Ang Mga Babae sa Mga Tao ng Tao at Jonestown

Catherine B. Abbott

Rebecca Moore

magbahagi

MGA PEOPLES TIMELINE NG TEMPLE AT WOMEN'S ROLES

1949 (Hunyo 12): Marceline Mae Baldwin kasal sa Jim Jones sa Richmond, Indiana.

1954: Itinatag ni Jim Jones ang Community Unity Church sa Indianapolis, Indiana.

1956: Peoples Temple, unang isinama sa 1955 bilang Wings of Deliverance, binuksan sa Indianapolis.

1960: Ang mga tao ay opisyal na naging kaanib sa denominasyon ng mga Disipulo ni Cristo (Christian Church).

1962-1962: Si Jim Jones at ang pamilya ay nanirahan sa Brazil.

1965 (Hulyo): Si Jones, ang kanyang pamilya, at higit sa walumpung miyembro ng kanyang interracial congregation ay inilipat sa Redwood Valley, California.

1968: Si Carolyn Moore Layton ay lumipat sa kanyang asawang si Larry Layton sa Redwood Valley.

1969: Isang relasyon sa labas ng kasal sa pagitan ng Carolyn Layton at Jim Jones ay isiwalat sa mga miyembro ng pamilya Moore.

1970: Nag-asawa si Grace Grech ng Tim Stoen, abugado ng Templo at tagapayo sa Jim Jones.

1971 (Abril): tinanong ni Tim Stoen si Jim Jones na ama ng isang anak ni asawa ni Stoen na si Grace Grech Stoen.

1971 (Agosto): Si Deborah Layton, kapatid na babae sa Carolyn Layton at Ann Moore, ay sumali sa Mga Tao ng Templo.

1972 (Enero 25): Binati ni Grace Stoen si John Victor Stoen.

1972 (Hunyo): Ann (Annie) Moore, kapatid na babae ni Carolyn Layton, ay sumali sa mga Templo ng mga Tao.

1972: Binili ng mga Tao ng Templo ang mga gusali ng simbahan sa Los Angeles (Setyembre) at San Francisco (Disyembre).

1973 (?): Si Maria Katsaris ay sumali sa mga Tao ng Templo.

1974: Ang mga Pioneer ng mga Tao ay nagsimulang linisin ang lupain sa Northwest District ng Guyana, Timog Amerika upang bumuo ng Peoples Temple Agricultural Project.

1975 (Enero 31): Ibinigay ni Carolyn Layton si Jim Jon (Kimo) Prokes, na ama ni Jim Jones.

1975 (Disyembre): Al at Jeannie Mills, Mga Tao ng defectors ng Templo, itinatag ang Human Freedom Center.

1976 (Pebrero): Ang mga Templo ng mga Tao ay pumirma sa isang pag-upa sa Gobyerno ng Guyana "upang linangin at mapapakinabangan ang isang hindi bababa sa isang ikalimang" ng 3,852 na mga acres na matatagpuan sa Northwest District ng Guyana.

1976 (Hulyo 4): Ang Grace Grech Stoen ay nagtatanggol mula sa Peoples Temple kasama si Walter Jones (walang kaugnayan sa pamilya ni Jim Jones), na iniwan ang kanyang anak na si John Victor Stoen sa pangangalaga ni Maria Katsaris.

1977 (Hunyo): Ang Tim Stoen ay umalis sa Templo ng mga Tao.

1977 (Tag-init): Ang mga miyembro ng 1,000 Peoples Temple ay inilipat sa Jonestown sa isang tatlong buwan na panahon.

1977 (Tag-init): Inorganisa ni Tim Stoen at Al at Jeannie Mills ang "Mga Kamag-anak na Kamag-anak," isang grupong aktibista ng mga apostate at mga miyembro ng pamilya na hinimok ang mga ahensya ng gobyerno at mga media outlet upang siyasatin ang Peoples Temple.

1977 (Agosto): New West Magazine inilathala ang isang pagbubunyag ng buhay sa loob ng Peoples Temple batay sa mga apostata na mga account.

1977 (Agosto 11): Ang Grace Stoen ay isinampa para sa pag-iingat ni John Victor Stoen, sa mga paglilitis sa diborsyo na sinimulan laban sa kanyang asawa na si Timothy Stoen.

1977 (Setyembre): Ang isang "anim na araw na pagkubkob" na itinanghal ng Jim Jones at mga kasabwat ay naganap sa Jonestown kung saan naniniwala ang mga residente na sila ay nasasalakay nang ang isang abogado para kay Grace at Tim Stoen ay nagtangkang maglingkod sa isang California custody order sa Jim Jones sa Jonestown .

1978 (Abril 11): "Pagsusumbong ng Mga Karapatang Pang-uusig ng Tao" ay isinampa ng organisasyon ng Mga Kamag-anak na Kamag-anak laban sa Jim Jones. Kasama ang dating dating miyembro ng Yolanda Crawford sa buhay sa Jonestown.

1978 (Mayo 13): Deborah Layton ay nagtatanggol mula sa Jonestown.

1978 (Oktubre): Teresa (Teri) Buford na nalikha mula sa Jonestown.

1978 (Nobyembre 17): Ang Kongreso ng California na si Leo J. Ryan, mga miyembro ng Nag-aalala na Kamag-anak, at mga miyembro ng media ay dumalaw sa Jonestown.

Si 1978 (Nobyembre 18): Si Ryan, tatlong mamamahayag (Robert Brown, Don Harris, at Greg Robinson) at isang miyembro ng Peoples Temple (Patricia Parks) ay pinatay ng mga kabataang lalaki mula sa Jonestown sa isang ambus ng putok sa port ng AirAsia, mula sa Jonestown, habang sinisikap nilang sumakay ng sasakyang panghimpapawid sa Georgetown. Matapos ang pag-atake sa airstrip nang higit pa sa mga naninirahan sa 900, kasunod ng mga order ng Jones, nakain ng lason sa Jonestown pavilion. Hindi bababa sa isang babae, si Christine Miller, ang nakipagtalo kay Jim Jones tungkol sa pagpatay sa mga bata. Ang iba, kasama na si Leslie Wagner-Wilson, ay nakaligtas sa mga pagkamatay sa pamamagitan ng pagpapanggap na mag-piknik o, sa kaso ng matatandang Hyacinth Thrash, natutulog at hindi napansin. Si Marceline Jones ay namatay dahil sa lason, habang si Jim Jones ay namatay dahil sa sugat ng baril sa ulo. Namatay din si Ann Moore ng isang sugat ng baril sa ulo. Namatay si Carolyn Layton at Maria Katsaris sa pamamagitan ng pagkuha ng lason. Sa Georgetown, Guyana, miyembro ng Templo na si Sharon Amos ang pumatay sa kanyang tatlong anak at sarili.

DOCTRINES / BELIEFS CONCERNING WOMEN'S ROLES

Ang pangunahing pag-aalala ng ideolohiya sa mga Templo ng mga Tao ay hindi pagkakapantay-pantay ng lahi at kawalang-katarungang panlipunan, [Larawan sa kanan] sa halip na pagsulong ng mga karapatan ng kababaihan. Gayunpaman, ang pang-aapi ng kababaihan sa lipunan ay kilala sa mga miyembro ng Peoples Temple at kanilang pinuno, Jim Jones (1931-1978). Sa loob ng hindi bababa sa isang sermon, na ibinigay sa Fall 1974, binanggit ni Jones ang Bibliya bilang pinagmumulan ng pang-aapi ng kababaihan (Q1059-6 Transcript 1974). Sinisi niya ang mahinang paggamot ng kababaihan sa kuwento ng Bibliya tungkol kay Adan at Eva (Genesis 3). Tulad ng iba pang mga interprete Kristiyano, sinabi ni Jones na ang Genesis 3: 16, ang paanan kung saan ang kaparusahan ni Eve sa pagsuway sa utos ng Diyos ay sakit sa panganganak at pinasiyahan ng kanyang asawa, ang dahilan ng pag-aalis ng kababaihan sa mga katungkulan sa lipunan sa lipunan. Sa kanyang tract na "The Letter Killeth," nagbigay din si Jones ng maraming halimbawa ng pagmamaltrato ng mga kababaihan na tila may pahintulot sa Biblia (Jim Jones nd)

Sa kabila ng kakulangan ng isang malinaw na ideyang ideyolohiko, ang mga puting kababaihan sa mga Tao ng Templo ay umunlad sa mga posisyon ng pamumuno, nakamit ang isang sukatan ng awtoridad at pananagutan na hindi magagamit sa kanila sa mas malawak na lipunan ng Amerika sa 1970s. Habang ang namumukod-tanging salaysay sa Templo ay nakatuon sa mga relasyon sa lahi at pagsasamantala sa ekonomiya ng mga taong kulay sa Estados Unidos at sa ibang bansa, ang isang sabay-sabay na subtext ay nagbigay ng ilang mga puting babae pambihirang mga pribilehiyo. Ang pagkakalaglang na ito ay nabanggit sa pamamagitan ng walong kabataan na iniwan ang kilusan sa 1973. Ang "walong Rebolusyonaryo" ay sumulat ng isang sulat sa Jim Jones na nagpapaliwanag ng kanilang pagtalikod kung saan itinuturo nila na:

Sinabi mo na ang rebolusyonaryong focal point sa kasalukuyan ay nasa itim na mga tao. Walang potensyal sa puting populasyon, ayon sa iyo. Gayunpaman, kung saan ang itim na pamumuno, kung saan ang itim na kawani at itim na saloobin? (Ang Walong Rebolusyonaryo 1973)

Ang walong Rebolusyonaryo na nakalista sa pamamagitan ng pangalan ng mga indibidwal (lalaki at babae) na pinaniniwalaan nila na hiniling ang kasarian ni Jim Jones, na naglalagay ng pansin sa gayong mga relasyon sa mga miyembro sa halip na sa pinuno.

Gayunpaman, malinaw na kinokontrol ng Jones ang karamihan sa mga sekswal na relasyon na naganap sa loob ng Templo, pag-apruba o pagtanggi sa mga mag-asawa at pakikipagsosyo sa pamamagitan ng isang Relasyon Committee. Hindi naaprubahan ang mga koneksyon sa mga tagalabas. Habang inaangkin ni Jones na ang lahat ngunit ang kanyang sarili ay isang homosexual at tila denigrate gays at lesbians, pinahintulutan niya ang relasyon ng LGBT upang umunlad sa Jonestown (Bellefountaine 2011).

Tiniis na pinahiya ni Jones ang mga kababaihan at kalalakihan sa iba't ibang paraan, na madalas na nakatuon sa kanilang mga kakayahang seksuwal. Sa isang pagkakataon ipinagpilit niya na alisin ni Cathy Stahl (1953-1978) ang kanyang mga damit at tumalon sa swimming pool na matatagpuan sa Redwood Valley complex ng Templo. Ito ay upang turuan siya na huwag kumain ng labis. "Ikaw ay labis na sobra sa timbang," sinabi niya sa kanya sa isang pampublikong pagpupulong, at "ang tanging paraan na mauunawaan mo ang mga patakarang ito ay sa pamamagitan ng kahihiyan" (Mills 1981: 258). Nakuha ni Stahl ang kanyang bra at panti, na pinagsama sa pamamagitan ng isang pin ng kaligtasan, at itinulak sa malalim na dulo ng pool.

Sa isang hiwalay na okasyon, si Jones ay nangangailangan ng isang babae na lubos na maghubad sa harap ng Komisyon sa Pagpaplano, ang opisyal na komite ng pamumuno para sa Templo. Ang mga dahilan ay hindi malinaw: alinman siya ay nakasulat ng isang tala ng pag-ibig sa Jones, ayon sa ilang mga indibidwal na naroroon; o nakasulat siya ng isang bagay na kritikal sa grupo, sa pamamagitan ng kanyang sariling account. (Dahil naninirahan pa rin siya, gusto niyang manatiling hindi nakikilala.) Sa anumang pangyayari, siya ay nakatayo na hubad sa harap ng limampung tao sa loob ng higit sa isang oras habang binatikos nila ang kanyang katawan, mga ari ng lalaki, at ang kanyang tao (Nelson 2006).

Sa gayon, ang mga paniniwala tungkol sa mga kababaihan sa Templo ay pabagu-bago na humantong sa kanilang abasement at, sa parehong oras, sa pagsulong ng ilang mga kababaihan sa iba sa Templo.

ORGANIZATIONAL ROLES na ginawa ng mga kababaihan

Ang mga tungkulin ng pamumuno ng kababaihan ay nagbago sa buong kurso ng twenty-limang taong kasaysayan ng Peoples Temple. Nang ang grupo ay nakabase sa Indiana sa 1950s, si Jim Jones at ang kanyang asawang si Marceline Mae Baldwin Jones (1927-1978), ang [Larawan sa kanan] ay nagsilbing pangunahing mga tagapasiya. Ang ilang iba pang mga indibidwal ay nakalista sa mga dokumento ng pagsasama, ngunit malinaw na ang mag-asawa ay nagtrabaho bilang isang koponan: Si Jim ay isang karismatikong lalaking kinikilala ng tao bilang lider, habang si Marceline ay nagtrabaho sa likod ng mga eksena bilang tagapangasiwa ng maraming mga pasilidad ng pangangalaga na may lisensya, na nagbibigay ng kita upang suportahan ang mga programang benevolence ng simbahan. Sa paglipat sa hilagang California sa kalagitnaan ng 1960s, higit pang mga kababaihan ang naging kasangkot sa pangangasiwa, bagaman nanatili si Jim Jones ang pangwakas na desisyon. Habang ang simbahan ay pinalawak sa San Francisco at Los Angeles sa maagang 1970s, isang mahusay na burukrasya na binuo upang pamahalaan ang mga programa na inaalok ng organisasyon. Sa karamihan ng bahagi, pinangangasiwaan ng mga babae ang mga programang ito. Habang ang mga unang pioneer sa proyekto ng agrikultura ng Templo sa Guyana ay pangunahing mga lalaki, ang ilang mga kababaihan ay nakikibahagi din sa mabigat na paggawa na kinakailangan upang i-clear ang gubat. Ang mga kababaihan sa Estados Unidos ay nakatulong upang maipakita ang paglilipat ng masa ng higit sa isang libong miyembro ng Templo sa Guyana sa 1977. Sa pagtatapos ng trahedya ng Peoples Temple, ang mga kababaihan sa Estados Unidos at sa Jonestown ay nakipagtulungan sa halos lahat ng mga operasyon ng grupo. (Tingnan, WRSP profile ng Peoples Temple)

Ang bilang ng mga puting kababaihan ay gumagamit ng malawak na awtoridad sa mga Tao ng Templo sa pamamagitan ng iba't ibang mga tungkulin sa pamumuno na magagamit: bilang mga confidante ng Jim Jones, bilang mga tagapangasiwa, at bilang mga miyembro ng Planning Commission, ang lahat ay nagsilbi sa ranggo at file (Hall 1987). Si Confidantes ay ang mga kababaihan na pinagkakatiwalaan ni Jones sa karamihan, sa pangkalahatan ay mga kababaihan na may mga pangmatagalan na relasyon, tulad ng kanyang asawa na si Marceline Jones at ang kanyang mga mistresses na si Carolyn Layton (1945-1978), Maria Katsaris (1953-1978), Teri Buford, at ilang iba pa. Gumawa sila ng inner circle na kasama ang ilang mga tao.

Ang mga tagapangasiwa ay mga pinuno ng ikalawang baitang (tulad ng Harriet Tropp (1950-1978) at Sharon Amos (1936-1978) na nagsagawa ng mga utos ni Jones, o natanto ang kanyang mga ideya na hindi pa nasasadya (Maaga 1998: 72). Pinamahalaan ni Amos ang komunidad ng grupo, na tinatawag na Lamaha Gardens, sa Georgetown, Guyana, at nagsagawa ng negosyo sa mga opisyal ng Guyana. Inihawakan ni Tropp ang mga relasyon ng media para sa grupo, at tinagubilinan ang negatibong publisidad na nalikha ng Mga Nag-aalala na Kamag-anak, isang grupo na nilikha upang itaas ang kamalayan ng media at hugis ng pampublikong opinyon tungkol sa mga Tao ng Templo. Si Tropp ay isa sa ilang mga tao na maaaring pumuna sa Jim Jones, bilang kanyang memo tungkol sa "Ang Uglification of Jonestown" ay nagpapakita. Sa dokumentong ito ay sinabi niya na ang commune ay nagsimula sa isang naligaw na proyekto ng beautification dahil "Nais ni Dad na gawin ito," laban sa mahusay na payo na ibinigay ng maraming tao.

Sa palagay ko ay naghahatid lamang sa itaas ang isang problema na mayroon kami sa paggawa ng desisyon. Iyon ay, kung sasabihin mo na nais mo ang isang bagay na tapos na, binabalewala namin ang anumang payo na ibinigay sa amin at lumalabag kami sa aming sariling paghatol, at magpatuloy. . . . Sa palagay ko ang kakanyahan ng problema, o hindi bababa sa isang aspeto nito, ay walang sinuman ang handang sumalungat sa iyong opinyon sa ilang mga bagay, at tahasang iniisip ko na kung minsan ay mali ka, at walang sinuman ang gustong sabihin. Napagtanto ko na ito ay isang pabagu-bago na pahayag, ngunit sa palagay ko ito ay isang kadahilanan sa dynamics kung paano gumagana ang samahan na ito na nakakakuha sa amin sa problema (Tropp, naka-quote sa pamamagitan ng Stephenson 2005: 101).

Ang Operating sa Redwood Valley at San Francisco, ang Komisyon sa Pagpaplano ay mas malawak na nakabatay sa alinman sa mga confidante (o inner circle) o sa mga tagapangasiwa. Ito ay binubuo ng mga kababaihan at kalalakihan na bumuo ng mga patakaran at pamamaraan sa isang semi-demokratikong paraan, bagaman sa huli ay si Jones lamang ang gumawa ng mga pangwakas na desisyon na apektado ng grupo. Sa paglipat sa Guyana, ang Komisyon sa Pagpaplano ay tila inabandona sa pabor ng isang mas magkakaibang at desentralisadong administratibong katawan. Ang awtoridad sa Jonestown, gayunpaman, ay nagpahinga pa rin sa Jim Jones (Moore, Pinn, at Sawyer 2004: 69-70).

Bilang karagdagan sa mga tatlong pangunahing antas ng pamumuno, ang indibidwal na mga kababaihan ay may pananagutan sa maraming mga kagawaran at pagpapatakbo sa buong kasaysayan ng kilusan. (Dahil ang data ay madaling makuha mula sa mga dokumentong Jonestown na naka-post sa online sa Mga Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Peoples Temple (Mga Alternatibong Pagsasaalang-alang ng website ng Jonestown at Peoples Temple 2018) iniulat namin ang mga iyon, hindi mabilang na mga file na hawak ng California Historical Society itinatag kapag natanggap nila ang pagsusuri sa pag-aaral.) Si Don Beck, isang dating miyembro ng Templo, ay nag-aral ng mga chart ng organisasyon, mga listahan ng gawain sa gawain, at iba pang mga item upang bumuo ng isang malinaw na larawan ng mga nagawa na gawain sa Jonestown. Halimbawa, ang naghaharing "triumvirate" ng komunidad sa gubat ay binubuo ng Johnny Brown Jones (1950-1978), Carolyn Layton, at Harriet Tropp. Pinamahalaan nila ang mga gawain ng walong mga ulo ng departamento na namamahala ng tatlumpung magkakaibang dibisyon (Beck nd). Si Maria Katsaris ay namamahala sa pagbabangko; Si Harriet Tropp at Jann Gurvich (1953-1978) ay dalawa sa tatlong miyembro ng legal na koponan; dalawang African American women, Shanda James (1959-1978) at Rhonda Fortson (1954-1978), na humahawak ng entertainment, tulad ng video at film programming. Ang pagsusuri ni Heather Shearer sa papeles na kinakailangan upang i-mount ang paglipat ng higit sa isang libong tao mula sa Estados Unidos sa Guyana ay hindi nagbibigay ng mga indibidwal na mga pangalan, ngunit malinaw na inilalarawan ang napakalaking dami ng trabaho na isinasagawa ng ranggo-at-file, nakararami babae, mga boluntaryo (Shearer 2018).

Maraming mga kababaihan ang nararapat sa tiyak na pagbanggit sa mga tuntunin ng kanilang mga tungkulin sa loob ng samahan.

Ang psychobiographies ng ina ni Jim Jones na si Lynetta Putnam Jones (1902-1977) ay naglalarawan ng isang babae na sabik na kinasusuklaman at minamahal ang kanyang galit na anak (Nesci 1999; Kelley 2015). Sa pamamagitan ng maraming mga account siya ay isang feisty babae na, bagama't may-asawa, ay naging isang nag-iisang ina mula noong kanyang ikatlong asawa, si James Thurman Jones (1887-1951), ang ama ni James Warren Jones, ay isang may kapansanan na beterano ng World War I. sariling mga sulatin at mga panayam ay naglalarawan ng magulong background para sa kanyang anak na lalaki (Lynetta Jones "Writings" at "Interviews" nd). Lumipat siya sa tahanan ng mga bagong kasal na si Jim at Marceline, at nanatiling isang kabit sa buong buhay nila, kahit na lumipat sa Jonestown at namamatay doon sa 1977.

Si Marceline Jones, asawa ni Jim Jones, ay itinuturing na "ina" ng Templo, na tumutugma sa tungkulin ni Jones bilang "ama." Siya ay lubos na iginagalang ng lahat ng mga miyembro, at kilala sa kanyang kabaitan at kahabagan. Ang isang account na isinulat ng kanyang biolohikal na anak na lalaki na si Stephan Jones ay nagtangka upang tugunan ang problema ng kanyang katapatan sa Jones sa kabila ng kanyang mga mapanghimagsik na kawalan. Kasama sa kanyang salaysay ang isang paglipat sulat na isinulat niya sa kanyang ina sa ilang sandali matapos ang kanyang kamatayan sa Jonestown:

Anuman ang iyong sariling sakit na pag-iisip ay, isang bagay ang tiyak: Naniniwala ka na wala kang pagpipilian ngunit upang manatili. Ikaw ay nanatili sa fold upang makita kami sa pamamagitan ng ito, upang panatilihin sa amin buhay at bilang buo hangga't maaari sa paglipas ng wakas, o hanggang sa kami ay sapat na malakas upang makatakas sa ating sarili. Ngunit hindi lamang ang mga batang gagawin mo bilang mga sanggol na iyong pinupuntirya, ito ba, Nanay? Mayroong mga anak din ng Templo. At may isa pang bata, wala pa roon? Naniniwala ka na maaari mong ayusin ang mga bagay-ayusin Niya-hindi mo? (Stephan Jones nd).

Ang pangalan ni Marceline ay matatagpuan sa maraming mga legal na dokumento, na nagpapahiwatig ng kanyang tungkulin bilang isang corporate officer at gumagawa ng desisyon. Isang maayos na tagapangasiwa ng tagapangasiwa, siya ang may pananagutan sa buong kasaysayan ng kilusan para sa pagbuo ng isang ang makabuluhang kinikita ng paggawa ng braso ng Templo na nagbigay ng mga kinakailangang serbisyo sa pangangalagang pangkalusugan sa parehong oras.

Kasunod ng Jim at Marceline Jones, si Carolyn Layton [Larawan sa kanan] ay marahil ang pinakamahalagang papel ng pamumuno sa kilusan. Pinangangasiwaan niya ang mga pagpaplano at mga komiteng pang-organisasyon. Ayon kay Mary McCormick Maaga, "Si Carolyn Layton ay nasa gitna ng gusali at pinanatili ang samahan ng mga Tao ng Templo at sa bandang huli, ang Jonestown, tulad ng [Templo ng abugado] na Tim Stoen, marahil ay higit pa" (Maaga 1998: 45). Binabanggit ni Maaga ang mga nilalaman ng résumé ni Layton kung saan ipinahayag niya na siya ang Pangalawang Pangulo at Direktor ng mga Tao ng Templo (Maaga 1998: 57). Siya at si Marceline Jones ang tanging dalawang kababaihan na ibinigay na awtoridad sa pagpirma ng tseke upang bumili ng kagamitan para sa kasunduan ng Jonestown. Sa mga titik sa kanyang mga magulang, isinulat ni Layton na sa Jonestown ang ilan sa kanyang mga responsibilidad ay kasama ang pagsasanay sa pag-aaral sosyalismo at mga gawain sa organisasyon. Ang kanyang sekswal na relasyon kay Jones ang naging sanhi ng kapanganakan ng kanilang anak na si Jim-Jon Prokes (1975-1978), na kilala bilang Kimo sa komunidad.

Sinimulan ni Maria Katsaris [Larawan sa kanan] ang kanyang pag-akyat sa pamumuno sa Peoples Temple sa opisina ng mga titik, na nag-coordinate ng mga kampanyang pagsulat ng sulat na isinagawa ng Templo. Sa huli ay ipinapalagay niya ang mga tungkulin ng isang sekretarya sa Peoples Temple, na may malaking papel sa Komisyon sa Pagpaplano. Tulad ni Carolyn Layton at dating mga miyembro na sina Grace Stoen at Teri Buford, nagkaroon si Katsaris ng sekswal na relasyon kay Jones at nanatiling nakatuon sa kanya sa kabila ng kanyang relasyon sa iba pang mga kababaihan sa Peoples Temple, kabilang ang kanyang asawa, si Marceline.

Bilang mga pinagkakatiwalaang confidante at katulong sa Jones, si Carolyn Layton at Maria Katsaris ay nakakaalam sa mga aktibidad na pinananatiling lihim ng kanilang pinuno mula sa iba pang mga miyembro, tulad ng paglipat ng milyun-milyong dolyar mula sa Estados Unidos sa mga dayuhang bank account. Habang lumalaki ang paggamit ng mabigat na droga ng Jones sa mga huling taon ng pag-iral ng Templo at kadalasang iniwan siya ng kawalang-kaya, si Layton at Katsaris ay nakakuha ng mas maraming lakas sa Jonestown, na nagpapadala ng mga utos ni Jones sa kanyang mga tagasunod.

Ang ilang iba pang mga kababaihan, kabilang ang Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (kapatid na babae sa batas sa Carolyn), at Annie Moore (1954-1978, kapatid na babae ni Carolyn), ay may mahahalagang tungkulin sa loob ng Peoples Temple, bagaman Stoen, Deborah Layton, at Buford sa huli ay nagtatanggol mula sa grupo. Si Grace ay namamahala sa pagpapayo para sa grupo sa San Francisco, na nagtatatag ng mga appointment at paglutas ng mga problema. "Nang ako ay nasa Templo ng mga Tao, nagkaroon ako ng higit na lakas kaysa kailanman ay makakamit ko sa buhay ko," ang sabi ni Grace Stoen kay Mary McCormick Maaga (Maaga 1998: 60). "Nagkaroon ng lakas at impluwensiya na ang mga kabataang babae sa pamumuno, kabilang ang [Stoen] mismo, ay hindi kailanman nakaranas ng dati," ayon sa Maaga (1998: 61). Siya ay tumakas sa Templo ng mga Tao noong Hulyo 1976, bago lumipat ang karamihan sa mga miyembro sa Guyana, iniwan ang kanyang anak na si John Victor Stoen (1972-1978) sa pangangalaga ni Maria Katsaris. Ang Tim Stoen ay umalis sa Templo ng mga Tao sa Hunyo 1977 (Moore 2009: 58). Ang isang maitutulong na kustodiya sa pagitan ng Stoens at Jim Jones ay nagsimula sa 1977, na humantong sa paglalathala ng isang dokumento kung saan iginiit ni Tim Stoen na si Jim Jones ay ang ama ni John Victor. Ang Grace at Tim ay kabilang sa pinakamaagang mga miyembro, o tagapagtatag, ng grupong Nag-aalala na kamag-anak na nag-organisa ng mga gawain upang mapataas ang kamalayan ng publiko ng Jonestown sa Estados Unidos; nakatulong din sila upang hikayatin ang Kongresista Leo Ryan (1943-1978) ng California para personal na siyasatin ang mga kondisyon sa Jonestown at nilakbay siya patungong Guyana noong Nobyembre 1978.

Si Deborah Layton at Teri Buford ay kasangkot sa mga pananalapi, at smuggled pera sa mga account sa bangko sa labas ng Estados Unidos. Layton defected sa Mayo 1978, at inihayag sa publiko na pagpapakamatay drills ay nagaganap sa Jonestown. Ang kanyang pahayag ay nagbigay ng karagdagang puwersa para sa paglalakbay ni Leo Ryan sa Jonestown. Si Teri Buford ay nagtalikod sa Oktubre 1978, na naglilingkod sa tulong ng abugado na si Mark Lane upang maisagawa ang kanyang pag-alis. Samantalang si Layton ay gumawa ng mga pampublikong deklarasyon, si Buford ay nagtago sa pagtakas niya.

Si Annie Moore, isang nars, ay responsable sa pagpapanatili ng regimen ng gamot ng Jim Jones sa Jonestown, na nagbibigay ng psychoactive pharmaceuticals (uppers at downers) upang mapanatili ang lider na gumagana. Bilang karagdagan, ang papel ni Moore ay isang mahalagang papel sa pagpaplano ng mga paraan kung saan ang komunidad ay magwawasak ng sarili, tulad ng dokumentado ng isang tala kung saan inilarawan niya ang iba't ibang mga alternatibo para sa pagpatay ng mass (Annie Moore nd). Si Annie Moore, Carolyn Layton, at Maria Katsaris ay nanatiling tapat hanggang sa katapusan, na nawala noong Nobyembre 18, 1978, na may higit sa siyam na iba pang mga miyembro ng Templo ng Tao pagkatapos na makapag-iinom ng cyanide. Si Annie Moore at Jim Jones ang tanging residente ng Jonestown na kilala na namatay sa pamamagitan ng sugat ng baril.

ISSUES / CHALLENGES FACING WOMEN

Ang isang pangunahing isyu na nakaharap sa mga kababaihan sa Tao Templo ay ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng puting kababaihan at mga taong may kulay, lalo na sa mga kababaihan. [Larawan sa kanan] Bagaman ang mga babaeng African American ay binubuo ng mas mataas na porsyento ng mga miyembro ng Peoples Temple kaysa sa mga puting babae (at binubuo ng halos kalahati ng mga namatay sa Jonestown) karamihan sa mga sekretarya ni Jones ay puti, edukado sa kolehiyo, at medyo bata pa. Ang pagkakaibang ito ay nagpapakita ng paboritismo ng Jones sa mga puti at kung paano siya nabigong magbigay ng mahahalagang posisyon sa Peoples Temple sa African American na babae (Rebecca Moore 2017). Gayunpaman, higit na makabuluhan ang kakulangan ng atensiyon na ibinigay ng media at mga iskolar ng balita sa itim na karanasan sa Templo at sa Jonestown, bagaman Mga Tao ng Templo at Itim na Relihiyon sa Amerika (Moore, Pinn, at Sawyer 2004) ay isang pambihirang pagbubukod.

Ang pagbawi ng mga tinig ng mga babaeng African American ay dumating sa harap sa 2015, na may publikasyon ng White Nights, Black Paradise, ni Sikivu Hutchinson. Sa ganitong kathang-isip na account, ang Hutchinson (isang may-akda, tagapagturo, at filmmaker) ay nakatuon sa mga karanasan ng mga babaeng African American sa Templo at sa Jonestown. Si Hutchinson ay gumawa ng isang teatro maikling ng parehong pamagat, at sa 2018 inimuntar isang yugto produksyon ng libro. Nag-organisa rin siya ng ilang mga talakayan ng panel na naka-highlight sa mga tinig ng mga African American at biracial na kababaihan sa Templo. Kabilang sa mga ito ang Yolanda Crawford (na nagbago ng kanyang pangalan sa Yulanda), isang defector na ang affidavit ay nagbigay ng maagang katibayan ng potensyal para sa karahasan sa Jonestown (Crawford 1978); at Leslie Wagner-Wilson, na tumakas kay Jonestown kasama ang kanyang anak na lalaki noong Nobyembre 18 (Wagner-Wilson 2009). Inilarawan ng mga kababaihang ito ang isang hierarchical, sistemang batay sa lahi kung saan ang mga African American ay malupit na pinagsamantalahan at nanirahan bilang mga bilanggo sa Jonestown.

Ang isa pang pangunahing hamon ay ang katangian ng sekswal na pagmamanipula na naganap sa pagitan ng mga kababaihan at Jim Jones. Ang mga ulat ay kumplikado at kung minsan ay magkakasalungat: ang ilan ay nagpapahiwatig na ang mga sekswal na relasyon sa pagitan ng mga Jones at ng kanyang mga tagasunod ay nagkakasundo, tulad ng mga may Maria Katsaris at Carolyn Layton; ipinapayo ng iba na inabuso ni Jones ang kanyang kapangyarihan at pinagahasa ang di-pumayag na kalalakihan at kababaihan, tulad ng Deborah Layton at Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).

Ang papel na ginagampanan ng mga kababaihan sa mga bagong relihiyosong kilusan sa pangkalahatan, hindi lamang sa mga Templo ng mga Tao, ay pinagtatalunan. Nagtalo ang sosyolohista na si Rosabeth Kanter na pinahusay na "defamilialization" ang pakikilahok ng kababaihan sa mga proseso ng paggawa ng desisyon ng mga utopianist na komune (Kanter 1972). Totoong ang pagbabahagi ng mapagkukunan na nangyari sa Jonestown, na may mga bata na itinaas at tinuturuan ng hindi biolohiko tagapag-alaga, maaaring suportahan ang argumento ng Kanter. Maraming kababaihan ang napalaya mula sa mga gawaing pagpapalaki ng bata upang gumawa ng iba pang gawain sa pakikipagniig; [Larawan sa kanan] nang sabay-sabay, ang karamihan sa gawaing iyon ay nahahati sa mga tradisyunal na linya ng kasarian, sa pagluluto, paglalaba, pangangalaga sa bata, pangangalagang pangkalusugan sa mga kababaihan, bagaman mayroong malinaw na mga pagbubukod. Halimbawa, ang mga kababaihan at kalalakihan ay nagtrabaho sa bukid sa Jonestown. Ang etnograpikong pag-aaral ng mga kababaihan sa sosyolohiya sa pitong iba't ibang mga bagong relihiyon ng sosyolohista ay hindi kabilang ang Peoples Temple dahil wala ito (Palmer 1994). Subalit ang kanyang tipikal na kasarian ng polarity ng kasarian, sex complementarity, at sex unity na nakilala sa mga grupo na kanyang pinag-aralan ay hindi tila lubos na may kaugnayan sa pag-unawa sa mga tungkulin ng kababaihan sa Peoples Temple at Jonestown, kung wala ang malinaw na teolohiya o ideolohiya ng sekswalidad o kasarian.

Ang Mary McCormick Maaga (1998) ay nagbibigay ng pinaka-kumpletong pagtatasa ng mga tungkulin ng kababaihan sa Peoples Temple, bagaman siya rin ay nagpapabaya sa mga babaeng African American. Hinahamon niya ang paniwala na itinatag ni Jim Jones ang lahat ng kontrol sa kilusan at nag-uutos na ang mga puting kababaihan ay nagkaroon ng sex sa Jones para sa parehong kasiyahan at kapangyarihan (Maaga 1998: 49). Nakakuha sila ng impluwensya sa iba sa pamamagitan ng "talk pillow," gamit ang kanilang sekswal na relasyon sa Jones sa politikal at panlipunang kalamangan. Ang prestihiyo na ito ay hindi nanggagaling, ngunit ang sentro sa paggana ng buong operasyon. Ang mga kababaihan at kalalakihan sa pamumuno ay nagbahagi ng isang bagay sa karaniwan, gayunpaman: "lahat ay may matinding pagnanais na mag-ambag sa positibo at gitna sa pagbabago ng lipunan." Para sa mga kababaihan, ang kanilang personal na pribilehiyo at impluwensya upang makagawa ng pagkakaiba ay hindi natanto hanggang sumali sila sa Templo at nakaugnay sa Jones; Ang mga lalaki, sa kabilang banda, ay maaaring magkaroon ng parehong antas ng pamumuno sa labas ng kilusan. "Sa loob ng Templo ng mga Tao nagkaroon ng pagkakataon para sa ilang kababaihan na mag-ehersisyo ang kapangyarihan at awtoridad na lampas sa kung ano ang pinahihintulutan ng kanilang kasarian o pagsasanay sa edukasyon sa pangunahing lipunan" (Maaga 1998: 55-56).

Sa kabila ng sekswal na pagsasamantala na malinaw na naganap, puting kababaihan, at ilang mga African American na babae, advanced sa pamamagitan ng mga ranggo upang akitin ang mga posisyon ng malaking responsibilidad para sa kung ano ang naging isang multimilyong dolyar na operasyon. Ang lahat ng mga kababaihan (mula sa mga kalihim, tagapagluto, at tagapagkaloob ng pangangalaga sa bata, sa mga guro ng paaralan, mga direktor ng relasyon sa publiko, at mga tagapamahala sa pananalapi) ang nag-ambag ng mahalagang oras at lakas sa samahan. [Larawan sa kanan] Hindi ito maaaring umiral nang wala ang kanilang paggawa o pamumuno.

Hindi rin naganap ang karahasan ng huling araw ng komunidad nang walang pagpapakilos ng mga kababaihan sa pagkuha at pangangasiwa ng lason. Gayunpaman, ilang mga kababaihan sa African American ang labanan. Si Leslie Wagner-Wilson ay tumakas kasama ang kanyang anak na lalaki at isang dosenang iba pa bago magsimula ang mga pagkamatay. Isang matatandang African American na babae, Hyacinth Thrash (d. 1995) ang natulog sa pamamagitan ng mga trahedyang kaganapan (Moore, Pinn, at Sawyer 2004: 177). At noong huling pagtitipon ng komunidad ng Jonestown, si Christine Miller (1918-1978) ay nakipagtalo kay Jim Jones laban sa pagpatay sa mga bata (Q042 Transcript 1978). Gayunpaman, tumayo ang iba pang mga miyembro ng Templo ng mga Tao kasama si Jones at pinalakas ang kanyang plano na isakatuparan ang "rebolusyonaryong pagpapakamatay" sa Nobyembre 18, 1978 (Q042 Transcript 1978).

MGA IMAGES **
** Lahat ng mga imahe ay kagandahang Espesyal na Mga Koleksyon, Aklatan at Impormasyon sa Pag-access, San Diego State University.
Larawan #1: Kababaihan na kumanta sa pagpupulong sa Templo (hindi kilala ng lokasyon) = MS-0516-06-149.
Imahe # 2: Marceline Jones na may mikropono = MS-0516-02-052.
Larawan #3: Carolyn Layton at Kimo Prokes, biological na anak ni Jim Jones, sa Jonestown, 1978 = MS0183-48-10-006.
Larawan #4: Maria Katsaris na may hawak na toucan sa Jonestown, 1978 = MS0183-78-1-053.
Larawan #5: Babae hoeing sa Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036.
Larawan #6: Mga babaeng nagtahi sa Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-040.
Larawan #7: Malabata batang babae na nakatayo sa flatbed truck sa Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-015.

Mga sanggunian

Mga Alternatibong Pagsasaalang-alang sa website ng Jonestown at Peoples Temple. 2018. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/ sa 25 2018 Septiyembre.

Beck, Don. nd "Jonestown Organization." Mga Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Mga Tao Templo. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 sa 25 2018 Septiyembre.

Bellefountaine, Michael. 2011. Isang Look ng Lavender sa Templo: Ang isang Gay Perspektibo ng Templo ng Mga Tao. iUniverse.

Crawford, Yolanda DA 1978. "Affidavit." Mga Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Mga Tao Templo. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 sa 25 2018 Septiyembre.

Walong Rebolusyonaryo, Ang. 1973. "Pahayag." Mga Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Mga Tao Templo. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 sa 25 2018 Septiyembre.

Hall, John R. 1987. Nawala Mula sa Ipinangako na Lupa: Jonestown sa Kasaysayan ng Pangkulturang Amerikano. New Brunswick, NJ: Mga Transpormasyong Publisher.

Jones, Jim. nd "Ang Sulat Killeth." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Temple. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 sa 25 2018 Septiyembre.

Jones, Lynetta. nd "Ang mga Writings ng Lynetta Jones." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Temple. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 sa 25 2018 Septiyembre.

Jones, Lynetta. nd "Ang Mga Panayam ng Lynetta Jones." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Temple. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 sa 25 2018 Septiyembre.

Jones, Stephan. 2005. "Marceline / Nanay." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Temple. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 sa 25 2018 Septiyembre.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Pangako at Komunidad; Communes at Utopias sa isang Sociological Perspective. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Kelley, James L. 2015. "Pag-alaga ng Kabiguang: Isang Pasyolohikal na Diskarte sa Pagkabata ng Jim Jones." ang ulat ng jonestown, Nobyembre 17. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 sa 25 2018 Septiyembre.

Layton, Deborah. 1998. Mapang-akit na Lason: Isang Kuwento ng Buhay at Kamatayan ng Jonestown Survivor sa Templo ng Mga Tao. New York: Mga Anchor Books.

Maaga, si Mary McCormick. 1998. Pagdinig ng Mga Boses ng Jonestown: Paglalagay ng Human Face sa isang Amerikano na Trahedya. Syracuse: Syracuse University Press.

Mills, Jeannie. 1979. Anim na Taon Sa Diyos: Buhay Sa loob ng Rev. Jim Jones's Peoples Temple. New York: A & W Publishers.

Moore, Annie. 1978. "Ang Isang Pangkat Piliin ang Dapat Pumatay sa Karamihan." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Temple. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 sa 25 2018 Septiyembre.

Moore, Rebecca. 2017. "Isang Update sa Demograpiko ng Jonestown." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Temple. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 sa 25 2018 Septiyembre.

Moore, Rebecca, Anthony B. Pinn, at Mary R. Sawyer, eds. 2004. Mga Tao ng Templo at Itim na Relihiyon sa Amerika. Bloomington: Indiana University Press.

Nelson, Stanley. 2006. "Jonestown: Ang Buhay at Kamatayan ng mga Tao na Templo." PBS American Experience.

Nesci, Domenico Arturo. 1999. Ang Mga Aralin ng Jonestown: Isang Ethnopsychoanalytic Study of Suicidal Communities. Roma: Società Editrice Universo.

Palmer, si Susan Jean. 1994. Moon Sisters, Krishna Mothers, Rajneesh Lovers: Women's Role in New Religions. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Q775 Transcript. 1973. Inihanda ni Seriina Covarrubias, Ang Jonestown Institute. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 sa 25 2018 Septiyembre.

Q1059-6 Transcript. 1974. Inihanda ni Fielding M. McGehee III, Ang Jonestown Institute. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 sa 25 2018 Septiyembre.

Q042. 1978. "Ang 'Death Tape'." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Templo. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 sa 25 2018 Septiyembre.

Shearer, Heather. 2018. "'Pandiwa-order Hindi Pumunta-Isulat Ito!' Pagbuo at Pagpapanatili ng Lupang Pangako. " Nova Religio 22: 68-92.

Stephenson, Denice, ed. 2005. Mga Minamahal na Tao: Pag-alala sa Jonestown. San Francisco: California Historical Society at Heyday Books.

Wagner-Wilson, Leslie. 2009. Pang-aalipin ng Pananampalataya: Ang Masamang Kwento ng Mga Tao ng Templo mula sa mga Mata ng Isang Thirteen Taon Lumang, Ang kanyang Escape mula sa Jonestown sa 21 at Buhay 30 Taon Mamaya. iUniverse.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Abbott, Catherine. 2017. "Ang Kababaihan ng mga Tao Templo." ang ulat ng jonestown, Nobyembre 19. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 sa 25 2018 Septiyembre.

Guinn, Jeff. 2017. Ang Daan sa Jonestown: Jim Jones at Peoples Temple. New York: Simon & Schuster.

Moore, Rebecca. 2012. "Mga Tao ng Templo." Proyekto ng Relihiyon at Espirituwalidad. Na-access mula sa https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ sa 25 2018 Septiyembre.

Smith, Archie Jr. 1998. "Kailangan Natin Magpatuloy: Black Religion at Jonestown, Dalawampung Taon Mamaya." Alternatibong Pagsasaalang-alang ng Jonestown at Tao Templo. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 sa 25 2018 Septiyembre.

Taylor, James Lance. 2011. "Dalhin ang 'Black Dimensions' ng Peoples Temple." ang ulat ng jonestown, Oktubre 13. Na-access mula sa https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 sa 25 2018 Septiyembre.

Petsa ng pag-post:
27 Septiyembre 2018

magbahagi
Nai-update: - 8:05 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander