, at ang diyablo ay ang arch-simbolo ng ambivalence" (Taussig 1980: 230-31).

Hindi mahalaga kung gaano karaming beses ang mga relihiyon, tulad ng "White Umbanda," o babaeng banal na mga numero, tulad ng Iemanjá, ay naging literal at metaphorically nagpaputi at dulcified na lumitaw na mas pinapayuhan at "may pinag-aralan," ang ilang sektor ng Brazilian lipunan ay makahanap ng isang paraan upang mahayag ang nawala ang kakanyahan ng mga sinaunang deities at relihiyosong mga kasanayan, kakanyahan na sa karamihan ng mga kaso ay nawala sa Yorubaland. Ang sinaunang pag-andar ng "banal na patutot" ay mas madaling maipanganak muli sa mga kalagayang limima ng hindi kasama. Ang mga mahihirap na indibidwal ay madalas na kulang sa mga pangunahing serbisyo at paraan ng pamumuhay at lumikha ng mga alternatibo, impormal, o ilegal na circuits na kumikita, at sa pagkuha ng pisikal, emosyonal, at supernatural na tulong, kasama ang pagsamba sa Pombagiras at Exus. Ang malakas na ahensiya ng povo da rua ng Brazilian Umbanda ay upang lunasan ang mga maliwanag na krimen at kawalang-katarungan, hindi nalutas ng mga awtoridad. Ang kanilang posibleng mga krimen ay mahirap na makita ng mga kinatawan ng pagpapatupad ng batas. Tulad ng sinabi ni Ruth Landes sa panahon ng kanyang pananaliksik sa 1938-1939 sa Salvador, Bahia, tungkol sa mga orok ng Candomblé: "[Exu] ay talagang may higit na halaga kaysa sa mga diyos [orixás] dahil nakakakuha siya ng mga bagay. . . Siya ay handa na para sa serbisyo sa anumang oras, resting sa cross-daan "(Landes 1940: 263).

Dahil sa empowering role na Pombagira at iba pang mga povo da rua espiritu walang patid na maglaro para sa disenfranchised populasyon ng Brazilian urban centers, dahil ang mga nilalang at ang kanilang mga mananamba ay makatakas sa kontrol ng nakabalangkas na lipunan, at dahil sa kakulangan ng etikal na mga patakaran na tulad espiritu Dapat sundin, Pombagira ay malawak na demonized, at madalas na itinuturing na isang siya-diyablo. Gayunpaman, siya ay patuloy na pinagmumulan ng labis na lakas at empowerment, pangunahin para sa mga kababaihang mahihirap, homosexual, at transgender na indibidwal.

Mga larawan
1. Pombagira home altar, Salvador, Bahia, Brazil. Kuha at pahintulot ng may-akda.
2. Kinatawan ng Exu, Rio de Janeiro, Brazil. Kuha at pahintulot ng may-akda.
3. Exu Zé Pilintra, Rio de Janeiro, Brazil. Kuha at pahintulot ng may-akda.
4. Povo da rua (mga espiritu sa kalsada) Pombagira at Exu, Brazil. Kuha at pahintulot ng may-akda.
5. Umbanda na nag-aalok sa isang beach sa Angra dos Reis, Brazil. Larawan at pahintulot ng may-akda.

Mga sanggunian
Maliban kung nabanggit, ang materyal sa profile na ito ay inilabas mula sa Mabangis Pambabae Dibdib ng Eurasia at Latin America ni Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba (Palgrave Macmillan 2015 at 2018). Ang lahat ng mga pagsasalin sa tekstong ito ay sa pamamagitan ng may-akda.

Beier, Ulli. 1958. "Gelede Masks." Odu 6: 5-24.

Bittencourt, José Maria. 2006. Walang Reino dos Exus. Sixth Edition. Rio de Janeiro: Pallas.

Brumana, Eduardo Giobellina, at Elda Gonzales Martinez. 1989. Mga espiritu mula sa Margin: Umbanda sa Sao Paulo. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis. Uppsala: Almqvist.

Burdick, John. 1990. "Tsismis at Sikreto: Mga Artikulo ng Kababaihan sa Pagsamba sa Tatlong Relihiyon ng Urban Brazil." Sociological Analysis 50: 153-70.

Capone, Stefania. 2004. Isang busca da África no candomblé: tradição e poder no Brasil. Trans. Procópio Abreu. Rio de Janeiro: Pallas.

Contins, Marcia, at Marcio Goldman. 1985. "O caso da Pombagira. Religión e violência: umaalis análise do jogo discursivo entre umbanda e sociedade. " Religião e sociedade 11: 103-32.

Hayes, Kelly E. 2011. Banal na mga Harlot: Pagkababae, Sekswalidad, at Black Magic sa Brazil. Berkeley: Press of University of California.

Hayes, Kelly. 2005. "Nagtataka ang mga ito: isang traição e os limites da possessão pela Pomba Gira. Trans. M. Souza. " Religião e Sociedade 25: 82-101.

Landes, Ruth. 1940. "Fetish Pagsamba sa Brazil." American Folklore 53: 261-70.

Martine, George, at Gordon McGranahan. 2010. Ang Early Urban Transition ng Brazil: Ano ang Itinuturo Nito sa mga Urbanizing na Bansa? London at New York: IIED at UNFPA.

Molina, NA nd Saravá Pomba Gira. Rio de Janeiro: Espiritualista.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2015. Mabangis Pambabae Dibdib ng Eurasia at Latin America: Baba Yaga, Kali, Pombagira, at Santa Muerte. New York, NY: Palgrave Macmillan.

Prandi, Reginaldo. 1994. "Pombagiras dos candomblés e umbandas bilang faces inconfessas do Brasil." Revista brasileira de ciências sociais 26: 91-102.

Landes, Ruth. 1940. "Fetish Pagsamba sa Brazil." American Folklore 53: 261-70.

Sadly, Darlene J. 2008. Imagined sa Brazil. Austin: University of Texas Press.

Santos, Juana Elbein dos. 1993. Ang nananaginip ay isang mortal. Ikapitong Edisyon. Petrópolis: Vozes.

Taussig, Michael T. 1980. Ang Diyablo at Kalakal Fetishism sa South America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Washington, Teresa N. 2005. Ang aming mga Ina, Ating mga Powers, Ang aming Mga Teksto. Bloomington: Indiana University Press.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Augras, Monique. 2000. "De Iyá mi a Pomba-Gira: transformações e símbolos da libido." Pp. 14-33 sa Moura, Candomblé, na-edit na bu Carlos Marcondes de Moura. Rio de Janeiro: Pallas.

Capone, Stefania. 2010. Naghahanap ng Africa sa Brazil: Kapangyarihan at Tradisyon sa Candombé. Isinalin ni Lucy Lyall Grant. London: Duke University Press.

Cunha, Mariano Carneiro da. 1984. "Isang feitiçaria entre os Nagô-Yorubá." Dédalo 23: 1-16.

Drewal, Henry John, at Margaret Thompson Drewal. 1990 [1983]. Gẹlẹdẹ: Art at Babae Power kabilang sa Yoruba. Bloomington: Indiana University Press.

Drewal, Henry. 1974. "Efe: Ang tinitingnan na Power and Pageantry." African Arts 7: 26–29, 58–66, 82–83.

Hayes, Kelly E. 2009. "Ang Madilim na Gilid ng Pambabae: Pomba Gira Espiritu sa Brazil." Pp. 119-32 sa Gendering Global Transformations: Gender, Culture, Race and Identity, na-edit ni Chima J. Korieh, at Philomina Okeke-Ihejirika.

Hess, David J. 1992. "Umbanda at Quimbanda Magic sa Brazil." Pp. 135-53 sa Archives des sciences sociales des religions 79: 135-53.

Hess, David J., at Roberto A. DaMatta, eds. 1995. Ang Brazilian Puzzle: Kultura sa Borderlands ng Western World. New York: Colombia University Press.

Landes, Ruth. Ang Lungsod ng Kababaihan. 1994 [1947]. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Lerch, Patricia B. 1982. "Isang Paliwanag para sa Pinakamataas na Kababaihan sa Umbanda Cults ng Porto Alegre, Brazil." Urban Anthropology 2: 237-61.

Marinis, Valerie De. 1998. "Sa Dance and Drum: Isang Psycho-Cultural Investigation of the Meaning-Making System ng isang African-Brazilian Macumba Community sa Salvador, Brazil." 59-73 sa Mga Bagong Trend at Pagpapaunlad sa mga Relihiyong Aprikano, na na-edit ni Peter Clarke, Westport, CT: Greenwood.

Meyer, Marlyse. 1993. Maria Padilha e toda a sua quadrilha: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de Umbanda. Sao Paulo: Duas Cidades.

Montero, Paula. 1985. Da Doenca à Desordem: A Magia na Umbanda. Rio de Janeiro: Graal.

Nascimento, Adriano Roberto Afonso, Lidio de Souza, at Zeidi Araújo Trindade. 2001. "Exus e Pombas-Giras: O Masculino e Femenino nos Puntos Cantados da Umbanda." Psicologia em Estudo, Margingá 6: 107-13.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2009 [2007]. Ang Black Madonna sa Latin America at Europa: Tradisyon at Pagbabagong-anyo. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Pereira, Cristina da Costa. 2003. Povos de rua. Rio de Janeiro: Luziletras.

Pereira, Mariana Figueiredo de Castro. 2009. "Isang evolução habitacional-urbana na cidade de Rio de Janeiro." Em Debate 8 (2009). Na-access mula sa http: // wwwmaxwell. lambda.ele.puc-rio.br sa 28 April 2014.

Prandi, Reginaldo. 2000. "African Gods in Contemporary Brazil: Isang Sociological Introduction to Candomblé Today." internationally Sociology 15: 641-63.

Prandi, Reginaldo. nd "Exu de Mensageiro à Diabo." RevistaUSP. Na-access mula sa http://candomble.i8.com sa 19 2011 Oktubre.

Rey-Henningsen, Marisa. Ang World of the Plowwoman. Helsinki: Suomalainen.

Szakolczai, Arpad. 2009. "Liminality and Experience: Structuring Transitory Situations and Transformative Events." International Political Anthropology 2: 141-72.

Thomassen, Bjorn. 2009. "Ang Paggamit at Mga Kahulugan ng Liminality." International Political Anthropology 2: 5-27.

"Ang Thunder Perfect Mind." 1977. Ang Nag Hamadi Library sa Ingles. Isinalin ng mga Miyembro ng Coptic Gnostic Library Project ng Institute for Antiquity and Christianity. New York: Harper.

Trinidade, Liana. 1985. Paalam at iba pa. Sao Paulo: Icone.

Turner, VW Ang mga Drums ng Affliction. Oxford: Oxford University Press, 1968. I-print.

Turner, Victor. 1975 [1974]. Drama, Mga Patlang, at Metaphor. Ithaca at London: Cornell University Press.

Turner, Victor. 1974. "Liminal sa Liminoid sa Play, Daloy, at Ritual: Isang Sanaysay sa Comparative Symbology." Rice University Studies 60: 53-92.

Turner, Victor. 1967. Ang Forest of Symbols. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Turner, Victor. 2009 [1969]. Ang Proseso ng ritwal: Istraktura at Anti-istraktura. New Brunswick: Aldine.

Umbanda: Ang Problema Solver. 1977-1991. Ginawa at pinangasiwaan ni Stephen Cross. Public Media Films, Inc. Videocassette.

Van Gennep, Arnold. Ang Mga Rite ng Passage. 1960 [1908]. Isinalin ni. Monika B Vizedom at Gabrielle L. Caffee. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Petsa ng Pag-post:
24 2018 Oktubre

magbahagi
Nai-update: - 3:33 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander