Agonshū

Erica Baffelli

Ian Reader

magbahagi

AGONSHŪ Timeline

1921: Si Kiriyama Seiyū ay isinilang sa Yokohama na may pangalang Tsutsumi Masao.

1940s: Si Tsutsumi ay nagdusa ng malubhang kalusugan at hindi nakapaglingkod sa hukbong Hapon.

1953: Nakulong si Tsutsumi dahil sa paggawa ng ipinagbabawal na alkohol.

1954: Tinangka ni Tsutsumi na magpakamatay. Inangkin niya na siya ay nai-save ni Kannon at itinatag ang Kannon Jikeikai.

1955: Binago ni Tsutsumi ang kanyang pangalan sa Kiriyama Seiyū at nagsimula nang makatipid.

1957: Inilathala ni Kiriyama ang kanyang unang libro, Kōfuku no genri (Ang mga prinsipyo ng kaligayahan).

1970: Sinabi ni Juntei Kannon kay Kiriyama na "pinutol niya ang kanyang karma" at dapat guman (ritwal ng sunog) upang mai-save ang mga kaluluwa.

1970: Isinagawa ni Kannon Jikeikai ang unang Hoshi Matsuri (Star Festival) malapit sa Mount Fuji.

1971: Nai-publish ang Kiriyama Henshin walang genri (Ang mga prinsipyo ng pagbabagong-anyo (ng katawan).

1975: Ang Hoshi Matsuri ay unang gaganapin sa Yamashina, Kyoto.

1970s-1980s: Naglakbay si Kiriyama sa ibang bansa; nakilala ang Dalai Lama, Papa at iba pang mga pinuno ng relihiyon; pinag-aralan ang mga teksto ng Budismo, kabilang ang mga sutras ng Āgama (Hapones: Agon).

1977: Nagsagawa ang Agonshū ng kauna-unahang ritwal sa sunog sa ibayong dagat sa Palau sa Pasipiko para sa mga espiritu ng namatay na giyera.

1978: Natunaw ng Kiriyama si Kannon Jikeikai at itinatag ang Agonshū.

1980: Ang "himala ni Sahet Mahet" ay naganap habang nakatanggap si Kiriyama ng mensahe mula sa Buddha Shakyamuni.

1981: Nai-publish ang Kiriyama 1999 nen karuma sa reishō kara no dasshutsu (Escape mula sa nakakapinsalang espiritu at ang Karma ng 1999).

1984: Si Kiriyama ay nagsagawa ng ritwal sa sunog para sa kapayapaan sa mundo (sekai heiwa) kasama ang Dalai Lama.

1986: Ang shinsei busshari na "totoong labi ng Buddha" ay ibinigay sa Kiriyama ng Pangulo ng Sri Lanka, at naging pangunahing pokus ng pagsamba sa Agonshū.

1988: Itinayo ng Agonshū ang pangunahing templo (ang "bagong Sahet Mahet") sa Yamashina na may misyon na kumalat ang "orihinal na Budismo" sa mundo.

1987-1988: Ang pagdalo sa taunang Hoshi Matsuri ay umabot sa higit sa 500,000 katao.

1987 (Abril): Ang tsuitachi engi hōshō goma (una sa buwan na ritwal ng sunog) ay pinasinayaan sa Agonshū.

1993: Si Hoshi Matsuri ay naging isang pinagsamang Shinto-Buddhist festival, na may pagtaas ng pagtuon sa Shinto at Japanese nasyonalismo.

1995: Ang "Aum Affair" ay apektado ng Agonshū.

2000-2008: Isinagawa ni Agonshū ang ritwal ng goma sa iba't ibang mga lokasyon sa ibang bansa, tulad ng New York, Auschwitz, Jerusalem.

2012: Nakatuon si Hoshi Matsuri sa muling pagbuo ng diwa ng Japan matapos ang trahedyang tsunami noong Marso 2011.

2012: Ang "serbisyo ng pang-alaala ng Budismo sa dagat" (yōjō hōyō), isang 7800 kilometrong paglalakbay ni Kiriyama at ilang mga kasapi ay kumuha ng dating mga lugar ng giyera sa mga lugar tulad ng Iwo Jima, Pilipinas, Taiwan, Okinawa at Kagoshima, at nagtatapos sa Kobe .

2013: Binisita ni Kiriyama ang Jerusalem at gumanap goma ritwal para sa kapayapaan.

2015: Binisita ni Kiriyama ang Yasukuni Shrine kasama ang kanang nasyonalista na si Ishihara Shintarō.

2016 (August 29): Si Kiriyama ay namatay sa edad na siyamnapu't limang edad. Ang kanyang libing ay ginanap noong Oktubre 16. Si Fukada Seia ay naging pinuno ng Agonshū at si Wada Naoko ay nagpatuloy bilang pinuno ng administratibo.

2016 (c. Nobyembre-Disyembre): Ang unang "mensahe ng espiritu" (kaiso reiyu) ni Kiriyama ay naipadala sa bagong temporal na pamumuno.

2017: Si Kiriyama ay na-proklama bilang pangalawang Buddha at nagpapatuloy na pinunong espiritwal.

2017 (Pebrero 11): Ang mga labi ni Kiriyama ay nakalagay sa Hoshi matsuri.

2017 (Hunyo 30-Hulyo 6): Ang Hoppō Yōjō hōyō (Northern Seas memorial voyage) ay naganap. Ang paglalakbay ng bangka ng Agonshū kasama ang mga labi ng Kiriyama na nakasakay ay nagsagawa ng mga ritwal para sa mga espiritu ng giyera sa Hapon na namatay.

2018: Ang isang bagong Kiriyama kaiso reiyu ay nag-anunsyo ng isang bagong lihim na diskarte sa pagmumuni-muni (okugi no meisōhō) na ituturo ng espiritu ni Kiriyama sa mga miyembro.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang kasaysayan ng Agonshū ay malapit na na-ugnay sa charismatic founder nito na si Kiriyama Seiyū [Larawan sa kanan] (1921-2016), na ang kwento ng buhay ay nagbibigay ng isang modelo para sa mga tagasunod, at nagsisilbing batayan para sa mga aral na kanyang sinusuportahan, lalo na na may kaugnayan sa karma, mga ninuno at espiritu ng namatay. Si Agonshū ay hindi lamang nabuo at hinubog ng kanyang mga karanasan at kasanayan sa panahon ng kanyang buhay ngunit patuloy na nakatuon sa kanya pagkatapos ng kanyang kamakailang kamatayan, dahil siya ay napataas sa isang pigura ng pagsamba na, ayon sa temporal na pamumuno ni Agonshū, nakikipag-usap sa mga tagasunod mula sa mga espiritwal na larangan at patuloy na pinangangasiwaan ang kilusan at pinamunuan ito ng espiritwal.

Si Kiriyama ay isinilang sa ilalim ng pangalang Tsustumi Masao sa Yokohama sa 1921. Tulad ng maraming Hapones na nagtagumpay sa isang relihiyosong landas, sa kalaunan ay kinuha niya ang isang bagong pangalan sa kanyang tungkulin bilang isang lider ng relihiyon. Ang kanyang unang buhay (ayon sa kanyang mga paliwanag sa ibang pagkakataon) ay hindi nasisiyahan, at nagdusa siya mula sa iba't ibang mga sakit na, sa kalaunan, ay nangangahulugang hindi siya makapaglingkod sa mga armadong pwersa sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Sinimulan ni Kiriyama na siya ay masaya na hindi na maglingkod, sapagkat ang ibig sabihin ay hindi siya ay nasa posisyon na gumawa ng masasamang bagay at maipon ang masamang karma (Kiriyama 1983: 42-43), ngunit siya rin ay nanungkulan na maraming mga kaibigan at ang mga cohort ng edad ay inarkila at namatay sa digmaan. Sa mga susunod na taon, iniugnay niya ang mabigat na diin sa Agonshū sa pagsasagawa ng mga ritwal para sa mga espiritu ng digmaan na patay sa bahagi sa damdaming ito ng pagsisisi at tungkulin sa kanyang mga nahulog na kaibigan. Siya rin sa buhay sa huli ay nagpahayag ng pagsisisi dahil hindi nakapaglaban para sa (at kahit na mamatay para) sa kanyang bansa, ang mga pagsisisi na nagpapakita ng pagtaas ng pagliko sa militanteng rebisyunistang nasyonalismo na naging nangingibabaw sa Agonshū sa mga nakaraang taon (Baffelli at Reader 2018: Kabanata 5).

Ang naunang buhay ni Kiriyama, ayon sa kanyang mga susunod na sermons at sulatin, ay puno ng mga paghihirap, hindi lamang dahil sa hindi magandang kalusugan kundi pati na rin sa isang tila kawalan ng kakayahan na makahanap ng isang layunin at makakuha ng anumang makahulugang pangkabuhayan na pagtatrabaho. Nararamdamang nababagabag ng masamang karma ng kapalaran, nagsimula siyang makisali sa mga kasanayan sa relihiyon at pagbisita sa mga templo at dambana na naghahanap ng bagong landas sa buhay. Gayunpaman, noong 1953 ay naharap ang isang bagong kalamidad: nasangkot siya sa isang iligal na pamamaraan upang gumawa at magbenta ng alkohol. Noong 1953, siya ay ipinadala sa bilangguan ng maraming buwan bilang isang resulta, at ang kaganapang ito kasama ang karagdagang mga kabiguan ay humantong sa kanya upang isipin ang pagpapakamatay. Ayon sa mga susunod na kwentong Agonshū, talagang pinasabit niya ang kanyang sarili. Gayunpaman, habang ginagawa niya ito ay may nakita siya sa sinag kung saan niya itinapon ang kanyang lubid; ito ay isang kopya ng isang Buddhist na teksto, ang Kannongyō o Kannon Sutra. Binasa niya ito at ang kanyang buhay ay nabago; napagtanto niya na si Kannon, ang bodhisattva ng kahabagan, ay naroon upang tulungan siya at ang iba pa. Ang kwentong pagpapakamatay at ang interbensyon ni Kannon sa pamamagitan ng teksto, ay naging isang pundasyong himala sa pundasyon sa Agonshū.

Noong 1954, bilang isang resulta ng nagbabagong kaganapan na ito, si Kiriyama ay nagsimula sa isang paglalakbay ng masalimuot na kasanayan, na nakasentro sa pagsamba kay Juntei Kannon (isa sa maraming anyo ng Kannon) at sa mga pag-iipon na nauugnay sa Shugendō (ang Japanese ascetic na tradisyon) at esoteric Buddhism. Nag-set up siya ng isang pangkat ng pananampalataya, ang Kannon Jikeikai, na nakatuon kay Kannon, at noong 1955 binago ang kanyang pampublikong pangalan mula sa Tsutsumi patungong Kiriyama Seiyū. Napagtanto niya ang kahalagahan ng karma, at ang paniniwala na ang mga tao ay labis na apektado ng mga sagabal na espiritwal (reishō) mula sa hindi masasayang espiritu ng mga patay, kapwa mula sa sariling lahi ng ninuno at mula sa sama-samang larangan ng mga hindi masasayang espiritu. Ito ay tulad ng mga hadlang na humantong sa kanyang sariling mga kamalasan at ang parehong totoo para sa lahat ng iba pa. Upang makamit ang mga layunin at kaligayahan, kailangang "putulin ng isang tao ang karma" (innen wo kiru) sa pamamagitan ng pagkilala at pagpapayapa sa mga di maligayang espiritu na naging ugat ng lahat ng mga kasawian.

Nag-publish siya ng isang libro, sa 1957, ngunit sa kabilang banda ay nagkaroon ng maliit na presensya sa publiko hanggang sa 1970, nang lumitaw sa kanya si Juntei Kannon at sinabi sa kanya na, sa pamamagitan ng kanyang austerities at pag-aaral, "pinutol" ang kanyang sariling karma at ngayon ay handa na upang mamuno kaligtasan sa mundo at ipakita sa iba kung paano palayain ang kanilang mga sarili.

Noong 1970, ginanap ng Kannon Jikeikai ang kauna-unahang pangunahing ritwal ng publiko, ang Hoshi Matsuri (Star festival), isang goma (sunog) na ritwal na nakatuon sa pagdarasal para sa kaligayahan at pagpapayapa sa mga di masasayang espiritu ng mga namatay. Ang pagdiriwang na ito ay kasunod na naging pangunahing taunang kaganapan ng Agonshū, na kung saan ay malawak na isinapubliko at sa paglipas ng mga taon ay nakakaakit ng maraming mga tao at nakatulong upang bigyan ang kilusan ng isang pangunahing pagkakaroon ng publiko. Noong 1971, inilathala ni Kiriyama ang isang libro, Henshin walang genri (Ang mga prinsipyo ng pagbabago (ng katawan) na pinag-uusapan tungkol sa mga supernatural na kapangyarihan (chōnōryoku), tulad ng panghuhula, propesiya, at kakayahang mapagtanto ang mga hinahangad ng isang tao, na nakuha niya sa pamamagitan ng kanyang mga esoteric Buddhist na kasanayan at maaari niyang mailipat sa iba. Maigi ang pagbebenta ng libro at napansin ni Kiriyama. Ayon sa mga pahayag ni Agonshū, pinasigla nito ang tinaguriang "mikkyō boom" (mikkyō būmu), isang paglago ng interes sa esoteric Buddhism, na naging tanyag noong dekada 1970 at 1980 at kung saan ipinakita na ang Kiriyama ay nasa dulo ng relihiyosong mundo ng panahon. Tiyak na mula sa panahong ito hanggang sa siya ay nakita bilang isa sa pinakamahalagang humuhubog sa tanyag na relihiyosong kapaligiran ng huling mga dekada ng huling siglo, at ito tumulong sa pagpapaunlad ng kanyang kilusang relihiyoso.

Sa 1978, pinalubha ni Kiriyama ang Kannon Jikeikai at sa kanyang lugar ay pinasinayaan ang Agonshū (sa literal, ang sekta na nakatuon sa Agon (Āgama) sutras). Ipinahayag niya na natagpuan niya ang panloob na kakanyahan ng Budismo sa unang bahagi ng Āgama sutras at nag-asawa ng mga sinaunang mga turo ng Budismo upang mamaya ang mga kasanayan sa esoteriko. Ipinahayag ni Kiriyama ang kanyang bagong kilusan na ang "orihinal na Budismo" (genshi Bukkyō) at ng "kumpletong Budismo" (kanzen Bukkyō).

Noong dekada 1970 at 1980, naglakbay din si Kiriyama sa ibang bansa, na nagsasagawa ng mga unang ritwal ng goma (sunog) ng kilusan sa Palau sa rehiyon ng Pasipiko, upang mapayapa ang mga espiritu ng namatay sa giyera. Pagkatapos noon, ang nasabing mga ritwal sa sunog sa ibang bansa para sa mga espiritu ng namatay ay naging isang pangunahing elemento sa pagsasanay ng Agonshū, at sa sumunod na mga dekada ang gayong mga ritwal ay ginanap sa mga lugar tulad ng New York, Paris, Auschwitz at Jerusalem. Sa kanyang mga paglalakbay, nakilala ni Kiriyama ang iba`t ibang mga pinuno ng relihiyon, at ang mga pagpupulong na ito, na malawakang naisapubliko ni Agonshū, ay nagsilbi upang taasan ang kanyang tangkad at mag-apela sa mga prospective na mag-convert sa Japan. Kabilang sa mga nakilala niya ay si Papa Juan Paul II noong 1984 at ang Dalai Lama. Noong 1980, sa isang pagbisita sa India, inangkin ni Kiriyama na nakatanggap ng isang espiritwal na mensahe mula sa makasaysayang Buddha habang binibisita ang Sahet Mahet, ang lugar ng unang Buddhist monastery. Ayon sa pagdalaw na ito, ang balabal ng orihinal na Budismo at pamumuno ng Budismo ay naipasa kay Kiriyama, at mula noon ay ipinahayag niya na sila at Agonshū ay may misyon na ikalat ang Budismo mula sa Japan patungo sa mas malawak na mundo. Noong 1988, nagbukas si Agonshū ng isang bagong templo sa Yamashina, malapit sa Kyoto, kung saan gaganapin ang taunang Hoshi Matsuri. Ang templong ito ay nakilala bilang "bagong Sahet Mahet," ang sentro kung saan ang isang bagong Budismo para sa kasalukuyang panahon ay kumalat sa mundo.

Noong 1986, si Kiriyama ay ipinakita sa isang kabaong mula sa Pangulo ng Sri Lanka na sinasabing naglalaman ng isang Buddha relic. Ang Buddhism ay may mahabang kasaysayan ng paghahatid (at kalakal) sa mga labi ng Buddha at, habang ang eksaktong mga pangyayari kung paano at bakit ang partikular na item na ito ay ibinigay kay Kiriyama ay hindi malinaw, malinaw na umaangkop sa mas malawak na tradisyong ito sa kasaysayan. Para kay Agonshū ito ay isang napaka-makabuluhang sandali, na inilalarawan sa mga pampublikong pahayag nito bilang pagkilala ng pinuno ng isang bansa na may tradisyon ng Budismo, ng kalagayan ni Agonshū at Kiriyama bilang mga pinuno ng Budismo sa modernong mundo. Mula ngayon ay tinukoy ni Agonshū ang relic na shinsei busshari ("totoong labi ng Buddha"), na ipinahayag na ito ay isang tunay na labi ng Shakyamuni at ang karamihan sa iba pang mga labi sa Japan ay hindi totoo. Ang shinsei busshari ay naging pangunahing pokus ng pagsamba ng Agonshū kapwa sa mga pangunahing sentro at sa mga tahanan ng mga deboto, at ang mga kaugaliang Agonshū ay binago upang ituon ang paggalang nito. Ayon kay Agonshū, sa pamamagitan ng shinsei busshari ang buhay na kapangyarihan ng Buddha ay nailipat sa lahat ng mga tagasunod. Ang mga ritwal ay isinasagawa upang maipadala ang lakas ng relic sa pinaliit na shinsei busshari caskets na na-install ng mga miyembro sa kanilang mga dambana sa bahay at nagsagawa ng regular na mga gawa ng paggalang bago. Ang kambal na tema ng mensahe ay sinabi na naisabi kay Kiriyama sa Sahet Mahet, at ang pagkuha ng isang relic na itinuturing na sa makasaysayang Buddha, na nagsilbi sa Agonshū upang mapalakas ang mensahe nito at iangkin na kinakatawan nito ang isang kumpletong anyo ng Budismo, at ang modernong pag-ulit ng orihinal na Budismo na pinabanal ng Buddha.

Agonshū ay naging kilala sa Japan sa panahon ng 1980s para sa paggamit nito ng mga bagong teknolohiya ng media, kapansin-pansin ang paggamit ng pagsasahimpapawid ng satellite upang ihatid ang mga ritwal nito nang sabay-sabay sa mga sentro nito sa palibot ng Japan, at paggamit ng iba't ibang mga materyales sa media at mga tool sa pampublikong relasyon upang makaakit ng pansin at kumalat nito mensahe (Baffelli 2016). Nakatulong ito sa paglalathala ng mga ritwal na masa nito, tulad ng Hoshi Matsuri, habang nagpapahiwatig ng isang imahe ng isang kilusan na, habang nagsasabing kung ano ang inaangkin nito na mga sinaunang katotohanan, ay mahusay na naaayon sa mga etos ng edad (Reader 1988).

Ipinahayag din ni Agonshū ang malawak na pag-aalala sa Japan tungkol sa posibilidad ng kaguluhan at krisis sa mundo sa pagtatapos ng sanlibong taon; ito ay isa sa maraming mga paggalaw na nagsasalita ng gayong libu-libong mga mensahe ng potensyal na panganib at pagkawasak, habang nagtatalo din na humahawak ito ng mga susi sa kaligtasan. Si Kiriyama ay inilarawan bilang isang espirituwal na pinuno na may mensahe ng kaligtasan sa buong mundo at isang misyon na magdala ng kapayapaan sa buong mundo, sa pamamagitan ng kanyang mga aral at sa pamamagitan ng paniwala ni Agonshū ng kumpletong Budismo, at pinataas nito ang akit nito sa huling mga dekada ng huling siglo. Nitong huling bahagi ng 1980s naranasan nito ang pinakadakilang paglago; ang mga pagtatantya ay ang pagiging kasapi nito ay tumaas ng hindi bababa sa sampung beses at maaaring umabot ng higit sa 200,000 katao noong huling bahagi ng 1980, habang ang pagdalo sa Hoshi Matsuri ay tinatayang higit sa kalahating milyong katao sa pagtatapos ng dekada.

Bagaman binigyang diin ni Agonshud na ito ay isang kilusang Budista na may pangkalahatang misyon ng kaligtasan sa mundo, ito rin ay mula pa nang maaga sa mga articulated na makabayang mensahe. Ang mga Hapon na mga flag at mga simbolo ay kitang-kitang ipinapakita sa mga ritwal nito; ang Hoshi Matsuri ay ginanap noong Pebrero 11, isang pambansang bakasyon sa mga nasyunalistang undertones, at ang diin sa kilusan ay nasa paniwala ng isang misyon ng kaligtasan sa mundo na nagmula sa Japan. Sa ibang salita, ang Japan ay inilagay sa sentro ng mga mensahe nito at ang napapabilang na kahulugan ng nasyunalismo ay tapos na rin sa kalagayan ng huli na 1980s Japan at tumulong na mapahusay ang apela nito sa bansa.

Hinimok ni Agonshu na palawakin sa ibang bansa sa maraming paraan. Ito ay nakabuo ng mga link sa iba't ibang institusyong Budista sa mainland Asia at gumawa ng mga donasyon sa iba't ibang institusyong pang-akademiko (kabilang ang SOAS sa Inglatera), habang nakuha ni Kiriyama, tila may kaugnayan sa naturang mga donasyon, accreditation mula sa maraming mga unibersidad sa ibang bansa na pinahusay ang kanyang katayuan, sa mga mata ng mga tagasunod, at pinagana niyang ipagtanggol na ang kanyang mga aral tungkol sa Budismo ay may aral na pang-akademiko. Gayunpaman, sa kabila ng pakikibahagi sa iba't ibang mga hakbangin sa ibang bansa, hindi pa nakapangasiwa ni Agonshū ang anumang seryosong internasyunal na sumusunod.

Noong dekada 1990 at higit pa, gayunpaman, tumigil ang naunang paglago ni Agonshū. Tulad ng maraming mga bagong kilusan ay lumitaw na tumama ito sa isang kisame sa mga tuntunin ng paglago, habang ang isang nagbabagong konteksto ng publiko ay nagsilbing hadlangan ito. Sa partikular, pagkatapos ng Aum Affair ng 1995 (tingnan ang entry sa Aum sa website na ito para sa isang detalyadong account tungkol dito), ang pampublikong kalooban ay naging higit pang pagtatanong ng relihiyon at mga relihiyosong organisasyon, at ang Agonshū ay nakaranas ng mga partikular na problema sa kontekstong ito (tingnan sa ibaba, Mga Isyu at Mga Hamon). Ang kilusan, isang beses na nakikita bilang nasa hanay ng modernong teknolohiya, ay nabigong bumuo nito at umangkop sa mga bagong lumilitaw na teknolohiya, na lumilitaw na hindi, halimbawa, upang ayusin ang mga hamon ng internet (Baffelli 2016). Ang mapayapang paglipat sa bagong sanlibong taon ay nagtanggal sa mga takot sa milenyo na nagpalaki sa naunang pag-apela nito.

Si Kiriyama ay nanatiling lubos na aktibo, naglalathala ng maraming mga libro, nagsasagawa ng mga ritwal at naglalakbay upang isapubliko ang kanyang kilusan sa Japan at sa ibang bansa, ngunit habang siya ay tumanda ang dynamism at imahe ng modernong kaligayahan na nailalarawan mas maaga Agonshū recedes. Tulad ng maraming iba pang mga paggalaw mula sa kalagitnaan ng 1990s, at lalo na pagkatapos ng 1995 Aum Affair, nakakuha ito ng kaunting mga bagong rekrut at lalong nakatuon sa isang tumatanda na pagiging miyembro. Kasabay nito, ang nasyonalismo na maliwanag mula pa noong una, ay lalong binibigkas. Noong 1993, ang Hoshi Matsuri ay naging isang pinagsamang ritwal ng Shinto-Buddhist, kung saan ang mga tema ng Shinto, pari at diyos ay ginampanan ang lalong pangunahing bahagi. Habang nagpapatuloy na ipahayag ang papel nito bilang isang pagpapakita ng "kumpletong Budismo" at ang misyon ng kapayapaan at kaligtasan sa buong mundo, ang kilusang nasa ilalim ng direksyon ni Kiriyama ay lumitaw upang lalong bigyang diin ang mga tema ng nasyonalistang Hapones. Ang mga ritwal sa ibang bansa, na mula sa pinakamaagang ritwal sa Palau noong 1977, ay naghangad na mapayapa ang hindi masasayang espiritu ng giyera na namatay sa pangkalahatan, ay lalong nakatuon sa patay na giyera ng Hapon, habang si Kiriyama mismo ay nagsimulang baguhin ang kanyang naunang mga puna tungkol sa pakikipag-ugnayan ng Japan. sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Mula sa naunang sinasabi niya natutuwa na hindi na kailangang makipagdigma, nagsimula siyang magsalita nang may pagsisisi na hindi pa niya nakipaglaban para sa kanyang bansa (Baffelli and Reader, sa press). Inihahambing din niya ang mga rebisyunistang pangkatistang Nasyonalistang pananaw tungkol sa digmaan, na naging malapit sa mga kilalang mga nasyonalista ng Hapon tulad ni Ishihara Shintarō, na itinakwil ang pananagutan ng Hapon at inaangkin na ang Japan ay pinilit na labanan dahil sa agresibong aksyon ng mga kapangyarihan ng kolonyang Western. Sa pagtatapos ng kanyang buhay sinalita niya rin ang tungkol sa mga misyon upang maibalik ang Hapon kami (mga diyos ng Shinto) na iniiwan sa mga isla, tulad ng Sakhalin, na dating mga Hapon ngunit kinuha ng Russia sa pagtatapos ng digmaan.

Namatay si Kiriyama noong 2016 sa edad na siyamnapu't limang taon. Sa kanyang huling mga taon, lumitaw na siya ay masyadong mahina upang magsagawa ng mga ritwal, at isang pangkat ng pamumuno na pinamumunuan ni Fukada Seia, isang nakatatandang pari ng Agonshū, at si Wada Naoko, isang babaeng alagad na namuno sa administrasyon ni Agonshū, ay lumitaw upang patakbuhin ang kilusan. Sa pagkamatay ni Kiriyama ay patuloy silang nagbabantay sa kilusan, na itinalaga si Fukada bilang opisyal na pinuno (kanchō). Gayunpaman, ang Kiriyama ay nanatiling sentro ng kilusan, at ang mapagkukunan ng mga aral, aktibidad ng ritwal at oryentasyong espiritwal. Ayon kina Wada at Fukada, ang kanyang diwa ay naglabas ng mga mensahe mula sa kabila ng libingan, kung saan patuloy siyang gumagabay sa kilusan at lumikha ng mga ugnayan sa pagitan ng mga kasapi sa mundo at ng mga espiritwal na larangan. Ang mga mensaheng ito (ang kaiso reiyu, mga mensahe ng espiritu ng nagtatag) ay naging sentral na mga elemento sa pagtuturo ni Agonshū mula nang siya ay mamatay. Ang kanyang pagkakaroon sa mga larangan ng Buddha, ayon kay Agonshū, ay tumutulong sa mga deboto na maabot ang mga daigdig na iyon pagkamatay, habang siya ay patuloy na isang espirituwal na presensya na tumutulong sa mga tagasunod din sa mundong ito.

Noong 2017, ang kanyang mga labi ay nakalagay sa Hoshi matsuri sa isang paraan na lumitaw upang ilagay ang mga ito sa isang mas mataas na posisyon sa shinsei busshari, at siya ay idineklarang "pangalawang Buddha" dai ni no budda. Ang mga kasunod na pagbigkas, naihatid pareho ng mga espiritwal na mensahe ng nagtatag at ang kumikilos na pamumuno, ay mabisang inilagay ang Kiriyama sa itaas ng Buddha sa panteon ni Agonshū. Noong Hunyo - Hulyo 2017, nagsagawa ang Agonshū ng isa pang ritwal sa ibang bansa upang mapayapa ang mga espiritu ng namatay na giyera sa Hapon. Ang kaganapang ito, ang Hoppō Yōjō hōyō (paglalakbay sa pang-alaala ng Hilagang Dagat), ay kasangkot sa mga pinuno at kasapi ng Agonshū na naglalakbay sa pamamagitan ng bangka sa paligid ng hilagang dagat sa paligid ng Japan, kasama ang mga isla na dating Japanese at ngayon ay nasa ilalim ng kontrol ng Russia upang magsagawa ng mga ritwal para sa mga espiritu ng Patay ang digmaang Hapon. Ang mga labi ni Kiriyama ay dinala sa bangka, na nagpapahiwatig na siya ay nanatili, sa pananaw ni Agonshū, isang aktibong presensya sa mga kasanayan nito. Bukod dito, isang kamakailang kaiso reiyu noong 2018 ay inihayag na si Kiriyama ay magbibigay ng mga bagong diskarte sa pagmumuni-muni mula sa larangan ng espiritu sa kanyang mga tagasunod. Sa mga miyembro ng libing ni Kiriyama ay hinimok na sumamba sa nagtatag (kaiso reihai), at, sa kasunod na mga pagpapaunlad sa kilusan, ang prosesong ito ng tagapaggalang ng tagapagtatag ay tila naging lalong malakas. Tulad ng naturan, ang Agonshū ay lilitaw na nagiging isang kilusan na, na itinatag ni Kiriyama at nakasentro sa kanyang charismatic na presensya, ngayon ay lalong nakatuon sa paggawa ng tagapagtatag na ito sa pangunahing pokus ng pagsamba.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga doktrina at paniniwala ni Agonshū ay malapit na nauugnay sa mga kasanayan at ritwal, na ipinatutupad sa pisikal at simbolikong anyo ang mga kahulugan ng mga turo ng kilusan. Habang ang mga doktrina nito ay, ayon kay Agonshū, nakabatay sa Budismo at kumakatawan sa kung ano ang terminong kapwa "kumpleto" at "orihinal" na Budismo, na hinugot mula sa pananaw ni Kiriyama sa mga Buddhist na teksto, malinaw din na kumukuha sila mula sa mga tanyag na konsepto ng Hapon tungkol sa mga espiritu ng patay at mula sa sariling karanasan ni Kiriyama at ang kanyang pagbibigay kahulugan sa mga kamalasan na sinapit sa kanya sa mas maagang buhay. Ang mga oryentasyon ni Agonshū bilang isang kilusang Buddhist ay lubos na nakatali sa likas na katangian nito bilang produkto at representasyon ng relihiyosong kapaligiran ng Hapon, na inilalagay nito ang malaking diin sa mga isyu na nauugnay sa pagkakakilanlan ng Hapon. Sa pagkakakilanlan na ito, ang Japan ay sumasakop sa isang seminal at sentral na papel sa mundo, bilang bukal ng kaligtasan sa hinaharap na may isang misyon upang maikalat ang tunay na Budismo sa buong mundo.

Pangunahin sa mga aral at kasanayan sa Agonshū ang mga kuru-kuro ng "pagpuputol ng karma," pagpapayapa at pagpapalaya sa mga espiritu ng patay, at pagkamit ng kaligayahan at kalayaan sa buhay na ito at pagkatapos. Ang konsepto ng karma, na tinutukoy sa wikang Hapon ng mga term na karuma at innen, ay lalong mahalaga. Habang ang dalawang term na ito (karuma at innen) ay higit na napapalitan sa Agonshū, may mga mahiwagang pagkakaiba sa interpretasyon ni Kiriyama, na may likas na kundisyon na tumutukoy sa isang kapalaran at ang karma ay ang puwersa na nagtutulak ng mga naturang kondisyon (Kiriyama 2000: 92). Ang mga indibidwal ay naiimpluwensyahan sa kanilang buhay ng mga karmic repercussions kapwa ng kanilang sariling nakaraang buhay at ng kanilang mga ninuno. Ang Karma at innen ay parehong masamang negatibong puwersa at isinasama kung ano ang tinukoy sa Agonshū bilang reishō na "mga sagabal na espiritwal" mula sa mga hindi masasayang espiritu ng mga patay na nagpapahirap sa mga nabubuhay at nagdudulot ng mga kasawian. Nagsisilbing hadlang ito sa pagkamit ng mga hinahangad sa buhay, at sa pagkamit ng anumang anyo ng paglaya sa espiritu sa mga ito sa hinaharap. Sumusunod si Agonshū sa mga ideya ng Budismo tungkol sa paglipat, kasama ng mga patay na harapin ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon sa buhay kapag namatay sila, habang ang mga buhay ay kailangang harapin ang mga kahihinatnan ng nakaraang buhay at ng mga hadlang sa karmic mula sa mga espiritu ng namatay.

Upang makamit ang pagpapalaya (gedatsu) sa buhay na ito at upang makamit ang mga nais, ang isang tao ay dapat na "putulin ang isang karma" (karuma wo kiru, innen wo kiru) sa pamamagitan ng paglaya sa sarili ng lahat ng mga sagabal na espiritwal, kung ang mga iyon ay dahil sa sariling kilos o yaong minana mula sa mga ninuno. Ang mga kamalasan sa buhay na ito ay bunga ng mga ganoong bagay; ang mga indibidwal ay napapailalim sa ilang dalawampu't dalawang magkakaibang anyo ng mga negatibong epekto ng karmic kabilang ang innen no keigoku (ang karmic repercussion ng pagkabilanggo). Samakatuwid, sa interpretasyon ni Kiriyama, ang mga negatibong impluwensyang karmic ng minana na mga espiritu ng ninuno ay ang ugat ng kanyang sariling mga kasawian, mula sa kanyang mga unang sakit hanggang sa siya ay naaresto at nakakulong noong 1953.

Sa paglalahad na ang mga espiritu ng patay ay sanhi ng kalungkutan sa mundong ito, nag-aalok ang Agonshū ng isang malinaw na pagpuna sa mga itinatag na tradisyon ng relihiyon na itinanghal na bigong mag-alok ng mga paraan para malutas ng mga tao ang kanilang mga problema. Sa partikular, ang batikos na ito ay inilalagay laban sa Budismo, na sa Japan ay naging tradisyon na tumatalakay sa isyu ng pagkamatay at (sa mga terminong Hapon) ay pinaniniwalaan sa pamamagitan ng mga ritwal na ito upang mapayapa ang mga espiritu ng patay at tulungan ang kanilang pagbiyahe sa susunod na kaharian. . Ikinatuwiran ni Agonshū na ang itinatag na Budismo ay nabigo sa ito at iba pang mga respeto, at ito ay nag-monopolyo ng mga esoteric na kasanayan para sa sarili nitong kapakinabangan kaysa sa pagtulong sa mga ordinaryong tao. Ang mga pag-aaral ni Kiriyama sa Budismo at ang kanyang karunungan sa mga esoteric na kasanayan, ayon sa pagtuturo ng Agonshū, ay pinayagan ang kilusan na mag-alok sa mga tagasunod ng mga paraan upang malutas ang kanilang mga problema. Ginagawa ito sa pamamagitan ng mga kasanayan sa ritwal upang pangalagaan ang mga espiritu, kapwa ng kanilang namatay na kamag-anak at ng lahat ng iba pa na namatay ngunit hindi naalagaan nang maayos. Sa pamamagitan ng mga nasabing paraan, ang karma ay maaaring maputol (ie eradicated) at pagpapalaya (jōbutsu, literal na "pagiging isang Buddha," pagkamit ng kaliwanagan, pagiging isang natanto mabait na ninuno) ay maaaring makamit. Mahalaga, sa Agonshū, ang pagsasagawa ng mga esoteric Buddhist na kasanayan at pagkamit ng kaliwanagan at kalayaan ay hindi limitado ng ordenasyon o kasarian; lahat ay maaaring gawin ito sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng kasanayan na naisip at itinuro ni Kiriyama.

Ang mga di-kasiya-siya na espiritu ng mga patay ay nakikita din nang sama-sama bilang pangunahing sanhi ng mga problema sa mundo. Sa partikular, malungkot na espiritu ng mga patay mula sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig at iba pang mga tulad na cataclysms na hindi maayos na inaalagaan, ay nakikita bilang paglikha ng espiritwal na imbalances sa mundo na humantong sa lahat ng uri ng mga problema sa mundo, kung ang kapaligiran o pampulitika, pagbabanta sa katatagan na dulot ng mga armas nukleyar at mga problema sa ekolohiya, at iba pa. Habang ang mga ito ay maaaring magkaroon ng mga pisikal na dahilan na maaaring matugunan sa pamamagitan ng pampulitika at iba pang mga paraan, sa ugat, mayroon silang espirituwal na dimensyon na kailangang matugunan kung ang mga tao ay dapat mamuhay nang mapayapa at para sa mundo upang maiwasan ang kataklismo. Agonshū ay nagpapahayag ng mga pagtingin sa milenyo na kung saan ang espirituwal na aksyon ay itinuturing na kinakailangan at mahalaga upang ibahin ang anyo ng mundo at magdala ng kapayapaan. Upang gawin ito ay nangangailangan ng kolektibong ritwal sa pamamagitan ng kung saan malungkot na espiritu ay maaaring transformed sa liberated entidad na maaaring, mula sa mas mataas na espirituwal na realms na kung saan sila ay umakyat, benevolently maprotektahan ang mundo at magdala ng kapayapaan at kaligayahan dito.

Habang ang Agonshū ay walang isang tukoy na tekstong canonical, naglalathala ito ng maraming mga polyeto at buklet na nagbabalangkas ng mga pangunahing aral, pati na rin ang maraming mga libro at sermon ni Kiriyama. Sama-sama ang mga ito sa epekto bumubuo ng isang canonical corpus sa Agonshū na binabalangkas ang iba't ibang mga aral nito at pagbibigay ng mga mapagkukunan ng impormasyon para sa mga tagasunod. Ang mga miyembro ay maaaring magpadala ng mga katanungan sa pamumuno at (habang buhay) regular na sinasagot ni Kiriyama ang mga katanungan tungkol sa mga aral, doktrina at iba pang mga alalahanin sa isang seksyon ng magazine ng mga miyembro ng kilusan Agon. Hinimok din ang mga miyembro na basahin ang kanyang mga sinulat upang paunlarin ang kanilang pag-unawa, habang ang kilusan ay regular na gumawa ng mga mapagkukunan ng multimedia (una na mga video, pagkatapos ay mga CD at DVD) na binabalangkas sa visual at salaysay ang bumubuo sa mga nilalaman ng mga libro at turo ni Kiriyama.

RITUALS / PRACTICES

Ang espiritwal na paglaya at kaligtasan ay maaaring makamit sa isang indibidwal at sama-sama na batayan sa pamamagitan ng pagsunod sa mga turo at kasanayan ni Agonshū. Tulad ng naturan, ang mga doktrina ay hindi maaaring ihiwalay mula sa mga kasanayan, na kung saan ay ang pagsasabatas sa mga ritwal na form ng mga aral nito. Nag-aalok ang Agonshū ng mga kasapi ng iba't ibang mga kasanayan upang paunlarin ang kanilang sarili at upang makamit ang kalayaan at kaligayahan kapwa sa mundong ito at sa hinaharap. Habang nag-aalok ito ng mga pasilidad para sa yoga at pagmumuni-muni sa iba't ibang mga sentro nito, ang pangunahing nakatuon sa mga tuntunin ng sentro ng kasanayan sa pagkilala sa mga sanhi ng kasawian sa espiritu, sa iba't ibang mga ritwal upang mapayapa ang mga espiritu at puksain ang (negatibong) karma na isinasagawa nang isa-isa, bago ang isang bahay altar, at sama-sama sa regular na mga pagdiriwang ng Agonshū at mga pagpupulong ng ritwal. Isinasama din ni Agonshū ang isang panteon ng mga pigura ng pagsamba kung saan ang mga tagasunod ay maaaring manalangin para sa kaligayahan, mga makamundong benepisyo at tulong sa pagharap sa mga kasawian. Habang ang pangunahing mga imahe ng pagsamba ngayon ay Shakyamuni (sa pamamagitan ng shinsei busshari) at Kiriyama (ngayon ay pinarangalan bilang "pangalawang Buddha"), iba pang mga pigura na iginalang sa Agonshū at sa mga lugar ng pagsamba nito, isama ang Juntei Kannon (isa sa maraming pagpapakita ng ang Buddhist na pigura ng pagkahabag, Kannon), Daikokuten at Ebisu, na kapwa inilalarawan sa Agonshū bilang mga diyos ng Shinto.

Ang mga miyembro ay may isang personal na altar na kumpleto sa isang maliit na kopya ng shinsei busshari casket na bumubuo sa centerpiece nito at bago nito inaasahang magsagawa ng pang-araw-araw na ritwal na paggalang. Sa una, ang mga miyembro ay nagsagawa ng pang-araw-araw na pagsasanay ng mga Budistang chants na pinalawak sa mga araw na 1,000 at tinatawag na senza gyō (Reader 1988: 253). Gayunpaman, pagkatapos ng pagkuha ng Buddha relic mula sa Sri Lanka sa 1986, ang pagsasanay na ito ay pinalitan ng pagsamba ng shinsei busshari, na ang kapangyarihan, ayon kay Kiriyama, ay mas madaling ma-access at mabisa (Agonshū 1986: 26). Bukod sa araw-araw na pagsasagawa, ang mga miyembro ay inaasahang sumunod sa landas ng wastong asal sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-obserba sa mga Budismo na mga tuntunin ng mga tamang kaisipan at pagkilos at paggawa ng mga gawaing boluntaryong paglilingkod para sa kilusan, kabilang ang paghingi ng limos at pag-proselytize.

Dahil ang mga sentro ng pagtuturo ng Agonshū sa pagharap sa kasawian at pagkamit ng kaligayahan at pagpapalaya, ang kilusang ito ay nag-aalok ng iba't ibang paraan kung saan maaaring makitungo ang mga miyembro sa mga naturang bagay. Para sa mga nag-aalala o nakadarama ng mga kasawiang-palad, o sa palagay na hindi nila natatamo ang kaligayahan at mga resulta na hinahanap nila sa buhay, ang unang hakbang (kasama ang pagpapanatili ng tuluy-tuloy na pang-araw-araw na kasanayan sa tahanan) ay upang matukoy ang mga sanhi ng ugat ng kanilang mga alalahanin. Sa layuning ito, ang mga miyembro (at sinumang bumibisita sa mga sentro ng Agonshū) ay inaalok ng espirituwal na pagpapayo sa pamamagitan ng mga sinanay na kawani. Ang prosesong ito ay nagsasangkot sa taong nag-aalala sa pagpunan ng mga porma tungkol sa kanilang mga problema na sinusundan ng mga sesyon ng pagpapayo at panghuhula na kung saan ang pangunahing problema (kadalasan ay hindi nasisiyahan at nakakasakit na espiritu) ay nakilala, pagkatapos kung saan naaangkop na mga pagkilos na ritwal (tulad ng pagkakaroon ng espesyal na ritwal na ginawa upang palayain at patahimikin ang diwa na iyon) ay isinagawa.

Bukod sa pagharap sa mga kasawiang-palad sa isang indibidwal na batayan, ang kilusan ay nag-aalok ng iba't ibang mga sama-sama na ritwal kung saan maaaring ipahayag ng mga tao ang kanilang mga alalahanin, manalangin para sa pagpapalaya ng mga espiritu ng ninuno at humingi ng personal na mga benepisyo. Ang mga nasabing ritwal ay inilalarawan din sa Agonshū bilang sama-sama na ritwal na naglalayong puksain ang negatibong karma sa mundo, lalo na sa pamamagitan ng pagpapayapa sa mga di-masasayang espiritu ng mga patay na hindi naalagaan sa nakaraan, at sa gayon ay pagtulong na puksain ang mga mapagkukunan ng hindi pagpapahupa sa buong mundo. Ang pangunahing mga kaganapan sa ritwal sa kalendaryo ni Agonshū ay ang taunang Hoshi Matsuri ng kilusan, na gaganapin bawat taon noong Pebrero 11 sa Yamashina, at dalawang regular na buwanang ritwal, ang Tsuitachi engi hōshō goma sa una sa bawat buwan sa sentro ng Tokyo nito at ritwal ng Meitokusai na gaganapin ang ika-16 ng bawat buwan sa pangunahing templo sa Yamashina. Bilang karagdagan, ang Agonshū, na nagsisimula sa ritwal ng sunog noong 1977 sa Palau, ay nagsasagawa ng mga paminsan-minsang ritwal ng sunog sa ibang bansa.

Ang pangunahing ritwal ng ritwal sa Agonshū ay ang goma (sunog) na ritwal, na batay sa mga esoteric na Buddhist at Shugendō (relihiyon sa bundok). Sa ritwal ng goma, isang banal na pyre ay naiilawan kung saan ang gomagi (mga stick ng goma, mga kahoy na stick na kung saan nagsulat ang mga tao ng iba't ibang mga panalangin) ay sinusunog bilang iba't ibang mga chants (kapansin-pansin ang mga Buddhist incantations) at mga ritwal na pagtatanghal ay naisabatas. Ayon kay Agonshū, ang format ng ritwal ng goma rite na ginagamit nito ay partikular na binuo ni Kiriyama, na nagsanay sa mga tagasunod na gampanan ang ritwal. Si Kiriyama, hanggang sa siya ay maging matanda upang gawin ito, ay karaniwang pangunahing opisyal ng ritwal sa mga ritwal ng goma. Sa pangunahing pangyayari sa publiko ng Hoshi Matsuri, maraming bilang ng mga alagad na Agonshū na pinasimulan sa mga order ng yamabushi (ascetic ng bundok) ni Agonshū ay may mahalagang papel sa ritwal.

Ang goma ritwal ay nasa gitna ng taunang Hoshi Matsuri. Ito ay isang pangyayari sa masa na malawak na inilathala ng Agonshū. Ito ay broadcast sa mga sentro ng Agonshū sa buong bansa upang ang mga kasapi na hindi nakagawa ng paglalakbay sa Kyoto at Yamashina, ay nakakasali nang halos. Ang kaganapan ay kumukuha ng maraming mga tao bawat taon at tumatakbo sa buong araw. Nagsasangkot ito ng isang ritwal na prusisyon ng Agonshū yamabushi, [Larawan sa kanan] dramatikong pag-broadcast ng musika sa mga loudspeaker, at isang malaking sagradong arena (ang kekkai) kung saan itinayo ang isang pansamantalang hanay ng mga paninindigan para sa mga manonood. Sa kekkai mayroong isang malaking altar na may shinsei busshari sa gitna (at, mula 2017, din ang mga labi ni Kiriyama) at dalawang malalaking pyres. Ang isang pyre ay para sa hōshō (ang pagsasakatuparan ng mga nais ng isang tao) at ang isa pa para sa gedatsu (ang pagpapalaya ng mga espiritu ng patay). Ang mga pyres ay naiilawan sa isang ritwal ng yamabushi, at sa paglipas ng araw milyon-milyong mga goma stick ang itinapon sa kanila ng Agonshū yamabushi. Ang mga goma stick ay naglalaman ng mga kahilingan na nakasulat sa kanila ng mga nagsumamo. Habang maraming naglalaman ng mga panalangin ng mga miyembro ng Agonshū, alinman para sa kanilang sariling mga hangarin o para sa mga espiritu ng namatay na kamag-anak, hinihikayat din ang mga hindi miyembro na lumahok sa ganitong paraan. Ang ritwal na pagkasunog ng mga goma stick ay pinaniniwalaan na simbolikong napapalaya ang mga intensyong nakasulat sa kanila.

Ang dalawang pyres ay paunang tinukoy sa Agonshū sa pamamagitan ng mga esoteric na Budist na term. Ang pyre para sa pagsasakatuparan ng mga kahilingan ay nangangahulugan ng taizōkai (mundo ng sinapupunan), at ang pyre para sa pagpapalaya ng mga patay, ay nangangahulugan ng kongōkai (brilyante na mundo). Ang dalawang ito ay kumakatawan sa mandalas ng esoteric Buddhism na nangangahulugan, ayon sa pagkakabanggit, kaliwanagan sa larangan na ito at mga kasanayan na humahantong sa kaliwanagan. Habang ang mga kahulugan na ito ay naroroon pa rin, mula pa noong 1993 ay isinama ni Agonshū ang imahe ng Shinto sa ritwal. Simula noon ay inilarawan ni Agonshū ang kaganapan bilang isang pinagsamang ritwal ng Shinto-Buddhist, kung saan ang pyre para sa makamundong kahilingan ay tinatawag na shinkai (kaharian ng mga diyos ng Shinto) at para sa mga espiritu ng patay ang bukkai (kaharian ng mga Buddha). Sama-sama ang mga makasagisag na kahulugan ng pyres (mga panalangin para sa pagsasakatuparan ng mga hinahangad ng isa at para mapayapa at mapalaya ang mga espiritu ng patay) ay kumakatawan sa mga pangunahing tema sa tradisyunal na pagiging relihiyoso ng Hapon.

Ang makasagisag na kahulugan ng Hoshi Matsuri, ayon sa Agonshū, ay ang kapayapaan sa mundo (sekai heiwa) na maaari, ayon sa mga turo ng Agonshū, ay maisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng pagpapahinga ng mga di-maligaya na espiritu ng mga patay na kung hindi man ay nagiging sanhi ng mga karahalang hindrances sa mundong ito. Ang malawak na tema na ito ay malawakang nakikilala sa panahon ng pagdiriwang, bagaman para sa mga indibidwal na dadalo at para sa mga nagsusulat ng kanilang mga kahilingan sa mga goma stick, ang mga personal at indibidwal na kahulugan ay lilitaw na higit sa lahat.

Ang dalawang buwanang ritwal, ang mga Tsuitachi engi hōshō goma at meitokusai na ritwal, ay sumasalamin sa dalawang pangunahing tema na sinasagisag ng mga Hoshi Matsuri pyres. [Larawan sa kanan] Ang Tsuitachi engi hōshō goma ay binubuo ng isang ritwal at sermon ng goma. Tumatagal ito ng eksaktong kalahating oras, isang tagal ng oras na natutukoy ng isang pag-aayos. Si Agonshū ay gumawa ng isang kasunduan sa isang kumpanya ng pag-broadcast upang maipadala nang live ang kaganapan sa pamamagitan ng isang satellite network sa mga miyembro nito sa buong bansa (Baffelli 2016: 73-74). Hanggang sa hindi na niya ito nagawa, Ginawa ni Kiriyama ang parehong goma na ritwal at sermon; ang huli ay karaniwang nagsasangkot ng isang homili tungkol sa kung paano mapagtagumpayan ang mga problema at makamit ang tagumpay. Ngayon ang ritwal ay ginaganap ng isang itinalagang pari na Agonshū, ngunit sa paraang pinapaalala ang mga deboto sa kahalagahan ni Kiriyama sa kilusan. Sa pagtatapos ng ritwal, pinasimulan ni Kiriyama ang isang serye ng limang mga chant na binigkas ng isang positibong pag-iisip tulad ng sumusunod: Sā yaruzō! Kanarazu seikō suru! Watakushi wa totemo un ga ii no da! Kanarazu umaku iku! Zettai ni katsu! ("Gawin natin ito! Tiyak na magtatagumpay ako! Napalad ako ng napakahusay na kapalaran! Tiyak na gagaling ako! Tiyak na mananalo ako!"). Ang limang mga chant na ito ay naging bahagi ng kanonikal na balangkas ni Agonshū at binigkas sa iba`t ibang mga kaganapan. Matapos ang pagkamatay ni Kiriyama, idinagdag ang isang karagdagang awit: Watashi ha seishi to tomo ni ayumu ("Maglalakad ako kasama ang sagradong guro," ie Kiriyama), sa gayong paraan ay pinatutunayan ang kahalagahan ng nagtatag sa balangkas ni Agonshū.

Ang ritwal ng meitokusai, ayon kay Agonshū, ay batay sa isang ritwal ng Tibet na ipinadala sa Kiriyama ng mga Tibet na Budistang pari. Nakatuon ito sa pagpapalaya ng mga espiritu ng patay na nagdudulot ng mga problema para sa mga deboto ngunit hindi ito mapapayapa ng mga ordinaryong ehersisyo ng debosyonal bago ang mga altar ng sambahayan ng mga miyembro. Muli, ang ritwal na ito ay pinangasiwaan ni Kiriyama hanggang sa kanyang kamatayan. Ang dalawang buwanang ritwal na ito, sa gayon, binibigyang diin ang mga pangunahing tema na ipinahayag sa Hoshi Matsuri at sentro ng mga tanyag na oryentasyong relihiyoso sa Japan, ng mga makamundong benepisyo na ito at pag-aalaga at pagpapayapa sa mga espiritu ng namatay.

Bilang karagdagan, at simbolikong nagpapahiwatig ng ipinahayag na misyon ng kaligtasan sa mundo at pagdadala ng kapayapaan sa buong mundo, ay ang iba`t ibang mga ritwal ng goma ng publiko na isinasagawa sa iba't ibang mga lokasyon sa buong mundo. Karaniwang nagsasangkot ng isang ritwal ng sunog, karaniwang may isang pyre na kung saan ang goma sticks para sa pagpapayapa at pagpapalaya ng mga hindi masasayang espiritu ng patay ay pinagsusunog gamit ang bersyon ni Agonshū ng yamabushi / esoteric Buddhist fire ritual. Ang mga ritwal na kaganapan, na kung saan ay itinalaga bilang sama-sama na mga ritwal para sa kaligtasan at kapayapaan sa buong mundo, ay may mahalagang papel sa pagpapagana sa Agonshū na ilarawan ang sarili bilang isang kilusang relihiyoso na aktibo sa entablado ng mundo. Sa kontekstong ito, ang mga nasabing ritwal ng sunog ay ginanap sa mga lokasyon tulad ng New York, Paris, Jerusalem at Auschwitz. Habang ang isang kilalang pokus ng naturang mga ritwal ay nasa mga espiritu ng mga nawalan ng kanilang buhay sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa mga pinakabagong panahon, at nagpapahiwatig ng pagtaas ng pagliko sa nasyonalismo na maliwanag sa Agonshū, ang pangunahing at kung minsan ang tanging pokus ng naturang ang mga kaganapan ay nangyari sa mga Hapon na nawala ang kanilang buhay sa giyera. Halimbawa, noong 2012, noong siya ay siyamnapu't isa, si Kiriyama ay nakilahok sa isang paglalakbay sa bangka sa paligid ng mga lugar ng Pasipiko na dumalaw sa mga lugar kung saan maraming militar ng Hapon ang namatay sa giyera at nagsasagawa ng mga ritwal para sa kanilang pagpapatahimik. Noong Hunyo 2017, pagkamatay ni Kiriyama, ang kilusan ay nagsagawa ng isa pang paglalakbay sa bangka na kinasasangkutan ng mga ritwal para sa namatay na giyera. Ito ang Hoppō Yōjō hōyō (serbisyong pang-alaala sa hilagang dagat). Kasama dito ang mga seremonyang pang-alaala sa mga ritwal ng dagat at goma sa Sakhalin (isang isla na dating pag-aari ng Japan ngunit kinuha ng Russia noong 1945) para sa mga espiritu ng Hapon na nawala ang kanilang buhay sa mga salungatan ng pandagat sa Russia sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang paglalayag at kaganapan ay naging binalak habang si Kiriyama ay buhay, at, ayon kay Agonshū, siya (sa isa sa mga mensahe ng espiritu ng nagtatag ng kanyang posthumous) ay muling ipinahayag ang kanyang hangarin na mangyari ito. Sa katunayan, nakilahok siya, para sa kanyang mga labi [Larawan sa kanan] ay nakasakay sa bangka. Habang sina Fukada Seia at Wada Naoko, ang opisyal na pinuno at pinuno ng administrasyon ayon sa pagkakabanggit, ay nagsagawa ng mga ritwal sa paglalakbay, sa simbolikong ito ay si Kiriyama, sa pamamagitan ng kanyang mga labi, na namamahala sa kaganapan. Sa panahon ng paglalayag, nagsagawa rin ng mga ritwal si Agonshū upang maibalik ang mga espiritu ng mga diyos na Shinto ng Hapon na ang mga dambana sa Sakhalin ay naiwan pagkatapos ng pagkatalo ng Japan at pag-urong mula doon noong 1945. Dahil dito, ang seremonyang pang-alaala sa hilagang dagat, sa pamamagitan ng partikular na pagtuon sa mga espiritu ng Hapon ng patay at sa pagpapauwi ng mga diyos ng Shinto, karagdagang ipinahiwatig ang diin sa nasyonalismo na maliwanag sa Agonshū sa mga nagdaang panahon.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Hanggang sa kanyang kamatayan Kiriyama ay ang pinuno at pangunahing pokus ng Agonshū, sentral sa mga ritwal at serbisyo nito. Sa kanyang mga huling taon ay lumitaw siya nang hindi gaanong nakikilahok sa naturang mga aktibidad, at iba pa inorden na mga pari na Agonshū (ang kilusan, bagaman pangunahing nakatutok, ay may isang maliit na bilang ng mga pari na nakatanggap ng mga ordenasyong Budismo) na dumating upang gampanan ang pangunahing tungkulin sa ritwal. Mula nang mamatay si Kiriyama ang pinuno (kanchō) at punong espesyalista sa ritwal ay si Fukuda Seia, [Larawan sa kanan] bagaman ang iba pang mga pari ay gumawa ng mga mahahalagang papel sa mga ritwal at sa pagpapaliwanag ng mga turo ni Agonshū, kapansin-pansin na nagpapakita ng mga interpretasyon ng katayuan ni Kiriyama pagkatapos ng pagkamatay sa Agonshū Ang Agonshū ay mayroon ding istrakturang pang-administratibo na nag-oayos ng mga aktibidad ng kilusan at namamahala sa pananalapi nito; pinamumunuan ito ng isang babaeng alagad, si Wada Naoko, na may mahalagang papel din sa mga ritwal nito. Tulad ng nakabalangkas nang mas maaga, Kiriyama ay nananatiling gitnang sa Agonshū, kahit na pagkamatay; siya ay naging isang pigura ng pagsamba, ang pangalawang Buddha, at ang pokus ng mga ritwal na panalangin. Siya rin ay inilalarawan bilang isang nabubuhay na nilalang na naroroon sa mga ritwal ng Agonshū at nagbibigay pa rin ng mga aral at nangunguna sa kilusan sa pamamagitan ng daluyan ng kasalukuyang pamumuno at mga pari nito.

 

Ang kilusan ay may pangunahing templo at punong tanggapan sa Yamashina, [Larawan sa kanan] sa labas lamang ng Kyoto, kung saan ginanap ang taunang Hoshi Matsuri at ang buwanang ritwal na meitokusai, at isang pangunahing sentro sa Tokyo, kung saan ginanap ang buwanang ritwal ng Tsuitachi engi hōshō goma. . Ang dalawang sentro na ito ang pangunahing ritwal at mga sentro ng pamamahala para sa kilusan, ngunit mayroon din itong mga sentrong pangrehiyon sa buong Japan kung saan maaaring makapanood ang mga miyembro, sa pamamagitan ng satellite television network ng Agonshū, mga ritwal na gaganapin sa pangunahing mga sentro. Ang Agonshū ay mayroon ding isang bilang ng mga kaugnay na interes sa komersyo na sumusuporta sa mga aktibidad nito. Kasama rito ang isang negosyo sa pagkaing pangkalusugan at isang firm sa paglalathala (Hirakawa Shuppan) na naglalathala ng mga libro ni Kiriyama at iba pang mga publication ng Agonshū, pati na rin ang iba pang mga libro na nauugnay sa mga bagay na espiritwal, tulad ng mga pagsasalin ng mga isinulat ng mga kilalang Tibet at iba pang mga Budistang pigura.

Ang pagiging miyembro sa Agonshū ay makakamit sa pamamagitan ng pagbabayad ng isang maliit na buwanang bayad at pagkuha (ie pagbili) ng isang hanay ng mga kagamitan sa ritwal at isang personal na dambana na naglalaman ng isang maliit na sukat na kopya ng shinsei busshari kung saan inaasahan ang isang regular na kilos ng pagsamba. Higit pa sa mga ordinaryong tagasunod sa pagiging miyembro ay maaaring makamit ang mas mataas na katayuan at mga ranggo sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga seminar sa pagsasanay sa Agonshū kung saan natutunan nila ang iba't ibang mga diskarteng ritwal at nagsasagawa ng pag-iipon. Ang mga seminar na ito ay nangangailangan ng karagdagang bayad at pinapayagan ang mga miyembro na makuha ang katayuan ng yamabushi sa kilusan. Ang mga order ng yamabushi ni Agonshū ay nahahati sa mga ranggo na ipinahiwatig ng kulay ng kanilang mga accoutrement, at ang mga miyembro ay umakyat sa ranggo sa pamamagitan ng pagsali sa mga nabanggit na seminar at aktibidad ng pagsasanay. Ang mga ranggo na ito ay bukas sa lahat ng hindi alintana ang kasarian.

Ang mga sumasailalim sa iba't ibang anyo ng espirituwal na pagsasanay at dumalo sa mga seminar upang pag-aralan ang mga gawi sa ritwal at paghula ay maaaring kumuha ng iba't ibang mga tungkulin sa kilusan, mula sa pagbibigay ng mga serbisyo sa pagpapayo sa mga sentro nito upang makibahagi sa mga ritwal. Ang mga nakakamit sa iba't ibang yamabushi, halimbawa, ay naglalaro ng malaking papel sa Hoshi Matsuri, lalo na sa pag-iilaw at pagsasagawa ng mga apoy at pagsunog ng mga goma stick sa mga pyres.

Ang Agonshū, tulad ng karaniwan sa mga bagong relihiyon ng Hapon, ay naglalagay ng makabuluhang responsibilidad sa mga miyembro para sa pagsuporta, pagpapanatili at pagbuo ng kilusan sa iba't ibang paraan. Ang mga miyembro ay hinihimok (at inaasahan) na magboluntaryo ng kanilang mga serbisyo para sa iba't ibang mga aktibidad, mula sa pagtulong sa mga sentro ng Agonshū hanggang sa pagsali sa mga komunal na organisadong kilos ng serbisyo publiko, tulad ng paglilinis ng mga pampublikong puwang. Inaasahan din nilang gampanan ang pagsasanay ng kanjin, isang term na sa Japanese Buddhism ay nangangahulugang manghingi ng limos upang suportahan ang tradisyon ng relihiyon. Inaasahan na gawin ito ng mga miyembro ng Agonshū sa pamamagitan ng paghimok sa iba, kabilang ang mga hindi kasapi, na bumili ng mga goma stick at isulat ang mga panalangin sa kanila para sa mga ritwal ng Agonshū tulad ng Hoshi Matsuri. Ang Kanjin ay isang kasanayan na, ayon kay Agonshū, lumilikha ng merito at tumutulong sa mga deboto na puksain ang negatibong karma at palayain ang kanilang sarili at ang mga espiritu ng mga patay. Ito rin ay isang mahalagang sangkap sa samahan at pananalapi ng kilusan; ang malawak na bilang ng mga gomagi na nasusunog sa Hoshi matsuri ay ang resulta ng mga aktibidad ng kanjin ng mga miyembro, at nagdadala sila ng isang malaking halaga ng pera na tumutulong sa kilusan na isagawa ang iba`t ibang mga aktibidad, tulad ng paggawa ng mga materyal na proselytisation.

Ang Hoshi Matsuri ay nagbibigay ng pinakamahusay na halimbawa ng iba't ibang mga tungkulin ng mga miyembro ng Agonshū sa pagkilos. Ang malaking kaganapan ay nangangailangan ng napakalawak na samahan, at sa bawat yugto ng mga miyembro na nagboluntaryo ang kanilang mga serbisyo ay may mahalagang papel, mula sa pagtulong sa pag-organisa ng mga queue upang magsakay ng mga bus mula sa Kyoto patungo sa ritwal na site, pagbati sa mga bisita, sa pagtulong sa pagpapatakbo ng iba't ibang mga kuwadra na nagbebenta ng pagkain , mga amulet at goma stick sa site ng ritwal. Ang mga nakakuha ng mas mataas na ranggo at pagsasanay ay maaaring kasangkot sa pagbibigay ng mga serbisyo ng paghula o kumikilos bilang yamabushi sa loob ng pangunahing lugar ng ritwal.

ISSUES / CHALLENGES

Mabilis na lumago si Agonshū at nakakuha ng pansin noong 1980s dahil sa mga dramatikong ritwal nito at sa charismatic na pagkakaroon ng Kiriyama. Sa oras na iyon siya at ang kilusan ay lilitaw na nasa pinakamababang kalagayan ng relihiyon ng panahon, at nangunguna sa maraming mga lugar, mula sa pagtuon sa higit na kapangyarihang tao, hanggang sa pag-usapan ang mga misyon sa mundo na nakasentro sa Japan, hanggang sa maging nangunguna ng mga pagpapaunlad sa teknolohiya na ipinakita na ito ay isang kilusan na muling binibigkas ang pangunahing mga tema ng relihiyon sa mga makabagong konteksto. Gayunpaman, habang si Kiriyama ay may edad na rin ang kilusan, na may ilang mga bagong rekrut na papasok at ang kilusang lumilitaw na wala sa hakbang sa mga pinakabagong teknolohiya. Ang trauma ng Aum Affair, habang naapektuhan nito ang lahat ng mga paggalaw sa relihiyon, ay lalo na may problema para sa Agonshū na ibinigay na si Asahara, ang pinuno ng Aum, ay isang miyembro ng Agonshū. Ang diin sa Japan bilang pinuno para sa bagong panahon, na lumitaw nang napakalakas noong 1980s at kung saan nakakuha ng napapailalim na kasalukuyang pagmamalaki ng bansa, nawala noong dekada 1990 at higit pa habang ang Japan ay pumasok sa isang mahabang panahon ng karamdaman sa ekonomiya at pagwawalang-kilos. Sa panahong ito, si Agonshū, habang patuloy na ipinakita ang sarili bilang isang kilusan para sa kapayapaan sa buong mundo at internasyonalismo, ay naging lalong makabansa sa pagtuon, yumakap sa mga tema ng Shinto at pinagtibay ang isang rebisyunistang pananaw tungkol sa papel ng Japan sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Habang ito ay maaaring mag-apela sa isang tumatanda at lalong konserbatibong pagiging miyembro, lumilitaw na mas malamang na gawin ito sa mga bagong mas bata at mas internasyonal na mga henerasyon na may pag-iisip. Tiyak na sa mga nagdaang taon lamang ang kilusan ay tumingin (kapansin-pansin kung ihahambing sa naunang imahe nito na nangunguna sa etos ng relihiyon ng mga panahon) na napetsahan at hindi nakakausap.

Ang pagbibigay diin sa pagkolekta ng limos at ang mga gastos sa pagiging miyembro, ay nagtataas din ng mga alalahanin sa ilang mga kasapi, bagaman marami ang nanatiling tapat sa at nabihag ng pagiging charismatic ni Kiriyama. Gayunpaman, sa kanyang pagtanda, at naging hindi gaanong nakilahok sa mga ritwal at nagbibigay ng mga sermon, nagdudulot ito ng pagtaas ng mga problema para sa kilusan at humantong sa isang lumalaking pagtuon hindi sa hinaharap ngunit sa muling pagsasaalang-alang sa nakaraan. Ang pagkamatay ni Kiriyama noong Agosto 2016 ay nagpakita ng pinakamalaking hamon sa ngayon sa kilusan. Sa una si Agonshū ay mabagal maglabas ng balita tungkol sa kaganapang ito, na pinangungunahan ang ilan na ang pamunuan ng administratibo nito ay walang ideya kung paano haharapin ang pagkawala ng charismatic na pinuno. Sa paglaon, lumitaw ang mga detalye kung paano hinawakan ni Agonshū ang pagkawala ng nagtatag nito. Si Fukada Seia, na namamahala sa karamihan ng mga ritwal pagkatapos na maging matanda na si Kiriyama upang gawin ito, ay pormal na hinirang bilang pinuno. Si Wada Naoko, na nagsilbi bilang rijichō (pinuno ng administratibo) sa ilalim ng Kiriyama, ay nanatili sa papel na iyon, at maliwanag na may hawak na pangunahing mga impluwensya sa kilusan.

Kiriyama ay nanatiling sentro ng kilusan pagkatapos ng kamatayan; ang mga espiritwal na mensahe (kaiso reiyu) na sinabi na nagmula sa kanya ay naihatid sa isang medyo regular na batayan sa pamamagitan ng bagong pamumuno sa mga miyembro. Sa mga mensaheng ito, pinatunayan ng espiritu ni Kiriyama na patuloy siyang namumuno sa kilusan at nag-aalok ng patnubay na espiritwal at tulong kapwa sa mundong ito at mula sa mga lugar ng Buddha kung saan siya umakyat. Pinatunayan ng mga mensahe ang papel na ginagampanan ng bagong pamumuno bilang tagapag-alaga ng pamana ni Kiriyama. Ang iba't ibang mga pahayag mula sa mga bagong pinuno, Wada at Fukada, ay nagpatibay sa patuloy na espirituwal na pamumuno ni Kiriyama. Si Kiriyama ay ngayon ang "pangalawang Buddha" at isang pangunahing pokus ng paggalang sa Agonshū. Siya ay itinuring na mas malakas kaysa sa iba pang pangunahing pokus ng pagsamba, ang Buddha Shakyamuni. Ang kanyang mga mensahe ng espiritu ay hinimok ang pagtaas ng paglahok ng ritwal sa kilusan. Ang mga tagasunod ay hinihimok na dagdagan ang kanilang mga aktibidad sa kanjin, halimbawa, at paulit-ulit na napapaalam na ang espiritu ni Kiriyama ay nagbabantay at kumikilos sa kanila sa gayong mga tungkulin. Ang mga ritwal, tulad ng 2017 Hoshi Matsuri, (kung saan ang mga labi ni Kiriyama ay nakalagay sa pangunahing dambana at inilagay sa harap ng mga Shakyamuni) ay nagpatibay sa posisyon na ito at ipinakita na ang Kiriyama, pagkatapos ng kamatayan, ay nananatiling sentro ng Agonshū Tulad ng naturan, ang kilusan ay lilitaw na bubuo sa isang kilusan ng tagapagtatag-paggalang.

Sa gayon ang diskarte at aksyon ng Agonshū pagkatapos ng pagkawala ng charismatic founder nito (isang bagay na naganap sa panahon na ang paggalaw ay tumatanda at nakikipagpunyagi upang makakuha ng mga bagong rekrut) ay upang patatagin ang kilusan sa pamamagitan ng pagtuon sa umalis na tagapagtatag habang pinatitibay ang posisyon ng mga nagpalagay sa pamumuno sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanilang sarili bilang paghahatid ng mga mensahe ng nagtatag at pagsunod sa kanyang mga tagubilin. Sa ngayon, nakatulong ito sa kilusan na maiwasan ang mga pagtatago at pagtatalo sa sunud-sunod (isang bagay na nangyari sa maraming mga bagong relihiyon sa Japan sa pagkamatay ng isang charismatic founder (tingnan ang Diyos Light Association profile bilang isang halimbawa). Habang mayroong ilang mga negatibong komento tungkol dito at tungkol sa pagiging lehitimo ng kasalukuyang pamumuno pagkatapos ng Kiriyama sa ilang mga board ng talakayan sa online, lumilitaw sa kasalukuyan na pinamamahalaang harapin ng Agonshū ang agarang problema ng pagkawala ng pigura na nasa gitna nito mula sa ang pasimula Sa parehong oras, nagpapatuloy itong harapin ang mga problema na maliwanag sa mga huling taon ng Kiriyama, ng isang kilusan na may isang nakatatandang profile na hindi madaling kumalap ng mga bagong kasapi at hindi na malapit na makipag-ugnay o humuhubog sa relihiyosong zeitgeist ng mga panahon bilang dati naman. Ang dumaraming pokus sa nasyonalismo ng Hapon at sa mga espiritu ng namatay na giyera ng Hapon, kasama ang mabibigat na pagtuon kay Kiriyama bilang pangalawang Buddha at sa paggalang ng tagapagtatag, ay nagpapahiwatig din ng potensyal para sa kilusan na maging lalong introverted at paatras. Ito ay isang bagay na maaaring magdulot ng karagdagang mga problema sa mga tuntunin ng pagrekrut ng mga bagong kasapi na magiging mahalaga kung ang Agonshū ay manatili bilang kilalang publiko tulad ng sa ngayon.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ng Kiriyama Seiyū.
Larawan # 2: Larawan ng ritwal na prosesyon ng Agonshū yamabushi sa isang Hoshi Matsuri.
Imahe # 3: Larawan ng ritwal arena, pyres, baguhin, at malaking screen.
Larawan # 4: Larawan ng mga Shinto pari na bitbit ang kabaong ni Kiriyama.
Larawan #5: Larawan ng Agonshū pangunahing templo at punong-himpilan sa Yamashina.

MGA REFERENCES **
** Maliban kung nabanggit, ang profile na ito ay inilabas partikular mula sa aming libro sa pindutin na kumukuha sa higit sa tatlumpung taon ng pananaliksik sa Agonshū: Erica Baffelli at Ian Reader. 2018. Dinamismo at ang Aging ng isang Hapon '"Bago" Relihiyon: Pagbabago at ang Tagapagtatag. London: Bloomsbury.

Baffelli, Erica at Ian Reader. 2018. Dinamismo at ang Aging ng isang Hapon '"Bago" Relihiyon: Pagbabago at ang Tagapagtatag. London: Bloomsbury.

Kiriyama Seiyū. 1983. Gense jōbutsu: waga jinsei, waga shūkyō Tokyo: rikitomi shobō.

Kiriyama Seiyū. 2000. Naroon Ka Bago: Reinkarnasyon Tokyo: Hirakawa Shuppan.

Reader, Ian. 1988. "Ang 'Bagong' Bagong Relihiyon ng Japan: Isang Pagsusuri ng Paglabas ng Agonshū." Japanese Journal of Religious Studies 15: 235-61.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Baffelli, Erica. 2016. Media at mga Bagong Relihiyon ng Japan. New York: Routledge.

Numata Kenya. 1988. Gendai Nihon no shinshūkyō Osaka: Sōgensha

Petsa ng Pag-post:
1 Agosto 2018

magbahagi
Nai-update: - 6:28 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander